原典引录： 夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰 以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年， 何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以 流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦 。神仪妩媚，举止详妍。 激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之 我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨 秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为 泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂 粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求 ！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形 而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光， 奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而 为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！ 考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之 余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟﹔竟寂寞而无见，独绢想以空寻。敛轻裾以复路，瞻 夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕 没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵 梦以从之，神飘飘而不安﹔若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯 炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀﹔始妙 密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀﹔行云逝而无语，时奄冉而就过 。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵 《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。 ------------------------------------------------------------------------------ 正文： 无论有没有接触过这篇赋，细细读之，通常都会看到一个痴情男子的一往情深。 尤其以十愿：「愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央﹗......愿 在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！」更为明显，似是将自身寄 托为伊人身边物，可永伴常侧。这几句更是此篇最有名的一段。首次读到〈闲情赋〉时， 更为这几句而讶异，除了讶异这几句写之柔媚情深，毫无保留的句子之外，更对这位作者 竟有此作品而讶异。 此偏作者为陶渊明，没有读过〈桃花源记〉也看过〈暗恋桃花源〉，没看过〈暗恋桃花源 〉，那总是有听过「桃花源」这词，那避秦暴政，一群族人逃离中土，来到一「豁然开朗 」之地，在此安宁度日，直到那位武陵人的出现....... 在陶潜选择避世之前，未尝没有经世之志，更非无承祖业之想，不过东晋时乱，杂踏纷陈 ，尤其官场被权贵箝制，众所皆知的，他选择了「不为五斗米折腰」，自己去找五棵柳树 躲起来了，每天饮酒看书，似好不放达。然而他命实在不好，他老婆帮他生了五个儿子， 分别为陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟，但不是懒惰成性就是天性愚鲁，他有一首〈责子 诗〉：「白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔，阿舒已二八，懒惰故无匹 ，阿宣行志学，而不好文术，雍端年十三，不识六与七，通子垂九龄，但觅梨与栗，天运 苟如此，且进杯中物」对於他的妻子，却情感甚笃，帮他生了十多个小孩，虽然後来多不 是病死就是不成才，但夫妻感情依旧情深，那此篇美丽女子的情感从何而来呢？ 是以陶渊明此作问世，便有许多的批评： 昭明太子萧统曾说「白璧微瑕者，惟在〈闲情〉一赋。」 又以为〈闲情赋〉为「丽亦伤浮」者，所以《文选》不取。 另外方东树《昭昧詹言》卷八云「如渊明〈闲情赋〉可以不作。後世循之，直是轻薄淫亵 ，最误子弟。」 王闓运《湘绮楼日记》称「〈闲情赋〉十愿，有伤大雅，不止微瑕。」 但苏轼却有不同看法，他在《苏轼文集》卷四十九又〈题文选〉：「舟中读《文选》，恨 其编次无法，去取适当。齐、梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱，〈文选引〉，斯可见矣。如 李陵、苏武五言，皆伪而不能去。观渊明集，可喜者甚多，而独取数首，以知其余人忽遗 者甚多矣。渊明〈闲情赋〉，正所谓〈国风〉好色而不好淫，正使不及〈周南〉，与屈、 宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解书事者。」大有欣赏闲情此作而反驳萧统等说 。 其後的评论者，同样也有批评，有反驳而赞同，更甚者，还有不认为此作为陶潜作成。 但我在这并不是要评论他的出处、文章价值、或究竟是「有伤大雅」还是「好色不好淫」 。 那些对我来看待此篇全是不重要的，我所学有限，考证评论并不是我的能力范围，可为什 麽仍对此篇情有独锺，而特地写出来呢？ 对我...只不过是情感投射而已。 每个人对生命中都有令一种想像，就像桃花源般的不存在於世上，可是人人还是那般梦幻 着自己能身处其中。陶渊明的现实生活，便是因为不满而退隐，再有〈桃花源记〉的出现 。每个人的桃花源可能不尽相同，但同样都是一个自我身处最美好的世界，这对於儿童， 是最为明显的了。 只不过儿童多会表现出来，或说出自己的想像；然而对於面临社会、人群的成人世界来说 ，这种想像，只存在於自己的心中了。 甚至有多少人已经失去心中的净土，为世间的繁琐而让现实占领私有的空间。 〈闲情赋〉对我也是这样方式的存在，想像中的美丽女子，或许这女子也不是一位女子， 只以一种全身心都交付寄托的方式。在那一片刻，陶潜没有五个蠢儿子，也没有与他朝夕 相处的妻子，有的只是他愿以那「十愿」的方式换取桃花源的一瞬。 而人以不同的方式消化生活的压力，每天都有许多东西紧逼着自己而来，而不是人人都能 直达圣人、佛陀、耶稣基督，好似可接受一切磨难又愉快无比的超人心境。而此正是跳脱 现实内的所有实像，投入自己所创造的伊甸园，还归於自己本初的想望。但有人可能认为 这是逃避现实；然而生命之所以延续存在，不是因为在吸气之後还能够会吐气吗？生命的 肺都只是有限的空间，不给自己留一块理想的乐土，一个能够喘气的机会，那便逐渐减少 生存的活力，与让每一天都能还归初始的心。 这麽说吧，如果〈桃花源记〉的桃花源是一块土地，那麽〈闲情赋〉的十愿便是对桃花源 的欲求，那种渴望而使全身心投入的悸动，是回归给自己一个美丽的世界。或许不是每个 人都是如此，但对我来说，这却是绝对存在的。 -- 哈 --

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