子谓颜渊曰﹕“用之则行﹐舍之则藏﹐惟我与尔有是夫﹗” 　　韩菼（清） 　　圣人行藏之宜﹐俟能者而始微示之也。（破题） 　　盖圣人之行藏﹐正不易规﹐自颜子几之﹐而始可与之言矣。（承题） 　　故特谓之曰﹕毕生阅历﹐祗一、二途以听人分取焉﹐而求可以不穷於其际 者﹐往往而鲜也。迨於有可以自信之矣﹐而或独得而无与共﹐独处而无与言。 此意其托之寤歌自适也耶﹐而吾今幸有以语尔也。（起讲） 　　回乎﹗人有积生平之得力﹐终不自明﹐而必俟其人发之者﹐情相待也。故 意气至广﹐得一人焉﹐可以不孤矣。 　　人有积一心之静观﹐初无所试﹐而不知他人已识之者﹐神相告也。故学问 诚深﹐有一候焉﹐不容终秘矣。（提比） 　　回乎﹗尝试与尔仰参天时﹐俯察人事﹐而中度吾身﹐用耶﹖舍耶﹖行耶﹖ 藏耶﹖（出题） 　　汲於行者蹶﹐需於行者滞。有如不必於行﹐而用之则行者乎﹐此其人非复 功名中人也。一於藏者缓﹐果於藏者殆。有如不必於藏﹐而舍之则藏者乎﹐此 其人非复泉石间人也。 　　则尝试拟而求之﹐意必诗书之内有其人焉﹐爰是流连以志之﹐然吾学之谓 何﹖而此诣竟遥遥终古﹐则长自负矣。窃念自穷理观化以来﹐屡以身涉用舍之 交﹐而充然有余以自处者﹐此际亦差堪慰耳。 　　则又尝身为试之﹐今者辙环之际有微擅焉﹐乃日周旋而忽之﹐然与人同学 之谓何﹖而此意竟寂寂人间﹐亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷﹐曾不与我质 行藏之疑﹐而渊然此中之相发者﹐此际亦足共慰耳。（中比） 　　而吾因念夫我也﹐念夫我之与尔也。（过接） 　　惟我与尔揽事物之归﹐而确有以自主﹐故一任乎人事之迁﹐而只自行其性 分之素。此时我得其为我﹐尔亦得其为尔也﹐用舍何与焉﹐我两人长抱此至足 者共千古已矣。 　　惟我与尔参神明之变﹔而顺应无方﹐故虽积乎道德之厚﹐而总不争乎气数之先。 　　此时我不执其为我﹐尔亦不执其为尔也﹐行藏又何事焉﹐我两人长留此不 可知者予造物已矣。（後比） 　　有是夫﹐惟我与尔也夫﹐而斯时之回﹐亦怡然得、默然解也。（束股） 　　「原文介绍」 　　本文为康熙十二年（1673）韩菼参加会试的考卷﹐并以此文名列第一。乾 隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术。所撰制义﹐清真雅正﹐开风气之先﹐ 为艺术楷则“。 　　「原文作者介绍」 　　韩菼﹐字元少﹐江苏长洲（今江苏苏州市）人。康熙十二年（1673）﹐会 试、殿试均名列第一﹐授修撰。历任内阁学士﹐礼部侍郎、尚书等职﹐康熙四 十三年（1704）卒。 --

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