《论语》今解 春斋﹕《说文》论﹐议也。语﹐论也﹐《论语》即“议论” 学而第一 『1.1』子曰﹕「学而时习之﹐不亦说乎﹖有朋自远方来﹐不亦乐乎﹖人不知而不愠﹐不亦君子乎﹖」 春斋﹕温故知新﹐如遇老友﹐可悦。人不知﹐尔教之﹐不亦乐乎﹖君子“有教无类”﹐诲人不倦﹐何愠之有。惜乎今之“教育产业化”有违“仁”训﹐与圣意背道而驰矣 或曰君子学识渊博﹐独善其身﹐如潜龙﹐渊乎默乎﹐宜乎人之不之知也﹐何愠之有。亦通 『1.2』有子曰﹕「其为人也孝弟﹐而好犯上者﹐鲜矣﹔不好犯上﹐而好作乱者﹐未之有也。君子务本﹐本立而道生。孝弟也者﹐其为仁之本与﹗」 春斋﹕孝悌也者古之人本﹐谁知今人之本﹖或曰博爱 『1.3』子曰﹕「巧言令色﹐鲜矣仁﹗」 春斋﹕诚哉斯言﹐花言巧语者必非佳物 『1.4』曾子曰﹕「吾日三省吾身──为人谋而不忠乎﹖於朋友交而不信乎﹖传〔授而〕不习乎﹖」 春斋﹕忠信﹐人际交往不可或缺条件。注意﹐後世愚忠违反圣训“仁”“恕” 原则﹐使人变狗﹐董仲舒奉旨偷梁换柱﹐变儒家思想为统治工具﹐所谓“宏儒”实为儒家之贼﹐可悲可愤 『1.5』子曰﹕「道（治）千乘之国﹐敬事而信﹐节用而爱人﹐使民以时。」 春斋﹕治国非等闲之辈可任之。如圣训﹐首先不能朝令昔改政策多变﹐失信於民﹔其次不能乱花公款鱼肉百姓﹐生怒於民。 『1.6』子曰﹕「弟子﹐入则孝﹐出则弟﹐谨而信﹐凡爱众﹐而亲仁〔者〕。行有余力﹐则以学文（文献知识）。」 春斋﹕树德正己然後言文。文为末技 『1.7』子夏曰﹕「贤贤易色﹔事父母﹐能竭其力﹔事君﹐能致（委﹐献）其身﹔於朋友交﹐言而有信。虽曰未学﹐吾必谓之学矣。」 春斋﹕自古多少君子伟业败於此一“色”字﹐如夫差李隆基辈﹐可不慎与﹖ 如言则学的已达﹐故“必谓之学矣” 『1.8』子曰﹕「君子不重﹐则不威﹔〔不思〕﹐学则不固。主（亲）忠信﹐无友不如己者。过﹐则勿惮改。」 春斋﹕君子不重固不威﹐然何“学不固”耶﹖“不思”则学不固耳。疑有脱简。 朱熹﹕“轻乎外者必不能坚乎内。”恐非。此句或解作﹕学则可免固陋。愚以为否﹐以其语气不通。 “无友不如己者”﹐尊此则天下无友矣。 或曰“无友“忠信”不如己者”非也。 朱熹﹕“友所以辅仁﹐不如已﹐则无益而有损”﹐然 『1.9』曾子曰﹕「慎终﹐追远﹐民德归厚矣。」 春斋﹕重死怀古﹐丧尽其礼祭尽其诚也。小国寡民﹐农业社会写照﹐今不可行。 『1.10』子禽问於子贡曰﹕「夫子至於是邦也﹐必闻其政﹐求之与﹖抑与之与﹖」。子贡曰﹕「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求（此指求得方式）之也﹐其诸异乎人之求之与﹖」 春斋﹕政为一国之魂。子有声﹐人争告之﹐故异乎他人之求也。 『1.11』子曰﹕「父在﹐观其志﹔父没﹐观其行﹔三年无改於父之道﹐可谓孝矣。」 春斋﹕时过境迁﹐当改则改﹐何待﹖若拔乱反正﹐当断不断﹐恐速祸耳。行动麻利﹐趁早一举粉碎奸人集团可也。 孝子不忍心则不能治国﹐恐龙印傍落﹐非帝王才也。 『1.12』有子曰﹕「礼之用﹐和（中节适当）为贵﹜搋渲@□溃□□裕菟刮□溃恍〈螅壑□陆裕萦芍□□鄯裨蚪□萦兴□恍小Ｖ□投□停□灰岳窠谥□□嗖豢尚幸病﹗? 春斋﹕不可弃礼无原则求和。 『1.13』有子曰﹕「信〔要〕近於义﹐言〔要〕可复（践）也﹐恭〔要〕近於礼﹐〔方能〕远耻辱也。因（依）不失其亲﹐亦可宗（靠）也。」 春斋﹕或曰﹕“信近於义﹐言可复也﹔恭近於礼﹐远耻辱也。”即近义之信方可言复践﹐近礼之恭方远耻辱。愚谓不义之信亦可践﹐如发誓杀人。何为“义”﹖ 何谓“因”、“亲”﹖或曰“所亲不失其亲亦可宗敬”﹐窃以为谬。然此句难解﹐求教。 『1.14』子曰﹕「君子食无求饱﹐居无求安﹐敏於事而慎於言﹐就有道而正焉﹐可谓好学也已。」 春斋﹕君子且学且习不止﹐曾不知老之将至 『1.15』子贡曰﹕「贫而无谄﹐富而无骄﹐何如﹖」子曰﹕「可也﹔未若贫而乐﹐富而好礼者也。」子贡曰﹕「诗云﹕『如切如磋﹐如琢如磨』﹐其斯之谓与﹖」子曰﹕「赐也﹐始可与言诗已矣﹐告诸往而知来者。」 春斋﹕无谄无骄已可﹐切磋琢磨则更臻完善 『1.16』子曰﹕「不患人之不己之﹐患不知人也。」 春斋﹕知已知彼 为政第二 『2.1』子曰﹕「为政以德﹐譬如北辰居其所而众星共之。」 春斋﹕周围团结中心说之滥觞也。 『2.2』子曰﹕「诗三百﹐一言以蔽之曰﹕『思无邪』。」 春斋﹕王国维《人间词话》﹕“‘昔为倡家女﹐今为荡子妇。荡子行不归﹐空床难独守。’可谓淫之尤。然无视为淫词者﹐以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词﹐读之但觉其亲切动人。”思无邪﹐言诚也。 余谓先秦先人视青年男女交往与西汉董仲舒以後倡导”授受不亲”观念迥异﹐开放自由。 子曰﹕“诗三百﹐一言以蔽之曰﹕‘思无邪’。”惜乎此言为後辈犬儒歪曲至可笑地步﹐如《毛诗序》的“教化”说。余寡T颉豆□纭分□荚谟谔□□穹绶从诚质担□渡ｉg》、《濮上》圣人以其纯真合人性﹐无悖仁礼﹐故曰‘思无邪’﹐与後偷梁换柱‘教化’说正持反。 采风之举为後世帝王重视仿效﹐如汉设乐府以观民风。 『2.3』子曰﹕「道（教导）之以政﹐齐（使齐一）之以刑﹐民免〔刑罚〕而无耻﹔道之以德﹐齐之以礼﹐有耻且格（正　或曰规矩法式）。」 春斋﹕以德育为主﹐以刑法为辅。 『2.4』子曰﹕「吾十有五而志於学﹐三十而立﹐四十而不惑﹐五十而知天命﹐六十而耳顺（不惊　或曰耳闻其言而知其微旨）﹐七十而从心所欲﹐不逾矩。」 春斋﹕七十可谓老马识途矣。 『2.5』孟懿子问孝。子曰﹕「无违〔礼〕。」樊迟御﹐子告之曰﹕「孟孙问孝於我﹐我对曰﹐无违」樊迟曰﹕「何谓也﹖」子曰﹕「生﹐事之以礼﹔死﹐葬之以礼﹐祭之以礼。」 春斋﹕礼为一切行为标准﹐无规矩不成方圆﹐虽“孝”何离 『2.6』孟武伯问孝。子曰﹕「父母﹐唯其疾之忧。」 春斋﹕父慈子孝。既然问孝﹐从子之角度仰视﹐“其”当指父母。或曰除非疾病﹐否则无令父母生忧 『2.7』子游问孝。子曰﹕「今之孝者﹐是谓能养。至於犬马﹐皆能有养﹔不敬﹐何以别乎。」 春斋﹕如犬马而养之﹐不敬则非孝也﹐至少非纯孝 『2.8』子夏问孝。子曰﹕「色难。有事弟子服其劳﹔有酒食先生馔（食用）﹐曾是以为孝乎﹖」 春斋﹕此段意谓“色难”方可称孝。仅弟子服劳﹐供先生酒食而无孝顺崇敬之色﹐非孝也。“弟子”子夏辈﹔“先生”当指其父 『2.9』子曰﹕「吾与回言终日﹐不违﹐如愚。退而省其私﹐亦足（有）以发〔挥〕﹐回也不愚。」 春斋﹕不敢当面“发”。回也﹐绵羊学生 『2.10』子曰﹕「视其所以（因由﹐所以然也　或曰用﹐言视其所行用　或为）﹐观其所由（行经　从）﹐察其所安。人焉廋（藏）哉﹖人焉廋哉﹖」 春斋﹕全方位考察一个同志﹐无得匿其情 『2.11』子曰﹕「温故而知新﹐可以为师矣。」 春斋﹕否则知识老化 『2.12』子曰﹕「君子不器（专门工具）。」 春斋﹕古之君子博才多艺﹐今倡专器。物理家谙财政﹐岂不然乎﹖ 『2.13』子贡问君子。子曰﹕「先行其言而後从之。」 春斋﹕言果而後行它 『2.14』子曰﹕「君子周而不比﹐小人比而不周。」 春斋﹕君子团结﹐小人构结 『2.15』子曰﹕「学而不思则罔（迷惑）﹐思而不学则殆（危　或曰困）。」 春斋﹕君子反复学思 『2.16』子曰﹕「攻〔击〕乎异端﹐斯害也己（止）。」 春斋﹕君子求同存异﹐何必“攻”为﹖ 或曰专治邪说其害甚矣﹐“也已”为语气词。或曰攻击不同意见不利已 『2.17』子曰﹕「由﹗诲女知之乎﹗知之为知之﹐不知为不知﹐是知也。」 春斋﹕由非细人学者﹐算了 『2.18』子张学干禄。子曰﹕「多闻阙疑﹐慎言其余﹐则寡尤。多见阙殆﹐慎行其余﹐则寡悔。言寡尤﹐行寡悔﹐禄在其中矣。」 春斋﹕肺腑之言﹐人生教授﹐千古良师也 『2.19』哀公问曰﹕「何为则民服﹖」孔子对曰﹕「举直错（置）诸枉﹐则民服﹔举枉错诸直﹐则民不服。」 春斋﹕自古任人唯亲﹐此亦人之本性﹐子之道难行矣 『2.20』季康子问﹕「使民敬、忠以劝(劝勉﹐努力)﹐如之何﹖」子曰﹕「临之以庄﹐则敬﹔孝慈﹐则忠﹔举善而教不能﹐则劝。」 『2.21』或谓孔子曰﹕「子奚不为政﹖」子曰﹕「书云﹕『孝乎惟孝﹐友於兄弟﹐施於有（无义）政。』是亦为政﹐奚其为为政﹖」 春斋﹕问得尴尬。是亦为政﹖孝、友何施於有政﹖似有搪塞之嫌﹐然风气、风俗﹐即社会环境状况之改良﹐岂非有助於政治﹐岂必摄官居位方为“为政”耶﹖ 『2.22』子曰﹕「人而无信﹐不知其可也。大车无輗﹐小车无軏﹐其何以行之哉﹖」 春斋﹕形异势变﹐今可 『2.23』子张问﹕「十世可知也﹖」子曰﹕「殷因於夏礼﹐所损益﹐可知也﹔周因於殷礼﹐所损益﹐可知也。其或继周者﹐虽百世﹐可知也。」 『2.24』子曰﹕「非其鬼而祭之﹐谄也。见义不为﹐无勇也。」 春斋﹕祭必亲﹐勇必义 八佾第三 『3.1』孔子谓季氏﹐「八佾（列）舞於庭﹐是可忍也﹐孰不可忍也﹖」 春斋﹕诸侯擅享天子待遇﹐公开对策﹐屡禁不止﹐乱之兆﹐反之符也。 『3.2』三家者以《雍》彻（撤除﹐撒祭﹐彻祭为祭礼最後仪式）。子曰﹕「『相（助祭者）维辟（诸侯）公﹐天子穆穆』﹐奚取於三家之堂﹖」 春斋﹕形势使然﹐同级等身﹐谁甘落後﹖解放思想﹐克服心理障碍﹐不《雍》白不《雍》! 案《周礼•乐师》云﹕及彻﹐帅学士而歌彻。郑玄云﹕彻者﹐歌《雍》。於有司彻而歌雍。又《小师》云﹕彻歌。是知天子祭於宗庙﹐歌之以彻祭也。今三家亦作此乐﹐故夫子哂之。 『3.3』子曰﹕「人而不仁﹐如礼何﹖人而不仁﹐如乐何﹖」 春斋﹕仁为孔子思想核心﹐人类内在精神境界。礼乐表现社会次序﹐外在形式。里外配套。然而外在形式难免不成为不仁者如袁世凯之流窃国把戏 『3.4』林放问礼之本。子曰﹕「大哉问﹗礼﹐与其奢也﹐宁俭﹔丧﹐与其易（有条理）也﹐宁戚。」 春斋﹕提倡朴素庄重社会风气 孔庙华而不实良可悲﹐子孙不肖 『3.5』子曰﹕「夷狄之有君﹐不如（似）诸夏之亡也。」 春斋﹕夷狄固有君﹐然周衰﹐君之虚设如无﹐故言“亡”耳 或曰夷狄有君不如华夏之无也。 『3.6』季氏旅（祭山）於泰山。子谓冉有曰﹕「女弗能救与﹖」对曰﹕「不能。」子曰﹕「呜呼﹗曾谓（难道说）泰山〔之神〕不如林放〔知礼〕乎﹖」 春斋﹕季氏不可救药 『3.7』子曰﹕「君子无所争。必也射乎﹗揖让而升﹐下而饮。其争也君子。」 『3.8』子夏问曰﹕「巧笑倩（含笑的样子﹐引伸为妩媚）兮﹐美目盼（眼睛黑白分明貌）兮﹐素以为绚（有文采）兮。何为也﹖」子曰﹕「绘事後素（白底）。」曰﹕「礼後乎﹖」子曰﹕「起予者商也﹗始可与言诗矣。」 春斋﹕美绘以素为底。素喻礼﹐礼为本。 『3.9』子曰﹕「夏礼﹐吾能言之﹐杞不足征也﹔殷礼﹐吾能言之﹐宋不足征也。文献（文件贤人）不足故也。足﹐则吾能征之矣。」 『3.10』子曰﹕「禘（天子诸侯祭名﹐始於舜﹐夏商周因之。约有三种﹕郊祭﹐即祭天之禘﹔殷祭﹐即天子诸侯宗庙大祭之禘﹔时祭﹐宗庙四时夏祭之禘）自既灌（灌者﹐酌郁鬯灌於太祖以降神。以酒酹地）而往者﹐吾不欲观之矣。」或问禘之说﹐子曰﹕「不知也﹔知其说者之於天下也﹐其如示诸斯乎﹗」指其掌。 春斋试解﹕古禘之仪式﹐想必自既灌而往者已被无情改革﹐故圣人不欲观之矣﹐似与“僭”无关﹐且禘未必为天子专有﹐在此也未必言鲁君。愚以为夫子於此仅作古礼教学内容泛谈而已。然时禘礼仅残留仪式﹐文献缺如﹐其原始宗旨详情已失传﹐“不知为不知﹐是知也”﹐夫子实言以对﹐且料﹕如有知其说并再现禘礼本貌宏旨者﹐则当治天下如掌中﹐河图复出盛世再现 『3.12』祭如在﹐祭神如神在。子曰﹕「吾不与祭﹐如不祭。」 春斋﹕不祭则不在 『3.13』王孙贾问曰﹕「与其媚於奥﹐宁媚於灶﹐何谓也﹖」子曰﹕「不然。获罪於天﹐无所祷也。」 春斋﹕泛神论 『3.14』子曰﹕「周监（如□）於二代（夏商）﹐郁郁乎文哉﹗吾从周。」 『3.15』子入太庙﹐每事问。或曰﹕「孰谓鄹人之子知礼乎﹖入太庙﹐每事问。」子闻之﹐曰﹕「是礼也。」 『3.16』子曰﹕「射不主（以为主）皮﹐为（发）力不同科（等）﹐古之道也。」 春斋﹕射不以入皮深浅为主﹐以其发者力不等耳。射有五善﹐和为贵﹐主礼不主力 『3.17』子贡欲去告朔之饩（生牲）羊。子曰﹕「赐也﹗尔爱其羊﹐我爱其礼。」 春斋﹕要讲原则 『3.18』子曰﹕「事君尽礼﹐人以为谄也。」 春斋﹕圣人摇头﹐可见“礼”崩之状 “繁文缛节”已过时﹐仪礼由繁至简当与时具进﹐然夫子不能接受 『3.19』定公问﹕「君使臣﹐臣事君﹐如之何﹖」孔子曰﹕「君使臣以礼﹐臣事君以忠。」 春斋﹕忠信﹐为人谋而忠﹐非汉儒愚忠 『3.20』子曰﹕「《关雎》﹐乐而不淫﹐哀而不伤。」 春斋﹕《关雎》哀伤﹖有之乎﹖此《关雎》恐非今之《诗经　关雎》。 『8.15』子曰﹕“师挚之始﹐关雎之乱﹐洋洋乎盈耳哉。”今本《关雎》无乱。《师挚》《关雎》显然为当时流行曲子﹐《关雎》疑曲名 『3.21』哀公问社於宰我。