在现代学术史上有一个特殊的现象﹐一大批有影响的现代中国学者﹐如王国维、陈寅恪、马一浮、钱钟书、萧公权、吴宓、朱自清、俞平伯等﹐他们除了从事本专业的学术研究之外﹐还写有数量不等的旧体诗词。他们有的是学术已经成为绝学的国学大师﹐如王国维先生的上古文史之学﹐如马一浮先生的佛学研究﹐如陈寅恪先生的史学研究﹐如钱钟书先生的文学研究﹐还有一些现代学者﹐如研究唐诗的程千帆先生﹐研究宋词的唐圭璋先生﹐研究曲学的吴梅先生等﹐他们的学问尽管不能说已经“於今绝矣”﹐但由於时世、学脉与治学方法的巨大变迁﹐也或多或少地都带有一些绝学的意味。比他们的学术更加不幸的﹐却是他们的旧体诗词。由於有及门弟子﹐或依托着一个现代学术史传统﹐他们的学术研究尽管没有得到发扬光大﹐但也仍然可以说是“薪尽火传”﹐而至於作为他们性情、学术与思想的另一重要载体的旧体诗词﹐却由於种种原因而走向了越来越深的遗忘沼泽中。如果说﹐旧体诗词不过是他们正业之外的“余事”﹐一点也不重要﹐也就罢了。但实际情况绝非如此。这两者的关系可以这样描述﹐如果说学术是他们作为现代学术大家的“绝学”﹐那麽旧体诗词则是他们作为一个个高度觉醒的现代生命之“绝唱”。不仅这种“现代性的声音”以後再也不会有﹐这其中包含的内容与意义﹐更是很少有人可以解读与意会的。在这里出现的是一个与“继绝学”同样重要的问题﹐就是“如何继承绝学者的绝唱”。 　　有两个原因﹐使我们非常有必要去关注这些“绝学者的绝唱”。 　　一是他们本人非常看重自己的旧体诗词。这其中的原因主要有两方面﹐首先是现代学者的学术与思想与他们的旧体诗词密切相关。比如马一浮先生﹐他除了填言自己的学问就在自己的旧体诗词中﹐还说过一句寓意深远的话﹐“後人欲知我者﹐求之吾诗足矣”。如果更多地了解一点现代学术史﹐就会知道它决不是学术大师在故弄玄虚。据说熊十力先生在读马一浮的诗作时﹐曾发出一句感慨﹐他说“马一浮的学问﹐能百家之奥。其特别之表现在诗﹐後人能读者几乎等於零也。”实际上﹐这句话对写旧体诗词的现代学者是普遍适用的。在现代学者的学术研究与旧体诗词之间﹐如果说他们的理性思考主要以学术形式出现﹐那麽他们被现代学术理性充分启蒙了的“心性与本体”﹐则直接寄托在旧体诗词中。如政治学家萧公权先生﹐他在回忆录中这样评价自己“漂泊西南”的经历﹐说他的第一个收获是学术名着《中国政治思想史》﹐而在成都写下的五百多首旧体诗则是“第二个收获”。只有两者相互参证﹐才能更全面地打开他们的生活世界。其次是在许多情况下﹐他们都同意“自己的词章高於自己的学术”。因为他们在旧体诗词中灌注、寄托的东西太多﹐特别是一些在他们所处的时代中不能明言的情感、思想与学术﹐只能以“诗家语”的形式表达出来。马一浮先生有一句诗﹕“雅废周衰进四夷﹐微言一脉寄兴诗。”