●《孟子》（校勘本） 　　○卷一 　　卷一梁惠王章句上一 　　孟子见梁惠王。 　　王曰﹕“叟﹗不远千里而来﹐亦将有以利吾国乎﹖” 　　孟子对曰﹕“王﹗何必曰利﹖亦有仁义而已矣。王曰﹕‘何以利吾国﹖’大夫曰﹕‘何以利吾家﹖’士庶人曰﹕‘何以利吾身﹖’上下交征利而国危矣。万乘大国﹐弑其君者﹐必千乘之家﹔千乘之国﹐弑其君者﹐必百乘之家。万取千焉﹐千取百焉﹐不为不多矣。苟为後义而先利﹐不夺不餍。未有仁而遗其亲者也﹐未有义而後其君者也。王亦曰仁义而已矣﹐何必曰利﹖” 　　卷一梁惠王章句上二 　　孟子见梁惠王﹐王立於沼上﹐顾鸿雁麋鹿﹐曰﹕“贤者亦乐此乎﹖” 　　孟子对曰﹕“贤者而後乐此﹐不贤者虽有此﹐不乐也。《诗》云﹕‘经始灵台﹐经之营之﹐庶民攻之﹐不日成之。经始勿亟﹐庶民子来。王在灵囿﹐麀鹿攸伏﹐麀鹿濯濯﹐白鸟鹤鹤。王在灵沼﹐於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼﹐而民欢乐之﹐谓其台曰灵台﹐谓其沼曰灵沼﹐乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐﹐故能乐也。《汤誓》曰﹕‘时日害丧﹐予及女偕亡。’民欲与之偕亡﹐虽有台池鸟兽﹐岂能独乐哉﹖” 　　卷一梁惠王章句上三 　　梁惠王曰﹕“寡人之於国也﹐尽心焉耳矣。河内凶﹐则移其民於河东﹐移癶魋蚑堳梐S﹕佣□滓嗳弧２炝诠□□□□奕绻讶酥□眯恼摺Ａ诠□□癫患由□□讶酥□癫患佣啵□我玻俊? 　　孟子对曰﹕“王好战﹐请以战喻。填然鼓之﹐兵刃既接﹐弃甲曳兵而走。或百步而後止﹐或五十步而後止。以五十步笑百步﹐则何如﹖” 　　曰﹕“不可﹔直不百步耳﹐是亦走也。” 　　曰﹕“王如知此﹐则无望民之多於邻国也。” 　　“不违农时﹐谷不可胜食也﹔数罟不入洿池﹐鱼鳖不可胜食也﹔斧斤以时入山林﹐材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食﹐材木不可胜用﹐是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾﹐王道之始也。 　　“五亩之宅﹐树之以桑﹐五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜﹐无失其时﹐七十者可以食肉矣。百亩之田﹐勿夺其时﹐数口之家可以无饥矣。谨庠序之教﹐申之以孝悌之义﹐颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉﹐黎民不饥不寒﹐然而不王者﹐未之有也。 　　“狗彘食人食而不知检﹐涂有饿莩而不知发﹔人死﹐则曰﹕‘非我也﹐岁也。’是何异於刺人而杀之﹐曰﹕‘非我也﹐兵也。’王无罪岁﹐斯天下之民至焉。” 　　卷一梁惠王章句上四 　　梁惠王曰﹕“寡人愿安承教。” 　　孟子对曰﹕“杀人以梃与刃﹐有以异乎﹖” 　　曰﹕“无以异也。” 　　“以刃与政﹐有以异乎﹖” 　　曰﹕“无以异也。” 　　曰﹕“庖有肥肉﹐厩有肥马﹐民有饥色﹐野有饿莩﹐此率兽而食人也。兽相食﹐且人恶之﹔为民父母﹐行政﹐不免於率兽而食人﹐恶在其为民父母也﹖仲尼曰﹕‘始作俑者﹐其无後乎﹗’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也﹖” 　　卷一梁惠王章句上五 　　梁惠王曰﹕“晋国﹐天下莫强焉﹐叟之所知也。及寡人之身﹐东败於齐﹐长子死焉﹔西丧地於秦七百里﹔南辱於楚。寡人耻之﹐愿比死者壹洒之﹐如之何则可﹖” 　　孟子对曰﹕“地﹐方陛潸c□梢酝酢Ｍ跞缡┤收□诿瘢□︵谭＃□::傲玻□罡□遵瘢蛔痴咭韵救招奁湫□┬倚牛□胍允缕涓感郑□□允缕涑□希□墒怪畦枰蕴３爻□□峒桌□□印? 　　“彼夺其民时﹐使不得耕耨以养其父母。父母冻饿﹐兄弟妻子离散。彼陷溺其民﹐王往而征之﹐夫谁与王敌﹖故曰﹕‘仁者无敌。’王请勿疑﹗” 　　卷一梁惠王章句上六 　　孟子见梁襄王﹐出﹐语人曰﹕“望之不似人君﹐就之而不见所畏焉。卒然问曰﹕‘天下恶乎定﹖’” 　　“吾对曰﹕‘定於一。’” 　　“‘孰能一之﹖’” 　　“对曰﹕‘不嗜杀人者能一之。’” 　　“‘孰能与之﹖’” 　　“对曰﹕‘天下莫不与也。王知夫苗乎﹖七八月之间旱﹐则苗槁矣。天油然作云﹐沛然下雨﹐则苗浡然兴之矣。其如是﹐孰能御之﹖今夫天下之人牧﹐未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者﹐则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也﹐民归之﹐由水之就下﹐沛然谁能御之﹖’” 　　卷一梁惠王章句上七 　　齐宣王问曰﹕“齐桓、晋文之事可得闻乎﹖” 　　孟子对曰﹕“仲尼之徒无道桓、文之事者﹐是以後世无传焉﹐臣未之闻也。无以则王乎﹖” 　　曰﹕“德何如则可以王矣﹖” 　　曰﹕“保民而王﹐莫之能御也。” 　　曰﹕“若寡人者﹐可以保民乎哉﹖” 　　曰﹕“可。” 　　曰﹕“何由知吾可也﹖” 　　曰﹕“臣闻之胡□曰﹐王坐於堂上﹐有牵牛而过堂下者﹐王见之﹐曰﹕‘牛何之﹖’对曰﹕‘将以舋钟。’王曰﹕‘舍之﹗吾不忍其觳觫﹐若无罪而就死地。’对曰﹕‘然则废舋钟与﹖’曰﹕‘何可废也﹖以羊易之﹗’不识有诸﹖” 　　曰﹕“有之。” 　　曰﹕“是心足以王矣。百姓皆以王为爱。臣固知王之不忍也。” 　　王曰﹕“然。诚有百姓者。齐国虽褊小﹐吾何爱一牛﹖即不忍其觳觫﹐若无罪而就死地﹐故以羊易之也﹛T? 　　曰﹕“王无异於百姓之以王为爱也。以小易大﹐彼恶知之﹖王若隐其无罪而就死地﹐则牛羊何择焉﹖” 　　王笑曰﹕“是诚何心哉﹖我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。” 　　曰﹕“无伤也﹐是乃仁术也﹐见牛未见羊也。君子之於禽兽也﹐见其生﹐不忍见其死﹔闻其声﹐不忍食其肉。是以君子远庖厨。” 　　王说﹕“《诗》云﹕‘他人有心予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之﹐反而求之﹐不得吾心。夫子言之﹐於我心有戚戚。此心之所以以合於王者﹐何也﹖” 　　曰﹕“有复於王者曰﹕‘吾力足以举百钧而不足以举一羽﹔明足以察秋毫之末而不见舆薪。’则王许之乎﹖” 　　曰﹕“否。” 　　“今恩足以及禽兽﹐而功不至於百姓者﹐独何与﹖然则一羽之不举﹐为不用力焉﹔舆薪之不见﹐为不用明焉﹔百姓之不见保﹐为不用恩焉。故王之不王﹐不为也﹐非不能也。” 　　曰﹕“不为者与不能者之形何以异﹖” 　　曰﹕“挟太山以超北海﹐语人曰﹕‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝﹐语人曰﹕‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝﹐语人曰﹕‘我不能。’是不为也﹐非不能也。故王之不王﹐非挟太山以超北海之类也﹔王之不王﹐是折枝之类也。 　　“老吾老﹐以及人之老﹔幼吾幼﹐以及人之幼。天下可运於掌。《诗》云﹕‘刑於寡妻﹐至於兄弟﹐以御於家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海﹐不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者﹐无他焉﹐善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽﹐而功不至於百姓者﹐独何与﹖” 　　“权﹐然後知轻重﹔度﹐然後知长短。物皆然﹐心为甚。王请度之﹗抑王兴甲兵﹐危士臣﹐构怨於诸侯﹐然後快於心与﹖” 　　王曰﹕“否﹗吾何快於是﹖将以求吾所大欲也。” 　　曰﹕“王之所在欲﹐可得闻与﹖” 　　王笑而不言。 ﹛@≡唬骸拔□矢什蛔阌诳谟耄壳崤□蛔阌谔逵耄恳治□缮□蛔闶佑谀坑耄可□舨蛔闾□诙□耄勘沔圆蛔闶沽钣谇坝耄客踔□畛迹□宰阋怨┬□□□跗裎□窃眨俊? 　　曰﹕“否﹗吾不为是也。” 　　曰﹕“然则王之所大欲可知已。欲辟土地﹐朝秦楚﹐莅中国﹐而抚四夷也。以若所为﹐求若所欲﹐犹缘木而求鱼也。” 　　王曰﹕“若是其甚也﹖” 　　曰﹕“殆有甚焉。缘木求鱼﹐虽不得鱼﹐无後灾﹔以若所为﹐求若所欲﹐尽心力而为之﹐後必有灾。” 　　曰﹕“可得闻与﹖” 　　曰﹕“邹人与楚人战﹐则王以为孰胜﹖” 　　曰﹕“楚人胜。” 　　曰﹕“然则小国不可以敌大﹐寡固不可以敌众﹐弱固不可以敌强。海内之地﹐方千里者九﹐齐集有其一。以一服八﹐何以异於邹敌楚哉﹖盖亦反其本矣。今王发政施仁﹐使天下仕者皆欲立於王之朝﹐耕者皆欲耕於王之野﹐商贾皆欲藏一起王之市﹐行旅皆欲出於王之涂﹐天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是﹐孰能御之﹖” 　　王曰﹕“吾惛﹐不能进於是矣。愿夫子辅吾志﹐明以教我。我虽不敏﹐请尝试之。” 　　曰﹕“无恒产而有恒心者﹐惟士为能。若民﹐则无恒产﹐因无恒心。苟无恒心﹐放辟邪侈﹐无不为已。及陷於罪﹐然後从而刑之﹐是罔民也。焉有仁人在位﹐罔民而可为也﹖是故明君制民之产﹐必使仰足以事父母﹐俯足以畜妻子﹐乐岁终身饱﹐凶年免於死亡。然後驱而之善﹐故民之从之也轻。 　　“今也制民之产﹐仰不足以事父母﹐俯不足以畜妻子﹔乐岁终身苦﹐凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡﹐奚暇治礼义哉﹖ 　　“王欲行之﹐则盍反其本矣。五亩之宅﹐树之以桑﹐五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜﹐无失其时﹐七十者可以食肉矣。百亩之田﹐勿夺其时﹐八口之家可以无饥矣。谨庠序之教﹐申之以孝悌之义﹐颁白者不负戴於道理矣。老梠腹抚穛t□杳癫患２缓□□欢澂煌跽撸□粗□幸病﹗? 　　○卷二 　　卷二梁惠王章句下一 　　庄暴见孟子﹐曰﹕“暴见於王﹐王语暴以好乐﹐暴未有以对也。”曰﹕“好乐何如﹖” 　　孟子曰﹕“王之好乐甚﹐则齐国其庶几乎﹗” 　　他日﹐见於王曰﹕“王尝语庄子以好乐﹐有诸﹖” 　　王变乎色﹐曰﹕“寡人非能好先王之乐也﹐直好世俗之乐耳。” 　　曰﹕“王之好乐甚﹐则齐其庶几乎﹗今之乐犹古之乐也。” 　　曰﹕“可得闻与﹖” 　　曰﹕“独乐乐﹐与人乐乐﹐孰乐﹖” 　　曰﹕“不若与人。” 　　曰﹕“与少乐乐﹐与众乐乐﹐孰乐﹖” 　　曰﹕“不若与众。” 　　“臣请为王言乐。今王鼓乐千此﹐百姓闻王钟鼓之声、管龠之音﹐举疾首蹩頞而相告曰﹕‘吾王之好鼓乐﹐夫何使我至於此极也﹐父子不相见﹐兄弟妻子离散。’今王田猎於此﹐百姓闻王车马之音﹐见羽鹿之美﹐举疾首蹩頞而相告曰﹕‘吾王之好田猎﹐夫何使我至於此极也﹖父子不相见﹐兄弟妻子离散。’此无他﹐不与民同乐也。 　　“今王鼓乐於此﹐百姓闻王钟鼓之声、管龠之音﹐举欣欣然有喜色而相告曰﹕‘吾王庶几无疾病与﹐何以能鼓乐也﹖’今王田猎於此﹐百姓闻王车马之音﹐见羽旄之美﹐举欣欣然有喜色而相告曰﹕‘吾王庶几无疾病与﹐何以能田猎也﹖’此无他﹐与民同乐也。今王与百姓同乐﹐则王矣﹗” 　　卷二梁惠王章句下二 　　齐宣王问曰﹕“文王之囿方七十里﹐有诸﹖” 　　孟子对曰﹕“於传有之。” 　　曰﹕“若是其大乎﹖” 　　曰﹕“民犹以为小也﹗” 　　曰﹕“寡人之囿方四十里﹐民犹以为大﹐何也﹖” 　　曰﹕“文王之囿方七十里﹐刍荛者往焉﹐雉兔者往焉﹐与民同之。 　　民以为小﹐不亦宜乎﹖臣始至於境﹐问国之大禁然後敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里﹐杀其麋鹿者如杀人之罪﹐则是方四十里为阱於国中。民以为大﹐不亦宜乎﹖” 　　卷二梁惠王章句下 　　齐宣王问曰﹕“交邻国有道乎﹖” 　　孟子对曰﹕“有。惟仁者为能以大事小﹐是故汤事葛﹐文王事昆夷﹔惟智者为能以小事大﹐故大王事獯鬻﹐句践事吴。以大事小者﹐乐天者也﹔以小事大者﹐畏天者也。乐天者保天下﹐畏天者保其国。《诗》云﹕‘畏天之威﹐於时保之。’” 　　王曰﹕“大哉言矣﹗寡人有疾﹐寡人好勇。” 　　对曰﹕“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰﹐‘彼恶敢当我哉’﹗此匹夫之勇﹐敌一人者也。王请大之﹗《诗》云﹕‘王赫斯怒﹐爰整其旅﹐以遏徂莒﹐以笃周祜﹐以对於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 　　《书》曰﹕‘天降下民﹐作之君﹐作之师。惟曰其助上帝﹐宠之四方。有罪无罪惟我在﹐天下曷敢有越厥志﹖’一人衡行於天下﹐武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民﹐民惟恐王之不好勇也。” 　　卷二梁惠王章句下四 　　齐宣王见孟子於雪宫﹐王曰﹕“贤者亦有此乐乎﹖” 　　孟子对曰﹕“有。人不得﹐则非其上矣﹐不得而非其上者非也﹐为民上而不与民同乐者﹐亦非也。乐民之乐者﹐民亦乐其乐﹔忧民之忧者﹐民亦忧其忧。乐以天下﹐忧以天下﹐然而不王者﹐未之有也。 　　“昔者齐景公问於晏子曰﹕‘吾欲观於转附、朝□﹐遵海而南放於琅邪。吾何修而可以比於先王观也﹖’晏子对曰﹕‘善哉问也﹗天子适诸侯曰巡狩﹐巡狩者巡所守也﹔诸侯朝於天子曰述职﹐述职者述所职也﹐无非事者。春省耕而补不足﹐秋省敛而助不给。夏谚曰﹕“吾王不游﹐吾何以休﹐吾王不豫﹐吾何以助﹖一游一豫﹐为诸侯度。”今也不然﹐师行而粮食﹐饥者弗食﹐劳者弗息。睊睊胥谗﹐民乃作慝。方命虐民﹐饮食若流﹐流连荒亡﹐为诸侯忧。从流下而忘反谓之流﹐从流上而忘反谓之连﹐从兽无厌谓之荒﹐乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行﹐惟君所行也。’景公悦﹐大戒於国﹐出舍於郊﹐於是始兴发补不足﹐召大师曰﹕‘为我作君臣相说之乐。”盖《微招》、《角招》是也。其诗曰﹕‘畜君何尤﹖’畜君者好君也。” 　　卷二梁惠王章句下五 　　齐宣王问曰﹕“人皆谓我毁明堂。毁诸﹖已乎﹖” 　　孟子对曰﹕“夫明堂者﹐王者之堂也。王欲行王政﹐则勿毁之矣。” 　　王曰﹕“王政可得闻与﹖” 　　对曰﹕“昔者文王之治岐也﹐耕者九一﹐仕者世禄﹐关市讥而不征﹐泽梁无禁﹐罪人不孥。老而无妻曰鳏﹐老而无夫曰寡﹐老而无子曰独﹐幼而无父曰孤。此四者﹐天下之穷民而无告者。文王发政施仁﹐必先斯四者。《诗》云﹕‘哿矣富人﹐哀此茕独。’” 　　王曰﹕“善哉言乎﹗” 　　曰﹕“王如善之﹐则何为不行﹖” 　　王曰﹕“寡人有疾﹐寡人好货。” 　　对曰﹕“昔者公刘好货。《诗》云﹕‘乃积乃仓﹐乃裹餱粮﹐於橐於囊﹐思戢用光。弓矢斯张﹐干戈戚扬﹐爰方启行。’故居者有积仓﹐行者有裹粮也﹐然後可以爰方启行。王如好货﹐与百姓同之﹐於王何有﹖” 　　王曰﹕“寡人有疾﹐寡人好色。” 　　对曰﹕“昔者大王好色﹐爱厥妃。《诗》云﹕‘古公亶父﹐来朝走马﹐率西水浒﹐至於岐下。爰及姜女﹐聿来胥宇。’当是时也﹐内无怨女﹐外无旷夫。王如好色﹐与百姓同之﹐於王何有﹖” 　　卷二梁惠王章句下六 　　孟子谓齐宣王曰﹕“王之臣有托其妻子於其友﹐而之楚游者﹐比其反也﹐则冻馁其妻子﹐则如之何﹖” 　　王曰﹕“弃之。” 　　曰﹕“士师不能治士﹐则如之何﹖” 　　王曰﹕“已之。” 　　曰﹕“四境之内不治﹐则如之何﹖” 　　王顾左右而言他。 　　卷二赛q萃跽戮湎缕? 　　孟子见齐宣王﹐曰﹕“所谓故国者﹐非谓有乔木之谓也﹐有世臣之谓也。王无亲臣矣﹐昔者所进﹐今日不知其亡也。” 　　王曰﹕“吾何以识其不才而舍之﹖” 　　曰﹕“国君进贤﹐如不得已﹐将使卑逾尊、疏逾戚﹐可不慎与﹖左右皆曰贤﹐未可也﹔诸大夫皆曰贤﹐未可也﹔国人皆曰贤﹐然後察之﹐见贤焉﹐然後用之。左右皆曰不可﹐勿听﹔诸大夫皆曰不可﹐勿听﹔国人皆曰不可﹐然後察之﹐见不可焉然後去之。左右皆曰可杀﹐勿听﹔诸大夫皆曰可杀﹐勿听﹔国人皆曰可杀﹐然後察之﹐见可杀焉然﹐後杀之﹐故曰国人杀之也。如此﹐然後可以为民父母。” 　　