作者jureo (亮亮)
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标题Re: 孔子求教於老子
时间Thu Feb 15 11:47:27 2007
前文恕删
有人说孔子赞老子如神龙见首不见尾,但这种说法不见於儒家典籍,而在《庄子》,
为何众多先秦典籍可见孔子其言其事,而儒家典籍却无?或是其思想与儒家相距甚远?
春秋战国时,各家学说互相援引,而孔子被引用的机率最高。春秋末战国初,
各家学术交流激荡、百家争鸣,孔子在国际间知名度相当高,
各家在援引孔子此名号的时候,有几种方式:
第一种为正面采用其事,而做一些道德仁义的肯定与宣说,继续将孔子圣人化、
典范化,将其一切作为更加道德化。有些事孔子不见得有做过,但是後代却将他
越拱越高,例如孔子曾两度肯定管仲,然当齐威王问孟子此事,是否孔子也称述
霸王之政,而孟子一心强调仁政德治、倡行王道,故说未闻,避而不谈。
此种以儒家学派为主。
第二种为援引孔子,但将其事迹加以改造,将自己学说合理化,例如《荀子》
记载孔子为鲁司寇,朝七日而诛少正卯,其余典籍未见此事,而诛少正卯的
罪名并无客观上之犯罪,都是主观的认知。荀子在当时属於从纯粹的儒家
礼治过渡到法治阶段,所以荀子的礼治其实有浓厚的礼法合流现象,他对当时
必要的刑罚比孔孟采取更加强烈的重视,这时的孔子对於礼治法治等制度的维护
都偏向客观面。可能为荀子以孔子之名说之。
第三种为将孔子放至对立面攻击,例如《韩非子》有批评孔子作为,甚至亲自与孔子
辩论。《韩非子》三种情况都有,出现频率相当高。例如当殷商时候,革命未成之际,
纣王对武王已有所怀疑其有叛国之心,武王愿献地千里,愿纣王解炮烙之刑,
孔子称其为深得民心之圣王。韩非却说纣王已有猜疑之心,武王却又有此种做法,
获得更多民心,用此做法欲去除纣王猜忌是不可能的,反而只会更加猜忌。第二武王得
民心之举,正是其获罪之处。第三纣王已非圣王,不会因此举而解炮烙之刑,
仁德居有哉?甚至为臣之分际都没掌握。
诸子各家或多或少均有援引孔子,唯一未假托孔子作为自我宣传的是墨子,墨子有批评
或是肯定孔子部分思想,但未改造孔子为自己学派宣传。
因此各家子书所列之孔子言行,恐非孔子真实样貌,或有人谓此乃处於思想融合阶段,
故孔子有不同之言行,然孔子是处於思想开端,荀子才是处於思想融合时代。
且各家子书并非成於一人一时一地之作,前期如果两家处於互相攻击阶段,
打击主要敌人才能巩固自己,可能攻击面较多;後期思想融合,进行一些巧妙地转换,
不无可能。
除了孔子是否真见过老子是个问题
而此老子是否真为道德经之作者,亦为一公案,已不可考
希望日後出土文物能够解开此一千古悬案
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