宰我对曰﹕「夏後氏以松﹐殷人以柏﹐周人以栗﹐曰﹐使民战栗。」子闻之﹐曰﹕「成事不说﹐遂事不谏﹐既往不咎。」 春斋﹕宰我故意揭周短﹐子不悦。 窃以为孔门最贤者恰为此生﹐而非绵羊学生颜回可比﹐以其最善独立思考﹐不人云亦云之故耳﹐此为优生最可贵之品德也。惜哉不获师爱﹐竟背黑锅两千余年。"琏瑚"者宰我也 『3.22』子曰﹕「管仲之器小哉。」或曰﹕「管仲俭乎﹖」曰﹕「管氏有三归（妇人谓嫁曰归。礼﹐大夫虽有妾媵﹐嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女﹐故曰有三归。即管仲拥三姓之女﹐三个嫡妻　或曰台名）﹐官事不摄（兼职）﹐焉得俭﹖」「然则管仲知礼乎﹖」曰﹕「邦君树塞门﹐管氏亦树塞门。邦君为两君之好﹐有反坫﹐管氏亦有反坫。管氏而知礼﹐孰不知礼﹖」 春斋﹕材大器小。可见礼崩之状﹐若平王东迁时尚可作为﹐此时圣人已无力回天﹐已矣乎 『3.23』子语鲁大师乐曰﹕「乐其可知也﹕始作﹐翕如也﹔从之﹐纯如也﹐缴如也﹐绎如也﹐以成。」 春斋﹕感性认识 『3.24』仪封人请见﹐曰﹕「君子之至於斯也﹐吾未尝不得见也。」从者〔使〕见之。出曰﹕「二三子何患於丧（失利﹐无出息。或曰丧圣德）乎﹖天下之无道也久矣﹐天将以夫子为木铎。」 春斋﹕仪封人真伯乐也。 圣人若逢“共和”则当其时矣﹐彼时人心尚未“散坏”﹐尚可救药﹐闻铎而醒。国命人运皆不佳也﹐岂非命矣夫﹖天也。 『3.25』子谓韶﹐「尽美矣﹐又尽善也。」谓武﹐「尽美矣﹐未尽善也。」 春斋﹕成汤放桀有愧色﹐武王伐纣有惭德﹐故“未尽善也”。可见圣人不赞革命﹐然生为周民不便明言 『3.26』子曰﹕「居上不宽﹐为礼不敬﹐临丧不哀﹐吾何以观之哉﹖」 春斋﹕虽无可观照样当道﹐子如其何﹖ 里仁第四 『4.1』子曰﹕「里（居住）仁为美。择不处仁﹐焉得知﹖」 春斋﹕故知孟母所以三迁 『4.2』子曰﹕「不仁者不可以久处约﹐不可以长处乐。仁者安仁﹐知者利〔用〕仁。」 春斋﹕仁者安仁与世无争﹐是争也﹔知者利仁﹐君子之争 『4.3』子曰﹕「唯仁者能好人﹐能恶人。」 春斋﹕自正方能正人 『4.4』子曰﹕「苟（若）志於仁矣﹐无恶也。」 『4.5』子曰﹕「富与贵﹐是人之所欲也﹐不以其道得之﹐不处也。贫与贱﹐是人之所恶也﹐不以其道得（疑作去）之﹐不去也。君子去仁恶乎成名﹖君子无终食（一饭之顷）之间违仁﹐造次（仓促﹐苟且之时）必於是﹐颠沛（仆倒）必於是。」 春斋﹕念念不忘“仁”﹐可歌可泣﹐圣人之志可叹。任太重﹐道太远﹐凡人岂能效之﹖ 『4.6』子曰﹕「我未见好仁者﹐恶不仁者。好仁者﹐无以尚之﹔恶不仁者﹐其为仁〔之次〕矣﹐不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎﹖我未见力不足者。盖（大概）有之矣﹐我未之见也。」 『4.7』子曰﹕「人之过也﹐各於其党（类）。观过﹐斯知仁（人）矣。」 春斋﹕人各有志﹐君子小人各於其类也﹐观过可知人 『4.8』子曰﹕「朝闻道﹐夕死可矣。」 春斋﹕追求真理之心昭然。千古光辉语 『4.9』子曰﹕「士志於道而耻恶衣恶食者﹐未足与议也。」 春斋﹕识趣卑鄙﹐小人之忧 『4.10』子曰﹕「君子之於天下也﹐无适（是﹐专主﹐或曰亲、厚）也﹐无莫（不肯﹐或曰疏、薄）也﹐义之於比（依附﹐从）。」 春斋﹕君子重义 『4.11』子曰﹕「君子怀德﹐小人怀土﹔君子怀刑（法）﹐小人怀惠。」 春斋﹕叶落归根﹐为人本性﹐故君子亦怀土。口腹之役﹐君子也难免怀惠。唯不以其道得之则不受﹐异与小人。 『4.12』子曰﹕「放（依）於利而行﹐多怨。」 春斋﹕小人唯利是图故多怨 『4.13』子曰﹕「能以礼让为国乎﹖何〔难之〕有﹖不能以礼让为国﹐如礼何﹖」 春斋﹕让为社交礼貌 『4.14』子曰﹕「不患无位﹐患所以立。不患莫己知﹐求为可〔被〕知也。」 春斋﹕自强自立成名被知即可有“位” 『4.15』子曰﹕「参（曾子）乎﹗吾道〔可〕一以贯之。」曰﹕「唯。」子出﹐门人问曰﹕「何谓也﹖」曾子曰﹕「夫子之道﹐忠恕而已矣。」 春斋﹕已掌握老师思想“三寸”。曾子无愧孔门大弟子﹐得意门生 『4.16』子曰﹕「君子喻於义﹐小人喻於利。」 春斋﹕根本区别 『4.17』子曰﹕「见贤思齐焉﹐见不贤而内自省也。」 『4.18』子曰﹕「事父母几（委婉）谏﹐谏〔而〕志不从﹐又〔当〕敬不违﹐劳〔辱〕而不怨。」 春斋﹕纯孝标准 『4.19』子曰﹕「父母在﹐不远游﹐游必有方。」 春斋﹕使可寻 『4.20』子曰﹕「三年无改於父之道﹐可谓孝矣。」 春斋﹕父德犹在﹐哀戚思慕﹐不敢稍动 『4.21』子曰﹕「父母之年﹐不可疵魽摩fＲ辉蛞韵玻□辉蛞跃濉﹗? 春斋﹕自古人生矛盾﹐悲夫 『4.22』子曰﹕「古者言之不出﹐耻躬之不逮也。」 春斋﹕耻躬﹐躬之耻﹐自身之耻。祸从口出﹐驷马难追 或曰浮言难践﹐耻及躬 『4.23』子曰﹕「以约失之者鲜矣。」 春斋﹕自我约束者寡失 『4.24』子曰﹕「君子欲讷於言而敏於行。」 春斋﹕少罗嗦﹐多做事 『4.25』子曰﹕「德不孤﹐必有邻。」 春斋﹕得道者多助 『4.26』子游曰﹕「事君数（屡次﹐烦琐）﹐斯辱矣﹔朋友数﹐斯疏矣。」 春斋﹕数则君友头疼﹐唯恐避之不及耳 公冶长第五 『5.1』子谓公冶长可妻也。「虽在缧绁之中﹐非其罪也。」以其子妻之。 『5.2』子谓南容﹐「邦有道﹐不废（指成材立身）﹔邦无道﹐免於刑戮。」以其兄之子妻之。 春斋﹕邦无道若明哲保身装病在家亦不可取 『5.3』子谓子贱﹐「君子哉若人﹗鲁无君子者﹐斯焉取斯﹖」 春斋﹕天生的。可见鲁国无君子。当以其弟之子妻之 『5.4』子贡问曰﹕「赐也何如﹖」子曰﹕「女﹐器也。」曰﹕「何器也﹖」曰﹕「瑚琏也。」 注﹕此“器”非“君子不器”之器 春斋﹕讨表扬﹐有点恶心 『5.5』或曰﹕「雍也仁而不佞。」子曰﹕「焉用佞﹖御人以口给（语言便捷）﹐屡憎於人。不知其（指雍）仁﹐焉用佞﹖」 春斋﹕祸从口出﹐焉用佞﹖ 『5.6』子使漆彤开仕。对曰﹕「吾斯之未能信（不疑﹐无差爽）。」子说。 春斋﹕子悦其有自知自明 『5.7』子曰﹕「道不行﹐乘桴浮於海。从我者﹐其由与﹖」子路闻之喜。子曰﹕「〔然〕由也好勇过我﹐无所取材。」 春斋﹕由如“悟空”﹐愚以为圣意谓由为匹夫﹐无材可取。由好勇﹐喜过人﹐圣人因材施教故意抑之耳 或曰材指桴材﹐非也﹐春秋时不乏木才﹐更无环境之忧 『5.8』孟武伯问子路仁乎﹖子曰﹕¯衎魽摩f﹗褂治省Ｗ釉唬骸赣梢玻□□酥□□□墒怪纹涓常ｕ□常┬玻□恢□淙室病﹗埂盖笠埠稳纾俊棺釉唬骸盖笠玻□□抑□兀□俪酥□遥□墒刮□□滓玻□恢□淙室病﹗埂赋嘁埠稳纾俊棺釉唬骸赋嘁玻□丑□八冻□□墒褂氡隹脱砸玻ｕ□私游锟墒刮□腥耍□□恢□淙室病﹗? 春斋﹕材具已大﹐何仁之难求与﹖ 『5.9』子谓子贡曰﹕「女与回也孰癒（犹胜）﹖」对曰﹕「赐也何敢望回﹖回也闻一以知十﹐赐也闻一知二。」子曰﹕「弗如也﹔吾与（赞成）女﹐弗如也。」 春斋﹕子贡精明人 『5.10』宰予昼寝。子曰﹕「朽木不可雕也﹐粪土之墙不可圬也﹐於予与何诛（责。句言非余不尽力﹐彼实不可为也　或曰“於宰我何足责乎﹖谓不足可责﹐乃是责之深也”。反语）﹖」子曰﹕「始吾於人也﹐听其言而信其行﹔今吾於人也﹐听其言而观其行。於予与改是。」 春斋﹕窃谓宰予昼寝或为不满教育内容抵制之举也未可知﹐果尔﹐则属独立思考精神及个人价值之表现﹐实优生也。试想﹐倘某军院生使之硬背宗教教条﹐不寝才怪呢 『5.11』子曰﹕「吾未见刚者。」或对曰﹕「申枨。」子曰﹕「枨也欲﹐焉得刚﹖」 春斋﹕真正男子汉原来古代也不多 『5.12』子贡曰﹕「我不欲人之加诸我也﹐吾亦欲无加诸人。」子曰﹕「赐也﹐非尔所及也。」 春斋﹕恕。及者可为圣人。何谓社会﹖一群鸡啄一碗米﹐强者胜﹐加诸人 『5.13』子贡曰﹕「夫子之文章﹐可得而闻也﹔夫子之言性与天道﹐不可得而闻也。」 春斋﹕子贡讨人喜欢。夫子脚踏实地立足现实社会﹐罕言性命天道鬼神 『5.14』子路有〔所〕闻﹐未之能行﹐唯恐〔又〕有闻。 春斋﹕子路粗人也畏首畏尾耶﹖ 『5.15』子贡问曰﹕「孔文子何以谓之『文』也﹖」子曰﹕「敏而好学﹐不耻下问﹐是谓之『文』也。」 春斋﹕鄙斋宜改“春文斋” 『5.16』子谓子产﹐「有君子之道四焉﹕其行己也恭﹐其事上也敬﹐其养民也惠﹐其使民也义。」 春斋﹕典型君子﹐然尚不能被评为“仁”人﹐夫子标准无乃太严乎 『5.17』子曰﹕「晏平仲善与人交﹐久而〔人〕敬之。」 『5.18』子曰﹕「臧文仲居〔守〕蔡〔龟〕(国君之守龟﹐出蔡地﹐因名)﹐山（刻山形）节（斗栱）藻（绘藻）□（梁上短柱　音啄）﹐何如其知也﹖」 春斋﹕刻山於节、画藻於梲。“人无远虑﹐必有近忧”﹐藏文仲典型近虑小人也。更可悲者﹐夫子千年後﹐臧文仲之辈盛行﹐肉俗文明风靡吾太华 『5.19』子张问曰﹕「令尹子文三仕为令尹﹐无喜色﹔三已之﹐无愠色。旧（结束）令尹之政﹐必以告新令尹。何如﹖」子曰﹕「忠矣。」曰﹕「仁矣乎﹖」曰﹕「未知﹐焉得仁﹖」「崔子弑齐君﹐陈文子有马十乘﹐弃而违（离去）之。至於他邦﹐则曰﹕『〔此地大夫〕犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦﹐则又曰﹕『犹吾大夫崔子也。』违之。何如﹖」子曰﹕「清矣。」曰﹕「仁矣乎﹖」曰﹕「未知。焉得仁﹖」 春斋﹕令尹子文忠於职守。陈文子与时代脱节 忠、清﹐尚未及仁﹐“仁”岂如水中月 『5.20』季文子三思而後行。子闻之﹐曰﹕「再﹐斯可矣。」 『5.21』子曰﹕「甯五子﹐邦有道﹐则知﹔邦无道﹐则愚。其知可及也﹔其愚不可及也。」 春斋﹕邦无道则装蒜。大智之智也﹐子无子妻之耶﹖ 『5.22』子在陈﹐曰﹕「归与﹗归与﹗吾党之小子狂简（大）﹐斐然成章﹐不知所以裁之。」 春斋﹕为师之乐溢於言表﹐无愧於束修矣 『5.23』子曰﹕「伯夷、叔齐不念旧恶﹐怨是用希。」 春斋﹕不明所指 『5.24』子曰﹕「孰谓微生高直﹖或乞醯焉﹐乞诸邻而与之。」 春斋﹕是直哉 『5.25』子曰﹕「巧言、令色、足恭（过份恭﹐便僻貌）﹐左丘明耻之﹐丘亦耻之。匿怨而友其人﹐左丘明耻之﹐丘亦耻之。」 春斋﹕言行一致﹐人直性爽﹐难免官场失败、商场失利、社会失势﹐吾辈不可不鉴。圣人一生不通之因恐即在此。可作反面教材 『5.26』颜渊季路侍。子曰﹕「盍各言尔志﹖」子路曰﹕「愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。」颜渊曰﹕「愿无伐善﹐无施（着﹐显）劳。」子路曰﹕「愿闻子之志。」子曰﹕「老者安之﹐朋友信之﹐少者怀（怀念。或曰归非也）之。」 『5.27』子曰﹕「已矣乎﹐吾未见能见其过而自讼（责）者也。」 春斋﹕自我批评者古来稀 『5.28』子曰﹕「十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好学也。」 雍也第六 『6.1』子曰﹕「雍也可使南面。」 春斋﹕即雍可当公仆 『6.2』仲弓问子桑伯子。子曰﹕「可也简。」仲弓曰﹕「居敬而行简﹐以临其民﹐不亦可乎﹖居简而行简﹐无乃大简乎﹖」子曰﹕「雍之言然。」 春斋﹕为官严肃庄重廉洁﹐不可过於清简 『6.3』哀公问﹕「弟子孰为好学﹖」孔子对曰﹕「有颜回者好学﹐不迁怒﹐不贰过。不幸短命死矣﹐今也则亡﹐未闻好学者也。」 『6.4』子华使於齐﹐冉子为其母请栗。子曰﹕「与之釜。」请益。曰﹕「与之庾。」冉子与之栗五秉。子曰﹕「赤之适齐也﹐乘肥马﹐衣轻裘。吾闻之也﹕君子周急不继富。」 春斋﹕雪中送炭﹐有原则 『6.5』原思为之宰﹐与之栗九百﹐辞。子曰﹕「毋﹗以与尔邻里乡党乎﹗」 注﹕孔子为鲁司寇﹐原思为之宰 春斋﹕该拿则拿﹐勿装客气 『6.6』子谓仲弓﹐曰﹕「犁（杂文）牛之子騂（红色）且角（角周正）﹐虽欲勿用﹐山川其舍诸﹖」 春斋﹕犁牛虽不可大用﹐然其子一表堂堂合乎祭准﹐可成大事﹐神其享之。仲弓之父虽鄙﹐然其子好学且德材兼备﹐若南面﹐百姓可信之。亦任人唯贤意耳 『6.7』子曰﹕「回也ㄐ欧G娜□虏晃□剩□漵□蛉赵轮裂桑ａ蛉找恢裂桑□蛟乱恢裂桑□茉炱漵蚨澂荒芫靡病＃╖□岩印﹗? 『6.8』季康子问﹕「仲由可使从政也与﹖」子曰﹕「由也果〔敢〕﹐於从政乎何〔难之〕有﹖」曰﹕「赐也可使从政也与﹖」曰﹕「赐也达﹐於从政乎何有﹖」曰﹕「求也可使从政也与﹖」曰﹕「求也艺（多巧）﹐於从政乎何有﹖」 春斋﹕为学生做广告 『6.9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰﹕「善为我辞焉﹗如有复〔招〕我者﹐则必在汶上矣。」 春斋﹕轻视季氏避至汶上﹐到象老庄学生。或曰如齐﹐恐非﹐此段主旨在“避”不在“逃”。双向选择 『6.10』伯牛有疾﹐子问之﹐自牖执其手﹐曰﹕「亡之﹐命矣夫﹗斯人也有斯疾也﹗斯人也有斯疾也﹗」 『6.11』子曰﹕「贤哉﹐回也﹗一箪食﹐一瓢饮﹐在陋巷﹐人不堪其忧﹐回也不改其乐。