卷二梁惠王章句下八 　　齐宣王问曰﹕“汤放桀﹐武王伐纣﹐有诸﹖” 　　孟子对曰﹕“於传有之。” 　　曰﹕“臣弑其君﹐可乎﹖” 　　曰﹕“贼仁者谓之贼﹐贼义者谓之残﹐残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣﹐未闻弑君也。” 　　卷二梁惠王章句下八 　　孟子见齐宣王曰﹕“为巨室﹐则必使工师求大木。工师得大木。则王喜﹐以为能胜其任也。匠人斫而小之﹐则王怒﹐以为不胜其任矣。夫人幼而学之﹐壮而欲行之。王曰﹕‘姑舍女所学而从我。’则何如﹖今有璞玉於此﹐虽万镒﹐必使玉人雕琢之。至於治国家﹐则曰﹕‘姑舍女所学而从我。’则何以异於教玉人雕琢玉哉﹖” 　　卷二梁惠王章句下十 　　齐人伐燕﹐胜之。宣王问曰﹕“或谓寡人勿取﹐或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国﹐五旬而举之﹐人力不至於此。不取﹐必有天殃。取之﹐何如﹖” 　　孟子对曰﹕“取之而燕民悦﹐则取之。古之人有行之者﹐武王是也。取之而燕民不悦﹐则勿取。古之人有行之者﹐文王是也。以万乘之国伐万乘之国﹐箪食壶浆﹐以迎王师。岂有他哉﹖避水火也。如水益深﹐如火益热﹐亦运而已矣。” 　　卷二梁惠王章句下吽밿 　　齐人伐燕﹐取之。诸侯将谋救燕。宣王曰﹕“诸侯多谋伐寡人者﹐何以待之﹖” 　　孟子对曰﹕“臣闻七十里为政者﹐汤是也。未闻以千里畏人者。《书》曰﹕‘汤一征﹐自葛始。’天下信之﹐东面而征﹐西夷怨﹔南面而征﹐北狄怨。曰﹕‘奚为後我﹖’民望之﹐若大旱之望云霓也。归市者不止﹐耕者不变。诛其君而吊其民﹐若时雨降﹐民大悦。《书》曰﹕‘奚我後﹐後来其苏﹗’ 　　“今燕虐其民﹐王往而征之﹐民以为将拯己於水火之中也﹐箪食壶浆﹐以迎王师。若杀其父兄﹐系累其子弟﹐毁其宗庙﹐迁其重器﹐如之何其可也。天下固畏齐之疆也﹐今又倍地而不行仁政﹐是动天下之兵也。王速出令﹐反其旄倪﹐止其重器﹐谋於燕众﹐置君而後去之﹐则犹可及止也。” 　　卷二梁惠王章句下十二 　　邹与鲁哄。穆公问曰﹕“吾有司死者三十三人﹐而民莫之死也。”诛之﹐则不可胜诛﹔不诛﹐则疾视其长上之死而不救。如之何则可也﹖” 　　孟子对曰﹕“凶年饥岁﹐君之民老弱转乎沟壑﹐壮者散而之对方者﹐几千人矣﹔而君之仓廪实、府库充﹐有司莫以告﹐是上慢而残下也。曾子曰﹕‘戒之戒之﹗出乎尔者﹐反乎尔者也。’夫民今而後得反之也。君无尤焉﹗君行仁政﹐斯民亲其上﹐死其长矣。” 　　卷二梁惠王章句下十三 　　滕文公问曰﹕“滕﹐小国也﹐间於齐、楚﹐事齐乎﹐事楚乎﹖” 　　孟子对曰﹕“是谋非吾所能及也。无已﹐则有一焉﹕凿斯池也﹐筑斯城也﹐与民守之﹐效死而民弗去﹐则是可为也。” 　　卷二梁惠王章句下十四 　　滕文公问曰﹕“齐人将筑薛﹐吾甚恐。如之何则可﹖” 　　孟子对曰﹕“昔者大王居邠﹐狄人侵之﹐去之岐山之下居焉。非择而取之﹐不得已也。苟为善﹐後世子孙必有王者矣。君子创业垂统﹐为可继也。若夫成功﹐则天也。君如彼何哉﹖强为善而疻犰L﹗? 　　卷二梁惠王章句下十五 　　滕文公问曰﹕“滕﹐小国也。竭力以事大国﹐则不得免焉。如之何则可﹖” 　　孟子对曰﹕“昔者大王居邠﹐狄人侵之。事之以皮币﹐不得免焉﹔事之以犬马﹐不得免焉﹔事之以珠玉﹐不得免焉。乃属其耆老而告之曰﹕‘狄人之所欲者﹐吾土地也。吾闻之也﹕君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君﹖我将去之。’去邠﹐踰梁山﹐邑於岐山之下居焉。邠人曰﹕‘仁人也﹐不可失也。’从之者如归市。或曰﹕‘世守也﹐非身之所能为也。效死勿去。’君请择於斯二者。” 　　卷二梁惠王章句下十六 　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰﹕“他日君出﹐则必命有司所之。今乘舆已驾矣﹐有司未知所之。敢请。” 　　公曰﹕“将见孟子。” 　　曰﹕“何哉﹖君所为轻身以先於匹夫者﹐以为贤乎﹖礼义由贤者出。而孟子之後丧踰前丧。君无见焉﹗” 　　公曰﹕“诺。” 　　乐正子入见﹐曰﹕“君奚为不见孟轲也﹖” 　　曰﹕“或告寡人曰﹕‘孟子之後丧踰前丧。’是以不往见也。” 　　曰﹕“何哉君所谓踰者﹖前以士﹐後以大夫﹔前以三鼎﹐而後以五鼎与﹖” 　　曰﹕“否。谓棺椁衣衾之美也。” 　　曰﹕“非所谓踰也﹐贫富不同也。” 　　乐正子见孟子﹐曰﹕“克告於君﹐君为来见也。嬖人有臧仓者沮君﹐君是以不果来也。” 　　曰﹕“行或使之﹐止或尼之。行止﹐非人所能也。吾之不遇鲁侯﹐天也。臧氏之子﹐焉能使予不遇哉﹖” 　　○卷三 　　卷三公孙丑章句上一 　　公孙丑问曰﹕“夫子当路於齐﹐管仲、晏子之功﹐可复许乎﹖” 　　孟子曰﹕“子诚齐人也﹐知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰﹔‘吾子与子路孰贤﹖’曾西蹙然曰﹕‘吾先子之所畏也。’曰﹕‘然则吾子与管仲孰贤﹖’曾西艴然不悦﹐曰﹕‘尔何曾比予於管仲﹖尘‵Z镁□□绫似渥ㄒ玻恍泻豕□□□绫似渚靡玻还α遥□绫似浔耙病６□卧铲扔栌谑牵俊□? 　　曰﹕“管仲﹐曾西之所不为也﹐而子为我愿之乎﹖” 　　曰﹕“管仲以其君霸﹐晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与﹖” 　　曰﹕“以齐王﹐由反手也。” 　　曰﹕“若是﹐则弟子之惑滋甚。且以文王之德﹐百年而後崩﹐犹未洽於天下﹔武王、周公继之﹐然後大行。今言王若易然﹐则文王不足法与﹖” 　　曰﹕“文王何可当也﹖由汤至於武丁﹐贤圣之君六七作。天下归殷久矣﹐久则难变也。武丁朝诸侯有天下﹐犹运之掌也。纣之去武丁未久也﹐其故家遗俗﹐流风善政﹐犹有存者﹔又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也﹐相与辅相之﹐故久而後失之也。尺地莫非其有也﹐一民莫非其臣也﹐然而文王犹方百里起﹐是以难也。齐人有言曰﹕‘虽有智慧﹐不如乘势﹔虽有□基﹐不如待时。’ 　　“今时则易然也。夏後、殷、周之盛﹐地未有过千里者也﹐而齐有其地矣﹔鸡鸣狗吠相闻﹐而达乎四境﹐而齐有其民矣。地不改辟矣﹐民不改聚矣﹐行仁政而王﹐莫之能御也。且王者之不作﹐未有疏於此时者也﹔民之憔悴於虐政﹐未有甚於此时者也。饥者易为食﹐渴者易为饮。孔子曰﹕‘德之流行﹐速於置邮而传命。’当今之时﹐万乘之国行仁政﹐民之悦之﹐犹解倒悬也。故事半古之人﹐功必倍之﹐惟此时为然。” 　　卷三公孙丑章句上二 　　公孙丑问曰﹕“夫子加齐之卿相﹐得行道焉﹐虽由此霸王不异矣。如此﹐则动心否乎﹖” 　　孟子曰﹕“否。我四十不动心。” 　　曰﹕“若是﹐则夫子过孟贲远矣。” 　　曰﹕“是不难﹐告子先我不动心。” 　　曰﹕“不动心有道乎﹖” 　　曰﹕“有。北宫黝之养勇也﹐不肤挠﹐不目逃﹐思以一豪挫於人﹐若挞之於市朝。不受於褐宽博﹐亦不受於万乘之君。妘敼ケk酥□□□舸毯址颉Ｎ扪现詈睢６裆□粒□胤粗□Ｃ鲜╡嶂□□□乱玻□唬骸□硬皇□淌□病Ａ康卸□蠼辟□鞘□□蠡幔□俏啡□□咭病Ｉ崞衲□□厥□眨磕□蘧宥□岩印﹗□鲜╡崴圃□樱□惫□钏谱酉摹７蚨□又□拢□粗□涫胂停□欢□鲜╡□卦家病Ｎ粽□□游阶酉逶唬骸□雍糜潞□课岢10糯笥掠诜蜃右樱鹤苑炊澂凰□□□挚聿□□岵汇费桑蛔苑炊□□□淝□蛉耍□嵬□印﹗□鲜╡嶂□仄辟□植蝗缭□又□卦家病﹗? 　　曰﹕“敢问夫子之不动心﹐与告子之不动心﹐可得闻与﹖” 　　“告子曰﹕‘不得於言﹐勿求於心﹔不得於心﹐勿求於气。’不得於心﹐勿求於气﹐可﹔不得於言﹐勿求於心﹐不可。夫志﹐气之帅也﹔气﹐体之充也。夫志至焉﹐气次焉。故曰﹕‘持其志﹐无暴其气。’” 　　“既曰‘志至焉﹐气次焉’﹐又曰‘持其志无暴其气’者﹐何也﹖” 　　曰﹕“志壹则动气﹐气壹则动志也。今夫蹶者趋者﹐是气也﹐而反动其心。” 　　“敢问夫子恶乎长﹖” 　　曰﹕“我知言﹐我善养吾浩然之气。” 　　“敢问何谓浩然之气﹖” 　　曰﹕“难言也。其为气也﹐至大至刚﹐以直养而无害﹐则塞於天地之间。其为气也﹐配义与道﹔无是﹐馁也。是集义所生者﹐非义袭而取之也。行有不慊於心﹐则馁矣。我故曰告子未尝知义﹐以其外之也。必有事焉而勿正﹐心勿忘﹐勿助长也。无若宋人然﹕宋人有闵其苗之不长而揠之者﹐芒芒然归。谓其人曰﹕‘今日病矣﹐予助苗长矣。’其子趋而往视之﹐苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者﹐不耘苗者也﹔助之长者﹐揠苗者也。非徒无益﹐而又害之。” 　　“何谓知言﹖” 　　曰﹕“□辞知其所蔽﹐淫辞知其所陷﹐邪辞知其所离﹐遁辞知其所穷。生於其心﹐害於其政﹔发於其政﹐害於其事。圣人复起﹐必从吾言矣。” 　　“宰我、衒e鄙莆□荡牵□脚﹗□勺印13赵ㄉ蒲缘滦小﹖鬃蛹嬷□□唬骸□矣诖敲□虿荒芤病﹗□辉蚍蜃蛹仁□雍□俊? 　　曰﹕“恶﹗是何言也﹖昔者子贡问於孔子曰﹕‘夫子圣矣乎﹖’孔子曰﹕‘圣则吾不能﹐我学不厌而教不倦也。’子贡曰﹕‘学不厌﹐智也﹔教不倦﹐仁也。仁且智﹐夫子既圣矣﹗’夫圣﹐孔子不居﹐是何言也﹖” 　　“昔者窃闻之﹕子夏、子游、子张皆有圣人之一体﹐冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安﹖” 　　曰﹕“姑舍是。” 　　曰﹕“伯夷、伊尹何如﹖” 　　曰﹕“不同道。非其君不事﹐非其民不使﹔治则进﹐乱则退﹐伯夷也。‘何事非君﹐何使非民﹖’治亦进﹐乱亦进﹐伊尹也。可以仕则仕﹐可以止则止﹐可以久则久﹐可以速则速﹐孔子也。皆古圣人也﹐吾未能有行焉﹔乃所愿﹐则学孔子也。” 　　“伯夷、伊尹於孔子﹐若是班乎﹖” 　　曰﹕“否。自有生民以来﹐未有孔子也。” 　　曰﹕“然则有同与﹖” 　　曰﹕“有。得百里之地而君之﹐皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下﹐皆不为也。是则同。” 　　曰﹕“敢问其所以异﹖” 　　曰﹕“宰我、子贡、有若﹐智足以知圣人。污不至阿其所好。宰我曰﹕‘以予观於夫子﹐贤於尧舜远矣。’子贡曰﹕‘见其礼而知其政﹐闻其乐而知其德。由百世之後﹐等百世之王﹐莫之能违也。自生民以来﹐未有夫子也。’有若曰﹕‘岂惟民哉﹖麒麟之於走兽﹐凤凰之於飞鸟﹐太山之於丘垤﹐河海之於行潦﹐类也。圣人之於民﹐亦类也。出於其类﹐拔乎其萃﹐自生民以来﹐未有盛於孔子也。’” 　　卷三公孙丑章句上三 　　孟子曰﹕“以力假仁者霸﹐霸必有大国﹐以德行仁者王﹐王不待大。汤以七十里﹐文王以百里。以力服人者﹐非心服也﹐力不赡也﹔以德服人者﹐中心悦而诚服也﹐如七十子之服孔子也。《诗“h疲骸□晕髯远□□阅献员保□匏疾环□﹗□酥□揭病﹗? 　　卷三公孙丑章句上四 　　孟子曰﹕“仁则荣﹐不仁则辱。今恶辱而居不仁﹐是犹恶湿而居下也。 　　“如恶之﹐莫如贵德而尊士﹐贤者在位﹐能者在职。国家闲暇﹐及是时明其政刑。虽大国﹐必畏之矣。《诗》云﹕‘迨天之未阴雨﹐彻彼桑土﹐绸缪牖户。今此下民﹐或敢侮予﹖’孔子曰﹕‘为此诗者﹐其知道乎﹗能治其国家﹐谁敢侮之﹖’ 　　“今国家闲暇﹐及是时般乐怠敖﹐是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云﹕‘永言配命﹐自求多褔。’《太甲》曰﹕‘天作孽﹐犹可违﹔自作孽﹐不可活。’此之谓也。” 　　卷三公孙丑章句上 　　孟子曰﹕“尊贤使能﹐俊杰在位﹐则天下之士皆悦而愿立於其朝矣。市廛而不征﹐法而不廛﹐则天下之商皆悦而愿藏於其市矣。关讥而不征﹐则天下之旅皆悦而愿出於其路矣。耕者助而不税﹐则天下之农皆悦而愿耕於其野矣。廛无夫里之布﹐则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者﹐则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟﹐攻其父母﹐自生民以来﹐未有能济者也。如此﹐则无敌於天下。无敌於天下者﹐天吏也。然而不王者﹐未之有也。 　　卷三公孙丑章句上六 　　孟子曰﹕“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心﹐斯有不忍人之政矣。以不忍人之心﹐行不忍人之政﹐治天下可运之掌上。 　　“所以谓‘人皆有不忍人之心’者﹐今人乍见孺子将入於井﹐皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也﹐非所以要誉於乡党朋友也﹐非恶其声而然也。 　　“由是观之﹐无恻隐之心﹐非人也﹔无羞恶之心﹐非人也﹔无辞让之心﹐非人也﹔无是非之心﹐非人也。恻隐之心﹐仁之端也﹔羞恶之心﹐义之端也﹔辞让之心﹐礼之端也﹔是非之心﹐智之端也。人之有是四端也﹐犹其有四体也。有是四端而自谓不能者﹐自贼者也﹔谓其君不能者﹐贼其君者也。 　　“凡有四端於我者﹐知皆扩而充之矣﹐若火之始然﹐泉之始达。苟能充之﹐足以保四海﹔苟不充之﹐不足以事父母。” 　　卷三公孙丑章句上七 　　孟子曰﹕“矢人岂不仁於函人哉﹖矢人唯恐不伤人﹐函人唯恐伤人。巫匠亦然﹐故术不可不慎也。孔子曰﹕‘里仁为美。择不处仁﹐焉得智﹖’夫仁﹐天之尊爵也﹐人之安宅也。莫之御而不仁﹐是不智也。不仁不智﹐无礼无义﹐人役也。人役而耻为役﹐由弓人而耻为弓﹐矢人而耻为矢也。如耻之﹐莫如为仁。仁者如射﹐射者正己而後发。发而不中﹐不怨胜己者﹐反求诸己而已矣。” 　　卷三公孙丑章句上八 　　孟子曰﹕“子路﹐人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉﹕善与人同﹐舍己从人﹐乐取於人以为善。自耕稼陶渔以至为帝﹐无非取於人者。取诸人以为善﹐是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 　　卷三公孙丑章句上九 　　孟子曰﹕“伯夷﹐非其君不事﹐非其友不友。不立於恶人之朝﹐不与恶人言。立於恶人之朝﹐与恶人言﹐如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心﹐思与乡人立﹐其冠不正﹐望望然去之﹐若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者﹐不受也。不受也者﹐是亦不屑就已。柳下惠﹐不羞污君﹐不卑小官。进不隐贤﹐必以其道。遗佚而不怨﹐厄穷而不悯。故曰﹕‘尔为尔﹐我为我﹐虽袒裼裸裎於我侧﹐尔焉能浼我哉﹖’故由由然与之偕而不自失焉﹐援而止之而止。援而止之而止者﹐是亦不屑去已。” 　　孟子曰﹕“伯夷隘﹐柳下惠不恭。隘与不恭﹐君子不由也。” 　　○卷四 　　卷四公孙丑章句下一 　　孟子曰﹕“天时不如地利﹐地利不如人和。三里之城﹐七里之郭﹐环而攻之而不胜。夫环而攻之﹐必有得天时者矣﹔然而不胜者﹐是天时不如地利也。城非不高也﹐池溶甄捆d玻□□锓遣患崂□玻□姿诜遣欢嘁玻晃□□□□□堑乩□蝗缛撕鸵病? 　　“故曰﹕域民不以封疆之界﹐固国不以山溪之险﹐威天下不以兵革之利。得道者多助﹐失道者寡助。寡助之至﹐亲戚畔之﹔多助之至﹐天下顺之。以天下之所顺﹐攻亲戚之所畔﹔故君子有不战﹐战必胜矣。” 　　卷四公孙丑章句下二 　　孟子将朝王﹐王使人来曰﹕“寡人如就见者也﹐有寒疾﹐不可以风。朝将视朝﹐不识可使寡人得见乎﹖” 　　对曰﹕“不幸而有疾﹐不能造朝。” 　　明日出吊於东郭氏﹐公孙丑曰﹕“昔者辞以病﹐今日吊﹐或者不可乎﹖”曰﹕“昔者疾﹐今日癒﹐如之何不吊﹖” 　　王使人问疾﹐医来。孟仲子对曰﹕“昔者有王命﹐有采薪之忧﹐不能造朝。今病小癒﹐趋造於朝﹐我不识能至否乎﹖”使数人要於路﹐曰﹕“请必无归﹐而造於朝﹗”不得已而之景丑氏宿焉。 　　景子曰﹕“内则父子﹐外则君臣﹐人之大伦也。父子主恩﹐君臣主敬。丑见王之敬子也﹐未见所以敬王也。” 　　曰﹕“恶﹗是何言也﹗齐人无以仁义与王言者﹐岂以仁义为不美也﹖其心曰‘是何足与言仁义也’云尔﹐则不敬莫大乎是。我非尧舜之道﹐不敢以陈於王前﹐故齐人莫如我敬王也。” 　　景子曰﹕“否﹐非此之谓也。《礼》曰﹕‘父召无诺﹔君命召﹐不俟驾。’固将朝也﹐闻王命而遂不果﹐宜与夫礼若不相似然。” 　　