白话六韬 　　毛元佑 　　前言 　　一、《六韬》的作者与成书时间 　　《六韬》是我国古代一部着名的兵书﹐在宋代被列为《武经七书》之一﹐相传为姜太公吕望所撰。但据历代学者考证﹐其书并非殷周时赐的作品﹐而是後人托姜太公之名写成的。那麽﹐《六韬》究竟是什麽时期的作品呢﹖《六韬》之名﹐最早见於《庄子》一书中的《杂篇‧徐无鬼》﹐其中记载战国初魏武侯的宰臣女商自称﹕“吾所以说吾君者﹕横说之﹐则以诗书礼乐﹔从说之﹐则以金版六弢。”《庄子》一书﹐一般认为是庄子门人或後学所作﹐时间不晚於战国後期﹐说明当时这部书已经存在於世。《汉书‧艺文志》儒家类着录有“周史六弢六篇”﹐下注﹕“惠、襄之间﹐或曰周显王时﹐或曰孔子问焉。”这里提到的三个成书时间﹐而周显王时正当战国中期﹐唐颜师古注指出﹐《周史六弢》即“今之《六韬》也﹐盖言取天下及军旅之事。弢字与韬字同也。”尤其值得注意的是﹐1971年山东临沂银雀山西汉前期古墓中出土的汉简中﹔有《六韬》等书。其中的《文韬》、《武韬》、《龙韬》等内容、与传世本《六韬》基本相同﹐1973年河北定县汉墓出土的竹简中﹐也有《六韬》的内容。这一实物资料有力地证明了此书在西汉前期己广为流行。再从《六韬》本身的内容衡驉揿r斜冉舷□傅芈□隽似锉□髡降恼绞酢２锉□“蔚姆椒ａ□约捌锉□□奖板３当□□□髡降任侍狻６□锉□魑□桓龆懒５谋□执罅砍鱿钟谡匠。□窃谡晕淞櫫酢昂□□锷洹敝□蟆Ｕ晕淞橹魃□钣谡焦□砥塚□胫芟酝跷□□桓鍪贝□娜宋铩Ｒ虼耍□咛宸从澈吐□隽似锉□绞醯摹读□骸罚□豢赡艹鱿衷谡晕淞櫫酢昂□□锷洹敝□埃□□荒懿□□谡晕淞櫫酢昂□□锷洹敝□蟆﹗读□骸分□谢固岬搅硕嘀痔□票□鳌Ｖ谒□苤□□夜□哉焦□笨□冀□□□魇贝□□馑得鳌读□骸分荒懿□□谡焦□逼淞Ａ硗猓□读□骸分兴□□龅木□卵盗返任侍猓□胝焦□砥诘摹段剧宰印返鹊浼□从车那榭龌□疽恢拢□得髌涑墒槭贝□彩谴笾孪嗤□摹? 　　由上述可知﹐《六韬》是战国晚期的作品﹐当无疑义。作者之所以假托为“周吕望撰”﹐不过是想借重太公之各以广流传而已。 　　二、《六韬》各卷内容及其内在逻辑关系 　　《六韬》之“韬”﹐与“弢”字相通﹐原为“弓套’之意﹐含有深藏不露之意﹐引申为谋略。“六韬”﹐就是六种秘密谋略﹐即论述战争问题的六种韬略。全书以太公同文王、武王问答的形式写成﹐分六卷﹐共六十篇。第一卷为《文韬》﹐包括“文师”、“盈虚”、“国务”、“大礼”、“明传”、“六守”、“守土”、“守国”、“上贤”、“举贤”、“赏罚”、“兵道”等十二篇。第二卷为《武韬》﹔包括“发启”、“文启”、“文伐”、“顺启”、“三疑”等五篇。第一卷和第二卷主要论述的是战略问题。《六韬》的战略思想包含两个层次﹕一是通过政治、经济和外交等手段实现政治目的的“全胜战略”﹐这是高层次的战略。二是通过军事斗争赢得战争胜利以实现政治目的的军事战略﹐这是相对低层次的战略。 　　关於“全胜战略”﹐《六韬》指出﹕“全胜不斗﹐大兵无创”（《发启》）。并进而强调﹐要实现这种不战而胜的“全胜战略”﹐必须以强大的政治、经济实力作後盾﹐建立在国富兵强的基础之上。为此﹐提出了一套实现全胜战略的措施。在经济上﹐指出要大力发展“三宝”﹐即“大农”、“大工”、“大商”﹐充实经济实力﹐打好取得战争胜利的物质基础。在政治上﹐争取民心﹐爱护民众﹐取得举国上下的支持。在外交上。提出了“文伐”十二法﹐列举了分化、瓦解、离间敌人的各种方法。