（《答陆孔章见赠》）就表明作者对诗的期望是何其高呀﹗陈寅恪先生也有一个很有趣的细节﹐赵俪生先生是这样记述的﹐他说﹕“我写过一篇分析北魏六朝起义的文章﹐发表在《文史哲》上。其中有这麽一个论点﹐大体说陈寅恪不接触马克思主义﹐但由於他忠於史料﹐所以他获致的结论与通过马克思主义所获致的结论﹐每有符合。这段意思可能被陈先生知道了﹐就私下里嘱咐将他的南北朝史、隋唐史的油印讲义﹐每批卷成卷寄我﹐并又小声嘱咐说﹐讲义看不看不打紧﹐那补白的地方刻着我的诗﹐其中透露一点心声。”另一个很有趣的现象是钱钟书先生﹐他本来对自己的诗作十分珍重﹐但在《槐聚诗存》的序言中却偏偏说它们“多俳谐嘲戏之篇”﹐但如果真是这样﹐还有什麽必要反复“削弃”﹐请夫人“手写三册﹐分别藏隐”呢﹖这里面有很多的问题需要思考﹐有很多秘密有待发覆。这也是不应该轻视与遗忘现代学者旧体诗词的原因之一。 　　二是这些“绝唱”发自於一个在中国现代学术启蒙中充分发育了的理性主体﹐与鲁迅先生讽刺的那些“望月伤心”、“闻鸡落泪”的才子流氓文人完全不同﹐现代学者旧体诗词中的“情感与思想”﹐是在经过了这个理性主体、或者说是经过了现代中国最高理性水平检测之後的“剩余物”﹐它的存在﹐它的纯粹性﹐不仅在现代中国是独一无二的﹐对人类历史也是“历史一次性”的与“不可复得”的。有些思想是只有他们才能提供的原创性思想。如马一浮先生有一首《血浆行》﹐它的序言是这样写的﹕“美利坚人之战也﹐募国人输血以救伤兵﹐自请刺血以献者数十万众。医人因制为血浆﹐以注射失血者﹐良效。彼持国以战﹐乃非智﹔而施人以血﹐则近仁。为易其名曰‘仁浆’。作诗以风後。”在这位现代大儒看来﹐不管什麽原因﹐战争都是“不智”﹐但用自己的鲜血去挽救他人的生命﹐即使行为发自西方这种非礼乐之邦﹐也可以称之为“近仁”。像这样一种观点﹐在任何其他现代文献中都是绝对不可能看到的。即使仅仅从艺术性上讲﹐现代学者的旧体诗词也有非常高的研究价值。比如萧公权先生﹐我把他称作是“最有诗才的现代学人”。不仅他的用语之工与诗感之细﹐可以和曹植、李贺、李商隐、李煜、李清照、秦观、纳兰性德等相媲美﹐而且在意境之纯和体式之广等方面﹐也把旧体诗的艺术水准提升到一个很高的境界。可以取一些诗句来说明﹕ 　　高树清阴楼上得﹐斜阳蝉语枕边亲。（《午倦抛书栩然成梦》） 　　幽岛青留前代树﹐残荷低送过时香。（《北海子放船》） 　　红叶终须葬尘土﹐黄花只合战风霜。《癸酉秋兴》其八） 　　枕上柝声月半床﹐一宵能熟几黄粱。（《枕上》） 　　春临小院花初紫﹐枕对西山梦亦青。（《细雨》） 　　当然﹐现代学者旧体诗词的重要性尤在於“内容”。尽管表面上与其他现代中国人一样﹐生逢数千年未见之大变局﹐也一同经历了各种颠沛流离的现实苦痛﹐但由於他们的旧体诗词发自一种经历了现代学术启蒙的理性主体﹐在经历了这种现代中国最高理性的推敲与砥砺之後﹐蕴涵在其中的“学术与思想”才分外地不一样。