陈师曾﹕文人画之价值 何谓文人画﹖即画中带有文人之性质﹐含有文人之趣味﹐不在画中考究艺术上之工夫﹐必须於画外看出许多文人之感想﹐此之所谓文人画。或谓以文人作画﹐必於艺术上功力欠缺﹐节外生枝﹐而以画外之物为弥补掩饰之计。殊不知画之为物﹐是性灵者也﹐思想者也﹐活动者也﹔非器械者也﹐非单纯者也。否则直如照相器﹐千篇一律﹐人云亦云﹐何贵乎人邪﹖何重乎艺术邪﹖所贵乎艺术者﹐即在陶写性灵﹐发表个性与其感想。而文人又其个性优美﹐感想高尚者也﹐其平日之所修养品格﹐迥出於庸众之上﹐故其於艺术也﹐所发表抒写者﹐自能引人人胜﹐悠然起澹远幽微之思﹐而脱离一切尘垢之念。然则观文人之画﹐识文人之趣味﹐感文人之感者﹐虽关於艺术之观念浅深不同﹐而多少必含有文人之思想﹔否则如走马看花﹐浑沦吐枣﹐盖此谓此心同、此理同之故耳。 世俗之所谓文人画﹐以为艺术不甚考究﹐形体不正确﹐失画家之规矩﹐任意涂抹﹐以丑怪为能﹐以荒率为美﹔专家视为野狐禅﹐流俗从而非笑﹐文人画遂不能见赏於人。而进退趋跄﹐动中绳墨﹐彩色鲜丽﹐搔首弄姿者﹐目为上乘。虽然﹐阳春白雪﹐曲高寡和﹐文人画之不见赏流俗﹐正可见其格调之高耳。 夫文人画﹐又岂仅以丑怪荒率为事邪﹖旷观古今文人之说戚戮謿L趾蔚冉餮希□饨澈蔚染□埽□卤屎蔚锐嫔鳎□18酆蔚扔奈Ⅲ□□□蔚壬畲迹□翊中母Σ□嵬□□菜□芡□浼绫吃眨〉□娜嘶□字鼐□瘢□还笮问剑□市问接兴□啡倍□□裼琶勒撸□圆皇□□娜嘶□Ｎ娜嘶□泄桃嘤谐蠊只穆收撸□□侥□游慊□□□疚闱桑荒□蠊郑□阊□茫荒□穆剩□愎□□４咳翁□妫□患傩奘危□□阋苑11痈鲂裕□衿鸲懒18□□瘢□□萌砻廊Ｓ恕９恐□ｕ壑□□□员Ｆ淇稍豆邸２豢山□嬷□犯瘛９市缓樟□ａ□字仄□希□窝怨欠ㄓ帽剩□雌淇□诿饕澹□６ａ□。□□泵胖□艉取Ｖ劣谝蛭锔承危□□喔挡剩□□∫菩吹龋□还□胙□□□牛□帐踉煨沃□奖悖□胧□□仓□杈叮□纯删心嘤诖苏咭病? 盖尝论之﹐东坡诗云﹕“论画贵形似﹐见与儿童邻。”乃玄妙之谈耳。若夫初学﹐舍形似而骛高远﹐空言上达﹐而不下学﹐则何山川鸟兽草木之别哉?仅拘拘於形似﹐而形式之外﹐别无可取﹐则照相之类也﹔人之技能又岂可与照相器具药水并论邪?即以照相而论﹐虽专任物质﹐而其择物配景﹐亦犹有意匠寓乎其中﹐使有合乎绘画之理想与趣味。何况纯洁高尚之艺术﹐而以吾人之性灵感想所发挥者邪﹖ 文人画有何奇哉﹖不过发挥其性灵与感想而已。试问文人之事何事邪?无非文辞诗赋而已。文辞诗赋之材料﹐无非山川草木、禽兽虫鱼及寻常目所接触之物而已。其所感想﹐无非人情世故、古往今来之变迁而已。试问画家所画之材料﹐是否与文人同﹖若与之同﹐则文人以其材料寄托其人情事故、古往今来之感想﹐则画也谓之文亦可﹐谓之画亦可。而山川草木、禽兽虫鱼、寻常目所接触之物﹐信手拈来﹐头头是道。譬如耳目鼻舌﹐笔墨也﹔声色臭味者﹐山川鸟兽虫鱼﹐寻常目所接触之物也。而所以能视听言动触发者﹐乃人之精神所主司运用也。文人既有此精神﹐不过假外界之物质以运用之﹐岂不彻幽人微、无往而不可邪﹖虽然﹐耳目鼻舌之具有所妨碍﹐则视听言动不能自由﹐故艺术不能不习练。文人之感想性格各有不同﹐而艺术习练之程度有等差﹐此其所以异耳。 今有画如此﹐执涂之人而使观之﹐则但见其有树、有山、有水﹐有桥梁、屋宇而已。