贤哉﹐回也﹗」 春斋﹕不以贫自卑﹐君子也回 『6.12』冉求曰﹕「非不说子之道﹐力不足也。」子曰﹕「力不足者﹐中道而废。今女画（止。或曰画地为限）。」 春斋﹕吞吞吐吐﹐恐有看法﹐不如宰我爽快﹐索性睡觉 『6.13』子谓子夏曰﹕「女为君子儒﹗无为小人儒﹗」 春斋﹕君子儒弘道﹐小人儒为名利 『6.14』子游为武城宰。子曰﹕「女得人焉耳乎﹖」曰﹕「有詹台灭明者﹐行不由径﹐非公事﹐未尝至於偃之室也。」 『6.15』子曰﹕「孟之反不伐（自夸）﹐奔（败逃）而殿﹐将入门﹐策其马﹐曰﹕「『非敢後也﹐马不进也。』」 春斋﹕孟之反﹐大丈夫 『6.16』子曰﹕「〔倘〕不有祝沱之佞﹐而〔仅〕有宋朝之美﹐难乎免〔祸〕於今之世矣。」 春斋﹕欲出人头地﹐两者缺一不可 『6.17』子曰﹕「谁能出不由户﹖何莫由斯道也。」 春斋﹕非神仙谁能出不由户﹖不明所指 『6.18』子曰﹕「质胜文则野﹐文胜质则史。文质彬扪oㄏ□雍途□玻□□会峋□印﹗? 春斋﹕史﹖或曰掌文书者多闻习於事﹐恐非。文与质﹐反义词﹔史当为野之反义词 『6.19』子曰﹕「人之生也直﹐〔诬〕罔之生也幸而免。」 春斋﹕诬罔之辈幸而免乎其难。罔或曰曲 『6.20』子曰﹕「知之者不如好之者﹐好之者不如乐之者。」 春斋﹕乐之者方能为之献身 『6.21』子曰﹕「中人以上﹐可以语上也﹔中人以下﹐不可以语上也。」 春斋﹕以何为界﹖ 『6.22』樊迟问知。子曰﹕「务民之（趋）义﹐敬鬼神而远之﹐可谓知矣。」问仁。曰﹕「仁者先难而後获﹐可谓仁矣。」 春斋﹕重在“远”字﹐不敬鬼神不能容於迷信社会 『6.23』子曰﹕「知者乐水﹐仁者乐山。知者动﹐仁者静。知者乐﹐仁者寿。」 春斋﹕错觉 『6.24』子曰﹕「齐一变﹐至於鲁﹔鲁一变﹐至於道。」 春斋﹕太公地位弗如周公正宗 『6.25』子曰﹕「觚不觚﹐觚哉﹗觚哉﹗」 春斋﹕ “觚而不觚的﹐（又改口讥笑道）‘也算觚﹗也算觚﹗﹗’ 新式觚遭圣人讥讽 『6.26』宰我问曰﹕「仁者虽告之曰『井有仁焉』﹐其从之也﹖子曰﹕「何为其然也﹖君子可逝（《说文》逝﹐往也。此使动用法﹐谓使之往﹐故朱熹谓使之往救也。即愚弄）也﹐不可陷也﹔可欺也﹐不可罔（惑﹐同“学而不思则罔”之罔　朱熹谓昧之以理之所无）也。」 春斋﹕不服教﹐宰我畔矣﹐畸人 『6.27』子曰﹕「君子博学於文﹐约之以礼﹐亦可以弗畔（叛﹐即违）矣夫﹗」 春斋﹕知书达礼即可防止离经叛道﹖未必 『6.28』子见南子﹐子路不说。夫子矢之曰﹕「予所（如）否者﹐天厌之﹗天厌之﹗」 春斋﹕心正自正。学生将老师一军。门徒中子路最可爱﹐与老师最亲。师道和协由此可见一斑﹐後世“师道尊严”歪曲圣意 『6.29』子曰﹕「中庸之为德也其至（极）矣乎﹗民鲜（少之）久矣。」 『6.30』子贡曰﹕「如有博施於民而能济众﹐何如﹖可谓仁乎﹖」子曰﹕「何事於仁﹗必也圣乎﹗尧舜其犹病诸﹗夫仁者﹐己欲立而立人﹐己欲达而达人。能近〔被〕取譬（《说文》谕也﹐晓喻）﹐可谓仁之方（术。常。或曰道）也已。」 春斋﹕ “仁”乃自我道德实践﹐君子之德风﹐小人伏而治。退一步求其次﹐则堪称“仁之方” “己欲立而立人﹐己欲达而达人”照世语录 述而第七 『7.1』子曰﹕「述而不作﹐信而好古﹐窃比於我老彭。」 春斋﹕信古而好﹐六经只述不着。不知老彭为何物 『7.2』子曰﹕「默而识之﹐学而不厌﹐诲人不倦﹐何〔难〕有於我哉﹖」 春斋﹕万世师表律己之状 『7.3』子曰﹕「德之不修﹐学之不讲﹐闻义不能徙（移）﹐不善不能改﹐是吾忧也。」 『7.4』子之燕（闲）居﹐申申（整齐）如也﹐夭夭（和乐）如也。 春斋﹕与丧家犬相反 『7.5』子曰﹕「甚矣吾哀也﹗久矣吾不复梦见周公﹗」 春斋﹕人生苦短﹐盛世难遇﹐理想不践﹐虚度年华﹐徒叹而已 『7.6』子曰﹕「志於道﹐据（执守。或曰杖）於德﹐依於仁﹐游於〔六〕艺。」 春斋﹕一刻不离“道德仁义”。做人太繁难 『7.7』子曰﹕「自行束修以上﹐吾未尝无诲焉。」 春斋﹕十脡为束﹐干脯为修。抑亦圣人之三寸也 『7.8』子曰﹕「不愤（郁积﹐求通未得）不启﹐不悱（欲言不能）不发。举一隅不以三隅反﹐则不复也。」 春斋﹕心愤口悱然後启发。启发开导式教育﹐最先进教育方法 『7.9』子食於有丧者之侧未尝饱也﹔子於是日哭﹐则不歌。 春斋﹕两句合一﹐“是”指“食於有丧者之侧未尝饱之日”﹐此日哭故不歌。古人每日必歌乎﹖ 『7.11』子谓颜渊曰﹕「用之则行﹐舍之则藏﹐惟我与尔有是夫。」子路曰﹕「子行三军﹐则谁与﹖」子曰﹕「暴虎冯河﹐死而不悔者﹐吾不与也。必也临事而惧﹐好谋而成者也。」 春斋﹕行易藏难。子路吃醋﹐然匹夫之勇子不与。 『7.12』子曰﹕「〔如〕富而可求也﹐虽〔贱职〕执鞭之士吾亦为之。如不可求﹐从吾所好。」 春斋﹕求官求富非刁钻之士不可得。明智处世﹐做想做之事方不虚此一生 『7.13』子之所慎﹕齐（斋）﹐战﹐疾。 『7.14』子在齐闻韶﹐三月不知肉味﹐曰﹕「不图为乐之至於斯也。」 『7.15』冉有曰﹕「夫子为（赞成）卫君乎﹖」子贡曰﹕「诺﹔吾将问之。」入﹐曰﹕「伯夷、叔齐何人也﹖」曰﹕「古之贤人也。」曰﹕「怨乎﹖」曰﹕「求仁而得仁﹐又何怨﹖」出﹐曰﹕「夫子不为也。」 春斋: 卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯聩﹐公薨而立孙辄﹐辄即蒯聩之子也。後晋赵鞅纳蒯聩於戚城﹐卫石曼姑帅师围之。子而拒父﹐恶行之甚。时孔子在卫﹐为辄所宾礼﹐人疑孔子助辄﹐故冉有言问其友。伯夷、叔齐﹐孤竹君之二子﹐兄弟初心让国远去﹐终於饿死﹐求为仁也。今卫乃父子争国﹐反行 『7.16』子曰﹕「饭疏食饮水﹐曲肱（胳膊）而枕之﹐乐亦在其中矣。不义而富且贵﹐於我如浮云。」 春斋﹕穷乐 『7.17』子曰﹕「加我数年﹐五十以学易﹐可以无大过矣。」 春斋﹕虚拟语气。当为晚年语 『7.18』子所雅言（普通话）﹐〔读〕诗、书、执（行）礼﹐皆雅言也。 『7.19』叶公问孔子於子路﹐子路不对。子曰﹕「女奚不曰﹐其为人也﹐发愤忘食﹐乐以忘忧﹐不知老之将至云尔。」 春斋﹕是贴心话。夫子恐人不已知。然1.16』自言﹕“不患人之不己之﹐患不知人也。”『4.14』又曰﹕“不患无位﹐患所以立。不患莫己知﹐求为可知也。” 『7.20』子曰﹕「我非生而知之者﹐好古﹐敏（速﹐快捷）以求之者也。」 春斋﹕敏疾求学﹐即『8.17』“学如不及﹐犹恐失之。” 『7.21』子不语怪﹐力﹐乱﹐神。 『7.22』子曰﹕「三人行﹐必有我师焉﹕择其善者而从之﹐其不善者而改之。」 春斋﹕光辉语 『7.23』子曰﹕「天生德於予﹐恒魋其如予何﹖」 『7.24』子曰﹕「二三子以我为隐乎﹖吾无隐乎尔。吾无行（行为、举动）而不与二三子者﹐是丘也。」 春斋﹕拍胸发誓﹐所行所为无不与尔等共之者也﹐是丘心也。意谓不白拿束修 『7.25』子以四教﹕文﹐行（德行﹐在心为德﹐施之为行）﹐忠﹐信。 『7.26』子曰﹕「圣人﹐吾不得而见之矣﹔得见君子者﹐斯可矣。」子曰﹕「善人﹐吾不得而见之矣﹔得见有恒者﹐斯可矣。亡而为有﹐虚而为盈﹐约而为泰﹐难乎有恒矣。」 春斋﹕ “亡而为有﹐虚而为盈﹐约而为泰”﹐无诈不成大事﹐夫子不懂兵法故不宜做官经商﹐抑亦天意 『7.27』子钓而不纲﹐弋不射宿〔鸟〕。 春斋﹕愿者上钓﹐钓乐耳﹐岂务多哉﹖圣人非渔夫猎人 『7.28』子曰﹕「盖有不知而〔妄〕作之者﹐我无是也。多闻﹐择其善者而从之﹔多见而识之﹐〔是〕知之次也。」 春斋﹕子非生而知之者﹐不敢妄作﹐故默而识之﹐学而不厌﹐多闻多见多学然後述。“生而知之者﹐上也﹔学而知之者﹐次也﹔困而学之﹐又其次也。困而不学﹐民斯为下矣﹗”多闻多见皆学而知之﹐故次之也 『7.29』互乡〔人〕难与言﹐童子〔求〕见﹐门人惑。子曰﹕「与（赞成）其进也﹐不与其退也﹐唯何甚（何其甚也）﹖人洁己以进﹐与其洁也﹐不保（犹守）其往也。」 春斋﹕有教无类﹐鼓励进步 『7.30』子曰﹕「仁远乎哉﹖我欲仁﹐斯仁至矣。」 春斋﹕仁在心中﹐如禅。自觉道德实践 『7.31』陈司败（即司寇）问昭公知礼乎﹐孔子曰﹕「知礼。」孔子退﹐〔陈司败〕揖巫马期而〔使〕进之﹐曰﹕「吾闻君子不党﹐君子亦党乎﹖〔鲁〕君取於吴ㄐ戚戚摩w□鄄晃轿饧□□矗菸街□饷献印＞□□□瘢□氩恢□瘢俊刮茁砥谝愿妗Ｗ釉唬骸盖鹨残遥□队泄□□吮□□□﹗? 春斋﹕正所谓名不正言不顺耳 『7.32』子与人歌而善﹐必使反之﹐而後和之。 『7.33』子曰﹕「文﹐莫吾犹人也。躬行君子﹐则吾未之有得。」 春斋﹕“文﹐莫吾犹人也”不解﹐疑为“文﹐人莫吾犹也”﹐即“文﹐无人犹我”。非夫子骄傲﹐文为未技故轻之。『1.6』子曰﹕“行有余力﹐则以学文”。『5.28』子曰﹕“十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好学也” 注意一个“则”字﹐前後句的转折 『7.34』子曰﹕「若圣与仁﹐则吾岂敢﹖抑为之不厌﹐诲人不倦﹐则可谓云尔已矣。」公西华曰﹕「正唯弟子不能学也。」 『7.35』子疾病﹐子路请祷。子曰﹕「有诸﹖」子路对曰﹕「有之﹔诔曰﹕『祷尔於上下神祗』」子曰﹕「丘之祷久矣。」 春斋﹕愚以为孔子乃无神论者明矣。然出於当时环境形势胁迫﹐不得明言。“丘之祷久矣“﹐歇後语为“可惜未验不遇”﹐即无也 『7.36』子曰﹕「奢则不孙（谦逊）﹐俭则固〔陋〕。与其不孙也﹐宁固。」 春斋﹕儒﹐柔也。信哉 『7.37』子曰﹕「君子坦荡荡﹐小人长戚戚。」 『7.38』子温而〔严〕厉﹐威而不猛﹐恭而安。 泰伯第八 『8.1』子曰﹕「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让﹐民无得而称焉。」 春斋﹕民选政府﹖於民何涉﹖ 『8.2』子曰﹕「恭而无礼则劳（疲）﹔慎而无礼则葸（怯）﹔勇而无礼则乱﹔直而无礼则绞（刺）。君子笃（情厚）於亲﹐则民兴於仁。故旧不遗﹐则民不偷（薄情）。」 『8.3』曾子有疾﹐召门弟子曰﹕「启予足﹗启予手﹗诗云﹕『战战兢兢﹐如临深渊﹐如履薄冰。』而今而後﹐吾知免夫﹗小子﹗」 春斋﹕手足已僵﹐将解释而去﹐庆幸手足具全。苦尽甘来﹐圣徒视侅Y绻椋□钕秩耸揽刹雷础? 所谓“身体受於父母不敢毁伤”之说为後世庸儒杜撰﹐於圣意不符 『8.4』曾子有疾﹐孟敬子问之。曾子言曰﹕「鸟之将死﹐其鸣也哀﹔人之将死﹐其言也善。君子所贵乎道者三﹕动（变）容貌﹐斯远〔粗〕暴〔怠〕慢矣﹔正颜色﹐斯近信矣﹔出辞气（有力﹖）﹐斯远鄙倍（背）矣。笾豆之〔小〕事﹐则有司存。」 春斋﹕曾子有隐乎弟子﹐临死方悔﹐有愧束修、良心。不如其师远甚。 容貌不动暴慢则近﹔颜色不正人则不信﹔辞气不出则鄙倍近身﹐然不知“容貌”何以“动”之、“辞气”何以“出”之。乞教 『8.5』曾子曰﹕「以能问於不能﹐以多问於寡﹐有若无﹐实若虚﹐犯而不校（计较　或报）﹐昔者吾友尝从事於斯矣。」 春斋﹕该“友”未必颜回 『8.6』曾子曰﹕「可以托六尺之孤﹐可以寄百里之命﹐临大节而不可夺〔节〕也﹐君子人与﹖君子人也。」 『8.7』曾子曰﹕「士﹐不可以不弘（扩）毅﹐任重而道远。仁以为己任﹐不亦重乎﹐死而後已﹐不亦远乎。」 春斋﹕弘﹐扩展﹐增强。毅﹕果敢力、毅力。弘毅即增强毅力 『8.8』子曰﹕「兴於诗﹐立於礼﹐成於乐。」 春斋﹕总述祭祀仪式过程。或曰“记人立身成德之法也”﹐恐非。 春秋以前﹐重大仪式音乐必不可少﹐故无乐不“成”之说毫不夸张。然圣人又云﹕“乐云乐云﹗锺鼓云乎哉﹖”可见乐只充当礼之外衣、工具而已﹐其宗旨为礼服务。礼为其质 若安“立身成德”之说﹐七十二徒皆应弹得一手好琴﹐否则岂非“不成”﹖纵观《论语》有“不学诗无以言﹐不学礼无以立”之语﹐却无“不学乐无以成”之说﹐非偶然。圣人“自行束修以上”授徒诲之﹐期以得官授职经世致用之效﹐立杆见影﹐直接有助於世道众生﹐且屡屡亲自推荐﹐与後儒修身养性作花瓶之意趣大相径庭﹐吾辈不可不察。 夫子爱乐并不等於学生必将“成於乐”﹐否则夫子爱棋﹐则其徒亦将成於棋乎﹖可笑 『8.9』子曰﹕「民可使由之﹐不可使知之。」 春斋﹕圣人历史局限﹐然流毒深远。愚民政策理论基础﹐後世独裁者口头禅 『8.10』子曰﹕「好勇疾贫﹐乱也。人而不仁﹐疾之已甚﹐乱也。」 春斋﹕世道不平﹐“不仁”者好勇疾贫已甚而为“乱”可也﹐如李逵阮小三辈。好勇而忠﹐犬也。人而愚忠﹐逆来顺受﹐牛马也。 後句朱熹解作“恶不仁之人而使之无所容﹐则必致乱。”恐非 『8.11』子曰﹕「如有周公之才之美﹐使骄且吝﹐其余不足观也已。」 春斋﹕切戒骄吝 『8.12』子曰﹕「三年学﹐不至於谷（禄。或曰善﹐非也）﹐不易得也。」 春斋﹕十年寒窗为大“谷” 『8.13』子曰﹕「笃信好学﹐守死善道。危邦不入﹐乱邦不居﹐天下有道则见﹐无道则隐。邦有道﹐贫且贱焉﹐耻也﹐邦无道﹐富且贵焉﹐耻也。」 