一方面﹐它完全不同於遗老遗少的“一姓兴亡之痛”﹐另一方面﹐更不同於全盘西化者的“别求新声於异邦”﹐他们既是对中国文化传统感情最深﹐同时也可以说是最负责任的一个特殊部落。也正是因为这个原因﹐他们为中华民族提供的“现代性的经验与思想”﹐才是独一无二的以及最应该受到重视与礼遇的。在他们的旧体诗词中﹐可以读到一些在其他现代文献中根本看不到的意见。比如战争这个最能激发20世纪中国民族心灵的对象﹐它在现代学人之诗中的表现﹐与在一般中国现代文化叙事中是完全不同的。在举国欢庆日本投降之时﹐陈寅恪先生的态度却是“来日更忧新世局﹐众生谁忏旧因缘。”ㄑ擏I矣暇旁氯□杖毡厩╖╛翟加诮□旮懈场罚├硪桓∠壬□□怯乩□每梢裕□□谝黄□笆廊私杂□薄钡暮羯□凶魇□担骸罢绞□潘□□□χ□陨□瘛﹗保ａ断炊□□罚╖杂谥泄□执□□死此担□绻□邓□堑闹钦咧□吨饕□硐衷谘□跹芯恐校□敲丛谡庑┐收挛难□刑乇鹑菀准□龅氖撬□堑娜收咧□模□馐且恢殖□搅耸贝□18肿濉17□□透鋈硕髟沟拇蠊□秤氪蟊□恕Ｈ绻□□饲靶校□残□箍梢酝诰虺□恍╥谙执□泄□髁魉枷胧肥樾粗幸恢北谎兔坏摹６杂谌□媪私庀执□泄□芸赡苁歉□又匾□睦□匪夭模□辽僖部梢允谷硕韵执□泄□逃械母丛有杂□嗖忝嫘杂枰宰14庥□伎及伞? 　　除了有许多“不足为外人道也”的东西﹐在现代学者的旧体诗词中﹐还包含有许多在那个时代最具现代性内涵的“情感问题”。它们对於了解现代中国民族心理结构与审美机能的转型与生成﹐也是弥足珍贵的。胡适先生有一个带有笑柄性质的人生故事﹐就是尽管他提倡妇女解放、反对旧婚姻道德的口号喊得很响﹐但在现实中还是屈从母命娶了并没有爱情基础的江冬秀。对此当然可以做多种解释﹐但无论怎样“为贤者讳”﹐也不可能把“言行不一”、“理论的巨人﹐行动的矮子”的指责完全打消。但在写旧体诗的现代学者中﹐有一位先生在这个问题上就值得敬佩﹐他就是一生坎坷、始终不肯向世俗低头的吴宓先生。我把吴宓先生称作“最具诗人气质的现代学人”。与胡适先生未婚前遇到的人生难题略有不同﹐他是人到中年、已经生儿育女以後﹐突然发现自己的婚姻是个错误﹐主要是因为受到当时他以为最进步的西方婚姻观念影响﹐发现在自己与结发妻子之间没有爱情。这个问题其实许多人都碰到过﹐一般的态度就是马马虎虎地过日子算了。但发现了这个问题之後的吴宓先生﹐他的第一感觉就是不能再蒙混下去了﹐因为这对两个人都是不忠、不诚荋蒪j摹Ｆ涫担□□飧雠卸鲜欠裾□芬埠苣阉怠０凑盏笔币恍├怨壅叩目捶ａ□□幸桓龊芎玫姆２藓图彝□□□孕矶嗯笥讯源硕疾焕斫狻２辉尥□１热缢□紫劝炎约旱男氖赂嫠叩氖浅乱□∠壬□□□菸忮等占堑募窃兀□乱□∠壬□峋龇炊裕□□蚴恰岸杂谡□街□蓿□荒芡牙氡称□蛩亢撩锸印Ｓρ铣值赖拢□□铝18恚□鸫嫠□搿﹗钡笔蓖□