《文学研究的新进路--传播与接受》 http://www.wretch.cc/blog/MessiahZhang&article_id=14866252 明代儒者陈献章(1428-1500) ，号白沙先生，在儒学发展中居承先启後之位，是晚明心学 的先驱者，是宋明性理之学的转变者。陈白沙用自身体验来矫正形而上的心性之学，并用 「诗」作为传道的主要方式，既承袭宋代以来逐渐扬弃经书的论调，同时也突破了重视文 学格律的迷障，主张诗足以承担起「载道」的使命，又应以「率情」的态度来作诗，不拘 泥於格律，而将文与道，「载道」与「率情」融合为一。 宋儒因必须从佛道中解放思想，故用力於心性之学，但明代已无此需要，故太极理气等形 而上学已流於空疏。同时明代的科举制度亦空前闭塞，考生无博览群籍与抒发己见的余裕 ，一切只从功名利禄出发，造成天理与人欲的矛盾。 陈白沙转而从自己的本心出发，关注「此心」与「此理」不能吻合之处。而为使此心合於 道，白沙提倡「自我得之」，不依赖前人言论，但也并非束书不观，而是盈科而後进，读 了一本书，就用自己的良知来检验这本书，合於良知则认同，不合於良知则否定，不以人 而立言，一切以本心为依归。 同时陈白沙也提倡「静坐」，认为从静中省思所学，涵养心性，才能真正有所得，入於大 道。而学道的目的在於「道」本身的价值，而非以「道」为阶梯，希圣希贤。每个人只应 素其位而行，量力而为，此即「自我言之」。 在传道方面，宋儒已扬弃过度钻研经书的弊病，认为读经在求道，道已得则经可弃。由此 而演变为明代前期的「经书糟粕论」，但宋儒又对诗文心怀戒惧，认为追求诗文的格律， 易流於小道自泥，故宋儒仍不愿放弃文论传道的形式。 陈白沙一方面承袭经书糟粕论，一方面则洒脱的摆脱掉诗文的格律，认为率情所作即是最 好的诗，同时因为陈白沙已提倡「自我得之」於前，故「率情」即是「道」，因此诗既是 率情而成，故亦等於「载道」。陈白沙以此种想法巧妙的销融文与道的矛盾。 陈白沙用「自我得之」「自我言之」，突破了宋儒理学的困境，同时重视「率情」，认为 「匹夫匹妇，胸中自有全经」，「论诗当论性情」，对於晚明心学「满街都是圣人」之说 ，以及「知行合一」「致良知」的反省，有先驱之功。 --

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