六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。诗云：「有晻 凄凄，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。」三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其 欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵於 国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也，此所以欲 荣而愈辱，欲安而益危。 安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。易曰：「 复自道，何其咎，吉。」以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则 持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉？ 今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富 非自至也，缘功伐也，今功伐甚薄，而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也，诈诬之道 ，君子不由。 人之议，多曰：「上用我，则国必无患。」用己者未必是也。而莫若其身自贤，而己犹有 患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也，释其所制，而夺乎其所不制，誖。未得治国， 治官可也，若夫内事亲、外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善 之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。 古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受，主虽过与，臣不徒取。大雅曰：「上 帝临汝，无贰尔心。」以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重 税，此二士者，皆近知本矣。 --

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