曰﹕“岂谓是与﹖曾子曰﹕‘晋楚之富﹐不可及也。彼以其富﹐我以吾仁﹔彼以其爵﹐我以吾义﹐吾何慊乎哉﹖’夫岂不义而曾子言之﹖是或一道也。天下有达尊三﹕爵一﹐齿一﹐德一。朝廷莫如爵﹐乡党莫如齿﹐辅世长民莫如德。恶得有其一﹐以慢其二哉﹖故将大有为之君﹐必有所不召之臣。欲有谋焉﹐则就之。其尊德乐道﹐不如是不足与有为也。故汤之於伊尹﹐学焉而後臣之﹐故不劳而王﹔桓公之於尘﹛戚戚樊ㄐ滕戏诨戚慾健塈錴Z浴＝裉煜碌爻□缕耄□□芟嗌校□匏□□贸计渌□蹋□澂缓贸计渌□芙獭Ｌ乐□谝烈□□腹□□诠苤□□虿桓艺佟９苤偾矣滩豢烧□□□霾晃□苤僬吆□俊? 　　卷四公孙丑章句下三 　　陈臻问曰﹕“前日於齐﹐王馈兼金一百而不受﹔於宋﹐馈七十镒而受﹔於薛﹐馈五十镒而受。前日之不受是﹐则今日之受非也﹔今日之受是﹐则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。” 　　孟子曰﹕“皆是也。皆适於义也。当在宋也﹐予将有远行。行者必以赆﹐辞曰﹕‘馈赆。’予何为不受﹖当在薛也﹐予有戒心。辞曰﹕‘闻戒。’故为兵馈之﹐予何为不受﹖若於齐﹐则未有处也。无处而馈之﹐是货之也。焉有君子而可以货取乎﹖” 　　卷四公孙丑章句下四 　　孟子之平陆。谓其大夫曰﹕“子之持戟之士﹐一日而三失伍﹐则去之否乎﹖” 　　曰﹕“不待三。” 　　“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁﹐子之民﹐老羸转於沟壑﹐壮者散而之四方者﹐几千人矣。” 　　曰﹕“此非距心之所得为也。” 　　曰﹕“今有受人之牛羊而为之牧之者﹐则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得﹐则反诸其人乎﹖抑亦立而视其死与﹖” 　　曰﹕“此则距心之罪也。” 　　他日见於王曰﹕“王之为都者﹐臣知五人焉。知其罪者﹐惟孔距心。为王诵之。” 　　王曰﹕“此则寡人之罪也。” 　　卷四公孙丑章句下五 　　孟子谓蚔蛙曰﹕“子之辞灵丘而请士师﹐似也﹐为其可以言也。今既数月矣﹐未可以言与﹖”蚔鼁谏於王而不用﹐致为臣而去。齐人曰﹕“所以为蚔鼁﹐则善矣﹔所以自为﹐则吾不知也。”公都子以告。 　　曰﹕“吾闻之也﹕有官守者﹐不得其职则去﹔有言责者﹐不得其言则去。我无官守﹐我无言责也﹐则吾进退﹐岂不绰绰然有余裕哉﹖” 　　卷四公孙丑章句下六 　　孟子为卿蚑囵瀞熬噪靇蓝P□跏垢谴蠓蛲躞O为辅行。王驩朝暮见﹐反齐滕之路﹐未尝与之言行事也。 　　公孙丑曰﹕“齐卿之位﹐不为小矣﹔齐滕之路﹐不为近矣。反之而未尝与言行事﹐何也﹖” 　　曰﹕“夫既或治之﹐予何言哉﹖” 　　卷四公孙丑章句下七 　　孟子自齐葬於鲁。反於齐﹐止於嬴。充虞请曰﹕“前日不知虞之不肖﹐使虞敦匠事。严﹐虞不敢请。今愿窃有请也﹐木若以美然。” 　　曰﹕“古者棺椁无度﹐中古棺七寸﹐椁称之﹐自天子达於庶人。非直为观美也﹐然後尽於人心。不得﹐不可以为悦﹔无财﹐不可以为悦。得之为有财﹐古之人皆用之﹐吾何为独不然﹖且比化者﹐无使土亲肤﹐於人心独无恔乎﹖吾闻之君子﹕不以天下俭其亲。” 　　卷四公孙丑章句下八 　　沈同以其私问曰﹕“燕可伐与﹖” 　　孟子曰﹕“可。子哙不得与人燕﹐子之不得受燕於子哙。有仕於此﹐而子悦之﹐不告於王而私与之吾子之禄爵﹔夫士也﹐亦无王命而私受之於子﹐则可乎﹖何以异於是﹖” 　　齐人伐燕。或问曰﹕“劝齐伐燕﹐有诸﹖” 　　曰﹕“未也。沈同问‘燕可伐与﹖’吾应之曰﹕‘可。’彼然而伐之也。彼如曰﹕‘孰可以伐之﹖’则将应之曰﹕‘为天吏﹐则可以伐之。’今有杀人者﹐或问之曰‘人可杀与﹖’则将应之曰﹕‘可。’彼如曰﹕‘孰可以杀之﹖’则将应之曰﹕‘为士师﹐则可以杀之。’今以燕伐燕﹐何为劝之哉﹖” 　　卷四公孙丑章句下九 　　燕人畔。王曰﹕“吾甚惭於孟子。” 　　陈贾曰﹕“王无患焉。王自以为与周公﹐孰仁且智﹖” 　　王曰﹕“恶﹗是何言也﹖” 　　曰﹕“周公使管叔监殷﹐管叔以殷畔。知而使之﹐是不仁也﹔不知而使之﹐是不智也。仁智﹐周公未之尽也﹐而况於王乎﹖贾请见而解之。” 　　见孟子问曰﹕“周公何人也﹖” 　　曰﹕“古圣人也。” ﹛@≡唬骸笆构苁寮嘁螅□苁逡砸笈弦玻□兄睿俊? 　　曰﹕“然。” 　　曰﹕“周公知其将畔而使之与﹖” 　　曰﹕“不知也。” 　　“然则圣人且有过与﹖” 　　曰﹕“周公﹐弟也﹔管叔﹐兄也。周公之过﹐不亦宜乎﹖且古之君子﹐过则改之﹔今之君子﹐过则顺之。古之君子﹐其过也﹐如日月之食﹐民皆见之﹔及其更也﹐民皆仰之。今之君子﹐岂徒顺之﹐又从为之辞。” 　　卷四公孙丑章句下十 　　孟子致为臣而归。王就见孟子﹐曰﹕“前日愿见而不可得﹐得侍﹐同朝甚喜。今又弃寡人而归﹐不识可以继此而得见乎﹖” 　　对曰﹕“不敢请耳﹐固所愿也。” 　　他日王谓时子曰﹕“我欲中国而授孟子室﹐养弟子以万钟﹐使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之﹖”时子因陈子而以告孟子﹐陈子以时子之言告孟子。 　　孟子曰﹕“然。夫时子恶知其不可也﹖如使予欲富﹐辞十万而受万﹐是为欲富乎﹖季孙曰﹕‘异哉子叔疑﹗使己为政﹐不用﹐则亦已矣﹐又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵﹖而独於富贵之中﹐有私龙断焉。’古之为市也﹐以其所有易其所无者﹐有司者治之耳。有贱丈夫焉﹐必求龙断而登之﹐以左右望而罔市利。人皆以为贱﹐故从而征之。征商﹐自此贱丈夫始矣。” 　　卷四公孙丑章句下十一 　　孟子去齐﹐宿於昼。有欲为王留行者﹐坐而言。不应﹐隐几而卧。客不悦曰﹕“弟子齐宿而後敢言﹐夫子卧而不听﹐请勿复敢见矣。” 　　曰﹕“坐﹗我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧﹐则不能安子思﹔泄柳、申详﹐无人乎缪公之侧﹐则不能安其身。子为长者虑﹐而不及子思﹐子绝长者乎﹖长者绝子乎﹖” 　　卷四公孙丑章句下十二 　　孟子去齐。尹士语人曰﹕“不识王之不可以为汤武﹐则是不明也﹔识其不可﹐然且至﹐则是干泽也。千里而见王﹐不遇故去。三宿而後出昼﹐妎璊迤q鸵玻渴吭蜃炔辉谩﹗备咦右愿妗? 　　曰﹕“夫尹士恶知予哉﹖千里而见王﹐是予所欲也﹔不遇故去﹐岂予所欲哉﹖予不得已也。予三宿而出昼﹐於予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸﹐则必反予。夫出昼而王不予追也﹐予然後浩然有归志。予虽然﹐岂舍王哉﹖王由足用为善。王如用予﹐则岂徒齐民安﹐天下之民举安。王庶几改之﹐予日望之。予岂若是小丈夫然哉﹖谏於其君而不受﹐则怒﹐悻悻然见於其面。去则穷日之力而後宿哉﹖” 　　尹士闻之曰﹕“士诚小人也。” 　　卷四公孙丑章句下十三 　　孟子去齐。充虞路问曰﹕“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰﹕‘君子不怨天﹐不尤人。’” 　　曰﹕“彼一时﹐此一时也。五百年必有王者兴﹐其间必有名世者。由周而来﹐七百有余岁矣。以其数则过矣﹐以其时考之则可矣。夫天﹐未欲平治天下也﹔如欲平治天下﹐当今之世﹐舍我其谁也﹖吾何为不豫哉﹖” 　　卷四公孙丑章句下十四 　　孟子去齐﹐据休。公孙丑问曰﹕“仕而不受禄﹐古之道乎﹖” 　　曰﹕“非也。於崇﹐吾得见王。退而有去志﹐不欲变﹐故不受也。继而有师命﹐不可以请。久於齐﹐非我志也。” 　　○卷五 　　卷五滕文公章句上一 　　滕文公为世子﹐将之楚﹐过宋而见孟子。孟子道性善。言必称尧舜。 　　世子自楚反复见孟子﹐孟子曰﹕“世子疑吾言乎﹖夫道一而已矣。成□谓齐景公曰﹕‘彼丈夫也﹐我丈夫也。吾何畏彼哉﹖’颜渊曰﹕‘舜何人也﹖予何人也﹖有为者亦若是﹗’公明仪曰﹕‘文王我师也﹐周公岂欺我哉﹖’今滕﹐绝长补短﹐将五十里也﹐犹可以为善国。《书》曰﹕‘若药不瞑眩﹐厥疾不瘳。’” 　　……按﹕有阙 　　○卷六 　　卷六滕文公章句下一 　　陈代曰﹕“不见诸侯﹐宜若小然﹔今一见之﹐大则以王﹐小则以霸。セn吨尽吩唬骸□□叨□毖啊﹗□巳艨晌□病﹗? 　　孟子曰﹕“昔齐景公田﹐招虞人以旌﹐不至﹐将杀之。志士不忘在沟壑﹐勇士不忘丧其元。孔子奚取焉﹖取非其招不往也﹐如不待其招而往﹐何哉﹖且夫枉尺而直寻者﹐以利言也。如以利﹐则枉寻直尺而利﹐亦可为与﹖昔者赵简子使王良与嬖奚乘﹐终日而不获一禽。嬖奚反命曰﹕‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰﹕‘请复之。’强而後可﹐一朝而获十禽。嬖奚反命曰﹕‘天下之良工也。’简子曰﹕‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可﹐曰﹕‘吾为之范我驰驱﹐终日不获一﹔为之诡遇﹐一朝而获十。《诗》云﹕“不失其驰﹐舍矢如破。”我不贯与小人乘﹐请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽﹐虽若丘陵﹐弗为也。如枉道而从彼﹐何也﹖且子过矣﹐枉己者﹐未有能直人者也。” 　　卷六滕文公章句下二 　　景春曰﹕“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉﹖一怒而诸侯惧﹐安居而天下熄。” 　　孟子曰﹕“是焉得为大丈夫乎﹖子未学礼乎﹖丈夫之冠也﹐父命之﹔女子之嫁也﹐母命之﹐往送之门﹐戒之曰﹕‘往之女家﹐必敬必戒﹐无违夫子﹗’以顺为正者﹐妾妇之道也。居天下之广居﹐立天下之正位﹐行天下之大道。得志与民由之﹐不得志独行其道。富贵不能淫﹐贫贱不能移﹐威武不能屈。此之谓大丈夫。” 　　卷六滕文公章句下三 　　周霄问曰﹕“古之君子仕乎﹖” 　　孟子曰﹕“仕。《传》曰﹕‘孔子三月无君﹐则皇皇如也﹐出疆必载质。’公明仪曰﹕‘古之人三月无君则吊。’” 　　“三月无君则吊﹐不以急乎﹖” 　　曰﹕“士之失位也﹐犹诸侯之失国家也。礼曰﹕‘诸侯耕助﹐以供粢盛﹔夫人蚕缫﹐以为衣服。牺牲不成﹐粢盛不洁﹐衣服不备﹐不敢以祭。惟士无田﹐则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备﹐不敢以祭﹐则不敢以宴﹐亦不足吊乎﹖ꄿ 　　“出疆必载质﹐何也﹖” 　　曰﹕“士之仕也﹐犹农夫之耕也﹐农夫岂为出疆舍其耒耜哉﹖” 　　曰﹕“晋国亦仕国也﹐未尝闻仕如此其急。仕如此其急也﹐君子之难仕﹐何也﹖” 　　曰﹕“丈夫生而愿为之有室﹐女子生而愿为之有家。父母之心﹐人皆有之。不待父母之命、媒妁之言﹐钻穴隙相窥﹐踰墙相从﹐则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也﹐又恶不由其道。不由其道而往者﹐与钻穴隙之类也。” 　　卷六滕文公章句下四 　　彭更问曰﹕“後车数十乘﹐从者数百人﹐以传食於诸侯﹐不以泰乎﹖” 　　孟子曰﹕“非其道﹐则一箪食不可受於人﹔如其道﹐则舜受尧之天下﹐不以为泰。子以为泰乎﹖” 　　曰﹕“否。士无事而食﹐不可也。” 　　曰﹕“子不通功易事﹐以羡补不足﹐则农有余粟﹐女有余布﹔子如通之﹐则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉﹐入则孝﹐出则悌﹐守先王之道﹐以待後之学者﹐而不得食於子。子何尊梓匠轮舆﹐而轻为仁义者哉﹖” 　　曰﹕“梓匠轮舆﹐其志将以求食也﹔君子之为道也﹐其志亦将以求食与﹖” 　　曰﹕“子何以其志为哉﹖其有功於子﹐可食而食之矣。且子食志乎﹖食功乎﹖”曰﹕“食志。” 　　曰﹕“有人於此﹐毁瓦画墁﹐其志将以求食也﹐则子食之乎﹖”曰﹕“否。” 　　曰﹕“然则子非食志也﹐食功也。” 　　卷六滕文公章句下五 　　万章问曰﹕“宋﹐小国也。今将行王政﹐齐楚恶而伐之﹐则如之何﹖” 　　孟子曰﹕“汤居亳﹐与葛为邻﹐葛伯放而不祀。汤使人问之曰﹕‘何为不祀﹖’曰﹕‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之﹐又不以祀。汤又使人问之曰﹕‘何为不祀﹖’曰﹕‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕﹐老弱馈食。葛伯率其民﹐要其有酒食黍稻者夺之﹐不授者杀之。有童子以黍肉饷﹐杀而夺之。《书》曰␀e□鸩□痾谩﹗□酥□揭病Ｎ□渖笔峭□佣□髦□□暮Ｖ□诮栽唬骸□歉惶煜乱玻□□□蚱□靖傣乓病﹗□□朗颊鳎□愿鹪亍﹗□□徽鞫□薜杏谔煜隆６□娑□鳎□饕脑梗荒厦娑□鳎□钡以埂Ｔ唬骸□晌□笪遥俊□裰□□□□舸蠛抵□□暌病９槭姓吒□梗□空哺槐洹Ｖ锲渚□□跗涿瘢□缡庇杲怠Ｃ翊笤谩﹗妒椤吩唬骸畯形液螅□罄雌湮薹﹗﹗□□胸□晃╔迹□□鳎□缲适颗□７素市□疲□□抑芡跫□荩□╔几接诖笠□堋﹗□渚□邮敌□朴诜艘杂□渚□樱□湫∪梭焓澈□□杂□湫∪耍□让裼谒□鹬□校□Σ洳卸□岩印﹗短□摹吩唬骸□椅湮┬铮□钟谥□□□蛉∮诓校□狈□谜牛□谔烙泄狻﹗□恍型跽□贫□□缎型跽□□暮Ｖ□诮跃偈锥□□□□□晕□□Ｆ氤□浯螅□挝费桑俊? 　　卷六滕文公章句下六 　　孟子谓戴不胜曰﹕“子欲子之王之善与﹖我明告子。有楚大夫於此﹐欲其子之齐语也﹐则使齐人傅诸﹖使楚人傅诸﹖” 　　曰﹕“使齐人傅之。” 　　曰﹕“一齐人傅之﹐众楚人咻之﹐虽日挞而求其齐也﹐不可得矣﹔引而置之庄岳之间数年﹐虽日挞而求其楚﹐亦不可得矣。子谓薛居州﹐善士也。使之居於王所。在於王所者﹐长幼卑尊﹐皆薛居州也﹐王谁与为不善﹖在王所者﹐长幼卑尊﹐皆非薛居州也﹐王谁与为善﹖一薛居州﹐独如宋王何﹖” 　　卷六滕文公章句下七 　　公孙丑问曰﹕“不见诸侯﹐何义﹖” 　　孟子曰﹕“古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之﹐泄柳闭门而不内﹐是皆已甚。迫﹐斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼﹐大夫有赐於士﹐不得受於其家﹐则往拜其门。阳货矙孔子之亡也﹐而馈孔子蒸豚﹔孔子亦矙其亡也﹐而往拜之。当是时﹐阳货先﹐岂得不见﹖曾子曰﹕‘胁肩谄笑﹐病於夏畦。’子路曰﹕‘未同而言﹐观其色赧赧然﹐非由之所知也。’由是观之﹐则君子之所养可知已矣。” 　﹛i□□□墓□戮湎掳? 　　戴盈之曰﹕“什一﹐去关市之征﹐今兹未能。请轻之﹐以待来年﹐然後已﹐何如﹖” 　　孟子曰﹕“今有人日攘其邻之鸡者﹐或告之曰﹕‘是非君子之道。’曰﹕‘请损之﹐月攘一鸡﹐以待来年﹐然後已。’如知其非义﹐斯速已矣﹐何待来年。” 　　卷六滕文公章句下九 　　公都子曰﹕“外人皆称夫子好辩﹐敢问何也﹖” 　　孟子曰﹕“予岂好辩哉﹖予不得已也。天下之生久矣﹐一治一乱。当尧之时﹐水逆行泛滥於中国﹐蛇龙居之﹐民无所定﹐下者为巢﹐上者为营窟。《书》曰﹕‘洚水警余。’洚水者﹐洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海﹐驱蛇龙而放之菹﹐水由地中行﹐江、淮、河、汉是也。险阻既远﹐鸟兽之害人者消﹐然後人得平土而居之。 　　“尧舜既没﹐圣人之道衰﹐暴君代作﹐坏宫室以为污池﹐民无所安息﹔弃田以为园囿﹐使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污池﹐沛泽多而禽兽至。及纣之身﹐天下又大乱。周公相武王﹐诛纣伐奄﹐三年讨其君﹐驱飞廉於海隅而戮之﹐灭国者五十﹐驱虎豹犀象而远之﹐天下大悦。《书》曰﹕‘丕显哉﹗文王谟。丕承哉﹗武王烈。佑启我後人﹐咸以正无缺。’ 　　“世衰道微﹐邪说暴行有作﹐臣弑其君者有之﹐子弑其父者有之。孔子惧﹐作《春秋》。《春秋》﹐天子之事也。是故孔子曰﹕‘知我者其惟《春秋》乎﹗罪我者其惟《春秋》乎﹖’ 　　“圣王不作﹐诸侯放恣﹐处士横议。杨朱墨翟之言盈天下﹐天下之言不归杨﹐则归墨。杨氏为我﹐是无君也﹔墨氏兼爱﹐是无父也。无父无君﹐是禽兽也。公明仪曰﹕‘庖有肥肉﹐厩有肥马﹐民有饥色﹐野有饿莩﹐此率兽而食人也。’杨墨之道不息﹐孔子之道不着﹐是邪说诬民﹐充塞仁义也。