【提要】 有的人说，修行就可以长生；也有人说，人类的寿命都有限制。 我认为，既然很多古书上都有神仙的记载，就证明神仙是真的存在。只是世人的修行方式 不够精确，才无法成功。当面临外界的刺激时，人类都可以激发出前所未有的潜能，因此 只要我们能随心所欲的控制自己的精神状态，就能突破肉体的限制。 贪食好色，争权夺利，对生命的伤害乍看之下很微小，日积月累，却是人人都会衰老的主 因。普通人只相信亲眼所见的事实，只顾着贪图享乐，不相信有长生之事；而有心追求长 生者，又因为修行节欲的功效，要长期累积才能显着，所以经常半涂而废。 真正善於养生的，知道修行必定有成效，也知道食色过度，钻营苟且对生命有害，所以真 心的不从事这些活动，并不是刻意压抑。善於养生的人不在乎外界的忧喜荣辱，食物粗淡 自然，抛弃一般人所贪图的享受，因此才能得到真正的快乐。 【本文】 世或有谓，神仙可以学得，不死可以力致者；或云，上寿百二十，古今所同，过此以往， 莫非妖妄，此皆两失其情，请试粗论之： 夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣，似特受异气，禀之自然 ，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳，而 世皆不精，故莫能得之。 何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离；终朝未餐，则嚣然思食，而 曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑；劲刷理鬓，醇醴 发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有 君也，神燥於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。 夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者後枯，然则一溉之益，固不可 诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望 嘉谷於旱苗者也。是以君子知形待神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生， 故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平，又 呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也，不知区种可百余斛，田种一也，至於 树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也；薰辛害目，豚鱼不养，常 世所识也。蝨处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄，推此而言，凡所食之气 ，蒸性染身，莫不相应，岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚 ，芬之使香而无使延哉？ 故神农曰「上药养命，中药养性」者，诚知性命之理，因辅养以通也，而世人不察，惟五 谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓 ，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之 身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病，好色不倦， 以致乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也；至於措 身之理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端， 中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆，是由桓侯抱 将死之疾，而怒扁鹊之未见，以觉痛之日，为受病之始也。 害成於微，而救之於着，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿，仰观俯察，莫不 皆然，以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓 之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌 衰，中路复废，或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿， 而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之後，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外， 交赊相倾，如此复败者，夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年，然後可觉 耳，今以躁进之心，涉希静之涂，意速而事迟，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而 求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者，万无一 能成也。 善养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也； 识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着，旷然无 忧患，寂然无思虑，有守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺，然後蒸以灵芝，润以 醴泉，曦以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而後乐足，遗生而後身存，若此 以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？ --

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