进而言之﹐树之远近、山水之起伏来去、桥梁屋宇之位置﹐俨然有所会也﹔若夫画之流派、画之格局、画之意境、画之趣味﹐则茫然矣。何也﹖以其无画之观念﹐无画之研究﹐无画之感想。故文人不必皆能画﹐画家不必皆能文。以文人之画而使文人观之﹐尚有所阂﹐何况乎非文人邪﹖以画家之画﹐使画家观之﹐则庶几无所阂﹐而宗派系统之差﹐或尚有未能惬然者。以文人之画而使画家观之﹐虽或引绳排根﹐旋议其後﹐而其独到之处﹐固不能不俯首者。若以画家之画与文人之画﹐执涂之人使观之﹐或无所择别﹐或反以为文人画不若画家之画也。呜呼﹗喜工整而恶荒率﹐喜华丽而恶质朴﹐喜软美而恶瘦硬﹐喜细致而恶简浑﹐喜浓缛而恶雅澹﹐此常人之情也。 艺术之胜境﹐岂仅以表相而定之哉﹖若夫以纤弱为娟秀﹐以粗犷为苍浑﹐以板滞为沉厚﹐以浅薄为淡远﹐又比比皆是也。舍气韵骨法之不求﹐而斤斤於此者﹐盖不达乎文入画之旨耳。 文人画由来久矣﹐自汉时蔡邕、张衡辈﹐皆以画名。虽未睹其画之如何﹐固已载诸史籍。六朝庄老学说盛行﹐当时之文人﹐含有超世界之思想﹐欲脱离物质之束缚﹐发挥自由之情致﹐寄托於高旷清静之境。如宗炳、王微其人者﹐以山水露头角﹐表示其思想与人格﹐故两家皆有画论。东坡有题宗炳画之诗﹐足见其文人思想之契合矣。王虞﹐王羲之、献之一家﹐则皆旗帜鲜明。渐渐发展﹐至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈﹐更蔚然成一代之风﹐而唐王维又推为南宗之祖。当时诗歌论说﹐皆与画有密切之关系。流风所被﹐历宋元明清﹐绵绵不绝﹐其苦心孤秭仃j纱酉胍印? 南北两宋﹐文运最隆﹐文家、诗家、词家彬彬辈出﹐思想最为发达﹐故绘画一道亦随之应运而兴﹐各极其能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷﹐对於绘画皆有题咏﹐皆能领略﹔司马君实、王介甫、朱考亭﹐在画史上皆有名。足见当时文人思想与绘画极相契合。华光和尚之墨梅、文与可之墨竹﹐皆於是时表见。梅与竹不过花卉之一种。墨梅之法自昔无所闻﹐墨竹相传在唐时已有之。张璪、张立、孙位有墨迹﹔南唐後主之铁钩锁、金错刀﹐固已变从来之法。至文湖州竹派﹐开元明之法门﹐当时东坡识其妙趣。文人画不仅形於山水﹐无物不可寓文人之兴味也明矣。 且画法与书法相通﹐能书者大抵能画﹐故古今书画兼长者﹐多画中笔法与书无以异也。宋龚开论画云﹕“人言墨鬼为戏笔﹐是大不然。此乃书家之草圣也﹐岂有不善真书而能作草者﹖”陆探微因王献之有一笔书﹐遂创一笔画。赵昂论画诗﹕“石如飞白木如籀﹐写竹还须八法通。若也有人能会此﹐须知书画本来同。”又赵子昂问画道於钱舜举﹕“何以称士气?”答曰﹕“隶体耳。画史能辨之﹐即可无翼而飞。不尔便落邪道﹐癒工癒远。”柯九思论画竹﹕“写竹干用篆法﹐枝用草书法﹐写叶用八分法﹐或用鲁公撒笔法﹐木石用折钗股、屋漏痕之遗意。”南唐後主用金错书法画竹。可见文人画不但意趣高尚﹐而且寓书法於画法﹐使画中更觉不简单。非仅画之范图内用功便可了事﹐尚须从他种方面研究﹐始能出色。故宋元明清文人画颇占势力﹐盖其有各种素养、各种学问凑合得来。即远而言之﹐蔡邕、王廙、羲、献﹐皆以书家而兼画家者也。 倪云林自论画云﹕“仆之所谓画者﹐不过逸笔草草﹐不求形似﹐聊以自娱。”又论画竹云﹕“余画竹聊以写胸中逸气耳﹐岂复较其是与非。”