仁义充塞﹐则率兽食人﹐人将相食。吾为此惧。闲先圣之道﹐距杨墨﹐放淫辞﹐邪说者不得作。作蚑婓G模□τ谄涫拢蛔饔谄涫拢□τ谄湔□Ｊ□烁雌穑□灰孜嵫砸印? 　　“昔者禹抑洪水而天下平﹐周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁﹐孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云﹕‘戎狄是膺﹐荆舒是惩﹐则莫我敢承。’无父无君﹐是周公所膺也。我亦欲正人心﹐息邪说﹐距□行﹐放淫辞﹐以承三圣者。岂好辩哉﹖予不得已也。能言距杨墨者﹐圣人之徒也。” 　　卷六滕文公章句下十 　　匡章曰﹕“陈仲子岂不诚廉士哉﹖居於陵﹐三日不食﹐耳无闻﹐目无见也。井上有李﹐螬食实者过半矣﹐匍匐往将食之﹐三咽﹐然後耳有闻﹐目有见。” 　　孟子曰﹕“於齐国之士﹐吾必以仲子为巨擘焉。虽然﹐仲子恶能廉﹖充仲子之操﹐则蚓而後可者也。夫蚓﹐上食槁壤﹐下饮黄泉。仲子所居之室﹐伯夷之所筑与﹖抑亦盗跖之所筑与﹖所食之粟﹐伯夷之所树与﹖抑亦盗跖之所树与﹖是未可知也。” 　　曰﹕“是何伤哉﹖彼身织屦﹐妻辟纑﹐以易之也。” 　　曰﹕“仲子﹐齐之世家也。兄戴﹐盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也﹐以兄之室为不义之室而不居也﹐辟兄离母﹐处於於陵。他日归﹐则有馈其兄生鹅者﹐己频顣曰﹕‘恶用是鶂鶂者为哉﹖’他日﹐其母杀是鹅也﹐与之食之。其兄自外至﹐曰﹕‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食﹐以妻则食之﹔以兄之室则弗居﹐以於陵则居之。是尚为能充其类也乎﹖若仲子者﹐蚓而後充其操者也。” 　　○卷七 　　卷七离娄章句上一 　　孟子曰﹕“离娄之明﹐公输子之巧﹐不以规矩﹐不能成方员﹔师旷之聪﹐不以六律﹐不能正五音﹔尧舜之道﹐不以仁政﹐不能平治天下。 　　“今有仁心仁闻﹐而民不被其泽﹐不可法於後世者﹐不行先王之道也。故曰﹕徒善不足以为政﹐徒法不能以自行。《诗》云﹕‘不愆不忘﹐率由旧章。’遵先王之法而过者﹐未之有也。 　﹛@笆□思冉唚苛ρ桑□讨□怨婢刈忌□□晕□皆逼街保□豢墒□靡玻患冉叨□ρ桑□讨□粤□桑□□逡簦□豢墒□靡玻患冉□乃佳桑□讨□圆蝗倘酥□□□□矢蔡煜乱印９试唬何□弑匾蚯鹆辏□□卤匾虼ㄔ蟆Ｎ□□灰蛳韧踔□溃□晌街呛□渴且晕┤收咭嗽诟呶弧２蝗识□诟呶唬□遣□涠裼谥谝病? 　　“上无道揆也﹐下无法守也﹐朝不信道﹐工不信度﹐君子犯义﹐小人犯刑﹐国之所存者幸也。故曰﹕城郭不完﹐兵甲不多﹐非国之灾也﹔田野不辟﹐货财不聚﹐非国之害也。上无礼﹐下无学﹐贼民兴﹐丧无日矣。 　　“《诗》曰﹕‘天之方蹶﹐无然泄泄。’泄泄﹐犹沓沓也。事君无义﹐进退无礼﹐言则非先王之道者﹐犹沓沓也。故曰﹕责难於君谓之恭﹐陈善闭邪谓之敬﹐吾君不能谓之贼。” 　　卷七离娄章句上二 　　孟子曰﹕“规矩﹐方员之至也﹔圣人﹐人伦之至也。欲为君尽君道﹐欲为臣尽臣道﹐二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君﹐不敬其君者也﹔不以尧之所以治民治民﹐贼其民者也。孔子曰﹕‘道二﹐仁与不仁而已矣。’暴其民甚﹐则身弑国亡﹔不甚﹐则身危国削。名之曰‘幽厉’﹐虽孝子慈孙﹐百世不能改也。《诗》云﹕‘殷鉴不远﹐在夏後之世。’此之谓也。” 　　卷七离娄章句上三 　　孟子曰﹕“三代之得天下也以仁﹐其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁﹐不保四海﹔诸侯不仁﹐不保社稷﹔卿大夫不仁﹐不保宗庙﹔士庶人不仁﹐不保四体。今恶死亡而乐不仁﹐是犹恶醉而强酒。” 　　卷七离娄章句上四 　　孟子曰﹕“爱人不亲反其仁﹐治人不治反其智﹐礼人不答反其敬。行有不得者﹐皆反求诸己﹐其身正而天下归之。《诗》云﹕‘永言配命﹐自求多福。’” 　　卷七离娄章句上五 　　孟子曰﹕“人有恒言﹐皆曰‘天下国家’。天下之本在国﹐国之本在家﹐悯瞴抚s谏怼﹗? 　　卷七离娄章句上六 　　孟子曰﹕“为政不难﹐不得罪於巨室。巨室之所慕﹐一国慕之﹔一国之所慕﹐天下慕之。故沛然德教溢乎四海。” 　　卷七离娄章句上七 　　孟子曰﹕“天下有道﹐小德役大德﹐小贤役大贤﹔天下无道﹐小役大﹐弱役强。斯二者天也﹐顺天者存﹐逆天者亡。齐景公曰﹕‘既不能令﹐又不受命﹐是绝物也。’涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉﹐是犹弟子而耻受命於先师也。如耻之﹐莫若师文王。师文王﹐大国五年﹐小国七年﹐必为政於天下矣。 　　“《诗》云﹕‘商之孙子﹐其丽不亿。上帝既命﹐侯於周服。侯服於周﹐天命靡常。殷士肤敏﹐祼将於京。’孔子曰﹕‘仁不可为众也。夫国君好仁﹐天下无敌。’今也欲无敌於天下而不以仁﹐是犹执热而不以濯也。《诗》云﹕‘谁能执热﹐逝不以濯﹖’” 　　卷七离娄章句上八 　　孟子曰﹕“不仁者可与言哉﹖安其危而利其菑﹐乐其所以亡者。不仁而可与言﹐则何亡国败家之有﹖有孺子歌曰﹕‘沧浪之水清兮﹐可以濯我缨﹔沧浪之水浊兮﹐可以濯我足。’孔子曰﹕‘小子听之﹗清斯濯缨﹐浊斯濯足矣﹐自取之也。’夫人必自侮﹐然後人侮之﹔家必自毁﹐而後人毁之﹔国必自伐﹐而後人伐之。《太甲》曰﹕‘天作孽﹐犹可违﹔自作孽﹐不可活。’此之谓也。” 　　卷七离娄章句上九 　　孟子曰﹕“桀纣之失天下也﹐失其民也﹔失其民者﹐失其心也。得天下有道﹕得其民﹐斯得天下矣﹔得其民有道﹕得其心﹐斯得民矣﹔得其心有道﹕所欲与之聚之﹐所恶勿施尔也。 　　“民之归仁也﹐犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者﹐獭也﹔为丛驱爵者﹐□也﹔为汤武驱民者﹐桀与纣也。今天下之君有好仁者﹐则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王﹐不可得已。 　　“今之欲王者﹐犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜﹐痐V聿坏谩９恫恢居谌剩□丈碛侨瑁□韵萦谒劳觥﹗妒□吩疲骸□□文苁纾吭伛慵澳纭﹗□酥□揭病﹗? 　　卷七离娄章句上十 　　孟子曰﹕“自暴者﹐不可与有言也﹔自弃者﹐不可与有为也。言非礼义﹐谓之自暴也﹔吾身不能居仁由义﹐谓之自弃也。仁﹐人之安宅也﹔义﹐人之正路也。旷安宅而弗居﹐舍正路而不由﹐哀哉﹗” 　　卷七离娄章句上十一 　　孟子曰﹕“道在尔而求诸远﹐事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。” 　　卷七离娄章句上十二 　　孟子曰﹕“居下位而不获於上﹐民不可得而治也。获於上有道﹕不信於友﹐弗获於上矣﹔信於友有道﹕事亲弗悦﹐弗信於友矣﹔悦亲有道﹕反身不诚﹐不悦於亲矣﹔诚身有道﹕不明乎善﹐不诚其身矣。是故诚者﹐天之道也﹔思诚者﹐人之道也。至诚而不动者﹐未之有也﹔不诚﹐未有能动者也。” 　　卷七离娄章句上十三 　　孟子曰﹕“伯夷辟纣﹐居北海之滨﹐闻文王作﹐兴曰﹕‘盍归乎来﹗吾闻西伯善养老者。’太公辟纣﹐居东海之滨﹐闻文王作﹐兴曰﹕‘盍归乎来﹗吾闻西伯善养老者。’二老者﹐天下之大老也﹐而归之﹐是天下之父归之也。天下之父归之﹐其子焉往﹖诸侯有行文王之政者﹐七年之内﹐必为政於天下矣。” 　　卷七离娄章句上十四 　　孟子曰﹕“求也为季氏宰﹐无能改於其德﹐而赋粟倍他日。孔子曰﹕‘求非我徒也﹐小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之﹐君不行仁政而富之﹐皆弃於孔子者也。况於为之强战﹖争地以战﹐杀人盈野﹔争城以战﹐杀人盈城。此所谓率土地而食人肉﹐罪不容於死。故善战者服上刑﹐连诸侯者次之﹐辟草莱、任土地者次之。” 　　卷七离娄章句上十五 　　孟子曰﹕“存乎人者﹐莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正﹐则眸子了焉﹔胸中不正﹐则眸子眊焉。听其言也﹐观其眸子﹐人焉廋哉﹖” 　　卷七离娄章句上十六 　　孟子曰﹕“恭者不侮人﹐俭者不夺人。侮夺人之君﹐惟恐不顺焉﹐恶得为恭俭﹖恭俭岂可以声音笑貌为哉﹖” 　　卷三离娄章句上十七 　　淳於髡曰﹕“男女授受不亲﹐礼与﹖” 　　孟子曰﹕“礼也。” 　　曰﹕“嫂溺则援之以手乎﹖” 　　曰﹕“嫂溺不援﹐是豺狼也。男女授受不亲﹐礼也﹔嫂溺援之以手者﹐权也。” 　　曰﹕“今天下溺矣﹐夫子之不援﹐何也﹖” 　　曰﹕“天下溺﹐援之以道﹔嫂溺﹐援之以手。子欲手援天下乎﹖” 　　卷七离娄章句上十八 　　公孙丑曰﹕“君子之不教子﹐何也﹖” 　　孟子曰﹕“势不行也。教者必以正﹔以正不行﹐继之以怒﹔继之以怒﹐则反夷矣。‘夫子教我以正﹐夫子未出於正也。’则是父子相夷也。父子相夷﹐则恶矣。古者易子而教之﹐父子之间不责善。责善则离﹐离则不祥莫大焉。” 　　卷七离娄章句上十九 　　孟子曰﹕“事孰为大﹖事亲为大﹔守孰为大﹖守身为大。不失其身而能事其亲者﹐吾闻之矣﹔失其身而能事其亲者﹐吾未之闻也。孰不为事﹖事亲﹐事之本也﹔孰不为守﹖守身﹐守之本也。曾子养曾皙﹐必有酒肉。将彻﹐必请所与。问﹕‘有余﹖’必曰﹕‘有。’曾皙死﹐曾元养曾子﹐必有酒肉。将彻﹐不请所与。问﹕‘有余﹖’曰﹕‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子﹐则可谓养志也。事亲若曾子者﹐可也。” 　　卷七离娄章句上二十 　　孟子曰﹕“人不足﹐与适也﹔政不足﹐间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁﹐君义莫不义﹐君正莫不正。一正君而国定矣。” 　　卷七离娄章句上二十一 　　孟子曰﹕“有不虞之誉﹐有求全之毁。” 　　卷七离娄章句上二十二 　　孟子曰﹕“人之《易》﹐其言也﹐无责耳矣。” 　　卷七离娄章句上二十三 　　孟子曰﹕“人之患﹐在好为人师。” 　　卷七离娄章句上二十四 　　乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰﹕“子亦来见我乎﹖” 　　曰﹕“先生何为出此言也﹖” 　　曰﹕“子来几日矣﹖”曰﹕“昔者。” 　　曰﹕“昔者﹐则我出此言也﹐不亦宜乎﹖” 　　曰﹕“舍馆未定。” 　　曰﹕“子闻之也﹐舍馆定﹐然後求见长者乎﹖” 　　曰﹕“克有罪。” 　　卷七离娄章句上二十五 　　孟子谓乐正子曰﹕“子之从於子敖来﹐徒餔啜也。我不意子学古之道﹐而以餔啜也。” 　　卷七离娄章句上二十六 　　孟子曰﹕“不孝有三﹐无後为大。舜不告而娶﹐为无後也﹐君子以为犹告也。” 　　卷七离娄章句上二十七 　　孟子曰﹕“仁之实﹐事亲是也﹔义之实﹐从兄是也﹔智之实﹐知斯二者弗去是也﹔礼之实﹐节文斯二者是也﹔乐之实﹐乐斯二者。乐则生矣﹐生则恶可已也。恶可已﹐则不知足之蹈之、手之舞之。” 　　卷七离娄章句上二十八 　　孟子曰﹕“天下大悦而将归己。视天下悦而归己﹐犹草芥也﹐惟舜为然。不得乎亲﹐不可以为人﹔不顺乎亲﹐不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫﹐瞽瞍厎豫而天下化﹐瞽瞍厎豫而天下之为父子者定﹐此之谓大孝。” 　　○卷八 　　卷八离娄章句下一 　　孟子曰﹕“舜生於诸冯﹐迁於负夏﹐卒於鸣条﹐东夷之人也。文王生於岐周﹐卒於毕郢﹐西夷之人也。地之相去也﹐千有余里﹔世之相後也﹐千有余岁。得志行乎中国﹐若合符节。先圣後圣﹐其揆一也。” 　　卷八离娄章句下二 　　子产听郑国之政﹐以其乘舆济人於溱洧。 　　孟子曰﹕“惠而不知为政。岁十一月徒杠成﹐十二月舆梁成﹐民未病涉也。君子平其政﹐行辟人可也。焉得人人而济之﹖故为政者﹐每人而悦之﹐日亦不足矣。” 　　卷八离娄章句下三 　　孟子告齐宣王曰﹕“君之视臣如妐~悖□虺际泳□绺剐模□□□映既缛□恚□虺际泳□绻□耍痪□□映既缤两妫□虺际泳□缈荟拧﹗? 　　王曰﹕“礼﹐为旧君有服﹐何如斯可为服矣﹖” 　　曰﹕“谏行言听﹐膏泽下於民﹔有故而去﹐则君使人导之出疆﹐又先於其所往﹔去三年不反﹐然後收其田里。此之谓三有礼焉。如此﹐则为之服矣。今也为臣﹐谏则不行﹐言则不听﹐膏泽不下於民﹔有故而去﹐则君搏执之﹐又极之於其所往﹔去之日﹐遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有﹖” 　　卷八离娄章句下四 　　孟子曰﹕“无罪而杀士﹐则大夫可以去﹔无罪而戮民﹐则士可以徙。” 　　卷八离娄章句下五 　　孟子曰﹕“君仁莫不仁﹐君义莫不义。” 　　卷八离娄章句下六 　　孟子曰﹕“非礼之礼﹐非义之义﹐大人弗为。” 　　卷八离娄章句下七 　　孟子曰﹕“中也养不中﹐才也养不才﹐故人乐有贤父兄也。如中也弃不中﹐才也弃不才﹐则贤不肖之相去﹐其间不能以寸。” 　　卷八离娄章句下八 　　孟子曰﹕“人有不为也﹐而後可以有为。” 　　卷八离娄章句下九 　　孟子曰﹕“言人之不善﹐当如後患何﹖﹗” 　　卷八离娄章句下十 　　孟子曰﹕“仲尼不为已甚者。” 　　卷八离娄章句下十一 　　孟子曰﹕“大人者﹐言不必信﹐行不必果﹐惟义所在。” 　　卷八离娄章句下十二 　　孟子曰﹕“大人者﹐不失其赤子之心者也。” 　　卷八离娄章句下十三 　　孟子曰﹕“养生者不足以当大事﹐惟送死可以当大事。” 　　卷八离娄章句下十四 　　孟子曰﹕“君子深造之以道﹐欲其自得之也。自得之﹐则居之安﹐居之安﹐则资之深。资之深﹐则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。” 　　卷八离娄章句下十五 　　孟子曰﹕“博学而详说之﹐将以反说约也。” 　　卷八离娄章句下十六 　　孟子曰﹕“以伎~□苏撸□从心芊□苏咭玻灰陨蒲□耍□缓竽芊□煜隆Ｌ煜虏恍姆□□跽撸□粗□幸病﹗? 　　卷八离娄章句下十七 　　孟子曰﹕“言无实﹐不祥。不祥之实﹐蔽贤者当之。” 　　卷八离娄章句下十八 　　徐子曰﹕“仲尼亟称於水﹐曰﹕‘水哉﹐水哉﹗’何取於水也﹖” 　　孟子曰﹕“原泉混混﹐不舍昼夜﹐盈科而後进﹐放乎四海。有本者如是﹐是之取尔。苟为无本﹐七八月之间雨集﹐沟浍皆盈﹐其涸也可立而待也。故声闻过情﹐君子耻之。” 　　卷八离娄章句下十九 　　孟子曰﹕“人之所以异於禽兽者几希﹐庶民去之﹐君子存之。舜明於庶物﹐察於人伦。由仁义行﹐非行仁义也。” 　　卷八离娄章句下二十 　　孟子曰﹕“禹恶旨酒而好善言。汤执中﹐立贤无方。文王视民如伤﹐望道而未之见。武王不泄迩﹐不忘远。周公思兼三王﹐以施四事﹐其有不合者﹐仰而思之﹐夜以继日﹐幸而得之﹐坐以待旦。” 　　卷八离娄章句下二十一 　　孟子曰﹕“王者之迹熄而《诗》亡﹐《诗》亡然後《春秋》作。晋之《乘》、楚之《□杌》、鲁之《春秋》﹐一也。其事则齐桓、晋文﹐其文则史﹐孔子曰﹕‘其义则丘窃取之矣。’” 　　卷八离娄章句下二十二 　　孟子曰﹕“君子之泽五世而斩﹐小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也﹐予私淑诸人也。” 　　卷八离娄章句下二十三 　　孟子曰﹕“可以取﹐可以无取﹐取伤廉﹔可以与﹐可以无与﹐与伤惠﹔可以死可以无死﹐死伤勇。” 　　卷八离娄章句下二十四 　　逢蒙学射於羿﹐尽羿之道﹐思天下惟羿为癒已﹐於是杀羿。 　　孟子曰﹕“是亦羿有罪焉。” 　　公明仪曰﹕“宜若无罪焉。” 　　曰﹕“薄乎云尔﹐恶得无罪﹖郑人使子濯孺子侵卫﹐卫使庚公之斯追之。子濯孺子曰﹕‘今日我疾作﹐不可以执弓﹐吾死矣夫﹗’问其仆曰﹕‘追我者芊憔亏T□淦驮唬骸□豕□□挂病﹗□唬骸□嵘□印﹗□淦驮唬骸□豕□□梗□乐□粕湔咭玻□蜃釉晃嵘□□挝揭玻俊□唬骸□□□□寡□漵谝□□□□□□□□□□漵谖摇７蛞□□□□□巳艘玻□淙∮驯囟艘印﹗□□□□怪粒□唬骸□蜃雍挝□恢垂□俊□唬骸□袢瘴壹沧鳎□豢梢灾垂□﹗□唬骸□∪搜□漵谝□□□□□□□□□□漵诜蜃樱□也蝗桃苑蜃又□婪春Ψ蜃印Ｋ淙唬□袢罩□拢□□乱玻□也桓曳稀﹗□槭缚□郑□□浣穑□３耸福□□蠓础﹗? 　　