谇寤□暗南艄□ㄏ壬□残词□敖涔□□５□庑╟娑□□裕□济挥懈谋湮忮档墓讨础Ｒ蛭□□墙□16诶□运伎蓟□∩系母星檠≡瘛Ｕ□缫恍┬□咧赋龅模□忮刀悦□逦牡淖非蟛还□鞘樯□囊幌崆樵福□率瞪厦□芸煲布薷□艘桓□腥ㄓ星□娜恕Ｕ馐庇钟腥死慈拔忮涤肭捌藓秃萌绯酢Ｒ话闳说搅苏飧龅夭剑□捕蓟嵫≡窕赝肥前丁５□忮迪壬□疵挥姓庋□觯□□乃枷□梢员硎鑫□□牖槭且蛭□挥邪□椋□□胱约菏欠竦玫嚼硐氚□櫫耆□橇交厥隆Ｕ庖部梢杂牒□氏壬□冉弦幌拢□菟岛□室苍□泄□櫫饬担□□□□喾娇悸呛螅□钪辗□恿讼质翟□颖□牌□死硐胫械淖杂砂□椤Ａ较啾冉希□荒芩得魑忮迪壬□砩系南执□郧楦蟹15□脢□墒欤□□□□圆灰追５□□。□□驹□蛟谟谒□窍执□□灾魈迳钏际□堑慕□□５比唬□裾庋□哂性绮□灾实乃枷肭楦校□峋种荒苁潜□缧缘模□蛭□执□泄□氖导是榭觯□豢赡□□□翘□┬桓錾□娴幕□。□钡酵砟辏□忮迪壬□际且桓鋈斯露郎□畹摹Ｋ□幸痪涫□□安辉沟旅□郏□丈苏□炕辍﹗保ａ端昴菏榛场范□祝┬吹孟嗟背镣矗□蛭□□救嗽诎□樯暇褪且桓觥罢□俊保□彩且桓霰幌执□郧楦猩送噶肆榛甑恼嬲□闹□斗肿印Ｏ裾庋□母霭福□褂泻芏啵□□羌负跎婕暗较执□□畹姆椒矫婷妫□饫锊荒茉僖灰焕□倭恕? 　　对於现代学者旧体诗词的研究来说﹐在当下最紧要的还不是细部的解读﹐而是如何抢救正在流失的文献。几千年前﹐周平王在东迁的路上﹐看见有｡钨更h袄锱□19磐贩12漓耄□□挥煞３□簧□锌□□安患鞍倌辏□似淙郑Σ淅裣韧□印﹗币馑际牵□共坏揭话倌辏□艹□摹袄瘛币丫□挥辛恕６杂谙执□□□蚩梢运担□安患鞍倌辏□涫□韧觥﹗蓖□□遣坏揭话倌甑氖奔洌□□怯蒙□□樾吹木商迨□室惨丫□毂怀沟滓磐□恕Ｆ涫荡右豢□迹□夥荻捞氐南执□□褚挪□兔媪僮啪□鸬奈Ｏ铡Ｋ□囊桓霰硐秩缤□袢账□降摹俺霭婺选薄１热缥忮迪壬□□氡嘁槐尽督□乐泄□□　罚□□捎诘笔钡摹案骷沂榈辏□约把□﹗11□兀□拊肝□璧Ｈ斡︵姓摺保□□灾荒苁致嘉□槐尽犊招□□啊贰Ｒ桓鍪兰凸□□院螅□□粝碌暮蠊□褪恰罢也牧夏选薄Ｒ□芯肯执□□叩木商迨□剩□肫渌□□趿□蛞谎□紫纫□谐渥恪４□娴牟牧希□□衷谖颐强梢钥吹降模□□艘恍┬□□□叩木商迨□手□猓□执□□叽醋鞯拇罅烤商迨□剩□绻□皇且丫□□□□呛芸赡芫褪钦□□谙□龅穆吠局小Ｎ食罩□壬□诒嗤辍逗□Ｅ□畚募□分□螅□□氐匦戳艘黄□小毒商迨□20□□鸭□□灰住返奈恼拢□饕□褪墙参谋臼占□牟灰住＜词购芊研木×α耍□□□占□囊步鍪呛□Ｅ□壬□商迨□实摹叭□仓□搿薄Ｓ纱丝芍□□执□□叩木商迨□剩□丫□晌□恢中枰□﹔□南执□泄□幕□挪□恕Ｕ獾比皇强杀□模□□诳杀□□校□绻□惺墩唚茉俣嘁坏惚□车呐□Γ□蚁肭榭□残砭突岊涞煤眯矶唷? -- ※ 来源:‧BBS 水木清华站 http://smth.edu.cn‧[FROM: 202.96.46.*]