二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也 ，非贤，其孰知乎事化？故曰：其本在得贤。 有侁氏女子采桑，得婴儿於空桑之中，献之其君，其君令烰人养之，察其所以然，曰，其 母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：「臼出水而东走，毋顾。」明日视臼出水，告其邻， 东走十里，而顾其邑，尽为水，此伊尹生空桑之故也。长而贤，汤闻伊尹，使人情之有侁 氏，有侁氏不可，伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚，有侁氏喜，以伊尹媵女。 故贤者之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也，相得然後乐，不谋而亲， 不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志懽乐之，此功名所以大成也，固不独，士有孤而 自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆，故黄帝立四面，尧舜得伯阳续耳 然後成，凡贤人之德，有以知之也。 伯牙鼓琴，锺子期听之，方鼓琴而志在太山，锺子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。 」少选之间，而志在流水，锺子期又曰：「善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。」锺子期死，伯 牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然，虽有贤 者，而无礼以接之，贤悉由尽忠，犹御之不善，骥不自千里也。 汤得伊尹，袚之於庙，芦以雈苇，爝以爟火，衅以牺猳。明日设朝而见之，说汤以至味， 汤曰：「可得而为乎？」对曰：「君之国小，不足以具之，为天子然後可具。夫三羣之虫 ，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始，五味三 材，九沸九变，火为之纪，时疾时徐，灭腥去臊除羶，必以其胜，无失其理。调和之时， 必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志 不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数，故久而不弊，熟而不烂，甘而不噮，酸而不 酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不侯。 「肉之美者，猩猩之唇，貛貛之炙，隽燕之翠，述荡之拏，旄象之约；流沙之西、丹山之 南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之鱄、东海之鲕、醴水之鱼名曰朱鼈，六足， 有珠百碧，雚水之鱼名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游於东海。菜之美者，崑 仑之苹、寿木之华，指姑之东、中容之国，有赤木玄木之叶焉；余瞀之南、南极之崖，有 菜其名曰嘉树，其色若碧；阳华之芸、云梦之芹、具区之菁、浸渊之草名曰土英。和之美 者，阳朴之姜、招摇之桂、越骆之菌、鱣鲔之醢、大夏知盐、宰揭之露、宰揭之露其色如 玉、长泽之卵。饭之美者，玄山之禾、不周之粟、阳山之穄、南海之秬。水之美者，三危 之露、崑仑之井、沮江之丘名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。 果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，羣帝所食；箕山之东，青鸟之所 ，有甘栌焉，江浦之橘、云梦之柚、汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹、遗风之 乘，非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道，道者止彼在己，己成而天子成 ，天子成则至味具。」 故审近所以知远也，成己所以成人也。圣主之道要矣，岂越越多业哉？ --

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