卷八离娄章句下二十五 　　孟子曰﹕“西子蒙不洁﹐则人皆掩鼻而过之。虽有恶人﹐齐戒沐浴﹐则可以祀上帝。” 　　卷八离娄章句下二十六 　　孟子曰﹕“天下之言性也﹐则故而已矣﹐故者以利为本。所恶於智者为其凿也﹐如智者若禹之行水也﹐则无恶於智矣。禹之行水也﹐行其所无事也﹐如智者亦行其所无事﹐则智亦大矣。天之高也﹐星辰之远也﹐苟求其故﹐千岁之日至﹐可坐而致也。” 　　卷八离娄章句下二十七 　　公行子有子之丧﹐右师往吊﹐入门﹐有进而与右师言者﹐有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言﹐右师不悦曰﹕“诸君子皆与驩言﹐孟子独不与驩言﹐是简驩也。” 　　孟子闻之﹐曰﹕“礼﹐朝廷不历位而相与言﹐不踰阶而相揖也。我欲行礼﹐子敖以我为简﹐不亦异乎﹖” 　　卷八离娄章句下二十八 　　孟子曰﹕“君子所以异於人者﹐以其存心也。君子以仁存心﹐以礼存心。仁者爱人﹐有礼者敬人。爱人者人恒爱之﹐敬人者人恒敬之。 　　“有人於此﹐其待我以横逆﹐则君子必自反也﹕我必不仁也﹐必无礼也﹐此物奚宜至哉﹖其自反而仁矣﹐自反而有礼矣﹐其横逆由是也﹐君子必自反也﹕我必不忠。自反而忠矣﹐其横逆由是也﹐君子曰﹕‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉﹖於禽兽又何难焉﹖ 　　“是故﹐君子有痐V碇□牵□抟怀□□家病Ｄ巳羲□窃蛴兄□核慈艘玻□乙嗳艘病Ｋ次□ㄓ谔煜拢□纱□诤笫溃□矣晌疵□□缛艘玻□窃蚩捎且病Ｓ侵□绾危咳缢炊□岩印? 　　“若夫君子所患则亡矣。非仁无为也﹐非礼无行也。如有一朝之患﹐则君子不患矣。” 　　卷八离娄章句下二十九 　　禹、稷当平世﹐三过其门而不入﹐孔子贤之。颜子当乱世﹐居於陋巷。一箪食﹐一瓢饮。人不堪其忧﹐颜子不改其乐﹐孔子贤之。 　　孟子曰﹕“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者﹐由己溺之也﹔稷思天下有饥者﹐由己饥之也﹐是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者﹐救之﹐虽被发缨冠而救之﹐可也。乡邻有斗者﹐被发缨冠而往救之﹐则惑也﹐虽闭户可也。” 　　卷八离娄章句下三十 　　公都子曰﹕“匡章﹐通国皆称不孝焉。夫子与之游﹐又从而礼貌之﹐敢问何也﹖” 　　孟子曰﹕“世俗所谓不孝者五﹕惰其四支﹐不顾父母之养﹐一不孝也﹔博弈好饮酒﹐不顾父母之养﹐二不孝也﹔好货财﹐私妻子﹐不顾父母之养﹐三不孝也﹔从耳目之欲﹐以为父母戮﹐四不孝也﹔好勇斗很﹐以危父母﹐五不孝也。章子有一於是乎﹖ 　　“夫章子﹐子父责善而不相遇也。责善﹐朋友之道也﹔父子责善﹐贼恩之大者。 　　“夫章子﹐岂不欲有夫妻子母之属哉﹖为得罪於父﹐不得近。出妻屏子﹐终身不养焉。其设心以为不若是﹐是则罪之大者﹐是则章子已矣。” 　　卷八离娄章句下三十一 　　曾子居武城﹐有越寇。或曰﹕“寇至﹐盍去诸﹖” 　　曰﹕“无寓人於我室﹐毁伤其薪木。”寇退﹐则曰﹕“修我墙屋﹐我将反。”寇退﹐曾子反。 　　左右曰﹕“待先生﹐如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望﹐寇退则反﹐殆於不可。” 　　沈犹行曰﹕“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸﹐从先生者七十人﹐未有与焉。ꄿ 　　子思居於卫﹐有齐寇。或曰﹕“寇至﹐盍去诸﹖”子思曰﹕“如急去﹐君谁与守﹖” 　　孟子曰﹕“曾子、子思同道。曾子﹐师也﹐父兄也﹔子思﹐臣也﹐微也。曾子、子思易地则皆然。” 　　卷八离娄章句下三十二 　　储子曰﹕　“王使人瞷夫子﹐果有以异於人乎﹖” 　　孟子曰﹕“何以异於人哉﹖尧舜与人同耳。” 　　卷八离娄章句下三十三 　　齐人有一妻一妾而处室者﹐其良人出﹐则必餍酒肉而後反。其妻问所与饮食者﹐则尽富贵也。其妻告其妾曰﹕“良人出﹐则必餍酒肉而後反﹔问其与饮食者﹐尽富贵也﹐而未尝有显者来﹐吾将瞷良人之所之也。” 　　蚤起﹐施从良人之所之﹐遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间﹐之祭者﹐乞其余﹔不足﹐又顾而之他﹐此其为餍足之道也。其妻归﹐告其妾曰﹕“良人者﹐所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人﹐而相泣於中庭。而良人未之知也﹐施施从外来﹐骄其妻妾。 　　由君子观之﹐则人之所以求富贵利达者﹐其妻妾不羞也﹐而不相泣者﹐几希矣﹗ 　　○卷九 　　卷九万章章句上一 　　万章问曰﹕“舜往於田﹐号泣於旻天﹐何为其号泣也﹖” 　　孟子曰﹕“怨慕也。” 　　万章曰﹕“父母爱之﹐喜而不忘﹔父母恶之﹐劳而不怨。然则舜怨乎﹖” 　　曰﹕“长息问於公明高曰﹕‘舜往於田﹐则吾既得闻命矣﹔号泣於旻天﹐於父母﹐则吾不知也。’公明高曰﹕‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心﹐为不若是恝﹕我竭力耕田﹐共为子职而已矣﹐父母之不我爱﹐於我何哉﹖帝使其子九男二女﹐百官牛羊仓廪备﹐以事舜於畎亩之中。天下之士多就之者﹐帝将胥天下而迁之焉。为不顺於父母﹐如穷人无所归。天下之士悦之﹐人之所欲也﹐而不足以解忧﹔好色﹐人之所欲﹐妻帝之二女﹐而不足以解忧﹔富﹐人之所欲﹐富有天下﹐而不郩噤V庥牵还螅□酥□□□□笪□熳樱□澂蛔阋越庥恰Ｈ嗽弥□10蒙□８还螅□拮阋越庥钦撸□┤秤诟改福□梢越庥恰Ｈ松□□蚰礁改福恢□蒙□□蚰缴侔□挥舋拮樱□蚰狡拮樱皇嗽蚰骄□□坏糜诰□蛉戎小４笮18丈砟礁改浮Ｎ迨□□秸撸□栌诖笏醇□□印﹗? 　　卷九万章章句上二 　　万章问曰﹕“《诗》云﹕‘娶妻如之何﹖必告父母。’信斯言也﹐宜莫如舜。舜之不告而娶﹐何也﹖” 　　孟子曰﹕“告则不得娶。男女居室﹐人之大伦也。如告﹐则废人之大伦﹐以怼父母﹐是以不告也。” 　　万章曰﹕“舜之不告而娶﹐则吾既得闻命矣﹔帝之妻舜而不告﹐何也﹖” 　　曰﹕“帝亦知告焉则不得妻也。” 　　万章曰﹕“父母使舜完廪﹐捐阶﹐瞽瞍焚廪。使濬井﹐出﹐从而揜之。象曰﹕‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母﹐仓廪父母﹐干戈朕﹐琴朕﹐弤朕﹐二嫂使治朕栖。’象往入舜宫﹐舜在床琴。象曰﹕‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰﹕‘惟兹臣庶﹐汝其於予治。’不识舜不知象之将杀己与﹖” 　　曰﹕“奚而不知也﹖象忧亦忧﹐象喜亦喜。” 　　曰﹕“然则舜伪喜者与﹖” 　　曰﹕“否。昔者有馈生鱼於郑子产﹐子产使校人畜之池。校人烹之﹐反命曰﹕‘始舍之圉圉焉﹐少则洋洋焉﹐攸然而逝。’子产曰‘得其所哉﹗得其所哉﹗’校人出﹐曰﹕‘孰谓子产智﹖予既烹而食之﹐曰﹕‘得其所哉﹖得其所哉。’故君子可欺以其方﹐难罔以非其道。彼以爱兄之道来﹐故诚信而喜之﹐奚伪焉﹖” 　　卷九万章章句上三 　　万章问曰﹕“象日以杀舜为事﹐立为天子﹐则放之﹐何也﹖” 　　孟子曰﹕“封之也﹐或曰放焉。” 　　万章曰﹕“舜流共工於幽州﹐放驩兜於崇山﹐杀三苗於三危﹐殛鲧於羽山﹐四罪而天下咸服﹐诛不仁也。象至不仁﹐封之有庳。有庳之人奚罪焉﹖仁人固如是乎﹖在他人则诛之﹐在弟则楛g□﹗? 　　曰﹕“仁人之於弟也﹐不藏怒焉﹐不宿怨焉﹐亲爱之而已矣。亲之欲其贵也﹐爱之欲其富也。封之有庳﹐富贵之也。身为天子﹐弟为匹夫﹐可谓亲爱之乎﹖” 　　“敢问或曰放者﹐何谓也﹖” 　　曰﹕“象不得有为於其国﹐天子使吏治其国﹐而纳其贡税焉﹐故谓之放﹐岂得暴彼民哉﹖虽然﹐欲常常而见之﹐故源源而来。‘不及贡﹐以政接於有庳。’此之谓也。” 　　卷九万章章句上四 　　咸丘蒙问曰﹕“《语》云﹕‘盛德之士﹐君不得而臣﹐父不得而子。’舜南面而立﹐尧帅诸侯北面而朝之﹐瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍﹐其容有蹙。孔子曰﹕‘於斯时也﹐天下殆哉﹐岌岌乎﹗’不识此语诚然乎哉﹖” 　　孟子曰﹕“否。此非君子之言﹐齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰﹕‘二十有八载﹐放勋乃徂落﹐百姓如丧考妣﹐三年﹐四海遏密八音。’孔子曰﹕‘天无二日﹐民无二王。’舜既为天子矣﹐又帅天下诸侯以为尧三年丧﹐是二天子矣。” 　　咸丘蒙曰﹕“舜之不臣尧﹐则吾既得闻命矣。《诗》云﹕‘普天之下﹐莫非王土﹔率土之滨﹐莫非王臣。’而舜既为天子矣﹐敢问瞽瞍之非臣﹐如何﹖” 　　曰﹕“是诗也﹐非是之谓也﹔劳於王事﹐而不得养父母也。曰﹕‘此莫非王事﹐我独贤劳也。’故说诗者﹐不以文害辞﹐不以辞害志。以意逆志﹐是为得之。如以辞而已矣﹐《云汉》之诗曰﹕‘周余黎民﹐靡有孑遗。’信斯言也﹐是周无遗民也。孝子之至﹐莫大乎尊亲﹔尊亲之至﹐莫大乎以天下养。为天子父﹐尊之至也﹔以天下养﹐养之至也。《诗》曰﹕‘永言孝思﹐孝思维则。’此之谓也。《书》曰﹕‘祗载见瞽瞍﹐夔夔齐栗﹐瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。” 　　卷九万章章句上五 　　万章曰﹕“尧以天下与舜﹐有诸﹖” 　　孟子曰﹕“否。天子不能以天下与人。” ﹛@　叭辉蛩从刑煜乱玻□胗胫□俊? 　　曰﹕“天与之。” 　　“天与之者﹐谆谆然命之乎﹖” 　　曰﹕“否。天不言﹐以行与事示之而已矣。” 　　曰﹕“以行与事示之者如之何﹖” 　　曰﹕“天子能荐人於天﹐不能使天与之天下﹔诸侯能荐人於天子﹐不能使天子与之诸侯﹔大夫能荐人於诸侯﹐不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之﹐暴之於民而民受之﹐故曰﹕‘天不言﹐以行与事示之而已矣。’” 　　曰﹕“敢问荐之於天而天受之﹐暴之於民而民受之﹐如何﹖” 　　曰﹕“使之主祭而百神享之﹐是天受之﹔使之主事而事治﹐百姓安之﹐是民受之也。天与之﹐人与之﹐故曰﹕‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载﹐非人之所能为也﹐天也。尧崩﹐三年之丧毕﹐舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝觐者﹐不之尧之子而之舜﹔讼狱者﹐不之尧之子而之舜﹔讴歌者﹐不讴歌尧之子而讴歌舜﹐故曰﹕‘天也。’夫然後之中国﹐践天子位焉。而居尧之宫﹐逼尧之子﹐是篡也﹐非天与也。《太誓》曰﹕‘天视自我民视﹐天听自我民听。’此之谓也。” 　　卷九万章章句上六 　　万章问曰﹕“人有言﹕‘至於禹而德衰﹐不传於贤而传於子。’有诸﹖” 　　孟子曰﹕“否﹐不然也。天与贤﹐则与贤﹔天与子﹐则与子。昔者舜荐禹於天﹐十有七年﹐舜崩。三年之丧毕﹐禹避舜之子於阳城。天下之民从之﹐若尧崩之後﹐不从尧之子而从舜也。禹荐益於天﹐七年﹐禹崩。三年之丧毕﹐益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启﹐曰﹕‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启﹐曰﹕‘吾君之子也。’丹朱之不肖﹐舜之子亦不肖。舜之相尧﹐禹之相舜也﹐历年多﹐施泽於民久。启贤﹐能敬承继禹之道。益之相禹也﹐历年少﹐施泽於民未久。舜、禹、益相去久远﹐其子之贤不肖﹐皆天也﹐非人之所纂戚摩fＤ□□□□□撸□煲玻荒□□露□琳撸□□病Ｆ□蚨□刑煜抡撸□卤厝羲从恚□□钟刑熳蛹鲋□撸□手倌岵挥刑煜隆＜淌酪杂刑煜拢□□□□希□厝翳铈□咭玻□室妗14烈□18芄□挥刑煜隆Ｒ烈□□酪酝跤谔煜隆Ｌ辣溃□□∥戳Ⅲ□獗□□辏□偃伤哪辍Ｌ□椎吒蔡乐□湫蹋□烈□胖□谕□Ｈ□辏□□谆诠□□栽棺园□□谕┐θ是ㄒ澹蝗□辏□蕴□烈□□导阂玻□垂橛譾瘛Ｖ芄□□挥刑煜拢□桃嬷□谙模□烈□□谝笠病﹖鬃釉唬骸□朴□辟□暮蟆14蟆18芗蹋□湟逡灰病﹗□? 　　卷九万章章句上七 　　万章问曰﹕“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸﹖” 　　孟子曰﹕“否﹐不然。伊尹耕於有莘之野﹐而乐尧舜之道焉。非其义也﹐非其道也﹐禄之以天下﹐弗顾也﹔系马千驷﹐弗视也。非其义也﹐非其道也﹐一介不以与人﹐一介不以取诸人。汤使人以币聘之﹐嚣嚣然曰﹕‘我何以汤之聘币为哉﹖我岂若处畎亩之中﹐由是以乐尧舜之道哉﹖’汤三使往聘之﹐既而幡然改曰﹕‘与我处畎亩之中﹐由是以乐尧舜之道﹐吾岂若使是君为尧舜之君哉﹖吾岂若使是民为尧舜之民哉﹖吾岂若於吾身亲见之哉﹖天之生此民也﹐使先知觉後知﹐使先觉觉後觉也。予﹐天民之先觉者也﹔予将以斯道觉斯民也。非予觉之﹐而谁也﹖’思天下之民。匹夫匹妇有不被尧舜之泽者﹐若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此﹐故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也﹐况辱己以正天下者乎﹖圣人之行不同也﹐或远或近﹐或去或不去﹐归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤﹐末闻以割烹也。《伊训》曰﹕‘天诛造攻自牧宫﹐朕载自亳。’” 　　卷九　万章章句上八 　　万章问曰﹕“或谓孔子於卫主痈疽﹐於齐主侍人瘠环﹐有诸乎﹖” 　　孟子曰﹕“否﹐不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻﹐兄弟也。弥子谓子路曰﹕‘孔子主我﹐卫卿可得也。’子路以告。孔子曰﹕‘有命。’孔子进以礼﹐退以义﹐得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环﹐是无义无命也。孔子不悦於鲁卫﹐遭宋桓司马将要而杀之﹐微服而过宋。是时孔子当厄﹐主司城贞子﹐为陈侯周臣。吾闻观近臣﹐以其所为主﹔观远臣﹐以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环﹐何以为孔子﹖” 　　卷九万章章句上九 　　万章问曰﹕“或曰﹕‘百里奚自鬻於秦养牲者﹐五羊之皮﹐食牛﹐以要秦穆公。’信乎﹖” 　　孟子曰﹕“否﹐不然。好事者为之也。百里奚﹐虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘﹐假道於虞以伐虢。宫之奇谏﹐百里奚不谏。知虞公之不可谏而去﹐之秦﹐年已七十矣﹐曾不知以食牛干秦穆公之为污也﹐可谓智乎﹖不可谏而不谏﹐可谓不智乎﹖知虞公之将亡而先去之﹐不可谓不智也。时举於秦﹐知穆公之可与有行也而相之﹐可谓不智乎﹖相秦而显其君於天下﹐可传於後世﹐不贤而能之乎﹖自鬻以成其君﹐乡党自好者不为﹐而谓贤者为之乎﹖” 　　○卷十 　　卷十万章章句下一 　　孟子曰﹕“伯夷﹐目不视恶色﹐耳不听恶声。非其君不事﹐非其民不使。治则进﹐乱则退。横政之所出﹐横民之所止﹐不忍居也。思与乡人处﹐如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时﹐居北海之滨﹐以待天下之清也。故闻伯夷之风者﹐顽夫廉﹐懦夫有立志。 　　“伊尹曰﹕‘何事非君﹖何使非民﹖’治亦进﹐乱亦进。曰﹕‘天之生斯民也﹐使先知觉後知﹐使先觉觉後觉。予﹐天民之先觉者也﹔予将以此道觉此民也。’思天下之民﹐匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者﹐若己推而内之沟中﹐其自任以天下之重也。 　　“柳下惠﹐不羞污君﹐不辞小官。进不隐贤﹐必以其道。遗佚而不怨﹐厄穷而不悯。与乡人处﹐由由然不忍去也。‘尔为尔﹐我为我﹐虽袒裼裸裎於我绅q□□赡茕嘉以眨俊□饰帕□禄□□缯撸□煞蚩恚□》蚨亍? 　　