吴仲圭论画云﹕“墨戏之作﹐盖士大夫词翰之余﹐适一时之兴趣。”貤a枪壑□□梢韵爰□娜嘶□□既□□□□氯艉戏□淞Ｔ□□拇蠹遥□云犯窀呱校□□试ｕ□□势浠□霞叹﹗９亍６□14蓿□驴□鳌３逯罴曳□拧Ｋ耐酢10狻□Ⅲ□即铀拇蠹页觥Ｆ浠□苑遣恍嗡疲□穹ｎ□福□纬３Ｇ坎恢艿剑□煌曜悖考丛屏植磺笮嗡疲□浠□骱纬２凰剖鳎□□□纬２凰剖??所谓不求形似者﹐其精神不专注於形似﹐如画工之钩心斗角﹐惟形之是求耳。其用笔时﹐另有一种意思﹐另有一种寄托﹐不斤斤然刻舟求剑﹐自然天机流畅耳。且文人画不求形似﹐正是画之进步。何以言之?吾以浅近取譬。今有人初学画时﹐欲求形似而不能﹐久之则渐似矣﹐久之则癒似矣。後以所见物体记熟於胸中﹐则任意画之﹐无不形似﹐不必处处描写﹐自能得心应手﹐与之契合。盖其神情超於物体之外﹐而寓其神情於物象之中﹐无他﹐盖得其主要之点故也。庖丁解牛﹐中其肯綮﹐迎刃而解﹐离形得似﹕妙合自然。其主要之点为何﹖所谓象征Symbol是也。 征诸历史之经过﹐汉以前之画甚难见﹔三代钟鼎之图案与文字﹐不过物象之符记﹐然而近似矣。文字亦若画﹐而不得谓之画。汉之石画﹐古拙朴鲁﹐较三代则又近似矣。六朝造象﹐则面目衣纹﹐俨然画家法度﹐此但见於刻石者也。 若纸本缣素﹐则必彩色工丽﹐六朝进於汉魏﹐隋唐进於六朝﹐人意之求工﹐亦自然之趋势。而求工之一转﹐则必有草草数笔而摄全神者。宗炳、陆探微之有一笔画﹒盖此意欤?宋人工丽﹐可谓极矣。如黄筌、徐熙、滕昌祜、易元吉辈﹐皆写生能手。而东坡、文与可﹐极不以形似立论。人心之思想﹐无不求进﹔进於实质﹐而无可回旋﹐无宁求於空虚﹐以提揭乎实质之为癒也。 以一人之作画而言﹐经过形似之阶级﹐必现不形似之手腕。其不形似者﹐忘乎筌蹄﹐游於天倪之谓也。西洋画可谓形似极矣﹗自十九世纪以来﹐以科学之理研究光色﹐其於物象体验人微。 而近来之後印象派﹐乃反其道而行之﹐不重客体﹐专任主观。立体派、未来派、表现派﹐联翩演出﹐其思想之转变﹐亦足见形似之不是尽艺术之长﹐而不能不别有所求矣。或又谓文人画过於深微奥妙﹐使世人不易领会﹐何不稍卑其格﹐期於普及耶?此正如欲尽改中国之文辞以俯就白话﹐强已能言语之童而学呱呱婴儿之泣﹐其可乎﹖欲求文人画之普及﹐先须於其思想品格之陶冶﹔世人之观念﹐引之使高﹐以求接近文人之趣味﹐则文人之画自能领会﹐自能享乐。不求其本而齐其末﹐则文人画终流於工匠之一途﹐而文人画之特质扫地矣。若以适俗应用而言﹐则别有工匠之画在﹐又何必以文人而降格越俎耶﹖ 文人画之要素﹕第一人品﹐第二学问﹐第三才情﹐第四思想﹔具此四者﹐乃能完善。盖艺术之为物﹐以人感人﹐以精神相应者也。有此感想﹐有此精神﹐然後能感人而能自感也。所谓感情移入﹐近世美学家所推论﹐视为重要者﹐盖此之谓也欤﹖ -- 精英文化是知识分子阶层创造、传播和分享的文化﹔ 高雅艺术以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众﹐ 旨在表达其审美趣味、价值观和社会责任感﹐ 通过提升精英品质﹐发挥改良和净化社会的作用﹕ http://hi.baidu.com/cinnabaris ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 58.31.67.*]