春斋﹕不拿白不拿﹐何耻之有﹖ 『8.14』子曰﹕「不在其位﹐不谋其政。」 『8.15』子曰﹕「师挚之始﹐关雎之乱﹐洋洋乎盈耳哉。」 春斋﹕今本《关雎》无乱。《师挚》《关雎》或为当时流行曲子 『8.16』子曰﹕「狂而不直﹐侗（幼稚无知）而不愿（慕。或曰谨厚）﹐悾悾（诚恳貌。或曰无能貌）而不信﹐吾不知之矣。」 春斋﹕标准小人 『8.17』子曰﹕「学如不及﹐犹恐失之。」 春斋﹕时不我与﹐敏以求学。唯恐不及﹐又恐失之 『8.18』子曰﹕「巍巍乎﹐舜禹之有天下也﹐而不与（干予　或云据为己有）焉。」 春斋﹕有天下而不干与﹐任其自然。“不与求天下而得之”之意恐非 『8.19』子曰﹕「大哉尧之为君也﹐巍巍乎﹐唯天为大﹐唯尧则之﹐荡荡乎﹐民无能名焉。巍巍乎﹐其有成功也﹐焕乎﹐其有文章（礼仪典章）。」 春斋﹕古之君子无为而治 『8.20』丳q谐嘉迦硕□煜轮巍Ｎ渫踉唬骸赣栌新遥ㄖ危╔际□恕﹗箍鬃釉唬骸覆牛壑□菽眩□黄淙缓□刻朴□□剩□端梗ㄖ溉瞬牛┤□Ⅲ□鄱□渫趼页际□酥校萦懈救搜桑□燮涫担菥湃硕□选Ｈ□痔煜掠舋涠□苑□乱蟆Ｖ苤□拢□淇晌街恋乱惨岩印﹗? 春斋﹕舜五人而治而周十人﹐疑有人口增长之故。周文王父子辜负殷德﹐乃乱臣贼子榜样﹐无德可言。然武王任人唯贤﹐周有妇人参政﹐可写入世界政治史。圣人轻视妇人﹐无乃历史局限乎 『8.21』子曰﹕「禹﹐吾无间（罅隙也﹐谓指其罅隙而诽之也）然矣﹐菲饮食而致孝乎鬼神﹐恶衣服而致美乎黻冕（祭服）﹐卑宫室而尽力乎沟恤。禹吾无间然矣。」 春斋﹕完美无缺﹐父母官典范 子罕第九 『9.1』子罕言利与命与仁。 春斋﹕天意渺渺难言命﹔君子言仁不言利﹐故尔 『9.2』达巷党（五百家为党）人曰﹐「大哉孔子﹐博学而无所成名。」子闻之﹐谓门弟子曰﹐「吾何执﹖执御乎﹐执射乎﹖吾执御矣。」 春斋﹕六艺﹕礼、乐、射、御、书、数。圣人闻人美之﹐承之以谦﹐避重就轻,﹐名六艺之最卑者 『9.3』子曰﹕「麻冕﹐礼也。今也纯﹐俭﹐吾从众。拜下﹐〔再拜上〕﹐礼也。今拜乎上﹐〔省拜下〕﹐泰（骄泰﹐傲慢）也﹐虽违众﹐吾从下。」 春斋﹕改之革之﹐拜上可也。未有千古不变之仪 『9.4』子绝四﹐毋意（臆﹐猜测）﹐毋必（期必）﹐毋固〔执〕﹐毋我。 『9.5』子畏（或“有戒心之谓”、惧、拘等恐非。　《说文》﹕畏﹐恶也）於匡。曰﹕「文王既没﹐文不在兹乎﹖天之将丧斯文也﹐後死者不得与於斯文也﹔天之未丧斯文也﹐匡人其如予何。」 春斋﹕匡人误恶圣人﹐悠久古文化幸未丧於一旦。不意毁於暴秦 『9.6』太宰问於子贡曰﹕「夫子圣者与﹗何其多能也﹖」子贡曰﹕「固天纵之将圣﹐又多能也。」子闻之﹐曰﹕「太宰知我乎﹖吾少也贱﹐故多能鄙事。君子多（能）乎哉﹖不多也﹗」 春斋﹕以为遇伯乐而情不自禁。圣人亦劳动人民出身 『9.7』牢曰﹕「子云﹕『吾不试（用）﹐故〔多〕艺。』 春斋﹕有闲﹐故艺 『9.8』子曰﹕「吾有知乎哉﹖无知也。有鄙夫问於我﹐〔其意〕空空如也﹔我叩其两端而竭焉。」 春斋﹕末句不解 『9.9』子曰﹕「凤鸟不至﹐河不出图﹐吾已矣乎﹗」 春斋﹕盛世难再﹐此生已矣乎 『9.10』子见齐衰（丧服）者﹐〔戴〕冕衣裳者﹐与瞽者﹐见之虽少必作（起）﹔过之必趋（急走）。」 『9.11』颜渊喟然叹曰﹕「仰之弥高﹐钻之弥坚﹐瞻之在前﹐忽焉在後﹗夫子循循然善诱人﹐博我以文﹐约我以礼﹐欲罢不能。既竭吾才﹐〔夫子依然〕如有所立﹐卓（《说文》高也）尔〔在前〕﹐虽欲从之﹐末由〔得及〕也已﹗」 『9.12』子疾病﹐子路使门人为〔家〕臣﹐病间（闲﹐少差）﹐曰﹕「久矣哉﹐由之行诈也﹗无臣而为有臣﹐吾谁欺﹖欺天乎﹖且予与其死於臣之手也﹐无甯死於二三子之手乎﹗且予纵不得大葬﹐予死於道路乎﹖」 春斋﹕子路乃横行学堂“学霸”。师生情深令人感动 《史记•孔子世家》﹕“哀十四年春……明岁﹐子路死於卫。”即公元前480年﹐是年孔子七十二岁﹐在鲁。子路时为卫大夫孔悝邑宰﹐死於难﹐孔子恸甚。 “《礼记•檀弓上》﹕“孔子哭子路於中庭﹐有人吊者而夫子拜之。既哭﹐进使者而问故﹐使者曰﹕‘醢之矣。’遂命覆醢。”竟永别。可见圣人爱徒胜子﹐仲由之死实伤子心﹐胜於颜回。然仲由当不虚此生矣。伟哉孔子﹗ 『9.13』子贡曰﹕「有美玉於斯﹐韫（藏）□（匮、柜）而藏诸﹖求善贾而沽诸﹖」子曰﹕「沽之哉﹗沽之哉﹗我待贾者也﹗」 注﹕□﹐或作并﹐解作匮 春斋﹕积极用世 『9.14』子欲居九夷。或曰﹕「陋﹐如之何﹖」子曰﹕「君子居之﹐何陋之有﹗」 春斋﹕圣人光临蓬壁生辉 『9.15』子曰﹕「吾自卫反鲁﹐然後乐正（确定）﹐雅颂﹐各得其所。」 春斋﹕子非乐师﹐盖正其篇章耳 『9.16』子曰﹕「出则事公卿﹐入则事父兄﹐丧事不敢不勉﹐不为酒困﹔何有於我哉﹗」 『9.17』子在川上曰﹕「逝者如斯夫﹗不舍昼夜。」 『9.18』子曰﹕「吾未见好德如好色者也。」 春斋﹕从古如斯。德者人性枷锁﹐色者人之本能﹐常闻砸碎枷锁得解放﹐解放何物﹖本能也 『9.19』子曰﹕「譬如为山﹐未成一篑﹔止﹐吾止也﹗譬如平地﹐虽覆一篑﹔进﹐吾往也﹗」 『9.20』子曰﹕「语之而不惰者﹐其回也与﹖」 『9.21』子谓颜渊曰﹕「惜乎﹗吾见其进也﹐吾未见其止也﹗」 『9.22』子曰﹕「苗而不秀者有矣夫﹗秀而不实者有矣夫﹗」 『9.23』子曰﹕「後生可畏﹐焉知来者之不如今也﹖四十五十而无闻焉﹐斯亦不足畏也已﹗」 春斋﹕子忘姜尚耶﹗ 『9.24』子曰﹕「法（合乎礼法的。或曰经过检验的）语之言﹐能无从乎﹖改之（指自己缺点）为贵﹗巽（恭。或曰顺耳）与之言﹐能无说乎﹖绎（分析）之为贵﹗说而不绎﹐从而不改﹐吾末如之何也已矣﹗」 『9.25』子曰﹕「主忠信。毋友不如己者。过﹐则勿惮改。」 同『1.8』 『9.26』子曰﹕「三军可夺帅也﹐匹夫（贱民无妾﹐一对一）不可夺志也。」 春斋﹕可愚而夺之﹐恐而夺之﹐或骗而夺之﹐诱而夺之﹐或即骗兼恐而夺之﹔文革中多少匹夫被争先恐後夺志﹔如今又多少公仆倒在糖衣炮弹或二奶裙下被夺志。抑古之匹夫意志坚於今耶﹖ 『9.27』子曰﹕「衣敝□袍﹐与衣孤貉者立而不耻者﹐其由也与﹗『不忮（嫉）不〔贪〕求﹐何用不臧﹖』」子路终身诵之。子曰﹕「是道也﹐何足以臧﹗」 春斋﹕不嫉不贪心胸坦然何耻之有ㄛ嚓紾瀞捻lχ□ξ□□什蛔憧湟? 『9.28』子曰﹕「岁寒﹐然後知松柏之後雕也。」 『9.29』子曰﹕「知者不惑﹔仁者不忧﹔勇者不惧。」 『9.30』子曰﹕「可与共学﹐未可与适道﹔可与适道﹐未可与立﹔可与立﹐未可与权（变）。」 春斋﹕可与权﹐未可与享﹔可与享﹐未可与患﹔可与患﹐未可与死﹔可与死﹐未可与葬。共葬﹐斯可谓之至矣 『9.31』「唐棣之华﹐偏（翩）其反（翻）而﹔岂不尔思﹖室是远而。」子曰﹕「未之思也﹐夫何远之有﹖」 春斋﹕圣人不以个人喜恶删诗 乡党第十 『10.1』孔子於乡党﹐恂恂（温恭信实貌）如也﹐似不能言者。其在宗庙朝廷﹐便便（谨敬而辩）然﹔唯谨尔。 春斋﹕平时待人谦逊卑顺﹔正式场合则谨慎自然 『10.2』朝﹐与下大夫言﹐侃侃（和乐貌﹐或曰刚直）如也﹔与上大夫言﹐闇闇（忠真之貌。或曰和悦而诤）如也。君在﹐踧踖如也﹐与与（威仪中适之貌）如也。 春斋﹕待上下级态度不一 『10.3』君召使摈（迎宾）﹐色勃如（变色貌）也。足躩（速走）如也﹐揖所与立﹐左右手﹐衣前後﹐襜（整貌）如也。趋进﹐翼（鸟舒翼）如也。宾退﹐必复命曰﹕「宾不顾矣。」 『10.4』入公门﹐鞠躬（曲身）如也﹐如不容。立不中门﹐行不履阈。过位﹐色勃如也﹐足躩如也﹐其言似不足者。摄齐（衣下缝）升堂﹐鞠躬如也﹐屏气似不息者。出﹐降一等（阶级）﹐逞（舒）颜色﹐怡怡如也﹔没（下尽）阶趋进﹐翼如也﹔复其位﹐踧踖如也。 『10.5』执圭﹐鞠躬如也﹔如不胜。上如揖﹐下如授﹐勃如战色（战而色惧）﹐足蹜蹜（举足促狭）如有〔轨可〕循。享（献）礼﹐有容色（和也）﹔私觌（私下见）﹐愉愉如也。 『10.6』君子不以绀緅饰（领缘）﹐红紫不以为亵服（私居服）﹔当暑﹐袗（单）絺（精葛）□（麤葛）﹐必表（外）隅R鲋□ｇ唬ｅ塚┬拢叟洌莞狒茫□匾拢叟洌蓰岕茫□埔拢叟洌莺□谩Ｙ趑贸□□逃荫恰１赜星抟拢ｕ蟊唬□□□簧碛邪搿﹕□眩燮□□□褚跃樱ㄗ出妫□Ｈ□□□匏□慌濉７轻∩眩ｇ穹□□□厣敝□ｕ萌□□８狒眯□诓灰缘酢＜□拢□爻□□冲□? 『10.7』齐﹐必有明衣（浴衣）﹐布﹔齐必变食（改变食物）﹐居必迁坐（易常处） 『10.8』食（饭）不厌精﹐脍（鱼肉）不厌细。食〔物〕饐（馊）而餲（味变）﹐鱼馁（鱼烂）而肉败（肉腐）﹐不食。色恶不食﹐臭恶不食。失饪不食﹐不时（早中晚三时）不食。割不正不食﹐不得其酱不食。肉虽多﹐不使胜食气（饩﹐饭）﹔唯酒无量﹐不及乱。沽酒﹐市脯（熟食）﹐不食。不撤〔去〕姜食﹐不多食。 春斋﹕鲁迅考出“不撤姜食﹐不多食”是胃病之故 『10.9』祭於公﹐不宿肉。祭肉不出三日﹔出三日﹐不食之矣。 『10.10』食不语﹐寝不言。 『10.11』虽疏食菜羹﹐瓜祭﹐必齐（严敬貌）如也。 春斋﹕瓜祭﹐古人饮食﹐每种各出少许﹐置之豆闲之地﹐以祭先代始为饮食之人﹐不忘本也。 『10.12』席不正不坐。 『10.13』乡人饮酒﹐杖者出﹐斯出矣。 『10.14』乡人傩﹐朝服而立於阼阶（东台阶﹐主人位置）。 『10.15』问〔侯〕人於他邦﹐再〔受托者〕而送之。 春斋﹕一拜“人”﹔二拜使者 『10.16』康子馈药﹐拜而受之﹐曰﹕「丘未达﹐不敢尝。」 春斋﹕不乱吃药 『10.17』厩焚﹐子退朝﹐曰﹕「伤人乎﹖」不问马。 『10.18』君赐食﹐必正席先尝之。君赐腥﹐必熟而荐之〔祖〕。君赐生﹐必畜之。侍食於君﹐君祭﹐先饭。 『10.19』疾﹐君视之﹐东首加朝服﹐拖绅。 春斋﹕鲁君重视孔子 『10.20』君命召﹐不俟驾行矣。 春斋﹕君命如雷岂敢拖延 『10.21』入大庙﹐每事问。 『10.22』朋友死﹐无所归〔葬〕﹐曰﹕「於我殡。」 春斋﹕圣人重友情 『10.23』朋友之馈﹐虽车马﹐非祭肉﹐不拜。 春斋﹕原则第一﹐是礼也 『10.24』寝不屍〔如〕﹐居（平时）不容（有容仪） 春斋﹕圣人休闲时并非一本正经 『10.25』见齐衰者﹐虽狎（密友）必变〔容〕。见冕者与瞽者﹐虽亵（犹狎）必以貌。凶服者式（负轼）之﹔式（意同前）负版（国籍）者﹐有盛馔﹐必变色而作。迅雷、风烈必变。 春斋﹕可改作“式凶服者﹔式负版者” 『10.26』升车﹐必正立﹐执绥。车中不内顾﹐不疾言﹐不亲指。 『10.27』色斯举矣﹐翔而後集。曰﹕「山梁雌雉﹐时哉时哉﹗」子路共之﹐三嗅而作。 春斋﹕谁懂此段﹖ 先进第十一 『11.1』子曰﹕「先进（授）於礼乐﹐野人也﹔後进於礼乐﹐君子也。如用之﹐则吾从先进。」 春斋﹕重才轻门第。平民思想 『11.2』子曰﹕「从我於陈蔡者﹐皆不及门也。」 春斋﹕老马伏枥。思及弟子 『11.3』德行﹕颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓﹔言语﹕宰我、子贡﹔政事﹕冉有、季路﹔文学﹕子游、子夏。 『11.4』子曰﹕「回也非助我者也﹗於吾言无所不说。」 春斋﹕有所察觉 『11.5』子曰﹕「孝哉闵子骞﹐人不间（异。或曰非毁间侧之言）於其父母昆弟之言。」 『11.6』南容三复《白圭》〔之句〕﹐孔子以其兄之子妻之。 春斋﹕白圭﹐《诗经　大雅　抑》之句 『11.7』季康子问﹕「弟子孰为好学﹖」孔子对曰﹕「有颜回者好学﹐不幸短命死矣﹗今也则亡。」 『11.8』颜渊死﹐颜路请子之车以为之椁。子曰﹕「才〔或〕不才﹐亦各言其子也。鲤也死﹐有棺而无椁﹔吾不徒行﹐以为之椁﹐以吾从大夫之後﹐不可徒行也。」 春斋﹕坚持原则 『11.9』颜渊死﹐子曰﹕「噫﹗天丧予﹗天丧予﹗」 『11.10』颜渊死﹐子哭之恸。从者曰﹕「子恸矣﹗」曰﹕「有恸乎﹗非夫人之为恸而谁为﹗」 春斋﹕茫茫大地知音难觅。圣人爱学生胜子﹐情不自禁 『11.11』颜渊死﹐门人欲厚葬之﹐子曰﹕「不可。」门人厚葬之。子曰﹕「回也视予犹父也﹐予不得视犹子也。非我也﹐夫二三子也。」 春斋﹕坚持原则﹐澄清事实﹐精神可尚。不知谁出钱 『11.12』季路问事鬼神。子曰﹕「未能事人﹐焉能事鬼﹖」曰﹕「敢问死﹖」曰﹕「未知生﹐焉知死﹖」 春斋﹕回避鬼神死话题 『11.13』闵子侍侧﹐誾誾（和颜悦色貌）如也﹔子路﹐行行（钢强貌）如也﹔冉有、子贡﹐侃侃如也。子乐。「若由也﹐不得其死然。」 春斋﹕不幸言中﹐为之覆醢 『11.14』鲁人为（修筑）长府。闵子骞曰﹕「仍旧贯〔例〕﹐如之何﹖何必改作」子曰﹕「夫人不言﹐言必有中。」 春斋﹕僭越 『11.15』子曰﹕「由之〔弹〕瑟﹐奚为於丘之门﹖」门人不敬子路。子曰﹕「由也升堂矣﹗未入於室也﹗」 春斋﹕由也“半精”﹐班门弄斧﹐故夫子哂之 『11.16』子贡问﹕「师与商也孰贤﹖」子曰﹕「师也过﹐商也不及。」曰﹕「然则师癒与﹖」子曰﹕「过犹不及。」 『11.17』季氏富於周公﹐而求也为之聚敛而附益之。