“孔子之去齐﹐接淅而行﹔去鲁﹐曰﹕‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速﹐可以久而久﹐可以处而处﹐可以仕而仕﹐孔子也。” 　　孟子曰﹕“伯夷﹐圣之清者也﹔伊尹﹐圣之任者也﹔柳下惠﹐圣之和者也﹔孔子﹐圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者﹐金声而玉振之也。金声也者﹐始条理也﹔玉振之也者﹐终条理也。始条理者﹐智之事也﹔终条理者﹐圣之事也。智﹐譬则巧也﹔圣﹐譬则力也。由射於百步之外也﹐其至﹐尔力也﹔其中﹐非尔力也。” 　　卷十万章章句下二 　　北宫錡问曰﹕“周室班爵禄也﹐如之何﹖” 　　孟子曰﹕“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也﹐而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位﹐公一位﹐侯一位﹐伯一位﹐子、男同一位﹐凡五等也。君一位﹐卿一位﹐大夫一位﹐上士一位﹐中士一位﹐下士一位﹐凡六等。天子之制﹐地方千里﹐公侯皆方百里﹐伯七十里﹐子、男五十里﹐凡四等。不能五十里﹐不达於天子﹐附於诸侯﹐曰附庸。天子之卿受地视侯﹐大夫受地视伯﹐元士受地视子、男。大国地方百里﹐君十卿禄﹐卿禄四大夫﹐大夫倍上士﹐上士倍中士﹐中士倍下士﹐下士与庶人在官者同禄﹐禄足以代其耕也。次国地方七十里﹐君十卿禄﹐卿禄三大夫﹐大夫倍上士﹐上士倍中士﹐中士倍下士﹐下士与庶人在官者同禄﹐禄足以代其耕也。小国地方五十里﹐君十卿禄﹐卿禄二大夫﹐大夫倍上士﹐上士倍中士﹐中士倍下士﹐下士与庶人在官者同禄﹐禄足以代其耕也。耕者之所获﹐一夫百亩。百亩之粪﹐上农夫食九人﹐上次食八人﹐中食七人﹐中次食六人﹐下食五人。庶人在官者﹐其禄以是为差。” 　　卷十万章章句下三 　　万章问曰﹕“敢问友。” 　　孟子曰﹕“不挟长、不挟贵、不挟兄弟而蚇鸺慞刐蛛蛂挚赹曊获薄挠瘙樲囍獢摩fＣ舷鬃樱□俪酥□乙玻□杏盐迦搜桑□终□谩20林□□淙□嗽蛴柰□□印Ｏ鬃又□氪宋迦苏哂岩玻□尴鬃又□艺咭玻□宋迦苏咭嘤邢鬃又□遥□虿挥胫□岩印７俏┌俪酥□椅□灰玻□湫」□□□嘤兄□７鸦莨□唬骸□嵊谧铀荚蚴χ□樱□嵊谘瞻阍蛴阎□樱□跛场３□16蚴挛艺咭病﹗□俏┬」□□□□灰玻□浯蠊□□□嘤兄□＝□焦□□诤□埔玻□朐圃蛉搿19□圃蜃板６吃圃蚴常□涫呤巢烁□闯２槐□□遣桓也槐□病Ｈ恢沼诖硕□岩樱□□牍蔡□灰玻□□胫翁□耙玻□□胧程□灰病Ｊ恐□鹣驼咭玻□峭豕□□鹣鸵病Ｋ瓷屑□郏□酃萆□诜Ｅ遥□圜纤矗□□□鲋鳎□翘熳佣□哑□蛞病Ｓ孟戮瓷希□街□蠊螅挥蒙暇聪拢□街□鹣汀９蠊笞鹣停□湟逡灰病﹗? 　　卷十万章章句下四 　　万章问曰﹕“敢问交际何心也﹖” 　　孟子曰﹕“恭也。” 　　曰﹕“却之却之为不恭﹐何哉﹖” 　　曰﹕“尊者赐之﹐曰‘其所取之者﹐义乎﹐不义乎”﹐而後受之﹐以是为不恭﹐故弗却也。” 　　曰﹕“请无以辞却之﹐以心却之﹐曰‘其取诸民之不义也’﹐而以他辞无受﹐不可乎﹖” 　　曰﹕“其交也以道﹐其接也以礼﹐斯孔子受之矣。” 　　万章曰﹕“今有御人於国门之外者﹐其交也以道﹐其馈也以礼﹐斯可受御与﹖” 　　曰﹕“不可。《康诰》曰﹕‘杀越人於货﹐闵不畏死﹐凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏﹐周受殷﹐所不辞也。於今为烈﹐如之何其受之﹖” 　　曰﹕“今之诸侯取之於民也﹐犹御也。苟善其礼际矣﹐斯君子受之﹐敢问何说也﹖”曰﹕“子以为有王者作﹐将比今之诸侯而诛之乎﹖其教之不改而後诛之乎﹖夫谓非其有而取之者盗也﹐充类至义之尽也。孔子之仕於鲁也﹐鲁人猎较﹐孔子亦猎较。猎较犹可﹐而况受其赐乎﹖” 　　曰﹕“然则孔子之仕也﹐灭T碌烙耄俊? 　　曰﹕“事道也。” 　　“事道奚猎较也﹖” 　　曰﹕“孔子先簿正祭器﹐不以四方之食供簿正。” 　　曰﹕“奚不去也﹖” 　　曰﹕“为之兆也。兆足以行矣﹐而不行﹐而後去﹐是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕﹐有际可之仕﹐有公养之仕也。於季桓子﹐见行可之仕也﹔於卫灵公﹐际可之仕也﹔於卫孝公﹐公养之仕也。” 　　卷十万章章句下五 　　孟子曰﹕“仕非为贫也﹐而有时乎为贫﹔娶妻非为养也﹐而有时乎为养。为贫者﹐辞尊居卑﹐辞富居贫。辞尊居卑﹐辞富居贫﹐恶乎宜乎﹖抱关击柝。孔子尝为委吏矣﹐曰﹕‘会计当而已矣。’尝为乘田矣﹐曰﹕‘牛羊茁壮﹐长而已矣。’位卑而言高﹐罪也﹔立乎人之本朝﹐而道不行﹐耻也。” 　　卷十万章章句下六 　　万章曰﹕“士之不□诸侯﹐何也﹖” 　　孟子曰﹕“不敢也。诸侯失国﹐而後□於诸侯﹐礼也﹔士之□於诸侯﹐非礼也。” 　　万章曰﹕“君馈之粟﹐则受之乎﹖” 　　曰﹕“受之。” 　　“受之何义也﹖” 　　曰﹕“君之於氓也﹐固周之。” 　　曰﹕“周之则受﹐赐之则不受﹐何也﹖” 　　曰﹕“不敢也。” 　　曰﹕“敢问其不敢何也﹖” 　　曰﹕“抱关击柝者﹐皆有常职以食於上。无常职而赐於上者﹐以为不恭也。” 　　曰﹕“君馈之﹐则受之﹐不识可常继乎﹖” 　　曰﹕“缪公之於子思也﹐亟问﹐亟馈鼎肉。子思不悦﹐於卒也﹐摽使者出诸大门之外﹐北面稽首再拜而不受。曰﹕‘今而後知君之犬马畜汲。’盖自是台无馈也。悦贤不能举﹐又不能养也﹐可谓悦贤乎﹖” 　　曰﹕“敢问国君欲养君子﹐如何斯可谓养矣﹖” 　　曰﹕“以君命将之﹐再拜稽首而受。其後廪人继粟﹐庖人继肉﹐不以君命将之。子思以为鼎肉﹐使己仆仆尔亟拜也﹐非养君子之道也。尧之於舜也﹐使其子俦蝝i轮□□□□□桑□俟倥Ｑ虿肘薇福□匝□从陬澳吨□校□缶俣□又钌衔弧９试唬骸□豕□□鹣驼摺﹗□? 　　卷十万章章句下七 　　万章曰﹕“敢问不见诸侯﹐何义也﹖” 　　孟子曰﹕“在国曰市井之臣﹐在野曰草莽之臣﹐皆谓庶人。庶人不传质为臣﹐不敢见於诸侯﹐礼也。” 　　万章曰﹕“庶人﹐召之役﹐则往役﹔君欲见之﹐召之﹐则不往见之﹐何也﹖” 　　曰﹕“往役﹐义也﹔往见﹐不义也。且君之欲见之也﹐何为也哉﹖” 　　曰﹕“为其多闻也﹐为其贤也。” 　　曰﹕“为其多闻也﹐则天子不召师﹐而况诸侯乎﹖为其贤也﹐则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见於子思﹐曰﹕‘古千乘之国以友士﹐何如﹖’子思不悦﹐曰﹕‘古之人有言﹕曰事之云乎﹐岂曰友之云乎﹖’子思之不悦也﹐岂不曰﹕‘以位﹐则子﹐君也﹔我﹐臣也。何敢与君友也﹖以德﹐则子事我者也。奚可以与我友﹖’千乘之君求与之友﹐而不可得也﹐而况可召与﹖齐景公田﹐招虞人以旌﹐不至﹐将杀之。志士不忘在沟壑﹐勇士不忘丧其元。孔子奚取焉﹖取非其招不往也。” 　　曰﹕“敢问招虞人何以﹖” 　　曰﹕“以皮冠。庶人以旃﹐士以旗旗﹐大夫以旌。以大夫之招招虞人﹐虞人死不敢往。以士之招招庶人﹐庶人岂敢往哉﹖况乎以不贤人之招招贤人乎﹖欲见贤人而不以其道﹐犹欲其入而闭之门也。夫义﹐路也﹔礼﹐门也。惟君子能由是路﹐出入是门也。《诗》云﹕‘周道如底﹐其直如矢﹔君子所履﹐小人所视。’” 　　万章曰﹕“孔子﹐君命召﹐不俟驾而行。然则孔子非与﹖” 　　曰﹕“孔子当仕有官职﹐而以其官召之也。” 　　卷十万章章句下八 　　孟子谓万章曰﹕“一乡之善士﹐斯友一乡之善士﹔一国之善士﹐斯友一国之善士﹔天下之善士﹐斯友天下之善士。以友天下之善士为未足﹐又尚论古之人。颂其诗ㄐ撬魙搫吽愤魽撞F耍□珊□渴且月燮涫酪病Ｊ巧杏岩病﹗? 　　卷十万章章句下九 　　齐宣王问卿。孟子曰﹕“王何卿之问也﹖” 　　王曰﹕“卿不同乎﹖” 　　曰﹕“不同。有贵戚之卿﹐有异姓之卿。” 　　王曰﹕“请问贵戚之卿。” 　　曰﹕“君有大过则谏﹐反覆之而不听﹐则易位。”王勃然变乎色。 　　曰﹕“王勿异也。王问臣﹐臣不敢不以正对。”王色定﹐然後请问异姓之卿。 　　曰﹕“君有过则谏﹐反覆之而不听﹐则去。” 　　○卷十一 　　卷十一告子章句上一 　　告子曰﹕“性﹐犹杞柳也﹔义﹐犹桮棬也。以人性为仁义﹐犹以杞柳为桮棬。” 　　孟子曰﹕“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎﹖将戕贼杞柳而後以为桮棬也﹖如将戕贼杞柳而以为桮棬﹐则亦将戕贼人以为仁义与﹖率天下之人而祸仁义者﹐必子之言夫﹗” 　　卷十一告子章句上二 　　告於曰﹕“性犹湍水也﹐决诸东方则东流﹐决诸西方则西流。人性之无分於善不善也﹐犹水之无分於东西也。” 　　孟子曰﹕“水信无分於东西﹐无分於上下乎﹖人性之善也﹐犹水之就下也。人无有不善﹐水无有不下。今夫水﹐搏而跃之﹐可使过颡﹔激而行之﹐可使在山。是岂水之性哉﹖其势则然也。人之可使为不善﹐其性亦犹是也。” 　　卷十一告子章句上三 　　告子曰﹕“生之谓性。” 　　孟子曰﹕“生之谓性也﹐犹白之谓白与﹖”曰﹕“然。” 　　“白羽之白也﹐犹白雪之白﹔白雪之白﹐犹白玉之白与﹖”曰﹕“然。” 　　“然则犬之性﹐犹牛之性﹔牛之性﹐犹人之性与﹖” 　　卷十一告子章句上四 　　告子曰﹕“食色﹐性也。仁﹐内也﹐非外也﹔义﹐外也﹐非内也。” 　　孟子曰﹕“何以谓仁内义外也﹖” 　　曰﹕“彼长而我长之﹐非有长於我也﹔犹彼白而我白之﹐从其白於外也﹐故谓之外也。” 　﹛搯靺e耙□诎茁碇□滓玻□抟砸□诎兹酥□滓玻徊皇冻□碇□□玻□抟砸□诔□酥□□耄壳椅匠□咭搴□砍□□咭搴□俊? 　　曰﹕“吾弟则爱之﹐秦人之弟则不爱也﹐是以我为悦者也﹐故谓之内。长楚人之长﹐亦长吾之长﹐是以长为悦者也﹐故谓之外也。” 　　曰﹕“耆秦人之炙﹐无以异於耆吾炙。夫物则亦有然者也﹐然则耆炙亦有外与﹖” 　　卷十一告子章句上五 　　孟季子问公都子曰﹕“何以谓义内也﹖” 　　曰﹕“行吾敬﹐故谓之内也。” 　　“乡人长於伯兄一岁﹐则谁敬﹖”曰﹕“敬兄。” 　　“酌则谁先﹖”曰﹕“先酌乡人。” 　　“所敬在此﹐所长在彼﹐果在外﹐非由内也。”公都子不能答﹐以告孟子。 　　孟子曰﹕“敬叔父乎﹖敬弟乎﹖彼将曰﹕‘敬叔父。’曰﹕‘弟为屍﹐则谁敬﹖’彼将曰﹕‘敬弟。’子曰﹕‘恶在其敬叔父也﹖’彼将曰﹕‘在位故也。’子亦曰﹕‘在位故也。庸敬在兄﹐斯须之敬在乡人。’” 　　季子闻之曰﹕“敬叔父则敬﹐敬弟则敬﹐果在外﹐非由内也。” 　　公都子曰﹕“冬日则饮汤﹐夏日则饮水﹐然则饮食亦在外也﹖” 　　卷十一告子章句上六 　　公都子曰﹕“告子曰﹕‘性无善无不善也。’或曰﹕‘性可以为善﹐可以为不善﹔是故文武兴﹐则民好善﹔幽厉兴﹐则民好暴。’或曰﹕‘有性善﹐有性不善﹔是故以尧为君而有象﹐以瞽瞍为父而有舜﹔以纣为兄之子且以为君﹐而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’﹐然则彼皆非与﹖” 　　孟子曰﹕“乃若其情﹐则可以为善矣﹐乃所谓善也。若夫为不善﹐非才之罪也。恻隐之心﹐人皆有之﹔羞恶之心﹐人皆有之﹔恭敬之心﹐人皆有之﹔是非之心﹐人皆有之。恻隐之心﹐仁也﹔羞恶之心﹐义也﹔恭敬之心﹐礼也﹔是非之心﹐智也。仁义礼智﹐非由外铄我也﹐我固有之也﹐弗思耳矣。故曰﹕‘求则耋情戚拨C蚴□□﹗□蛳啾遁□□匏阏撸□荒芫Σ洳耪咭病﹗妒□吩唬骸□焐□裘瘢□形镉性颉Ｃ裰□□模□檬擒驳隆﹗□鬃釉唬骸□□耸□撸□渲□篮□」视形锉赜性颖□裰□□囊玻□屎檬擒驳隆﹗□? 　　卷十一告子章句上七 　　孟子曰﹕“富岁子弟多赖﹐凶岁子弟多暴﹐非天之降才尔殊也﹐其所以陷溺其心者然也。 　　“今夫麰麦﹐播种而耰之﹐其地同﹐树之时又同﹐浡然而生﹐至於日至之时﹐皆熟矣。虽有不同﹐则地有肥硗﹐雨露之养﹐人事之不齐也。故凡同类者﹐举相似也﹐何独至於人而疑之﹖圣人与我同类者。故龙子曰﹕‘不知足而为屦﹐我知其不为蒉也。’屦之相似﹐天下之足同也。 　　“口之於味﹐有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也﹐其性与人殊﹐若犬马之与我不同类也﹐则天下何耆皆从易牙之於味也﹖至於味﹐天下期於易牙﹐是天下之口相似也惟耳亦然。至於声﹐天下期於师旷﹐是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都﹐天下莫不知其姣也。不知子都之姣者﹐无目者也。故曰﹕口之於味也﹐有同耆焉﹔耳之於声也﹐有同听焉﹔目之於色也﹐有同美焉。至於心﹐独无所同然乎﹖心之所同然者何也﹖谓理也﹐义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心﹐犹刍豢之悦我口。” 　　卷十一告子章句上八 　　孟子曰﹕“牛山之木尝美矣﹐以其郊於大国也﹐斧斤伐之﹐可以为美乎﹖是其日夜之所息﹐雨露之所润﹐非无萌櫱之生焉﹐牛羊又从而牧之﹐是以若彼濯濯也。人见其濯濯也﹐以为未尝有材焉﹐此岂山之性也哉﹖ 　　“虽存乎人者﹐岂无仁义之心哉﹖其所以放其良心者﹐亦犹斧斤之於木也﹐旦旦而伐之﹐可以为美乎﹖其日夜之所息﹐平旦之气﹐其好恶与人相近也者几希﹐则其旦昼之所为﹐有梏亡之矣。梏之反覆﹐则其夜气不足以存﹔夜气不足以存﹐则其违禽兽不远狾LＨ思□淝菔抟玻□□晕□闯15胁叛烧撸□瞧袢酥□橐苍眨? 　　“故苟得其养﹐无物不长﹔苟失其养﹐无物不消。孔子曰﹕‘操则存﹐舍则亡﹔出入无时﹐莫知其乡。’惟心之谓与﹗” 　　卷十一告子章句上九 　　孟子曰﹕“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也﹐一日暴之﹐十日寒之﹐未有能生者也。吾见亦罕矣﹐吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉﹖今夫弈之为数﹐小数也﹔不专心致志﹐则不得也。弈秋﹐通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈﹐其一人专心致志﹐惟弈秋之为听。一人虽听之﹐一心以为有鸿鹄将至﹐思援弓缴而射之﹐虽与之俱学﹐弗若之矣。为是其智弗若与﹖曰﹕非然也。” 　　卷十一告子章句上十 　　孟子曰﹕“鱼﹐我所欲也﹔熊掌﹐亦我所欲也﹐二者不可得兼﹐舍鱼而取熊掌者也。生﹐亦我所欲也﹔义﹐亦我所欲也﹐二者不可得兼﹐舍生而取义者也。生亦我所欲﹐所欲有甚於生者﹐故不为苟得也﹔死亦我所恶﹐所恶有甚於死者﹐故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生﹐则凡可以得生者﹐何不用也﹖使人之所恶莫甚於死者﹐则凡可以辟患者﹐何不为也﹖由是则生而有不用也﹐由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚於生者﹐所恶有甚於死者﹐非独贤者有是心也﹐人皆有之﹐贤者能勿丧耳。 　　“一箪食﹐一豆羹﹐得之则生﹐弗得则死。噱尔而与之﹐行道之人弗受﹔蹴尔而与之﹐乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟於我何加焉﹖为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与﹖乡为身死而不受﹐今为宫室之美为之﹔乡为身死而不受﹐今为妻妾之奉为之﹔乡为身死而不受﹐今为所识穷乏者得我而为之﹐是亦不可以已乎﹖此之谓失其本心。” 　　卷十一告子章句上十一 　　孟子曰﹕“仁﹐人心也﹔义﹐人路也。舍其路而弗由﹐放其心而不知求﹐哀哉﹗人有鸡犬放﹐则知求之﹔蚚玊P模□澂恢□蟆Ｑ□手□牢匏□□笃浞判亩□岩印﹗? 　　卷十一告子章句上十二 　　孟子曰﹕“今有无名之指﹐屈而不信﹐非疾痛害事也﹐如有能信之者﹐则不远秦楚之路﹐为指之不若人也。指不若人﹐则知恶之﹔心不若人﹐则不知恶﹐此之谓不知类也。” 　　卷十一告子章句上十三 　　孟子曰﹕“拱把之桐梓﹐人苟欲生之﹐皆知所以养之者。至於身﹐而不知所以养之者﹐岂爱身不若桐梓哉﹖弗思甚也。” 　　卷十一告子章句上十四 　　孟子曰﹕“人之於身也﹐兼所爱。兼所爱﹐则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉﹐则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者﹐岂有他哉﹖於己取之而已矣。