孔子论乐 【发表评论】 【查看留言】 【查看本频道留言】 【有错你来纠】 【论坛】 作者/山东理工大学文学院 张英基 在孔子时代﹐诗与乐都与礼有关。《礼记‧仲尼燕居》载﹐子曰﹕“礼也者﹐理也﹔乐也者﹐节也。君子无礼不动﹐无节不作。不能诗﹐於礼缪﹔不能乐﹐於礼素﹔薄於德﹐於礼虚。”所以孔子论《诗》常与乐相提并论。 乐本来与儒家的“乐教”有关﹐孔子很重视诗教、乐教、礼教﹐开门授徒﹐对音乐教育尤为用力。他认为﹐人之学﹐应“兴於诗﹐立於礼﹐成於乐”（《论语‧泰伯》）﹐音乐为人格修养的最高境界﹐以音乐为其学习的最终完结。但是﹐孔子决不限於论乐问题﹐而是由此深入论及人的情感体验、内心之乐等问题。《论语‧阳货》曰﹕“乐云﹐乐云﹐钟鼓云乎哉﹖”孔子用音乐表现其人生﹐经常以自己的音乐观表现其人格与性灵。 在远古时代﹐音乐、舞蹈与歌诗紧密联系在一起﹐共同构成了原始的图腾活动﹐这些早期的巫术礼仪、原始歌舞也包含着人类其他艺术形式的萌芽。在当时的社会生活中﹐音乐有着极为重要的作用。在孔子诞生前﹐中国的乐舞已经发展到很高的水准﹐尤其是周代﹐集前代乐舞之精华﹐制有云门、大咸、大韶等六种乐舞。而“周礼尽在鲁”﹐相传孔子曾修订过《乐经》﹐後失传﹐这些条件孕育了孔子的音乐思想。 孔子对音乐具有浓厚的兴趣﹐据《韩诗外传》、《史记‧孔子世家》载﹐孔子曾“击罄於卫”﹐“取瑟而歌”﹔曾“访乐於苌弘”、“学鼓琴於师襄子”﹐说孔子向师襄子学弹琴﹐在未“得其曲”、“得其数”、“得其意”、“得其为人”之前﹐一而再、再而三地婉言谢绝师襄子关於更换新曲目的建议﹐刻苦专一地练习﹐直到对乐曲的内容、乐曲的规律和形象都有深刻的理解为止﹐令师襄大为叹服。 孔子杏坛讲台讲学 孔子经过很长时间刻苦专一地学琴﹐练习﹐在不断加深理解音乐作品的基础上﹐才“有所穆然深思”﹐“怡然高望而远志”﹐直到悟出“非文王其谁能为此也”的结论。孔子“在齐闻韶三月不知肉味”﹔特别是“困於陈蔡”时﹐还“七日弦歌不衰”。 他对音乐的表现力、感染力和影响力有着深刻的认识。例如﹕“在齐闻韶”後﹐他感慨於韶乐的表现力说﹐“不图为乐之至於斯也”﹔听鲁国乐师“挚”的演奏﹐孔子说﹐“关雎之乱﹐洋洋乎盈耳哉﹗”其喜悦之情溢於言表﹔孔子到武城﹐听到弦歌之声﹐向弟子发难“割鸡焉用牛刀”﹐子游回答“昔者偃也闻诸夫子曰﹕君子学道则爱人﹐小人学道则易使也。”孔子对这个回答非常满意﹐由此可看出孔子对乐的熏陶和影响作用的肯定。在答颜渊“为邦”之问时﹐孔子言及“郑声淫”﹐“恶郑声之乱雅乐也”﹐是讲音乐的负面影响力。 孔子对於“乐”的欣赏﹐是从“仁”的基础出发的。一旦“乐舞”有违於礼、背离於仁时﹐便会成为孔子心目中丑陋的东西﹐例如当孔子知道季氏“八佾舞於庭”时﹐怒不可遏﹕“是可忍也﹐孰不可忍也﹖”以及“恶郑声”的鲜明态度。对於既符合艺术标准﹐又无违於仁的《韶》乐﹐孔子赞其“尽善尽美”﹔而同样艺术成就很高﹐但显露杀伐之气的《武》乐﹐孔子则认为“尽美矣﹐未尽善也。” 孔子创建的儒家的音乐理论体系﹐充分肯定了音乐在社会生活中的作用﹐尤其在政治生活的作用。孔子认为音乐可以鼓舞前方将士勇敢征战﹐而在和平环境中又能合人们温良礼让等。 在音乐内容与艺术形式的批评标准上﹐孔子把内容的“善”、“和”放在第一位﹐而艺术形式之美﹐则放在第二位。中国传统的音乐审美以此“和”为中心﹐对我国的音乐发展有着极深远的影响﹐把音乐艺术看成是一种认识真理﹐穷极人生的途径。 【 在 chunzai (cz) 的大作中提到: 】 : 俗云"对牛弹琴" : 事实上许多人(可能多数)都是"牛" : 奏乐是一种仪式,不是为了培养情操的 : ................... -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.99.222.*]