子曰﹕「非吾徒也﹐小子鸣鼓而攻之可也﹗」 春斋﹕叛徒﹗然求为禄途放弃原则。与其师不可同日而语 『11.18』柴也愚﹐参也鲁（迟钝）﹐师也辟（偏　或曰便辟）﹐由也喭（鲁莽）。 春斋﹕性格缺陷 『11.19』子曰﹕「回也其庶〔几可成〕乎﹗屡（数）空﹔赐不受〔王〕命﹐而货殖焉﹐亿（臆）则屡中。」 春斋﹕赐也富命﹐回也穷命﹐天乎哉。当免束修 『11.20』子张问善人之道。子曰﹕「〔倘〕不践迹﹐亦不入於室﹗」 春斋﹕不解。 旧云﹕“善人不但追循旧迹而已﹐当自立功立事也﹐而善人好谦﹐亦少能创业﹐故亦不能入於圣人之奥室也”。恐非 『11.21』子曰﹕「论笃是与（赞许）﹐君子者乎﹖色庄者乎﹖」 春斋﹕“论笃是与”﹐称赞言论厚实者。真君子抑表面庄严者﹖人不可相貌﹐难定 旧云口无择言、身无鄙行、颜色庄严 『11.22』子路问﹕「闻斯行诸﹖」子曰﹕「有父兄在﹐如之何其闻斯行之﹗」冉有问﹕「闻斯行诸﹖」子曰﹕「闻斯行之﹗」公西华曰﹕「由也问『闻斯行诸﹖』﹐子曰﹕『有父兄在』﹔求也问﹐『闻斯行诸﹖』子曰﹕『闻斯行之』。赤也感﹐敢问﹖」子曰﹕「求也退﹐故进之﹔由也兼人﹐故退之。」 春斋﹕因材施教 『11.23』子畏於匡﹐颜渊後。子曰﹕「吾以女为死矣﹗」曰﹕「子在﹐回何敢死﹗」 春斋﹕油腔滑调﹐“马屁精”可爱 『11.24』季子然问﹕「仲由、冉求﹐可谓大臣与﹖」子曰﹕「吾以子为异之问﹐曾由与求之问﹖所谓大臣者﹐以道事君﹐不可则止﹔今由与求也﹐可谓具（备）臣矣。」曰﹕「然则〔顺〕从之者与﹖」子曰﹕「弑父与君﹐亦不从也。」 春斋﹕“以道事君﹐不可则止”。千古正直为臣之道也 『11.25』子路使子羔为费宰。子曰﹕「贼夫人之子﹗」子路曰﹕「有民人焉﹗有社稷焉﹐何必读书然後为学﹖」子曰﹕「是故恶夫佞者。」 春斋﹕子路意谓且行且学﹐摸石头过河﹐石尽成功﹐学亦随之而成﹐非後世所谓“读书无用论”者也。圣人一时无词以对。 子路粗人﹐故作“佞”相。可恨可爱 『11.26』子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰﹕「以吾一日长乎尔﹐毋吾以（为难）也（句谓毋以吾为难也）。居则曰﹕『不吾知也﹗』如或知尔﹐则何以哉﹖」子路率尔而对曰﹕「千乘之国﹐摄（管束）乎大国之间﹐加之以〔大国〕师旅〔之困〕﹐因之以饥馑〔之灾〕﹐由也为之﹐比及三年﹐可使有勇﹐且知〔义〕方也。」夫子哂之。「求﹗尔何如﹖」对曰﹕「〔地〕方六七十﹐如五六十﹐求也为之﹐比及三年﹐可使足民。如其礼乐〔之化〕﹐以俟君子。」「赤﹗尔何如﹖」对曰﹕「非曰能之﹐愿学焉。宗庙之事﹐如（或）会（诸侯时见曰会）同（殷见曰同）﹐〔衣玄〕端（端服）〔冠〕章甫（礼冠）﹐愿为小相（赞君之礼者）焉。」「点﹗尔何如﹖」鼓瑟希﹐铿（琴瑟声）尔﹐舍瑟而作。对曰﹕「异乎三子者之撰（具﹐犹事）。」子曰﹕「何伤乎﹖亦各言其志也。」曰﹕「莫春者﹐春服既成。冠者五六人﹐童子六七人﹐浴乎沂﹐〔迎〕风乎舞雩(雩者﹐祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑玄曰﹕“雩者﹐吁也﹐吁嗟而请雨也。”杜预曰﹕“雩之言远也﹐远为百﹐祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官•女巫职》曰﹕“旱□则舞雩。”因谓其处为舞雩)﹐咏而归。」夫子喟然叹曰﹔「吾与点也﹗」三子者出﹐曾皙後。曾皙曰﹕「夫三子者之言何如﹖」子曰﹕「亦各言其志也已矣。」曰﹕「夫子何哂由也﹖」曰﹕「为国以礼﹐其言不让﹐是故哂之。唯求则非邦也与﹖安见方六七十如五六十而非邦也者﹖唯赤则非邦也与﹖宗庙会同﹐非诸侯而何﹖赤也为之小﹐孰能为之大﹖」 春斋﹕“夫子喟然叹曰﹔‘吾与点也﹗’”。世风日下﹐人心不古﹐圣人无力回天﹐无可奈何故喟然而叹﹐非贪恋山水也﹐有所谓“孔颜乐处”﹐犹如伯夷非死恋首阳风景。可笑後世犬儒之陋﹕“二程见周茂叔後﹐吟风弄月而归﹐有‘吾与点也’之意” （陆九渊《陆九渊集》） 颜渊第十二 『12.1』颜渊问仁。子曰﹕「克（约）己复(反)礼为仁。一日（犹一旦）克己复礼﹐天下归仁（归服於仁德）焉。为仁由己﹐而由人乎哉﹖」颜渊曰﹕「请问其目（网格）」。子曰﹕「非礼勿视﹐非礼勿听﹐非礼勿言﹐非礼勿动。」颜渊曰﹕「回虽不敏﹐请事斯语矣﹗」 注﹕一日犹一旦﹐《战国策秦五》﹕王之春秋高﹐一日山陵崩﹐太子用事﹐君危於累卵。归仁﹕归服於仁德。《孟子离娄上》﹕民之归仁也﹐犹水之归下﹐兽之走圹也 春斋﹕“克己复礼”﹐ 遵循准则严格律己自觉为之 『12.2』仲弓问「仁」。子曰﹕「出门如见大宾（公侯之宾）﹔使民如承大祭﹔己所不欲﹐勿施於人﹔在邦无怨﹐在家无怨。」仲弓曰﹕「雍虽不敏﹐请事斯语矣﹗」 春斋﹕“己所不欲﹐勿施於人”方能“在邦无怨﹐在家无怨”。伟大思想﹐自我道德实践。尼父无愧“圣人” 『12.3』司马牛问「仁」。子曰﹕「仁者﹐其言也□（《说文》顿也﹐即迟顿。或曰难﹐恐非）」曰﹕「其言也□﹐斯谓之仁矣乎﹖」子曰﹕「为之难﹐言之得无（能不）□乎﹖」 春斋﹕亦因材施教。夫子以牛多言而躁﹐故警以此言。为难言易也﹐（说起来能不慢吗﹖但做起来很难慢下来） 『12.4』司马牛问君子。子曰﹕「君子不忧不惧。」曰﹕「不忧不惧﹐斯谓之君子矣乎﹖」子曰﹕「内省不疚﹐夫何忧何惧﹖」 春斋﹕君子坦荡无鬼胎故尔 『12.5』司马牛忧曰﹕「人皆有兄弟﹐我独亡﹗」子夏曰﹕「商闻之矣﹕『死生有命﹐富贵在天』。君子敬而无失﹐与人恭而有礼﹔四海之内﹐皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也﹖」 『12.6』子张问明。子曰﹕「浸润之谮﹐肤受之愬（诽谤）不行焉﹐可谓明也已矣﹔浸润之谮﹐肤受之愬不行焉﹐可谓远也已矣。」 春斋﹕具先见之明者可避谮愬。切肤之痛之“肤” 『12.7』子贡问政。子曰﹕「足食﹐足兵﹐民信之矣。」子贡曰﹕「必不得已而去﹐於斯三者何先﹖」曰﹕「去兵。」子贡曰﹕「必不得已而去﹐於斯二者何先﹖」曰﹕「去食﹔自古皆有死﹔民无信不立。」 春斋﹕此言过矣﹐民以食为天﹐无食不立 『12.8』棘子成曰﹕「君子质而已矣﹐何以文为﹖」子贡曰﹕「惜乎溢瞻S□稻□右玻□岵患吧啵∥挠讨室玻□视涛囊玻换１□□A（去毛之皮　音郭）犹犬羊之□。」 春斋﹕棘子成为卫大夫 『12.9』哀公问於有若曰﹕「年饥﹐用不足﹐如之何﹖」有若对曰﹕「盍彻（十抽一）乎﹗」曰﹕「二﹐吾犹不足﹔如之何其彻也﹖」对曰﹕「百姓足﹐君孰不足﹖百姓不足﹐君孰与足﹖」 春斋﹕饥年犹不肯减税﹐遂至仓惶逃越﹐不得好死﹐故谥“哀”。活该倒霉 『12.10』子张问崇德辨惑。子曰﹕「主忠信﹐徙义（闻义徙而从之）﹐崇德也。爱之欲其生﹐恶之欲其死﹐既欲其生又欲其死﹐是惑也﹗『诚不以富﹐亦祗以异。』」 春斋﹕末句引《小雅》﹐疑错简 『12.11』齐景公问政於孔子。孔子对曰﹕「君君﹔臣臣﹔父父﹔子子。」公曰﹕「善哉﹗信如君不君﹐臣不臣﹐父不父﹐子不子﹐虽有粟﹐吾得而食诸﹖」 春斋﹕与“三纲”本质不同 『12.12』子曰﹕「片言可以折狱者﹐其由也与﹗」 春斋﹕夫子因材施教。折狱不可偏听一词﹐“由也喭”﹐故夫子戒之 『12.12』子路无宿诺（应允）。 春斋﹕或曰“宿”为留﹐出言爽快﹐立竿见影 『12.13』子曰﹕「听讼﹐吾犹人也。必也使无讼乎﹗」 春斋﹕心服口服﹐无冤案错案。光辉语 『12.14』子张问政。子曰﹕「居之无倦﹐行之以忠。」 春斋﹕坐堂不打瞌睡﹐办事凭良心 『12.15』子曰﹕「博学於文﹐约之以礼﹐亦可以弗畔矣夫。」 同6.27 『12.16』子曰﹕「君子成人之美﹐不成人之恶﹔小人反是。」 春斋﹕小人岂止反是﹐殆落井下石耳 『12.17』季康子问政於孔子﹐孔子对曰﹕「政者﹐正也﹐子帅（带头）以正﹐孰敢不正﹖」 春斋﹕即模范带头作用 面刺上级﹐非唯仕途可危﹐甚者性命难保﹐直令人捏汗 『12.18』季康子患盗﹐问於孔子。孔子对曰﹕「苟子之不欲﹐虽赏之不窃。（虽奖燧J煌担□? 春斋﹕面刺中央岂可再﹗圣人大胆。拼命孔郎 『12.19』季康子问政於孔子曰﹕「如杀无道﹐以就有道﹐何如﹖」孔子对曰﹕「子为政﹐焉用杀﹖子欲善﹐而民善矣。君子之德风﹐小人之德草。草上之风﹐必偃。」 春斋﹕上行下效﹐上梁要正﹐岂不然乎﹖ 『12.20』子张问﹕「士何如斯可谓之达矣﹖」子曰﹕「何哉尔所谓达者﹖」子张对曰﹕「在邦必闻﹐在家必闻。」子曰﹕「是闻也﹐非达也。夫达也者﹐质直而好义﹐察言而观色﹐虑以下人。在邦必达﹐在家必达。夫闻也者﹐色取仁而行违﹐〔自〕居之不疑﹐在邦必闻﹐在家必闻。」 春斋﹕质直好义难为。无恶闻﹐斯可矣。世之闻者九成以上“色取仁而行违”﹐自古皆然 『12.21』樊迟从游於舞雩之下﹐曰﹕「敢问崇德、修（治而去之）慝（匿心之恶﹐积怨）、辨惑。」子曰﹕「善哉问﹗先事後得﹐非崇德与﹖攻其恶﹐无攻人之恶﹐非修慝与﹖一朝之忿﹐忘其〔自〕身﹐以及其亲〔人〕﹐非惑与﹖」 春斋﹕“崇德”即吃苦在前享受在後﹔“修慝”即批评时对事不对人﹔“辨惑”即一朝之忿不要昏了头 “舞雩之下”授课﹐消遥透顶﹗ 『12.22』樊迟问仁﹐子曰﹕「爱人」。问知﹐子曰﹕「知人」。樊迟未达。子曰﹕「举直错诸枉﹐能使枉者直。」樊迟退﹐见子夏曰﹕「乡也吾见於夫子而问知﹔子曰﹕『举直错诸枉﹐能使枉者直。』何谓也﹖」子夏曰﹕「富哉言乎﹗舜有天下﹐选於众﹐举皋陶﹐不仁者远矣﹔汤有天下﹐选於众﹐举伊尹﹐不仁者远矣。」 春斋﹕子夏所谓“知”者﹐任人唯贤﹐决不暗箱操作。 『12.23』子贡问「友」。子曰﹕「忠告而善道之﹐不可则止﹐毋自辱焉。」 春斋﹕尚未最忠。无私直谏﹐方可称“友” 『12.24』曾子曰﹕「君子以文会友﹔以友辅仁。」 春斋﹕道同相谋 子路第十三 『13.1△謍i肺收□Ｗ釉唬骸赶龋ｕ□罚┬□ｏ傩眨□□椭□﹗骨胍妗Ｔ唬骸肝蘧搿﹗? 春斋﹕模范先锋作表率﹐然後勤民 『13.2』仲弓为季氏宰﹐问政。子曰﹕「先〔於〕有司﹐赦小过﹐举贤才。」曰﹕「焉知贤才而举之﹖」曰﹕「举尔所知﹐尔所不知﹐人其舍诸﹗」 春斋﹕於有司中起模范带头作用。群众眼睛雪亮﹐贤才其舍之乎﹖ 『13.3』子路曰﹕「卫君待子而为政﹐子将奚先﹖」子曰﹕「必也正名乎﹗」子路曰﹕「有是哉﹖子之迂也﹗奚其正﹖」子曰﹕「野哉由也﹗君子於其所不知﹐盖阙如也。名不正﹐则言不顺﹔言不顺﹐则事不成﹔事不成﹐则礼乐不兴﹔礼乐不兴﹐则刑罚不中﹔刑罚不中﹐则民无所措手足。故君子名之必可言也﹐言之必可行也。君子於其言﹐无所苟而已矣﹗」 春斋﹕纲举目张 『13.4』樊迟请学稼﹐子曰﹕「吾不如老农。」请学为圃﹐曰﹕「吾不如老圃。」樊迟出﹐子曰﹕「小人哉﹐樊须也﹗上好礼﹐则民莫敢不敬﹔上好义﹐则民莫敢不服﹔上好信﹐则民莫敢不用情。夫如是﹐则四方之民﹐襁负其子而至矣﹔焉用稼﹗」 春斋﹕做好官﹐管好社稷﹐君子何患稼圃﹐必也亲织乎﹖樊迟﹐许行辈之“祖”也 『13.5』子曰﹕「诵诗三百﹐授之以政﹐不达﹔使於四方﹐不能专对﹔虽多﹐亦奚以为﹖」 春斋﹕不可死读书 『13.6』子曰﹕「其身正﹐不令而行﹔其身不正﹐虽令不从。」 春斋﹕非也。身不正不令而行者天下比比皆是 『13.7』子曰﹕「鲁卫之政﹐兄弟也。」 春斋﹕周公康叔兄弟也﹐康叔睦於周公﹐故其政亦如兄弟。如後世毛金中朝之政 『13.8』子谓卫公子荆善居室﹕「始有﹐曰﹕『苟〔且聚〕合（或曰足）矣』﹔少有﹐曰﹕『苟完矣』﹔富有﹐曰﹕『苟美矣。』」 春斋﹕古之君子 『13.9』子适卫﹐冉有仆。子曰﹕「庶（众）矣哉﹗」冉有曰﹕「既庶矣ㄐ扑k渭友桑俊乖唬骸父恢□﹗乖唬骸讣雀灰樱□趾渭友桑俊乖唬骸附讨□﹗? 春斋﹕先富起来後教育。当反之﹐否则吃喝嫖赌盛行 『13.10』子曰﹕「苟有用我者﹐期月（一年）而已可也﹐三年有成。」 春斋﹕空怀救世心 “一年初见成效﹐三年大见成效”之滥觞 『13.11』子曰﹕「『善人为邦百年﹐亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也﹗」 春斋﹕岂止“胜残去杀”﹐真正和协社会 『13.12』子曰﹕「如有王者﹐必世（三十年）而後仁〔行〕。」 『13.13』子曰﹕「苟正其身矣﹐於从政乎何〔难之〕有﹖不能正其身﹐如正人何﹖」 春斋﹕理论而已。已不正而正人者比比皆是 『13.14』冉子退朝﹐子曰﹕「何晏也﹖」对曰﹕「有政。」子曰﹕「其事也﹗如有政﹐虽不吾以（用）﹐吾其（大概）与闻之﹗」 春斋﹕公私判然 『13.15』定公问﹕「一言而可以兴邦﹐有诸﹖」孔子对曰﹕「言不可以若是其几（近﹐模糊）也﹗人之言曰﹕『为君难﹐为臣不易。』如知为君之难也﹐不几乎（近於）一言而兴邦乎﹖」曰﹕「一言而丧邦﹐有诸﹖」孔子对曰﹕「言不可以若是其几也﹗人之言曰﹕『予无乐乎为君﹐唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也﹐不亦善乎﹖如不善而莫之违也﹐不几乎一言而丧邦乎﹖」 『13.16』叶公问政。