体有贵贱﹐有小大。无以小害大﹐无以贱害贵。养其小者为小人﹐养其大者为大人。今有场师﹐舍其梧□﹐养其樲棘﹐则为贱场师焉。养其一指﹐而失其肩背而不知也﹐则为狼疾人也。饮食之人﹐则人贱之矣﹐为其养小以失大也。饮食之人无有失也﹐则口腹岂适为尺寸之肤哉﹖” 　　卷十一告子章句上十五 　　公都子问曰﹕“钧是人也﹐或为大人﹐或为小人﹐何也﹖” 　　孟子曰﹕“从其大体为大人﹐从其小体为小人。” 　　曰﹕“钧是人也﹐或从其大体﹐或从其小体﹐何也﹖” 　　曰﹕“耳目之官不思﹐而蔽於物﹐物交物﹐则引之而已矣。心之官则思﹐思则得之﹐不思则不得也。此天之所与我者﹐先立乎其大者﹐则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。” 　　卷十一告子章句上十六 　　孟子曰﹕“有天爵者﹐有人爵者。仁义忠信﹐乐善不倦﹐此天爵也﹔公卿大夫﹐此人爵也。古之人﹐修其天爵﹐而人爵从之。今之人修其天爵﹐以要人爵﹐既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也﹐终亦必亡而已矣。” 　　卷十一告子章句上十七 　　孟子曰﹕“欲贵者﹐人之同心也。人人有贵於己者﹐弗思耳。人之所贵者﹐沟鶦帻蟒fＵ悦现□□螅□悦夏芗□□﹗妒□吩疲骸□茸硪跃疲□缺□缘隆﹗□员□跞室逡玻□□圆辉溉酥□嗔恢□兑玻涣钗殴阌□╤谏恚□□圆辉溉酥□男逡病﹗? 　　卷十一告子章句上十八 　　孟子曰﹕“仁之胜不仁也﹐犹水胜火。今之为仁者﹐犹以一杯水﹐救一车薪之火也﹔不熄﹐则谓之水不胜火﹐此又与於不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。” 　　卷十一告子章句上十九 　　孟子曰﹕“五谷者﹐种之美者也﹔苟为不熟﹐不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” 　　卷十一告子章句上二十 　　孟子曰﹕“羿之教人射﹐必志於彀﹔学者亦必志於彀。大匠诲人﹐必以规矩﹔学者亦必以规矩。” 　　○卷十二 　　卷十二告子章句下一 　　任人有问屋庐子曰﹕“礼与食孰重﹖” 　　曰﹕“礼重。” 　　“色与礼孰重﹖” 　　曰﹕“礼重。” 　　曰﹕“以礼食﹐则饥而死﹔不以礼食﹐则得食﹐必以礼乎﹖亲迎﹐则不得妻﹔不亲迎﹐则得妻﹐必亲迎乎﹗”屋庐子不能对﹐明日之邹以告孟子。 　　孟子曰﹕“於答是也何有﹖不揣其本而齐其末﹐方寸之木可使高於岑楼。金重於羽者﹐岂谓一钩金与一舆羽之谓哉﹖取食之重者﹐与礼之轻者而比之﹐奚翅食重﹖取色之重者﹐与礼之轻者而比之﹐奚翅色重﹖往应之曰﹕‘紾兄之臂而夺之食﹐则得食﹔不紾﹐则不得食﹐则将紾之乎﹖踰东家墙而搂其处子﹐则得妻﹔不搂﹐则不得妻﹐则将搂之乎﹖’” 　　卷十二告子章句下二 　　曹交问曰﹕“人皆可以为尧舜﹐有诸﹖” 　　孟子曰﹕“然。” 　　“交闻文王十尺﹐汤九尺﹐今交九尺四寸以长﹐食粟而已﹐如何则可﹖” 　　曰﹕“奚有於是﹖亦为之而已矣。有人於此﹐力不能胜一匹雏﹐则为无力人矣﹔今曰举百钧﹐则为有力人矣。然则举乌获之任﹐是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉﹖弗为耳﹜瑀衕m蟪□呶街□埽□残邢瘸□呶街□坏堋７蛐煨姓撸□袢怂□荒茉眨克□晃□病Ｒ７粗□溃□５芏□岩印Ｗ臃□18□□□幸18□裕□幸18□校□且６□岩樱蛔臃□钪□□□需钪□裕□需钪□校□氰□□岩印﹗? 　　曰﹕“交得见於邹君﹐可以假馆﹐愿留而受业於门。” 　　曰﹕“夫道﹐若大路然﹐岂难知哉﹖人病不求耳。子归而求之﹐有余师。” 　　卷十二告子章句下三 　　公孙丑问曰﹕“高子曰﹕‘《小弁》﹐小人之诗也。’” 　　孟子曰﹕“何以言之﹖” 　　曰﹕“怨。” 　　曰﹕“固哉﹐高叟之为《诗》也﹗有人於此﹐越人关弓而射之﹐则己谈笑而道之﹔无他﹐疏之也。其兄关弓而射之﹐则己垂涕泣而道之﹔无他﹐戚之也。《小弁》之怨﹐亲亲也。亲亲﹐仁也。固矣夫﹐高叟之为《诗》也﹗” 　　曰﹕“《凯风》何以不怨﹖” 　　曰﹕“《凯风》﹐亲之过小者也﹔《小弁》﹐亲之过大者也。亲之过大而不怨﹐是癒疏也﹔亲之过小而怨﹐是不可矶也。癒疏﹐不孝也﹔不可矶﹐亦不孝也。孔子曰﹕‘舜其至孝矣﹐五十而慕。’” 　　卷十二告子章句下四 　　宋牼将之楚﹐孟子遇於石丘。曰﹕“先生将何之﹖” 　　曰﹕“吾闻秦楚构兵﹐我将见楚王说而罢之。楚王不悦﹐我将见秦王说而罢之﹐二王我将有所遇焉。” 　　曰﹕“轲也请无问其详﹐愿闻其指。说之将何如﹖” 　　曰﹕“我将言其不利也。” 　　曰﹕“先生之志则大矣﹐先生之号则不可。先生以利说秦楚之王﹐秦楚之王悦於利﹐以罢三军之师﹐是三军之士乐罢而悦於利也。为人臣者怀利以事其君﹐为人子者怀利以事其父﹐为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义﹐怀利以相接﹐然而不亡者﹐未之有也。先生以仁义说秦楚之王﹐秦楚之王悦於仁义﹐而罢三军之师﹐是三军之士乐罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁眢蝷尝\渚□□□俗诱□橙室逡允缕涓福□□说□□橙室逡允缕湫郑□蔷□肌８缸印12值苋□□□橙室逡韵嘟右病Ｈ欢澂煌跽撸□粗□幸病﹕伪卦焕□俊? 　　卷十二告子章句下五 　　孟子居邹﹐季任为任处守﹐以币交﹐受之而不报。处於平陆﹐储子为相﹐以币交﹐受之而不报。他日由邹之任﹐见季子﹔由平陆之齐﹐不见储子。屋庐子喜曰﹕“连得间矣。” 　　问曰﹕“夫子之任见季子﹐之齐不见储子﹐为其为相与﹖” 　　曰﹕“非也。《书》曰﹕‘享多仪﹐仪不及物﹐曰不享﹐惟不役志於享。’为其不成享也。” 　　屋庐子悦。或问之。屋庐子曰﹕“季子不得之邹﹐储子得之平陆。” 　　卷十二告子章句下六 　　淳於髡曰﹕“先名实者﹐为人也﹔後名实者﹐自为也。夫子在三卿之中﹐名实未加於上下而去之﹐仁者固如此乎﹖” 　　孟子曰﹕“居下位﹐不以贤事不肖者﹐伯夷也﹔五就汤﹐五就桀者﹐伊尹也﹔不恶污君﹐不辞小官者﹐柳下惠也。三子者不同道﹐其趋一也。一者何也﹖曰﹕仁也。君子亦仁而已矣﹐何必同﹖” 　　曰﹕“鲁缪公之时﹐公仪子为政﹐子柳、子思为臣﹐鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益於国也﹗” 　　曰﹕“虞不用百里奚而亡﹐秦穆公用之而霸。不用贤则亡﹐削何可得与﹖” 　　曰﹕“昔者王豹处於淇﹐而河西善讴﹔绵驹处於高唐﹐而齐右善歌﹔华周、杞梁之妻善哭其夫﹐而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者﹐髡未尝睹之也。是故无贤者也﹐有则髡必识之。” 　　曰﹕“孔子为鲁司寇﹐不用﹐从而祭﹐燔肉不至﹐不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行﹐不欲为苟去。君子之所为﹐众人固不识也。” 　　卷十二告子章句下七 　　孟子曰﹕“五霸者﹐三王之罪人也﹔今之诸侯﹐五霸之罪人也﹔今之大夫﹐今之诸侯之罪ｧ敞fＬ熳邮手詈钤谎册鳎□詈畛□谔熳釉皇鲋啊４菏「□澂共蛔悖□锸×捕□□桓板Ｈ肫浣□□恋乇□□镆爸危□□献鹣停□】茉谖唬□蛴星欤□煲缘亍Ｈ肫浣□□恋□奈撸□爬鲜□停□蹇嗽谖唬□蛴腥谩Ｒ徊怀□□虮崞渚簦辉俨怀□□蛳髌涞兀蝗□怀□□蛄□σ浦□Ｊ枪侍熳犹侄澂环□□詈罘□澂惶帧Ｎ灏哉撸□□詈钜苑□詈钫咭玻□试唬何灏哉撸□□踔□锶艘病? 　　“五霸﹐桓公为盛。葵丘之会诸侯﹐束牲、载书而不歃血。初命曰﹕‘诛不孝﹐无易树子﹐无以妾为妻。’再命曰﹕‘尊贤育才﹐以彰有德。’三命曰﹕‘敬老慈幼﹐无忘宾旅。’四命曰﹕‘士无世官﹐官事无摄﹐取士必得﹐无专杀大夫。’五命曰﹕‘无曲防﹐无遏籴﹐无有封而不告。’曰﹕‘凡我同盟之人﹐既盟之後﹐言归於好。’今之诸侯﹐皆犯此五禁﹐故曰﹕今之诸侯﹐五霸之罪人也。 　　“长君之恶其罪小﹐逢君之恶其罪大。今之大夫﹐皆逢君之恶﹐故曰﹕今之大夫﹐今之诸侯之罪人也。” 　　卷十二告子章句下八 　　鲁欲使慎子为将军。孟子曰﹕“不教民而用之﹐谓之殃民。殃民者﹐不容於尧舜之世。一战胜齐﹐遂有南阳﹐然且不可。” 　　慎子勃然不悦曰﹕“此则滑厘所不识也。” 　　曰﹕“吾明告子。天子之地方千里﹐不千里﹐不足以待诸侯﹔诸侯之地方百里﹐不百里﹐不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁﹐为方百里也﹐地非不足﹐而俭於百里﹔太公之封於齐也﹐亦为方百里也﹐地非不足也﹐而俭於百里。今鲁方百里者五﹐子以为有王者作﹐则鲁在所损乎﹖在所益乎﹖徒取诸彼以与此﹐然且仁者不为﹐况於杀人以求之乎﹖君子之事君也﹐务引其君以当道﹐志於仁而已。” 　　卷十二告子章句下九 　　孟子曰﹕“今之事君者曰﹕‘我能为君辟土地﹐充府库。’今之所谓良臣﹐古之所谓民贼也。君不乡道﹐不志於仁﹐而デ坅魽戚撩p昏钜病﹗□夷□□□加牍□□奖乜恕﹗□裰□□搅汲迹□胖□□矫裨粢病＞□幌绲溃□恢居谌剩□□笪□□空剑□歉ㄨ钜病Ｓ山裰□溃□薇浣裰□祝□漵胫□煜拢□荒芤怀□右病﹗? 　　卷十二告子章句下十 　　白圭曰﹕“吾欲二十而取一﹐何如﹖” 　　孟子曰﹕“子之道﹐貉道也。万室之国﹐一人陶﹐则可乎﹖” 　　曰﹕“不可﹐器不足用也。” 　　曰﹕“夫貉﹐五谷不生﹐惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼﹐无诸侯币帛饔飧﹐无百官有司﹐故二十取一而足也。今居中国﹐去人伦﹐无君子﹐如之何其可也﹖陶以寡﹐且不可以为国﹐况无君子乎﹖欲轻之於尧舜之道者﹐大貉小貉也﹔欲重之於尧舜之道者﹐大桀小桀也。” 　　卷十二告子章句下十一 　　白圭曰﹕“丹之治水也癒於禹。” 　　孟子曰﹕“子过矣。禹之治水﹐水之道也﹐是故禹以四海为壑﹐今吾子以邻国为壑。水逆行﹐谓之洚水。洚水者﹐洪水也﹐仁人之所恶也。吾子过矣。” 　　卷十二告子章句下十二 　　孟子曰﹕“君子不亮﹐恶乎执﹖” 　　卷十二告子章句下十三 　　鲁欲使乐正子为政。孟子曰﹕“吾闻之﹐喜而不寐。” 　　公孙丑曰﹕“乐正子强乎﹖”曰﹕“否。” 　　“有知虑乎﹖”曰﹕“否。” 　　“多闻识乎﹖”曰﹕“否。” 　　“然则奚为喜而不寐﹖” 　　曰﹕“其为人也好善。” 　　“好善足乎﹖” 　　曰﹕“好善优於天下﹐而况鲁国乎﹖夫苟好善﹐则四海之内﹐皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善﹐则人将曰﹕‘訑訑﹐予既已知之矣。’訑訑之声音颜色﹐距人於千里之外。士止於千里之外﹐则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居﹐国欲治﹐可得乎﹖” 　　卷十二告子章句下十四 　　陈子曰﹕“古之君子何如则仕﹖” 　　孟子曰﹕“所就三﹐所去三。迎之致敬以有挤I□越□舋溲砸玻□蚓椭□焕衩参此□□愿□幸玻□蛉□□Ｆ浯危□湮葱舋溲砸玻□□□戮匆杂欣瘢□蚓椭□焕衩菜□□蛉□□Ｆ湎拢□□皇常□Σ皇常□６霾荒艹雒呕□＞□胖□唬骸□岽笳哺荒苄舋涞溃□植荒艽悠溲砸玻□辜６□谖彝恋兀□岢苤□﹗□苤□□嗫墒芤玻□馑蓝□岩印﹗? 　　卷十二告子章句下十五 　　孟子曰﹕“舜发於畎亩之中﹐傅说举於版筑之间﹐胶鬲举於鱼盐之中﹐管夷吾举於士﹐孙叔敖举於海﹐百里奚举於市。故天将降大任於是人也﹐必先苦其心志﹐劳其筋骨﹐饿其体肤﹐空乏其身﹐行拂乱其所为﹐所以动心忍性﹐曾益其所不能。人恒过﹐然後能改﹔困於心﹐衡於虑﹐而後作﹔征於色﹐发於声﹐而後喻。入则无法家拂士﹐出则无敌国外患者﹐国恒亡。然後知生於忧患而死於安乐也。” 　　卷十二告子章句下十六 　　孟子曰﹕“教亦多术矣﹐予不屑之教诲也者﹐是亦教诲之而已矣。” 　　○卷十三 　　卷十三尽心章句上一 　　孟子曰﹕“尽其心者﹐知其性也。知其性﹐则知天矣。存其心﹐养其性﹐所以事天也。殀寿不贰﹐修身以俟之﹐所以立命也。” 　　卷十三尽心章句上二 　　孟子曰﹕“莫非命也﹐顺受其正。是故知命者﹐不立乎岩墙之下。尽其道而死者﹐正命也。桎梏死者﹐非正命也。” 　　卷十三尽心章句上三 　　孟子曰﹕“求则得之﹐舍则失之﹐是求有益於得也﹐求在我者也。求之有道﹐得之有命﹐是求无益於得也﹐求在外者也。” 　　卷十三尽心章句上四 　　孟子曰﹕“万物皆备於我矣。反身而诚﹐乐莫大焉。强恕而行﹐求仁莫近焉。” 　　卷十三尽心章句上五 　　孟子曰﹕“行之而不着焉﹐习矣而不察焉﹐终身由之而不知其道者﹐众也。” 　　卷十三尽心章句上六 　　孟子曰﹕“人不可以无耻﹐无耻之耻﹐无耻矣。” 　　卷十三尽心章坛n掀? 　　孟子曰﹕“耻之於人大矣。为机变之巧者﹐无所用耻焉。不耻不若人﹐何若人有﹖” 　　卷十三尽心章句上八 　　孟子曰﹕“古之贤王好善而忘势﹐古之贤士何独不然﹖乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼﹐则不得亟见之。见且由不得亟﹐而况得而臣之乎﹖” 　　卷十三尽心章句上九 　　孟子谓宋句践曰﹕“子好游乎﹖吾语子游。人知之﹐亦嚣嚣﹔人不知﹐亦嚣嚣。” 　　曰﹕“何如斯可以嚣嚣矣﹖” 　　曰﹕“尊德乐义﹐则可以嚣嚣矣。故士穷不失义﹐达不离道。穷不失义﹐故士得己焉﹔达不离道﹐故民不失望焉。古之人﹐得志﹐泽加於民﹔不得志﹐修身见於世。穷则独善其身﹐达则兼善天下。” 　　卷十三尽心章句上十 　　孟子曰﹕“待文王而後兴者﹐凡民也。若夫豪杰之士﹐虽无文王犹兴。” 　　卷十三尽心章句上十一 　　孟子曰﹕“附之以韩魏之家﹐如其自视欿然﹐则过人远矣。” 　　卷十三尽心章句上十二 　　孟子曰﹕“以佚道使民﹐虽劳不怨﹔以生道杀民﹐虽死不怨杀者。” 　　卷十三尽心章句上十三 　　孟子曰﹕“霸者之民﹐驩虞如也﹔王者之民﹐皞皞如也。杀之而不怨﹐利之而不庸﹐民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化﹐所存者神﹐上下与天地同流﹐岂曰小补之哉﹖” 　　卷十三尽心章句上十四 　　孟子曰﹕“仁言﹐不如仁声之入人深也。善政﹐不如善教之得民也。善政民畏之﹐善教民爱之﹔善政得民财﹐善教得民心。” 　　卷十三尽心章句上十五 　　孟子曰﹕“人之所不学而能者﹐其良能也﹔所不虑而知者﹐其良知也。孩提之童﹐无不知爱其亲者﹔及其长也﹐无不知敬其兄也。亲亲﹐仁也﹔敬长﹐义也。无他﹐达之天下也。” 　　卷十三尽心章句上十六 　　孟子曰﹕“舜之居深山之中﹐与木石居﹐与鹿豕游﹐其所以异於深山之野人涬F赶﹗＜捌湮乓簧蒲裕□□簧菩校□艟鼋□樱□嫒荒□□苡□病﹗? 　　卷十三尽心章句上十七 　　孟子曰﹕“无为其所不为﹐无欲其所不欲﹐如此而已矣。” 　　卷十三尽心章句上十八 　　孟子曰﹕“人之有德慧术知者﹐恒存乎疢疾。独孤臣孽子﹐其操心也危﹐其虑患也深﹐故达。” 　　卷十三尽心章句上十九 　　孟子曰﹕“有事君人者﹐事是君则为容悦者也。有安社稷臣者﹐以安社稷为悦者也。有天民者﹐达可行於天下而後行之者也。有大人者﹐正己而物正者也。” 　　卷十三尽心章句上二十 　　孟子曰﹕“君子有三乐﹐而王天下不与存焉。父母俱存﹐兄弟无故﹐一乐也。仰不愧於天﹐俯不怍於人﹐二乐也。得天下英才而教育之﹐三乐也。君子有三乐﹐而王天下不与存焉。” 　　卷十三尽心章句上二十一 　　孟子曰﹕“广土众民﹐君子欲之﹐所乐不存焉。中天下而立﹐定四海之民﹐君子乐之﹐所性不存焉。君子所性﹐虽大行不加焉﹐虽穷居不损焉﹐分定故也。君子所性﹐仁义礼智根於心。其生色也﹐睟然见於面﹐盎於背﹐施於四体﹐四体不言而喻。” 　　卷十三尽心章句上二十二 　　孟子曰﹕“伯夷辟纣﹐居北海之滨﹐闻文王作兴﹐曰﹕‘盍归乎来﹗吾闻西伯善养老者。’太公辟纣﹐居东海之滨﹐闻文王作兴﹐曰﹕‘盍归乎来﹗吾闻西伯善养老者。’天下有善养老﹐则仁人以为己归矣。 　　“五亩之宅﹐树墙下以桑﹐匹妇蚕之﹐则老者足以衣帛矣。