一曰：凡为天下、治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也；务其 人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。 务本莫贵於孝，人主孝则名章荣、下服听、天下誉；人臣孝则事君忠、处官廉、临难死； 士民孝则耕耘疾、守战固、不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术， 而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。 故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而 不简慢於轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不 敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。 曾子曰：「身者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不 忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾 及乎亲，敢不敬乎？」 商书曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」曾子曰：「先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、 贵老、敬长、慈幼，此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵 ，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其 近於弟也。」 曾子曰：「父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙，故舟而不 游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。养有五道：修宫室、安牀笫、节饮食， 养体之道也；树五色、施五采、列文章，养目之道也；正六律、龢五声、杂八音，养耳之 道也；熟五谷、烹六畜、龢煎调，养口之道也；龢颜色、说言语、敬进退，养志之道也。 此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。」 乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，门人问之曰：「夫子下堂而伤足，瘳而 数月不出，犹有忧色，敢问其故？」乐正子春曰：「善乎，而问之，吾闻之曾子，曾子闻 之仲尼，父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣，君子无行咫步而 忘之，余忘孝道，是以忧。」 故曰：身者，非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养，养可能也，敬为 难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓 能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者， 强此者也。乐，自顺此生也；刑，自逆此作也。 --

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