子曰﹕「近者说﹐远者来。」 『13.17』子夏为莒父宰﹐问政。子曰﹕「无欲速﹔无见小利。欲速则不达﹔见小利则大事不成。」 『13.18』叶公语孔子曰﹕「吾党有直躬（直身而行）者﹕其父攘羊而子证之。」孔子曰﹕「吾党之直者异於是﹕父为子隐﹐子为父隐﹐直在其中矣。」 春斋﹕後者更合人之天性﹐更原始 『13.19』樊迟问仁。子曰﹕「居处恭﹐执事敬﹐与人忠﹔虽之夷狄﹐不可弃也。」 春斋﹕圣人轻视“少数民族” 『13.20』子贡问曰﹕「何如斯可谓之士矣﹖」子曰﹕「行己有耻﹔使於四方﹐不辱君命﹔可谓士矣。」曰﹕「敢问其次﹖」曰﹕「宗族称孝焉﹐乡党称弟焉。」曰﹕「敢问其次﹖」曰﹕「言必信﹐行必果﹔□□（固执　音坑。或曰小人貌）然小人哉﹗抑亦可以为次矣。」曰﹕「今之从政者何如﹖」子曰﹕「噫﹗斗筲（盛饭具　音稍）之人﹐何足算也﹗」 春斋﹕攻击领导 『13.21』子曰﹕「不得中行（道）而〔相〕与之﹐必也狂（志极高而行不掩）狷（知未及而守有余）乎﹖狂者进取﹐狷者有所不为也。」 春斋﹕相与中行不得﹐次求狂狷者﹐终不与虚伪小人为友 狂或狷者﹐过与不及 『13.22』子曰﹕「南人有言曰﹕『人而无恒﹐不可以作巫医。』善夫﹗『不恒其德﹐或承之羞。』」子曰﹕「不占而已矣。」 春斋﹕恐有缺文 『13.23』子曰﹕「君子和而不〔党〕同﹔小人同而不和。」 『13.24』子贡问曰﹕「乡人皆好之﹐何如﹖」子曰﹕「未可也。」「乡人皆恶之﹐何如﹖」子曰﹕「未可也。不如乡人之善者好之﹐其不善者恶之。」 『13.25』子曰﹕「君子易事而难说（悦）也﹕说之不以道﹐不说也﹔及其使人也﹐器（因其材器能力而使之）之。小人难事而易说也﹔说之虽不以道﹐说也﹔及其使人也﹐求备（完美）焉。」 春斋﹕君子小人﹐视对象而悦之﹐八面玲珑﹐方为处世高手 『13.26』子曰﹕「君子泰而不骄﹔小人骄而不泰。」 『13.27』子曰﹕「刚、毅、木、讷近仁。」 春斋﹕“仁”者外表 『13.28』子路问曰﹕「何如斯可谓之士矣﹖」子曰﹕「切切偲偲（相责互善貌　偲音思）、怡怡如也﹐可谓士矣。朋友切切偲偲﹐兄弟怡怡。」 『13.29』子曰﹕「善人教民七年﹐亦可以即戎矣。」 『13.30』子曰﹕「以不教〔之〕民战﹐是谓弃之。」 春斋﹕何止“弃”﹐“贼”之也。此段可与上合 宪问第十四 『14.1』宪问耻。子曰﹕「邦有道﹐谷（禄）﹔邦无道﹐谷﹐耻也。」 『14.1』宪问﹕「克（好胜）、〔自〕伐、怨、欲不行焉﹐可以为『仁』矣﹖」子曰﹕「可以为难〔能〕矣﹐仁则吾不知也。」 春斋﹕圣人论“耻”﹐光辉语 克、伐、怨、欲四者乃常人本性﹐亦不可过克。此段当分两段 『14.2』子曰﹕「士而怀居﹐不足以为士矣﹗」 春斋﹕士当不懈追求﹐然邦无道而怀居﹐可矣 『14.3』子曰﹕「邦有道﹐危（直。或曰厉）言危行﹔邦无道﹐危行言孙。」 春斋﹕邦无道﹐免戴帽危身故言孙可﹔明哲保身﹐孙言曲行以待良机亦可﹐然不可为虎作伥 『14.4』子曰﹕「有德者﹐必有言﹔有言者﹐不必有德。仁者﹐必有勇﹔勇者﹐不必有仁。」 『14.5』南宫适问於孔子曰﹕「羿善射﹐奡（音敖）荡舟﹐俱不得其死然﹔禹稷躬稼﹐而有天下。」夫子不答﹐南宫适出。子曰﹕「君子哉若人﹗尚德哉若人﹗」 春斋﹕在德不在勇。羿奡武夫耳 『14.6』子曰﹕「君子而不仁者有矣夫﹖未有小人而仁者也﹗」 春斋﹕前者如管仲﹐後言否 『14.7』子曰﹕「爱之﹐能勿〔使〕劳乎﹖忠焉﹐能勿诲〔之〕乎﹖」 春斋﹕谓爱子忠君 『14.8』子曰﹕「〔郑之〕为命﹕裨谌（音庇臣）草创之﹐世叔讨论之﹐行人（外交官）子羽修饰之﹐东里子产润色之。」 春斋﹕郑国人才济济 『14.9』或问子产﹐子曰﹕「惠人也」。问子西﹐曰﹕「彼哉彼哉」﹗问「管仲」﹐曰﹕「人也﹐夺伯氏骈邑三百﹐〔伯氏〕饭疏食﹐没齿无怨言」。 春斋﹕“彼哉彼哉﹗”不解﹐或曰不足称之意。伯氏恁老实﹐以今观之﹐老实即蠢 『14.10』子曰﹕「贫而无怨难﹔富而无骄易。」 春斋﹕贫如煎。世道不平﹐怨贫合乎天道﹐倘苍天已死﹐岁在甲子可也 『14.11』子曰﹕「孟公绰﹐为赵魏老（家臣）则优﹐不可以为滕薛大夫。」 春斋﹕集解孔安国注﹕公绰性寡欲﹐赵、魏贪贤﹐家老无职﹐故优。滕、薛小国﹐大夫职烦﹐故不可为也。 『14.12』子路问成人。子曰﹕「若臧武仲之知﹐公绰之不欲﹐卞庄子之勇﹐冉求之艺﹐文之以礼乐﹔亦可以为成人矣﹗」曰﹕「今之成人者﹐何必然﹖见利思义﹐见危授（献）命﹐久要（约困）不忘平生之言﹔亦可以为成人矣﹗」 春斋﹕前者近圣﹐要求太高。 『14.13』子问公叔文子於公明贾曰﹕「信乎﹐夫子不言不笑不取乎﹖」公明贾对曰﹕「以告者过也﹗夫子时然後言﹐人不厌其言﹔乐然後笑﹐人不厌其笑﹔义然後取﹐人不厌其取。」子曰﹕「其然﹗岂其然乎﹖」 春斋﹕又一圣人乎﹖夫子当惊 『14.14』子曰﹕「臧武仲以防求为後於鲁﹐虽曰不要（挟）君﹐吾不信也。」 春斋﹕不解“为後” 『14.15』子曰﹕「晋文公谲（诈）而不正﹔齐桓公正而不谲。」 春斋﹕辨二公优劣 『14.16』子路曰﹕「桓公杀公子纠﹐召忽死之﹐管仲不死。」曰﹕「未仁乎﹗」子曰﹕「桓公九合诸侯﹐不以兵车﹐管仲之力也。如其仁﹗如其仁﹗」 春斋﹕功莫大焉﹐尴尬状 如其仁犹言合其仁或乃其仁﹐即其行等於仁﹐合於仁 『14.17』子贡曰﹕「管仲非仁者与﹖桓公杀公子纠﹐不能死﹐又相之（言其不可信）。」子曰﹕「管仲相桓公﹐霸诸侯﹐一匡天下﹐民到於今受其赐。微管仲﹐吾其被发左衽矣﹗岂若匹夫匹妇之为谅（谅解　《诗经》﹕母也天只﹐不谅人只。《说文》信也）也﹐〔难道欲其〕自经於沟渎而〔人〕莫之知也﹖」 注﹕岂若匹夫匹妇之为谅也。可译﹕岂尔等匹夫匹妇之为谅解也。或译﹕岂尔等匹夫匹妇之信为信也 春斋﹕管仲功莫大焉﹐胜於仁人 『14.18』公叔文子之臣大夫僎（音撰）﹐与文子同升诸公。子闻之曰﹕「可以为『文』矣﹗」 春斋ㄕ翩敷楙儭琐{停□忻赖拢□史蜃印拔摹敝? 『14.19』子言卫灵公之无道也﹐康子曰﹕「夫如是﹐奚而不丧﹖」孔子曰﹕「仲叔圉治宾客﹐祝鮀（音驼）治宗庙﹐王孙贾治军旅﹔夫如是﹐奚其丧﹖」 春斋﹕无道有材 『14.20』子曰﹕「其言之不怍（惭）﹐则为之也难﹗」 春斋﹕大言难践 『14.21』陈成子弑〔齐〕简公。孔子沐浴而朝﹐告於哀公曰﹕「陈恒弑其君﹐请讨之。」公曰﹕「告夫三子。」孔子曰﹕「以吾从大夫之後﹐不敢不告也﹗君曰﹕『告夫三子。』者﹗」之三子告﹐不可。孔子曰﹕「以吾从大夫子後﹐不敢不告也﹗」 春斋﹕尽礼尽职而已 『14.22』子路问事君。子曰﹕「勿欺也﹐而〔可〕犯之。」 春斋﹕孔门之忠非愚忠於此明矣。然司马迁犯而遭毒 『14.23』子曰﹕「君子上达﹔小人下达。」 春斋﹕君子追求道﹔小人追求利 上达当与『14.35』同﹕“不怨天﹐天尤人﹔下学而上达。知我者其天乎﹗”﹐即追求道 『14.24』子曰﹕「古之学者为己﹔今之学者为人。」 春斋﹕古之学者皆贵胄﹐无禄之忧﹔今之学者为胜人干禄 『14.25』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐而问焉。曰﹕「夫子何为﹖」对曰﹕「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰﹕「使乎﹗使乎﹗」 春斋﹕惊叹句﹐意思是“使者呀!使者!”﹐未必有赞美使者意思﹐否则子当曰:“良使乎!”“良使乎!”。恐滑头货 『14.26』子曰﹕「不在其位﹐不谋其政。」曾子曰﹕「君子思不出其位。」 『14.27』子曰﹕「君子耻其言而（之）过其行。」 『14.28』子曰﹕「君子道者三﹐我无能焉﹕仁者不忧﹔知者不惑﹔勇者不惧。」子贡曰﹕「夫子自道也﹗」 春斋﹕子贡乖人﹐然然也 『14.29』子贡方（评）人。子曰﹕「赐也贤乎哉﹖夫我则不暇﹗」 『14.30』子曰﹕「不患人之不己知﹐患其不能玼f﹗? 『14.31』子曰﹕「不逆〔人之〕诈﹐不亿（臆）〔人之〕不信﹐抑亦〔能〕先觉者﹐是贤乎﹗」 『14.32』微生亩谓孔子曰﹕「丘何为是栖栖（碌碌）者与﹖无乃为佞乎﹖」孔子曰﹕「非敢为佞也﹐疾固〔陋〕也。」 春斋﹕疾世愤俗。世固「固」﹐何疾为﹖ 『14.33』子曰﹕「骥不称其力﹐称其德也。」 春斋﹕然有德无力亦不行﹐德智体全面发展方佳 『14.34』或曰﹕「以德报怨何如﹖」子曰﹕「何以报德﹖以〔正〕直报怨﹐以德报德。」 『14.35』子曰﹕「莫我知也夫﹗」子贡曰﹕「何为其莫知子也﹖」子曰﹕「不怨天﹐天尤人﹔下学而上达。知我者其天乎﹗」 春斋﹕下学人事上达天道。恨无知音 『14.36』公伯寮愬（诉）子路於季孙﹐子服景伯以告子曰﹕「夫子（季孙）固有惑志於公伯寮﹐吾力犹能肆（陈寮屍）诸市朝。」子曰﹕「道之将行也与﹐命也﹔道之将废也与﹐命也﹔公伯寮其如命何﹗」 春斋﹕宿命论 『14.37』子曰﹕「贤者辟世(高蹈尘外﹐枕流漱石﹐天子诸侯莫得而臣也)﹐其次辟地(去乱国﹐居治邦者也)﹐其次辟色（但观君之颜色﹐若有厌已之色﹐於斯举而去之也）﹐其次辟言（有恶言乃去）。」子曰﹕「作（实行）者七人矣﹗」 春斋﹕不知七人者谁。 秦以後天下一统﹐无地可择﹔无色可辟﹔无言可辟﹐有志者唯硬着头皮察言观色然後作﹐然尚可辟世 『14.38』子路宿於石门。晨门曰﹕「奚自﹖」子路曰﹕「自孔氏。」曰﹕「是知其不可而为之者与﹖」 春斋﹕为理想献身﹐奋斗型人物﹐时人皆钦佩之 『14.39』子击磬於卫。有荷蒉（草器）而过孔氏之门者﹐曰﹕「有心哉﹐击磬乎﹗」既而曰﹕「鄙哉﹐□□乎﹗莫己知也﹐斯己而已矣﹗『深则厉﹐浅则揭。』」子曰﹕「果（坚决）哉﹗末之难矣﹗（无所难矣）」 春斋﹕荷蒉者讥夫子无自知之明﹐劝其量力而行﹐莫□□然。“末之难矣”不解﹐朱熹云﹕果於忘世﹐则亦无所难矣 『14.40』子张曰﹕「书云﹕『高宗谅阴（信默。天子居丧默而不言）﹐三年不言』何谓也﹖」子曰﹕「何必高宗﹖古之人皆然。君薨﹐百官总〔摄〕己〔职〕以听於塚宰（太宰）三年。」 『14.41』子曰﹕「上好礼﹐则民易使也。」 春斋﹕以身作则谁不服﹖ 『14.42』子路问君子。子曰﹕「修己以敬。」曰﹕「如斯而已乎﹖」曰﹕「修己以安人。」曰﹕「如斯而已乎﹖」曰﹕「修己以安百姓。修己以安百姓﹐尧舜其犹病诸。」 春斋﹕『7.8』子曰﹕「不愤不启﹐不悱不发。举一隅不以三隅反﹐则不复也。」故此授课如挤奶 『14.43』原壤夷（蹲踞）俟。子曰﹕「幼而不孙（谦逊　音熏）弟﹐长而无述焉﹐老而不死﹐是为贼。」以杖叩其胫。 春斋﹕恨铁不成钢 『14.44』阙党童子将命（传言）。或问之曰﹕「益（求进步）者与﹖」子曰﹕「吾见其居於位也﹐见其与先生并行也﹔非求益者也﹐欲速成者也。」 春斋﹕不谦虚﹐欲速则不达 卫灵公第十五 『15.1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰﹕「俎豆之事﹐则尝闻之矣﹔军旅之事﹐未之学也。」明日遂行。 春斋:卫灵公迂哉 『15.2』在陈绝粮。从者病﹐莫能兴（起）。子路愠见曰﹕「君子亦有穷乎﹖」子曰﹕「君子固穷﹔小人穷斯滥矣。」 春斋﹕君子固鹤立鸡群。然“从者病莫能兴”﹐家长们会有意见 『15.3』子曰﹕「赐也﹐女以予为多学而识（记住）之者与﹖」对曰﹕「然﹐非与﹖」曰﹕「非也﹗予一以贯之。」 春斋﹕提纲挈领﹐传授学习窍门。 或曰“善道有统”﹐以为此“一”即4.15《里仁》所谓“忠恕”之重复﹐非也 『15.4』子曰﹕「由﹐知德者鲜矣﹗」 『15.5』子曰﹕「无为而治者其舜也与﹗夫〔其〕何为哉﹖恭己正南帘P□岩印﹗? 春斋﹕理想国﹐与李耳同归 『15.6』子张问行。子曰﹕「言忠信﹐行笃敬﹐虽蛮貊之邦行矣。言不忠信﹐行不笃敬﹐虽州里行乎哉﹖立则见其（指言忠信﹐行笃敬）参（竦立貌）於前也﹐在舆则见其倚於衡也﹔夫然後行﹗」子张书诸绅。 『15.7』子曰﹕「直哉史鱼﹗邦有道﹐如矢﹔邦无道﹐如矢。君子哉蘧伯玉﹗邦有道﹐则仕﹔邦无道﹐则可卷而怀之。」 『15.8』子曰﹕「可与言而不与之言﹐失人﹔不可与言而与之言﹐失言。知者不失人﹐亦不失言。」 春斋﹕智叟之言 『15.9』子曰﹕「志士仁人﹐无求生以害仁﹐有杀身以成仁。」 春斋﹕只要主义真 『15.10』子贡问为仁。子曰﹕「工欲善其事﹐必先利其器。〔人欲成其业﹐必先贤其名﹐故君子〕居是邦也﹐事其大夫之贤者﹐友其士之仁者。」 『15.11』颜渊问为邦。子曰﹕「行夏之时﹐乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声﹐远佞人﹔郑声淫﹐佞人殆。」 春斋﹕“夏时”、“殷辂”、“周冕”“韶舞”最佳组合 『15.12』子曰﹕「人无远虑﹐必有近忧。」 