【提要】 墨家源於儒家，道家源於墨家。从墨家演变为道家，历经五个阶段：墨翟、禽滑厘为其一 ；宋鈃、尹文为其二；慎到、彭蒙、田骈为其三；关尹、老聃为其四；庄周则集其大成。 由一到三，是群体到个人；由三到五，是由个人再回到群体。 儒家既注重政治管理，又注重个人修养，但贵族的奢靡却破坏了儒家的理念。於是墨翟、 禽滑厘用俭朴刻苦的生活来矫正贵族风气，标榜禹的作风来激励众人勤苦。但墨翟禽滑厘 却让人觉得过份劳苦，难以遵从。 宋鈃、尹文继承墨翟的理想，却不再高悬禹的标准来让众人顺从，而改由人的内心出发， 试图说服大家，人类的欲望本来就是很稀少的。因此少私寡欲为天下服务，只是顺从自己 的本性。 彭蒙、田骈、慎道等人，开始对於服务大众的思想感到幻灭，他们所想的只是把自己降到 无感觉亦无知识的境界，对於外界的变化毫不抗拒。 关尹、老聃承袭了被动思想，却重新掌握了感觉知识，认为天道有正反往复的规律，因此 在人群中采取谦下的外表，不去干涉万物的运行，而自然可以从人群中得到补偿。 庄周则用气来解释万物的变化，又能够有放任万物运行的胸襟，因此庄周既探知了宇宙真 理，更将社会的变迁看得十分清晰。儒家内圣外王的理念，可说在庄周身上复兴了。不过 庄周对於大众的具体实况，尚未彻底探究，只有等待後人遵守庄周的思想，继续在人群中 努力。 【本文】 天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「无乎 不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原於一。」 不离於宗，谓之天人；不离於精，谓之神人；不离於真，谓之至人；以天为宗，以德为本 ，以道为门，兆於变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，谓之君 子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以 事为常，以衣食为主，蕃息畜藏老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於末度；六 通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之；其在於 诗书礼乐者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。其数散於天下，而设於中国者，百家之学， 时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好；譬如耳目鼻口，皆有所明，不 能相通，犹百家众伎也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不偏，一曲之士也。判天地之 美，析万物之理，察古人之全；寡能备於天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇 而不明，郁而不发；天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣 。後世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 不侈於後世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在於是者 ，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺，作为非乐，命之曰节用；生不歌， 死无服。墨子泛爱兼利而非鬪，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐 。 黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹之大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王周公作 武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今 墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行， 固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤， 其死也薄，其道大彀，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之 心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离於天下，其去王也远矣。 墨子称道曰：「昔者禹之凐洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者 无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹 大圣也，而形劳天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休， 以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」 相里勤之弟子、五侯之徒、南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同 ，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸， 冀得为其後世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使後世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛，相进 而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槀不舍也 ，才士也夫。 不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，愿天下之安宁，以活民命。人我之养，毕足 而止，以此白心。古之道术有在於是者，宋鈃、尹文闻其风而说之。作为华山之冠以自表 ，接万物以别宥为始，语心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以调海内，情欲寡之以为主 。见侮不辱，救民之鬪，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取， 强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：「情 欲固寡，五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必 得活哉，图傲乎救世之士哉。」曰：「君子不为苛察，不以身假物。」以为无益於天下者 ，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。 公而不党，易然无私，决然无主，趣物而不两；不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱 往。古之道术有在於是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：「天能 覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。知万物皆有所可 ，有所不可。故曰：选则不偏，救则不至，道则无遗者矣。」 是故慎到弃知去己，而缘不得已，泠汰於物，以为道理。曰：「知不知，将薄知而後邻伤 之者也。」蹊踝无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍挽断，与物 宛转，舍是与非，苟可以免，不师知滤，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往， 若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧；全而无非，动静无过，未尝有罪，是何故？夫无知 之物，无建己之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。故曰：「至於若无知之 物而已，无用贤圣，夫块不失道。」 豪杰相与笑之，曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然， 学於彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其风或然 ，恶可而言？」常反人，不见观，而不免於鲩断。其所谓道非道，而所言之韪，不免於非 。彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然，概乎皆尝有闻者也。 以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老 聃闻其风而说之。建之以常无有，主之以大一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：「在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。笏乎若亡，寂乎若清 ；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下谿 ；知其白，守其辱，为天下谷。」人皆取先，己独取後，曰：「受天下之垢。」人皆取实 ，己独取虚，无藏也，故有余，岿燃而有余；其行身也，徐而不费，无为也而大巧；人皆 求福，己独曲全，曰：「苟免於咎。」以深为根，以约为纪，曰：「坚则毁矣，锐则挫矣 。」常宽容於物，不削於人，虽未至於极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉。 笏漠无形，变化无常，死与生与，天地竝与，神明往与。芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗 ，莫足以归。古之道术有在於是者，庄周闻其风而说之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖 之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重 言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪於万物，不谴是非，以与世俗处。其 书虽瑰玮，而连拚无伤也。其辞虽参差，而淑诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游 ，而下与外死生、无终始者为友。其於本也，弘大而辟，深闳而肆；其於宗也，可谓调适 而上遂矣。虽然，其应於化而解於物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 --

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