五母鸡﹐二母彘﹐无失其时﹐老者足以无失肉矣。百亩之田﹐匹夫耕之﹐八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者﹐制其田里﹐教之树畜﹐导其妻子﹐使养其老。五十非帛不暖﹐七十非肉不饱。不暖不饱﹐谓之冻馁。文王之民﹐无冻馁之老者﹐此之谓也。” 　　卷十三尽心章句上二十三 　　孟子曰﹕“易其田畴﹐薄其税敛﹐民可使富也﹜堳龤慾鼠O□弥□岳瘢□撇豢墒□靡病Ｃ穹撬□鸩簧□睿□枘哼等酥□呕□□笏□穑□薷□胝撸□磷阋印Ｊ□酥翁煜拢□褂休乃谌缢□稹〕乃谌缢□穑□□裱捎胁蝗收吆□俊? 　　卷十三尽心章句上二十四 　　孟子曰﹕“孔子登东山而小鲁﹐登太山而小天下。故观於海者难为水﹐游於圣人之门者难为言。观水有术﹐必观其澜。日月有明﹐容光必照焉。流水之为物也﹐不盈科不行﹔君子之志於道也﹐不成章不达。” 　　卷十三尽心章句上二十五 　　孟子曰﹕“鸡鸣而起﹐孳孳为善者﹐舜之徒也。鸡鸣而起﹐孳孳为利者﹐跖之徒也。欲知舜与跖之分﹐无他﹐利与善之间也。 　　卷十三尽心章句上二十六 　　孟子曰﹕“杨子取为我﹐拔一毛而利天下﹐不为也。墨子兼爱﹐摩顶放踵利天下﹐为之。子莫执中﹐执中为近之﹐执中无权﹐犹执一也。所恶执一者﹐为其贼道也﹐举一而废百也。” 　　卷十三尽心章句上二十七 　　孟子曰﹕“饥者甘食﹐渴者甘饮﹐是未得饮食之正也﹐饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害﹖人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害﹐则不及人不为忧矣。” 　　卷十三尽心章句上二十八 　　孟子曰﹕“柳下惠不以三公易其介。” 　　卷十三尽心章句上二十九 　　孟子曰﹕“有为者辟若掘井﹐掘井九轫而不及泉﹐犹为弃井也。” 　　卷十三尽心章句上三十 　　孟子曰﹕“尧舜﹐性之也﹔汤武﹐身之也﹔五霸﹐假之也。久假而不归﹐恶知其非有也。” 　　卷十三尽心章句上三十一 　　公孙丑曰﹕“伊尹曰﹕‘予不狎於不顺。’放太甲於桐﹐民大悦。太甲贤。又反之﹐民大悦。贤者之为人臣也﹐其君不贤﹐则固可放与﹖” 　　孟子曰﹕“有伊尹之志﹐则可﹔无伊尹之志﹐则篡也。” 　　卷十三尽心章句上二九三十二 　　公孙丑曰﹕“《诗》曰﹕‘不素餐兮。’君子之不耕间摹`□我玻俊? 　　孟子曰﹕“君子居是国也﹐其君用之﹐则安富尊荣﹔其子弟从之﹐则孝弟忠信。‘不素餐兮’﹐孰大於是﹖” 　　卷十三尽心章句上三十三 　　王子垫问曰﹕“士何事﹖” 　　孟子曰﹕“尚志。” 　　曰﹕“何谓尚志﹖” 　　曰﹕“仁义而已矣。杀一无罪﹐非仁也﹔非其有而取之﹐非义也。居恶在﹖仁是也﹔路恶在﹖义是也。居仁由义﹐大人之事备矣。” 　　卷十三尽心章句上三十四 　　孟子曰﹕“仲子﹐不义与之齐国而弗受﹐人皆信之。是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者﹐信其大者﹐奚可哉﹖” 　　卷十三尽心章句上三十五 　　桃应问曰﹕“舜为天子﹐皋陶为士﹐瞽瞍杀人﹐则如之何﹖” 　　孟子曰﹕“执之而已矣。” 　　“然则舜不禁与﹖” 　　曰﹕“夫舜恶得而禁之﹖夫有所受之也。” 　　“然则舜如之何﹖” 　　曰﹕“舜视弃天下﹐犹弃敝蹝也。窃负而逃﹐遵海滨而处﹐终身?然﹐乐而忘天下。” 　　卷十三尽心章句上三十六 　　孟子自范之齐﹐望见齐王之子。喟然叹曰﹕“居移气﹐养移体﹐大哉居乎﹗夫非尽人之子与﹖” 　　孟子曰﹕“王子宫室、车马、衣服多与人同﹐而王子若彼者﹐其居使之然也﹔况居天下之广居者乎﹖鲁君之宋﹐呼於垤泽之门。守者曰﹕‘此非吾君也﹐何其声之似我君也﹖’此无他﹐居相似也。” 　　卷十三尽心章句上三十七 　　孟子曰﹕“食而弗爱﹐豕交之也﹔爱而不敬﹐兽畜之也。恭敬者﹐币之未将者也。恭敬而无实﹐君子不可虚拘。” 　　卷十三尽心章句上三十八 　　孟子曰﹕“形色﹐天性也﹔惟圣人﹐然後可以践形。” 　　卷十三尽心章句上三十九 　　齐宣王欲短丧。公孙丑曰﹕“为期之丧﹐犹癒於已乎﹖” 　　孟子曰﹕“是犹或紾其兄之臂﹐子谓之姑徐徐云尔﹐亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者﹐其傅为之请数月之丧。 　　公孙丑曰﹕“若此者﹐何如也﹖” 　　曰﹕“是欲终之而不可得也。虽加一日癒於已﹐谓夫莫之禁而弗为者也。 　　卷十三尽心章句上四十 　　孟子曰﹕“君子之所以教者五﹕有如时雨化之者﹐有成德者﹐有达财者﹐有答问者﹐有私淑艾者。此五者﹐君子之所以教也。” 　　卷十三尽心章句上四十一 　　公孙丑曰﹕“道则高矣美矣﹐宜若登天然﹐似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也﹖” 　　孟子曰﹕“大匠不为拙工改废绳墨﹐羿不为拙射变其彀率。君子引而不发﹐跃如也。中道而立﹐能者从之。” 　　卷十三尽心章句上四十二 　　孟子曰﹕“天下有道﹐以道殉身﹔天下无道﹐以身殉道。未闻以道殉乎人者也。” 　　卷十三尽心章句上四十三 　　公都子曰﹕“滕更之在门也﹐若在所礼。而不答﹐何也﹖” 　　孟子曰﹕“挟贵而问﹐挟贤而问﹐挟长而问﹐挟有勋劳而问﹐挟故而问﹐皆所不答也。滕更有二焉。” 　　卷十三尽心章句上四十四 　　孟子曰﹕“於不可已而已者﹐无所不已﹔於所厚者薄﹐无所不薄也。其进锐者﹐其退速。” 　　卷十三尽心章句上四十五 　　孟子曰﹕“君子之於物也﹐爱之而弗仁﹔於民也﹐仁之而弗亲。亲亲而仁民﹐仁民而爱物。” 　　卷十三尽心章句上四十六 　　孟子曰﹕“知者无不知也﹐当务之为急﹔仁者无不爱也﹐急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物﹐急先务也﹔尧舜之仁不遍爱人﹐急亲贤也。不能三年之丧﹐而缌小功之察。放饭流歠﹐而问无齿决﹐是之谓不知务。” 　　○卷十四 　　卷十四尽心章句下一 　　孟子曰﹕“不仁哉﹐梁惠王也﹗仁者以其所爱﹐及其所不爱﹐不仁者以其所不爱﹐及其所爱。” 　　公孙丑曰﹕“何谓也﹖” 　　“梁惠王以土地之故﹐糜烂其民而战之﹐大败﹐将复之﹐恐不能胜﹐故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。” 　　卷十四尽心章句下二 　　孟子曰﹕“春秋无义战。彼善於此﹐则有之矣。征者上伐下也﹐敌国不相征也。” 　　卷十四尽心章句下三 　　孟子曰﹕“尽信《书》﹐则不如无《书》。吾於武成﹐取二三策而已矣。仁人无敌於天下。以至仁伐至不仁﹐而何其血之流杵也﹖” 　　卷十四尽心章句下四 　　孟子曰﹕“有人曰﹕‘我善为陈﹐我善为战。’大罪也。国君好仁﹐天下无敌焉。南面而征北狄怨﹐东面而征西夷怨。曰﹕‘奚为後我﹖’武王之伐殷也﹐革车三百两﹐虎贲三千人。王曰﹕‘无畏﹗宁尔也﹐非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也﹐各欲正己也﹐焉用战﹖” 　　卷十四尽心章句下五 　　孟子曰﹕“梓匠轮舆﹐能与人规矩﹐不能使人巧。” 　　卷十四尽心章句下六 　　孟子曰﹕“舜之饭糗茹草也﹐若将终身焉﹔及其为天子也﹐被袗衣﹐鼓琴﹐二女果﹐若固有之。” 　　卷十四尽心章句下七 　　孟子曰﹕“吾今而後知杀人亲之重也﹕杀人之父﹐人亦杀其父﹔杀人之兄﹐人亦杀其兄。然则非自杀之也﹐一间耳。” 　　卷十四尽心章句下八 　　孟子曰﹕“古之为关也﹐将以御暴。今之为关也﹐将以为暴。” 　　卷十四尽心章句下九 　　孟子曰﹕“身不行道﹐不行於妻子﹔使人不以道﹐不能行於妻子。” 　　卷十四尽心章句下十 　　孟子曰﹕“周於利者﹐凶年不能杀﹔周於德者﹐邪世不能乱。” 　　卷十四尽心章句下十一 　　孟子曰﹕“好名之人﹐能让千乘之国﹔苟非其人﹐箪食豆羹见於色。” 　　卷十四尽心章句下十二 　　孟子曰﹕“不信仁贤﹐则国空虚。无礼义﹐则上下乱。无政事﹐则财用不足。” 　　卷十四尽心章句下十三 　　孟子曰﹕“不仁而得国者﹐有之矣﹔不仁而得天下﹐未之有也。” 　　卷十四尽心章句下十四 　　孟子曰﹕“民为贵﹐社稷次之﹐君为轻。是故得乎丘民而为天子﹐得乎天子为诸侯﹐得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷﹐则变置。牺牲既成﹐粢盛既洁﹐祭祀以时﹐然而旱干水溢﹐则变置社稷。” 　　卷十四尽心章句下十五 　　孟子曰﹕“圣人﹐百世之师也﹐伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者﹐顽夫廉﹐懦夫有立志﹔闻柳下惠之风者﹐薄夫敦﹐鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下﹐闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎﹐而况於亲炙之者乎﹖” 　　卷十四尽心章句下十六 　　孟子曰﹕“仁也者﹐人也。合而言之﹐道也。” 　　卷十四尽心章句下十七 　　孟子曰﹕“孔子之去鲁﹐曰﹕‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐﹐接淅而行﹐去他国之道也。” 　　卷十四尽心章句下十八 　　孟子曰﹕“君子之□於陈蔡之间﹐无上下之交也。” 　　卷十四尽心章句下十九 　　貉稽曰﹕“稽大不理於口。” 　　孟子曰﹕“无伤也。士憎兹多口。《诗》云﹕‘忧心悄悄﹐愠於群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠﹐亦不陨厥问。’文王也。” 　　卷十四尽心章句下二十 　　孟子曰﹕“贤者以其昭昭﹐使人昭昭﹔今以其昏昏﹐使人昭昭。” 　　卷十四尽心章句下二十一 　　孟子谓高子曰﹕“山径之蹊间﹐介然用之而成路。为间不用﹐则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 　　卷十四尽心章句下二十二 　　高子曰﹕“禹之声﹐尚文王之声。” 　　孟子曰﹕“何以言之﹖” 　　曰﹕“以追蠡。” 　　曰﹕“是奚足哉﹖城门之轨﹐两马之力与﹖” 　　卷十四尽心章句下二十三 　　齐饥。陈臻曰﹕“国人皆以夫子将复为发棠﹐殆不可复。” 　　孟子曰﹕“是为冯妇也。晋人有冯妇者﹐善搏虎﹐卒为善士。则之野﹐有众逐虎。虎负嵎﹐莫之敢撄。望见冯妇﹐趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之﹐其为士者笑之。” 　　卷十四尽心章句下二十四 　　孟子曰﹕“口之於味也﹐目之於色也﹐耳之於声也﹐鼻之於臭也﹐四肢之於安佚也﹐性也。有命焉﹐君子不谓性也。仁之於父子也﹐义之於君臣也﹐礼之於宾主也﹐智之於贤者也﹐圣人之於天道也﹐命也。有性焉﹐君子不谓命也。” 　　卷十四尽心章句下二十五 　　浩生不害问曰﹕“乐正子﹐何人也﹖” 　　孟子曰﹕“善人也﹐信人也。” 　　“何谓善﹖何谓信﹖” 　　曰﹕“可欲之谓善﹐有诸己之谓信。充实之谓美﹐充实而有光辉之谓大﹐大而化之之谓圣﹐圣而不可知之之谓神。乐正子﹐二之中﹐四之下也。” 　　卷十四尽心章句下二十六 　　孟子曰﹕“逃墨必归於杨﹐逃杨必归於儒。归﹐斯受之而已矣。今之与杨墨辩者﹐如追放豚﹐既入其苙﹐又从而招之。” 　　卷十四尽心章句下二十七 　　孟子曰﹕“有布缕之征﹐粟米之征﹐力役之征。君子用其一﹐缓其二。用其二而民有殍﹐用其三而父子离。” 　　卷十四尽心章句下二十八 　　孟子曰﹕“诸侯之宝三﹕土地﹐人民﹐政事。宝珠玉者﹐殃必及身。” 　　卷十四尽心章句下二十九 　　盆成括仕於齐。孟子曰﹕“死矣盆成括﹗” 　　盆成括见杀。门人问曰﹕“夫子何以知其将见杀﹖” 　　曰﹕“其为人也小有才﹐未闻君子之大道也﹐则足以杀其躯而已矣。” 　　卷十四尽心章句下三十 　　孟子之滕﹐馆於上宫。有业屦於牖上﹐馆人求之弗得。 　　或问之曰﹕“若是乎从者之廋也﹖” 　　曰﹕“子以是为窃屦来与﹖” 　　曰﹕“殆非也。” 　　“夫子之设科也﹐往者不追﹐来者不距。苟以是心至﹐斯受之而已矣。” 　　卷十四尽心章句下三十一 　　孟子曰﹕“人皆有所不忍﹐达之於其所忍﹐仁也﹔人皆有所不为﹐达之於其所为﹐义也。人能充无欲害人之心﹐而仁不可胜用也﹔人能充无穿踰之心﹐而义不可胜用﹔。人能充无受尔汝之实﹐无所往而不为义也。士未可以言而言﹐是以言餂之也﹔可以言而不言﹐是以不言餂之也﹐是皆穿踰之类也。” 　　卷十四尽心章句下三十二 　　孟子曰﹕“言近而指远者﹐善言也﹔守约而施博者﹐善道也。君子之言也﹐不下带而道存焉。君子之守﹐修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田﹐所求於人者重﹐而所以自任者轻。” 　　卷十四尽心章句下三十三 　　孟子曰﹕“尧舜﹐性者也﹔汤武﹐反之也。动容周旋中礼者﹐盛德之至也﹔哭死而哀﹐非为生者也﹔经德不回﹐非以干禄也﹔言语必信﹐非以正行也。君子行法﹐以俟命而已矣。” 　　卷十四尽心章句下三十四 　　孟子曰﹕“说大人﹐则藐之﹐勿视其巍巍然。堂高数仞﹐榱题数尺﹐我得志弗为也﹔食前方丈﹐侍妾数百人﹐我得志弗为也﹔般乐饮酒﹐驱骋田猎﹐後车千乘﹐我得志弗为也。在彼者﹐皆我所不为也﹔在我者﹐皆古之制也﹐吾何畏彼哉﹖” 　　卷十四尽心章句下三十五 　　孟子曰﹕“养心莫善於寡欲。其为人也寡欲﹐虽有不存焉者﹐寡矣﹔其为人也多欲﹐虽有存焉者﹐寡矣。” 　　卷十四尽心章句下三十六 　　曾皙嗜羊枣﹐而曾子不忍食羊枣。 　　公孙丑问曰﹕“脍炙与羊枣孰美﹖” 　　孟子曰﹕“脍炙哉﹗” 　　公孙丑曰﹕“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣﹖” 　　曰﹕“脍炙所同也﹐羊枣所独也。讳名不讳姓﹐姓所同也﹐名所独也。” 　　卷十四尽心章句下三十七 　　万章问曰﹕“孔子在陈曰﹕‘盍归乎来﹗吾党之士狂简﹐进取﹐不忘其初。’孔子在陈﹐何思鲁之狂士﹖” 　　孟子曰﹕“孔子‘不得中道而与之﹐必也狂獧乎﹗狂者进取﹐獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉﹖不可必得﹐故思其次也。” 　　“敢问何如斯可谓狂矣﹖” 　　曰﹕“如琴张、曾皙、牧皮者﹐孔子之所谓狂矣。” 　　“何以谓之狂也﹖” 　　曰﹕“其志嘐嘐然﹐曰﹕‘古之人﹐古之人。’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得﹐欲得不屑不洁之士而与之﹐是獧也﹐是又其次也。” 　　孔子曰﹕‘过我门而不入我室﹐我不憾焉者﹐其惟乡原乎﹗乡原﹐德之贼也。’” 　　曰﹕“何如斯可谓之乡原矣﹖” 　　曰﹕“‘何以是嘐嘐也﹖言不顾行﹐行不顾言﹐则曰﹕古之人﹐古之人。行何为踽踽凉凉﹖生斯世也﹐为斯世也﹐善斯可矣。’阉然媚於世也者﹐是乡原也。” 　　万章曰﹕“一乡皆称原人焉﹐无所往而不为原人﹐孔子以为德之贼﹐何哉﹖” 　　曰﹕“非之无举也﹐刺之无刺也﹔同乎流俗﹐合乎污世﹔居之似忠信﹐行之似廉洁﹔众皆悦之﹐自以为是﹐而不可与入尧舜之道﹐故曰德之贼也。孔子曰﹕‘恶似而非者﹕恶莠﹐恐其乱苗也﹔恶佞﹐恐其乱义也﹔恶利口﹐恐其乱信也﹔恶郑声﹐恐其乱乐也﹔恶紫﹐恐其乱朱也﹔恶乡原﹐恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正则庶民兴﹐庶民兴﹐斯无邪慝矣。” 　　卷十四尽心章句下三十八 　　孟子曰﹕“由尧舜至於汤﹐五百有余岁﹐若禹、皋陶﹐则见而知之﹔若汤﹐则闻而知之。由汤至於文王﹐五百有余岁﹐若伊尹、莱朱则见而知之﹔若文王﹐则闻而知之。由文王至於孔子﹐五百有余岁﹐若太公望、散宜生﹐则见而知之﹔若孔子﹐则闻而知之。由孔子而来至於今﹐百有余岁﹐去圣人之世﹐若此其未远也﹔近圣人之居﹐若此其甚也﹐然而无有乎尔﹐则亦无有乎尔﹗” -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.*]