『15.13』子曰﹕「已矣乎﹗吾未见好德如好色者也﹗」 同9.18 『15.14』子曰﹕「臧文仲﹐其窃位者与﹖知柳下惠之贤而不与（并）立也。」 春斋﹕山节藻□者﹐碌碌者﹐本鄙人也。 『15.15』子曰﹕「躬自厚而薄责於人﹐则远怨矣﹗」 春斋﹕君子严於律己宽待他人 『15.16』子曰﹕「不曰『如之何﹐如之何』者﹐吾末如之何也已矣。」 春斋﹕人须事先打算﹐防患於未然 『15.17』子曰﹕「群居终日﹐言不及义﹐好行小慧﹔难矣哉﹗」 春斋﹕机关大锅状自古即然 『15.18』子曰﹕「君子义以为质﹐礼以行之﹐孙以出〔口〕之﹐信以成之﹔君子哉﹗」 『15.19』子曰﹕「君子病无能焉﹐不病人之不己知也。」 『15.20』子曰﹕「君子疾没世而名不称焉。」 春斋﹕岂不闻“人怕出名猪怕壮”﹖ 『15.21』子曰﹕「君子求诸己﹔小人求诸人。」 春斋﹕否也﹐一个英雄三个好汉帮 『15.22』子曰﹕「君子矜而不争﹐群而不党。」 春斋﹕无党不成气候﹐难成大事 『15.23』子曰﹕「君子不以言举人﹔不以人废言。」 春斋﹕观其言察其行定举废 『15.24』子贡问曰﹕「有一言而可以终身行之者乎﹖」子曰﹕「其『恕』乎﹗己所不欲﹐勿施於人。」 春斋﹕“仁”“恕”孔门最高行为准则 『15.25』子曰﹕「吾之於人也﹐谁毁谁誉﹖如有所誉者﹐其有所试（验）矣。 斯民也﹐三代之所以直道而行也。」 春斋﹕後句疑乱简 『15.26』子曰﹕「吾犹及史之阙文也﹔有马者借人乘之﹔今亡矣夫﹗」 春斋﹕全句不懂 『15.27』子曰﹕「巧言乱德。小不忍﹐则乱大谋。」 『15.28』子曰﹕「众恶之﹐必察焉﹔众好之﹐必察焉。」 春斋﹕最忌人云亦云 『15.29』子曰﹕「人能弘道﹐非道弘人。」 春斋﹕人固弘道﹐然道亦能弘人。如圣人弘道﹐大道弘人 『15.30』子曰﹕「过而不改﹐是谓过矣﹗」 『15.31』子曰﹕「吾尝终日不食终夜不寝以思﹔无益﹐不如学也。」 春斋﹕荀子《劝学》之源 『15.32』子曰﹕「君子谋道不谋食﹔耕也﹐馁在其中矣﹔学也﹐禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」 春斋﹕劳心者治人。直言不讳﹐不以壮语饰已﹔不以空言误子弟 『15.33』子曰﹕「知及之﹐仁不能守之﹐虽得之﹐必失之。知及之﹐仁能守之﹐不庄以□（临）之﹔则民不敬。知及之﹐仁能守之﹐庄以□之﹐动之不以礼﹐未善也。」 『15.34』子曰﹕「君子不可小知（管）而可大受也﹔小人不可大受而可小知也。」 春斋﹕小不了﹐大未必佳 『15.35』子曰﹕「民之於仁也﹐甚於水火。水火﹐吾见蹈而死梠磓摰抩J□溉识□勒咭病﹗? 春斋﹕生不离水火﹐然更不离仁 『15.36』子曰﹕「当仁不让於师。」 春斋﹕仁为最高境界 『15.37』子曰﹕「君子贞（正而固﹐即坚贞）而不谅（小信）。」 『15.38』子曰﹕「事君﹐敬其事而後其食。」 『15.39』子曰﹕「有教无类。」 春斋﹕教育明灯﹐万芒万丈 『15.40』子曰﹕「道不同﹐不相为谋。」 『15.41』子曰﹕「辞达而已矣﹗」 春斋﹕为文之道。然而“达”何易 『15.42』〔乐〕师冕见。及阶﹐子曰﹕「阶也﹗」及席﹐子曰﹕「席也﹗」皆坐﹐子告之曰﹕「某在斯﹗某在斯﹗」师冕出﹐子张问曰﹕「与师言之道与﹖」子曰﹕「然﹐固相师之道也。」 春斋﹕师﹐乐师也﹐瞽者任之。圣人身教 季氏第十六 『16.1』季氏将伐颛臾。冉有、季路见於孔子曰﹕「季氏将有事於颛臾。」孔子曰﹕「求﹗无乃尔是过与﹖夫颛臾﹐昔者先王以为东蒙主（使主祭蒙山）﹐且在邦域之中矣﹐是社稷之臣也。何以伐为﹖」冉有曰﹕「夫子欲之﹐吾二臣者皆不欲也。」孔子曰﹕「求﹗周任有言曰﹕『陈力就列﹐不能者止。』危而不持﹐颠而不扶﹐则将焉用彼相矣﹖且尔言过矣。虎兕出於柙﹐龟玉毁於椟中﹐是谁之过与﹖」冉有曰﹕「今夫颛臾﹐固（城郭完固）而近於费。今不取﹐後世必为子孙忧。」孔子曰﹕「求﹗君子疾夫舍曰（不说）欲之﹐而必为之辞。丘也闻有国有家者﹐不患寡而患不均（政理之不均平﹐即不公平）﹐不患贫而患不安。盖均无贫﹐和无寡﹐安无倾。夫如是﹐故远人不服﹐则修文德以来之。既来之﹐则安之。今由与求也﹐相夫子﹐远人不服而不能来也﹔邦分崩离析而不能守也﹐而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧﹐不在颛臾﹐而在萧墙之内也。」 春斋﹕「丘也闻有国有家者﹐不患寡而患不均﹐不患贫而患不安。」万古真理。一「均」字点明多少人间苦难之源。不均生不安﹐人心思变﹐不安引动荡。盛大帝国亦难免毁於一旦耳。 『16.2』孔子曰﹕「天下有道﹐则礼乐征伐自天子出﹔天下无道﹐则礼乐征伐自诸侯出﹔自诸侯出﹐盖十世希不失矣﹔自大夫出﹐五世希不失矣﹔陪臣（家臣）执国命﹐三世希不失矣。天下有道﹐则政不在大夫﹔天下有道﹐则庶人不议。」 春斋﹕“天下有道﹐则庶人不议。”至理圣言 『16.3』孔子曰﹕「禄之去公室五世矣﹔政逮於大夫四世矣﹔故夫三桓之子孙微矣。」 『16.4』孔子曰﹕「益者三友﹐损者三友﹔友直﹐友谅（信）﹐友多闻﹔益矣。友便辟（乖巧）﹐友善柔（媚悦）﹐友便佞（习於口语）损矣。」 春斋﹕欲得乌纱﹐须友便辟善柔便佞﹔欲做人上人﹐便须先钻狗洞﹐此辨证法 『16.5』孔子曰﹕「益者三乐﹐损者三乐﹔乐节礼乐﹐乐道人之善﹐乐多贤友﹐益矣。乐骄乐﹐乐佚游﹐乐晏乐﹐损矣。」 『16.6』孔子曰﹕「侍於君子有三愆（过）﹕言未及之而言﹐谓之『躁』﹔言及之而不言﹐谓之『隐』﹔未见颜色而言﹐谓之『瞽』。」 春斋﹕高奴亦难为﹐须秉奴才 『16.7』孔子曰﹕「君子有三戒﹔少之时﹐血气未定﹐戒之在色﹔及其壮也﹐血气方刚﹐戒之在斗﹔及其老也﹐血气既衰﹐戒之在得。」 『16.8』孔子曰﹕「君子有三畏﹕畏天命﹐畏大人﹐畏圣人之言。小人不知天命而不畏也﹐狎大人﹐侮圣人之言。」 春斋﹕小人甚至造反﹗然鱼肉百姓之大人可狎也﹔君子上达顺天命﹔小人下达不知天命﹐故天不怕地不怕 『16.9』孔子曰﹕「生而知之者﹐上也﹔学而知之者﹐次也﹔困而学之﹐又其次也。困而不学﹐民斯为下矣﹗」 『16.10』孔子曰﹕「君子有九思﹕视思明﹐听思聪﹐色思温﹐貌思恭﹐言思忠﹐事思敬﹐疑思问﹐忿思难（愤思後果）﹐见得思义。」 春斋﹕太飘Q? 『16.11』孔子曰﹕「『见善如不及﹐见不善而探汤﹔』吾见其人矣﹐吾闻其语矣﹗『隐居以求其志﹐行义以达其道﹔』吾闻其语矣﹐未见其人也﹗」 春斋﹕为其隐故不见耳。谁能见尚未成名时之“雷锋”﹖既表之扬之﹐不可再称“无名” 『16.12』「齐景公有马千驷﹐死之日﹐民无德而称焉﹔伯夷、叔齐饿於首阳之下﹐民到於今称之。其『斯』之谓与﹖」 春斋﹕“斯”当指（12.10）末句之衍文﹕『诚不以富﹐亦祗以异。』 『16.13』陈亢问於伯鱼曰﹕「子亦有异闻乎﹖」对曰﹕「未也。尝独立﹐鲤趋而过庭。曰﹕『学诗乎﹖』对曰﹕『未也。』『不学诗﹐无以言﹗』鲤退而学诗。他日﹐又独立﹐鲤趋而过庭。曰﹕『学礼乎﹖』对曰﹕『未也。』『不学礼﹐无以立﹗』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰﹕「问一得三﹕闻诗﹐闻礼。又闻君子远其子也。」 春斋﹕圣人遇子如外人﹐曾不如学生乎﹖ 『16.14』邦君之妻﹐君称之曰「夫人」﹔夫人自称曰「小童」﹔邦人称之曰「君夫人」﹐称诸异邦曰「寡小君」﹔异邦人称之﹐亦曰「君夫人」。 春斋﹕显然授课内容 阳货第十七 『17.1』阳货欲见孔子﹐孔子不见﹐归孔子豚。孔子时其亡也﹐而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰﹕「来﹗予与尔言。」曰﹕「怀其宝而迷其邦﹐可谓仁乎﹖」曰﹕「不可。」「好从事而亟失时﹐可谓知乎﹖」曰﹕「不可。」「日月逝矣﹗岁不我与﹗」孔子曰﹕「诺﹐吾将仕矣﹗」 春斋﹕领导训话圣人不得不听 『17.2』子曰﹕「性相近也﹐习相远也。」 春斋﹕圣人无性善性恶之语 『17.3』子曰﹕「唯上知与下愚不移。」 『17.4』子之武城﹐闻弦歌之声﹐夫子莞尔而笑曰﹕「割鸡焉用牛刀﹖」子游对曰﹕「昔者﹐偃也闻诸夫子曰﹕『君子学道则爱人﹔小人学道则易使也。』」子曰﹕「二三子﹗偃之言是也﹔前言戏之耳﹗」 春斋﹕时子游为武城宰﹐以礼乐为教﹐故邑人皆弦歌。上宽下顺﹐统一标准﹐真和谐社会耳 圣人亦开玩笑 『17.5』公山弗扰以费畔﹐召﹐子欲往。子路不说﹐曰﹕「末（无）之也已﹐何必公山氏之之也﹖」子曰﹕「夫召我者﹐而岂徒哉﹖如有用我者﹐吾其为东周乎﹗」 春斋﹕圣人时刻侍机复周。然逝者如斯﹐时不我待﹐竟至饥不择食一时冲动耶﹖幸为贤徒坚阻未犯原则性错误﹐否则身败名裂﹐圣将弗圣。子路乃“悟空” 『17.6』子张问仁於孔子。孔子曰﹕「能行五者於天下﹐为仁矣。」「请问之」曰﹕「恭、宽、信、敏、惠﹕恭则不侮﹐宽则得众﹐信则人任焉﹐敏则有功﹐惠则足以使人。」 春斋﹕故曰圣人即大盗。然无愧於束修矣﹐良师 『17.7』佛肸召﹐子欲往。子路曰﹕「昔者由也闻诸夫子曰﹕『亲於其身为不善者﹐君子不入也』。佛肸以中牟畔﹐子之往也﹐如之何﹖」子曰﹕「然﹐有是言也。不曰『坚』乎﹖磨而不磷﹔不曰『白』乎﹖涅而不缁。吾岂匏瓜也哉﹖焉能系而不食﹗」 春斋﹕理想与现实矛盾﹐岁不我与老之将之。人生一梦也﹐不可辄止﹐何自役自戗若此﹖何不浴乎沂﹐风乎舞雩﹐舞风醉月而歌诗乎﹖且忘己「危邦不入﹐乱邦不居﹐天下有道则见﹐无道则隐。邦有道﹐贫且贱焉﹐耻也﹐邦无道﹐富且贵焉﹐耻也。」之言耶﹖悠悠苍生关君何事﹖ 子路真“悟空”耳﹐高徒救师 『17.8』子曰﹕「由也﹐女闻六言六蔽矣乎﹖」对曰﹕「未也。」「居﹗吾语女﹕好仁不好学﹐其蔽也愚﹔好知不好学﹐其蔽也荡﹔好信不好学﹐其蔽也贼（伤害）﹔好直不好学﹐其蔽也绞（尖刻）﹔好勇不好学﹐其蔽也乱﹔好刚不好学﹐其蔽也狂。」 『17.9』子曰﹕「小子何莫学夫诗﹖诗可以兴﹐可以观﹐可以群（朋合）﹐可以怨﹔迩之事父﹐远之事君﹔多识於鸟、兽、草、木之名。」 春斋﹕朱熹解﹐兴﹐感发志意。观﹐考见得失。群﹐和而不流。怨﹐怨而不怒 『17.10』子谓伯鱼曰﹕「女为《周南》《召南》矣乎﹖人而不为《周南》﹐《召南》﹐其犹正墙面而立也与﹖」 春斋﹕朱熹解﹐正墙面而立﹐言即其至近之地﹐而一物无所见﹐一步不可行。余仍不得其解 『17.11』子曰﹕「礼云礼云﹗玉帛云乎哉﹖乐云乐云﹗锺鼓云乎哉﹖」 春斋﹕玉帛锺鼓行礼之具﹐非礼之质﹐圣人批判“唯物主义”﹐“那是人人会耍的把戏”。 『17.12』子曰﹕「色厉而内荏﹐譬诸小人﹐其犹穿窬之盗也与﹗」 春斋﹕圣人对外强中干、恃强凌弱、虚伪的家伙恨之入骨 『17.13』子曰﹕「乡原﹐德之贼也﹗」 春斋﹕朱熹解﹐乡原﹐乡人之愿者也。盖其同流合污以媚於世﹐故在乡人之中﹐独以愿称。夫子以其似德非德﹐而反乱乎德﹐故以为德之贼而深恶之 如郭沫若 『17.14』子曰﹕「道听而涂说﹐〔有〕德〔者〕之弃也﹗」 春斋﹕非也。俗有“无风不起浪”之语 『17.15』子曰﹕「鄙夫可与事君也与哉﹖其未得之也﹐患得之﹔既得之﹐患失之﹔苟患失之﹐无所不至矣﹗」 『17.16』子曰﹕「古者民有三疾﹐今也或是之亡也。古之狂也肆（不拘小结）﹐今之狂也荡（放荡）﹔古之矜（自负）也廉（有角不能碰）﹐今之矜也忿戾﹔古之愚也直﹐今之愚也诈而已矣。」 春斋﹕古之月也亮﹐今之月也暗。要之﹐今不如古 『17.17』子曰﹕「巧言令色﹐鲜矣仁。」 与1.3同 『17.18』子曰﹕「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」 『17.19』子曰﹕「予欲无言﹗」子贡曰﹕「子如不言﹐则小子何述焉﹖」子曰﹕「天何言哉﹗四时行焉﹐百物生焉﹔天何言哉﹖」 春斋﹕忽忆幼时李耳教诲。圣人又一玩笑﹐子如不言﹐束修何来﹖ 『17.20』孺悲欲见孔子﹐孔子辞以疾﹐将命者（使者）出户﹐取瑟而歌﹐使之闻之。 春斋﹕非君子之举也 『17.21』宰我问﹕「三年之丧﹐期已久矣﹗君子三年不为礼﹐礼必坏﹔三年不为乐﹐乐必崩。旧谷既没﹐新谷既升﹔钻燧改火﹐期可已矣。」子曰﹕「食夫稻﹐衣夫锦﹐於女安乎﹖」曰﹕「安﹗」「女安﹐则为之﹗夫君子之居丧﹐食旨不甘﹐闻乐不乐﹐居处不安﹐故不为也。今女安﹐则为之﹗」宰我出。子曰﹕「予之不仁也﹗子生三年﹐然後免於父母之怀。夫三年之丧﹐天下之通丧也﹔予也﹐有三年之爱於其父母乎﹖」 春斋﹕夫子有情﹐宰我有理。宰我﹐孔门高材生也 “钻燧改火”钻火之木四季不同 『17.22』子曰﹕「饱食终日﹐无所用心﹐难矣哉﹗不有博弈者乎﹖为之﹐犹贤乎已﹗」 春斋﹕有闲阶级写照 『17.23』子路曰﹕「君子尚勇乎﹖」子曰﹕「君子义以为上。君子有勇而无义为乱﹐小人有勇而无义为盗。」 春斋﹕君子小人以何为界﹖为乱为盗皆小人耳 『17.24』子贡曰﹕「君子亦有恶乎﹖」子曰﹕「有恶。