2007-1-27 “三纲五常”是御用理论﹐其中的“三纲”即中国封建社会的三项基本原则和基本伦理框架﹐是汉武以後二千多年内的道德规范和思想标准。历代统治者可在此框架内根据自己爱好随意选取道、法、墨等各家治术﹐或决定是否受道教佛教等某种宗教影响。虽然二千多年内不断推陈出新改朝换纲﹐社会准则和“封建”伦理道德则万变不离其宗﹐皆在此基本原则框架内循环﹐构成了一个具有中国“封建”特色的文化整体﹐即“中国文化”的大框架。其中的所谓“多样性”“差异性”也是严格地在此前提下存在﹐各种昏君﹐形形色色奸臣﹐甚至强盗如宋江﹐窃国大盗如哀世凯都不得不高举着这三面黄旗经营自己事业﹐否则等於承认自己是“畜牲”﹐什麽也做不成。而“五常”则是一套衡量人是否有“义”与“德”的行为准则﹐中国的知识分子都被要求在此框架内达到“修齐治平”的最高境界﹐以与“三纲”紧密配套。 比如唐太宗时虽然道教地位最高﹐武则天时又将佛祖奉为神圣﹐尽管儒的地位表面上不及道佛﹐官人很多也跟着崇道信佛﹐但唐代仍明经取士﹐而不是《金刚经》或《黄庭经》﹐官人的根基还是儒教﹐行为意识还是清醒地以“三纲”为做人处世的基本原则。即使後来的“洋务运动”﹐在“形而上”也没有被这三项基本原则动摇﹐只是借西洋形下之“用”用一用﹐而扔掉了与我们无关的“体”。如果“赤膊”﹐洋务派依然还是大清九纹雕龙的纹身﹐丝毫无损﹐所有的大臣照样还是忠臣。作为回报﹐名份早已为他们定好﹐可尽情贪污贿赂﹐只管拿﹐否则何必拼命要做官﹖自古以来“衙门八字开﹐有理无钱莫进来”﹐“名教”正是封建官员的护身符。这也是为何“封建”官员大多有公开受贿习惯的原因。“三纲”与“名教”是一对双宝胎。 “纲常名教”其实是一块挂孔子头卖人肉的招牌﹐是在皇权授意下定做的明晃晃的统治大砍刀﹐为字里行间写满吃人字样的封建专制制度奠定了政治和思想理论基础﹐天生的一套御用理论﹐董朱是两条御用犬儒。这也是为什麽儒教没有象基督教、伊斯兰教那样成为影响政权的独立宗教的原因﹐因为他们充其量是工具﹐狗腿子。 臣不臣可诛,理所当然。君不君呢﹖如果君不君到人民不堪忍受﹐无药可救﹐也是可被换的﹐周文王父子推翻虐纣并没被孔子视作反面人物﹐可见孔子并无後来“三纲”的想法。孔子尽其一生为其理想奋斗﹐其“仁”的思想基於人道主义﹐以人为本﹐着眼於大多数人的利益﹐与後世犬儒儒教理论的出发点完全不同。 春斋 -- 士之不能自成,其患在於俗学----东坡《送人序》 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 222.64.89.*]