恶称人之恶者﹐恶居下流而讪上者﹐恶勇而无礼者﹐恶果敢而窒（不通）者。」曰﹕「赐也亦有恶乎﹖」「恶徼（伺察）以为知者﹐恶不孙以为勇者﹐恶讦（发人阴私）以为直者。」 春斋﹕子恶季孙﹐非“讪”上乎﹖ 『17.25』子曰﹕「唯女子与小人为难养也﹗近之则不孙﹐远之则怨。」 春斋﹕夫子缺乏耐心 『17.26』子曰﹕「年四十而见恶焉﹐其终也已﹗」 微子第十八 『18.1』微子去之﹔箕子为之奴﹔比干谏而死。孔子曰﹕「殷有三仁焉﹗」 『18.2』柳下惠为士师﹐三黜。人曰﹕「子（孔子）未可以去乎﹖」〔子〕曰﹕「直道而事人﹐焉往而不三黜﹗枉道而事人﹐何必去父母之邦﹗」 春斋﹕辛酸语。子为司寇被黜﹐可谓同病相怜﹐故“人”劝之 『18.3』齐噱瞗戚揿O樱□唬骸溉艏臼希□蛭岵荒埽□约尽19现□浯□□﹗梗塾郑菰唬骸肝崂弦印２荒苡靡病﹗箍鬃有小? 春斋﹕可见彼时子之影响和社会地位 『18.4』齐人归女乐﹐季桓子受之﹐三日不朝﹐孔子行。 春斋﹕应了前言﹕“吾未见好德如好色者也” 别走﹐应混入﹐天下无道大隐金门可也﹐何必四处弦歌。 『18.5』楚狂接舆﹐歌而过孔子﹐曰﹕「凤兮﹗何德之衰﹖往者不可谏（纠正）﹐来者犹可追（补）。已而﹗已而﹗今之从政者殆而﹗」孔子下﹐欲与之言。趋而辟之﹐不得与之言。 春斋﹕道不同不相为谋。接舆逃世﹔孔丘救世 『18.6』长沮、桀溺耦而耕。孔子过之﹐使子路问津焉。长沮曰﹕「夫执舆者为谁﹖」子路曰﹕「为孔丘。」曰﹕「是鲁孔丘与﹖」曰﹕「是也。」曰﹕「是知津矣﹗」（赞扬孔子）问於桀溺﹐桀溺曰﹕「子为谁﹖」曰﹕「为仲由。」曰﹕「是鲁孔丘之徒与﹖」对曰﹕「然。」曰﹕「〔礼崩乐坏纂位者〕滔滔者天下皆是也﹐而谁以易（改革）之﹖(句谓谁能改之)且而与其从辟人之士（逃避迫害之人﹐指孔子）也﹐岂若从辟世之士（隐者）哉﹖」耰而不辍。子路行以告﹐夫子〔感动地〕怃然曰﹕「〔既然〕鸟兽不可与同群﹐吾非斯人之徒与而谁与﹖（既然鸟曾不可相与﹐非人谁与﹖）天下有道﹐丘不与易也。」 春斋﹕圣人以天下为已任。 『18.7』子路从而後﹐遇丈人﹐以杖荷蓧（除草工具﹐《说文》作“□”）。子路问曰﹕「子见夫子乎﹖」丈人〔骂〕曰﹕「〔小子〕﹐四体不勤﹐五谷不分﹐孰为夫子﹗」（骂子路这个不争气的第子﹐居然会找不到老师﹐可见功课怎会好﹖不理采）植其杖而芸。子路拱而立（虚心接受批评）。止子路宿﹐杀鸡为黍而食之﹐见其二子焉。明日﹐子路行以告。子曰﹕「隐者也。」使子路反见之。至则行矣。子路曰﹕「不士无义。长幼之节﹐硫瘛朁堤褽龰挠诨捻F□缰□纹浞现□坑□嗥渖恚□□掖舐住＞□又□艘玻□舋湟逡病５乐□恍校□阎□□樱　? 春斋﹕子路大有长进 『18.8』逸民﹕伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 子曰﹕「不降其志﹐不辱其身﹐伯夷叔齐与﹖」 谓柳下惠、少连﹕「降志辱身矣﹔言中伦﹐行中虑﹐其斯而已矣﹗」 谓虞仲、夷逸﹕「隐居放言﹐〔其〕身中清﹐〔其〕废中权〔变〕。 我则异於是﹐无可无不可。」 春斋﹕“无可无不可”﹐老子思想。寒斋谓孔丘﹕行中节﹐虑中圣﹐不降志而辱身 『18.9』大师挚适齐﹔亚饭干适楚﹔三饭缭适蔡﹔四饭缺适秦﹔鼓方叔入於河﹔播□武入於汉﹔少师阳﹐击磬襄﹐入於海。 春斋﹕阳、襄两位十有八九是去了日本 『18.10』周公谓鲁公曰﹕「君子不施（弃）其亲﹐不使大臣怨乎不以（用）。故旧无大故则不弃也。无求备於一人。」 『18.11』周有八士﹕伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧 子张第十九 『19.1』子张曰﹕「士见危致命〔以救之〕﹐见得思义﹐祭思敬﹐丧思哀﹐其可已矣。」 『19.2』子张曰﹕「执德不弘（大）﹐信道不笃﹐焉能为有﹖焉能为亡﹖」 春斋﹕“焉能为有﹖焉能为亡﹖”言不足轻重 『19.3』子夏之门人问「交」於子张。子张曰﹕「子夏云何﹖」对曰﹕「子夏曰﹕『可者与之﹐其不可者拒之。』」子张曰﹕「异乎吾所闻﹕『君子尊贤而容众﹐嘉善而矜（怜）不能。』我之大贤与﹐於人何所不容。我之不贤与﹐人将拒我﹐如之何其拒人也﹗」 『19.4』子夏曰﹕「虽小道﹐必有可观者焉﹔致远恐泥（滞）﹐是以君子不为也。」 春斋﹕恐陷於小道不拨 『19.5』子夏曰﹕「日知其所亡（不知）﹐月无忘其所能﹐可谓好学也已矣﹗」 春斋﹕即温故知新 『19.6』子夏曰﹕「博学而笃志﹐切ㄑ酼w涓簦┤识□□迹蝗试谄渲幸印﹗? 『19.7』子夏曰﹕「百工居肆（作坊）以成其事﹔君子〔独〕学以致其道。」 春斋﹕君子异於百工﹐虽初亦学於师﹐然成於自学 『19.8』子夏曰﹕「小人之过也必文。」 『19.9』子夏曰﹕「君子有三变﹕望之俨然﹔即之也温﹔听其言也厉。」 『19.10』子夏曰﹕「君子信而後劳其民﹔未信﹐则以为厉己也。信而後谏﹔未信﹐则以为谤己也。」 『19.11』子夏曰﹕「大德不逾闲﹔小德出入可也。」 春斋﹕原则性不可逾越﹐小节可随便。已有松动﹐不如其师 或曰大有德者、小有德者﹐恐非 『19.12』子游曰﹕「子夏之门人小子﹐当洒扫、应对、进退则可矣﹐抑末〔事〕也﹔本之则无﹐如之何﹖」子夏闻之曰﹕「噫﹗言游过矣﹗君子之道﹐孰先传焉﹖孰後倦（厌﹖）焉﹖譬诸草木﹐区以别矣。君子之道﹐焉可诬也﹖有始有卒者﹐其惟圣人乎﹗」 春斋﹕群龙无首﹐不服仲伯﹐散伙算了 子夏以为君子之道始於体力劳动﹐子游则哂之以“末”。鄙斋赞成子夏﹐圣人早年能多鄙事 “倦”不能解 『19.13』子夏曰﹕「仕而优（有余力）则学﹔学而优（胜﹐与劣相对）则仕。」 『19.14』子游曰﹕「丧致乎哀而止。」 春斋﹕毁不灭性。邢疏注﹕“哀毁过情﹐灭性而死﹐皆亏孝道﹐故圣人制礼施教﹐不令至於陨灭。”且鄙斋以为君子大哭亦弗雅﹐失态事小﹐失礼事大 『19.15』子游曰﹕「吾友〔子〕张也为难能也﹔然而未仁。」 『19.16』曾子曰﹕「堂堂乎张也﹗难与并（同时）为仁矣。」 春斋﹕外表堂皇﹐色取仁而行难及﹐故曰难与并为仁 王□运训﹕“亦言子张仁不可及也。难与并﹐不能比也。曾、张友善如兄弟﹐非贬其堂堂也。”皇侃疏引江熙云﹕“堂堂﹐德宇广也。仁﹐行之极也。难与并仁﹐荫人上也。”“江熙之意﹐是子张仁胜於人﹐故难与并也。”恐非 『19.17』曾子曰﹕「吾闻诸夫子﹕『人未有自致（极、尽）者也﹐必也亲丧乎﹗』」 春斋﹕唯亲丧哀极情不自禁不觉自致 『19.18』曾子曰﹕「吾闻诸夫子﹕『孟庄子之孝也﹐其他可能也﹐其不改父之臣与父之政﹐是难能也。』」 春斋﹕迂。时过境迁改之可也。若拔乱反正则更需及时。可见夫子非政治家 『19.19』孟氏使阳肤为士师（法官）﹐问於曾子。曾子曰﹕「上失其道﹐民散久矣﹗如得其情（犯人真情）﹐则哀矜而勿喜。」 春斋﹕官逼民反﹐法官应同情犯人 『19.20』子贡曰﹕「纣之不善﹐不如是之甚也。是以君子恶居下流﹐天下之恶皆归焉。」 春斋﹕败者为寇﹐谁甘居下流﹖子贡迂哉 『19.21』子贡曰﹕「君子之过也﹐如日月之食焉。过也﹐人皆见之﹔更也﹐人皆仰之。」 春斋﹕唯恐小人无孔不入﹐抓住把柄 『19.22』卫公孙朝问於子贡曰﹕「仲尼焉学﹖」子贡曰﹕「文武之道﹐未坠於地﹐〔散〕在人〔间〕。贤者识其大者﹐不贤者识其小者﹐莫不有文武之道焉。夫子焉不学﹐而亦何常师之有﹗」 春斋﹕仲尼之学为文武之道﹖何为“文武之道”﹖朱熹﹕“谓文王武王谟训功烈﹐与凡周之礼乐文章皆是也”恐非 『19.23』叔孙武叔语大夫於朝曰﹕「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰﹕「譬之宫墙﹕赐之墙也及肩﹐窥见屋家之好﹔夫子之墙数仞﹐不得其门而入﹐不见宗庙之美﹐百官之富。得其门者或寡矣﹗夫子之云﹐不亦宜乎﹗」 春斋﹕叔孙武叔﹐小人也 『19.24』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰﹕「无以为也﹗仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也﹐犹可逾也﹔仲尼﹐日月也﹐无得而逾焉。人虽欲自绝﹐其何伤於日月乎﹖多见其不知量也﹗」 『19.25』陈子禽谓子贡曰﹕「子为恭也﹐仲尼岂贤於子乎﹖」子贡曰﹕「君子一言以为知﹐一言以峞愤魽戚撰篣瑹b簧饕玻》蜃又□豢杉耙玻□烫□□豢山锥□□病７蜃又□□簦莸冒罴遥ㄖ詈钋浯蠓颖┬撸□□健毫18□沽Ⅲ□溃ｕ迹┬□剐校□纾ｏ玻┬□估矗□□□购汀﹗唬黄渖□踩□□渌酪舶□□缰□纹淇杉耙玻俊? 春斋﹕惜乎﹐“木铎”之必不可得邦家。得邦家者必弑君欺民辈如季氏、赵高、刘邦、曹操、董卓﹐如近世袁世凯、蒋介石。“一旦”两字断不可省 尧曰第二十 『20.1』 尧曰﹕「咨﹗（嗟叹声）尔舜﹗天之历数（历运之数。帝王相继之列次也）在尔躬﹐允（信）执其中（不偏）﹗四海困穷﹐〔则〕天禄永终。」 春斋﹕尧命舜之辞 舜亦以命禹。 〔汤〕曰﹕「予小子履（汤名）﹐敢（谨）用玄牡﹐敢昭告於皇皇後帝﹕有罪不敢〔私〕赦﹐帝臣不〔敢〕蔽﹐〔善恶〕简（阅﹐看）在帝心﹗朕躬有罪﹐无以（不与﹐即无关）万方﹔万方有罪﹐罪在朕躬。」 春斋﹕告天之辞。“朕躬有罪﹐无以万方﹔万方有罪﹐罪在朕躬。”古帝难当 「周有大赉（赐）﹐善人是富﹔虽有周亲（至亲之人﹐如管蔡）﹐不如仁人﹔百姓有过﹐在予一人。」 春斋﹕周家受天命告辞。善人先富起来。任人不唯亲 谨权量﹐审法度（法律制度。或曰法定长度。或曰车服旌旗之礼仪）﹐修废官（官职官廨）﹐四方之政行焉。兴灭国﹐继绝世﹐举逸民﹐天下之民归心焉。 所重﹕民食、丧祭。 宽则得众﹐信则民任焉。敏则有功（办事敏捷﹐则有事功）﹐公则说。 春斋﹕政化之法 『20.2』子张问於孔子曰﹕「何如﹐斯可以从政矣﹖」子曰﹕「尊五美﹐屏四恶﹐斯可以从政矣。」子张曰﹕「何谓五美﹖」子曰﹕「君子惠而不〔为所〕费﹔劳〔之〕而不怨﹔欲而不贪﹔泰而不骄﹔威而不猛。」子张曰﹕「何谓惠而不费﹖」子曰﹕「因民之所利而利之﹐斯不亦惠而不费乎﹖择可劳而劳之﹐又谁怨﹗欲仁而紫玮恁憔堸荇J【□游蓿□郏□诠眩□□〈螅□劢裕菸薷衣□□共灰□╖澂唤竞□【□诱□湟鹿塚□鹌湔笆樱□踩蝗送□□分□□共灰嗤□澂幻秃□　棺诱旁唬骸负挝剿亩瘢俊棺釉唬骸覆唤潭□蔽街□埃徊唤涫映桑ｕ凰藿涠□鹌淞３桑┤街□□宦□钪缕塚ㄏ然汉罂唐塚┤街□簦ｅΓ□挥蹋ｎ□┬□肴艘玻□瞿芍□撸□街□河兴尽弧﹗? 春斋﹕“犹”﹐王引之、朱熹解作“均”﹐“犹言均之也”。 春斋按《说文》﹕“犹﹐玃属﹐从犬﹐酋声。”《集韵》﹕“居山中闻人声豫登木﹐无人乃下﹐世谓不决曰犹豫。或作犹。”“犹”乃犹豫不决之意。此句言与人财物犹豫不决﹐出纳吝啬﹐恂恂如“有司” 《曲礼》﹕“卜筮者﹒先圣王之所以使民信时日﹒敬鬼神﹒畏法令也﹒所以使民决嫌疑﹒定犹与也﹒” 《老子》“犹若畏四邻”谦之案﹕叶梦得岩下放言上曰﹕“先事而戒谓之豫﹐後事而戒谓之犹。犹豫本二兽名。古语因物取义﹐往往便以其物名之﹐後世沿习﹐但知其义﹐不知其物﹐遂妄为穿凿﹐未有不误者。”今按尔雅释兽“犹如麂﹐善登木”﹐释文引屍子﹕“犹﹐五尺大犬也。”说文犬部﹕“犹﹐玃属。一曰﹕陇西谓犬子为猷。”又颜氏家训书证篇﹕“犹﹐兽名也﹐既闻人声﹐乃豫缘木﹐如此上下﹐故称犹豫。”汉书高後纪“计犹豫未有所决”﹐师古曰﹕“犹﹐兽名也。尔雅曰﹕‘犹如○﹐善登木。’此兽性多疑虑﹐常居山中﹐忽闻有声﹐即恐有人且来害之﹐每豫上树﹐久之无人﹐然後敢下﹐须臾又上﹐如此非一﹐故不决者称犹豫焉。一曰﹕陇西俗谓犬子为犹。犬随人行﹐每豫在前﹐待人不得﹐又来迎候﹐故云犹豫也。”“犹豫”一作“犹与”。史记吕後纪“犹与未决”﹐索隐﹕“犹﹐猿类也﹐卬鼻长尾﹐性多疑。”汉书霍光传“不忍犹与”﹐注﹕“犹与﹐不决也。”又作“冘豫”。後汉书窦武传注﹕“冘豫﹐不定也。”又高诱注吕览作“由与”。王念孙读书杂志（卷四之一）谓﹕“犹豫双声字﹐犹楚辞之言夷犹耳﹐非谓兽畏人而豫上树﹐亦非谓犬子豫在人前。”二说均可通﹐王说为胜。此云若冬涉川者怯寒﹐若畏四邻者惧敌﹐犹兮与兮﹐迟回不进﹐盖因物而状其容如此。 子曰﹕「不知命﹐无以为君子也。不知礼﹐无以立也。不知言﹐无以知人也。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 春斋 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2003年8月 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2007年5月修改 -- 士之不能自成,其患在於俗学----东坡《送人序》 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 58.35.169.*]