《六韬》认为﹐强大的实力只是为战胜敌人提供了可能﹐当这种全胜战略难以实现政治目的时﹐就要采取军事进攻的方式。即在考虑和制定战略时﹐不能仅仅依赖“兵不接刃而敌降服”的全胜战略﹐还要制定立足於战场胜负的军事战略。 　　在军事战略上﹐主张正确判断战略形势﹐在全面准确地了解敌情的基础上作出正确的战略决策﹐进行集中统一的战略指挥﹐实行巧妙的战略伪装﹐隐蔽启己的战略企图﹐适时把握战略时机﹐正确选择主要战略方向等。 　　《六韬》不仅论述了全胜战略和军事战略﹐还进一步阐明了全胜战略和军事战略之间的关系﹐认为全胜战略是军事进攻的准备和前提条件﹐只有综合运用全胜战略和军事进攻﹐才能达成战胜敌人的战略目的。在《文伐》篇中这样写道﹕“十二节备﹐乃成武事﹐所谓上察天﹐下察地﹐征已见﹐乃伐之﹐”这种把进行“文伐”的全胜战略同进行“武伐”的军事战略紧密联系起来的论述﹐使古代战略思想显得更加丰满和完善。 　　任何战略的实现﹐都离个开一定的物质基础和主要手段。军事战略赖以实现的物质基础和主要手段是武装力量。《六韬》在第一卷和第二卷中论述了战略的有关问题後﹐紧接着在第三卷中便阐明了武装力量建设的有关问题。第三卷《尤韬》。包括“王翼”、“论将”、“选将”、“立将”、“将威”、“励军”、“阴符”、“阴书℅﹜匮鶠挚鉡﹜侥疆\板薄Ⅰ拔逡簟薄Ⅰ氨□鳌薄Ⅰ芭├鳌钡仁□□□Ｔ诒揪碇校□□寺□鲂派兔魍□14苑ㄖ尉□约爸厥游淦髯氨傅任侍馔猓□氐悴□隽私□□侍狻? 　　将帅是军队建设的一项重要内容。这是因为﹐将帅作为军队的最高指挥官﹐其水平的高低﹐对军队本身的建设、战争的胜负﹐乃至整个国家和民族的兴盛衰亡﹐都会产生重大影响。因此﹐《六韬》用了大量篇幅﹐从各个方面论述了选拔和考察将帅的方法﹐将帅所应具备的品格、知识、才能等等﹐从而使有关将帅的理论更加详尽、系统和全面。 　　军队建设的目的是为了作战﹐而要夺取作战的胜利、离不开一定的作战指导原则和方法。因此﹐《六韬》从第四卷开始﹐用了三卷的篇幅﹐详尽论述了各种条件下的具体战法。 　　第四卷《虎韬》﹐包括“军用”、“三阵”、”疾战”、“必出”、“军略”、“临境”、“动静”﹔“金鼓”、“绝道”、“略地”、“火战”、“垒虚”等十二篇﹐主要论述了在一般地形条件下的作战指导原则和战法。战国时期﹐由於生产力的发展和科学技术的进步﹐军事领域也随之出现了许多新的变化。其中之一就是作战地域扩大﹐战场已从过去的平原旷野等一般地形扩展到山地、丛林、水泽等特殊地形。因此﹐在第四卷论述了上般地形条件下的作战原则和战法之後﹐紧接着在第五卷《豹韬》“林战”、“突战”、“敌强”、“敌武”、“鸟云山兵”、“鸟云泽兵”、“少众”、“分险”等八篇中﹐着重论述了各种特殊地形条件下的作战指导原则和战法。 　　战国时期军事领域的另一个重大变化是产生了新的兵种﹐步兵和骑兵逐渐从车兵中分化出来而成为独立的兵种。因此﹐如何组建步兵、骑兵、车兵以及在战斗中如何使骑、步、车三个兵种协同配合作战﹐已成为一个重大的课题。因此﹐在第四、第五卷分别论述了一般条件和特殊条件下的作战原则和方法後﹐在第六卷《犬韬》“分合”、“武锋”、“练士”、“教战”、“均兵”、“武车士”、“武骑士”、“战车”、“战骑”、“战步”等十篇中﹐论述了车、骑兵的组编以及各兵种的作战特点和协同作战的原则和方法。总之﹐《六韬》用了三卷的篇幅﹐广泛论述了各种作战形式的战术问题﹐其篇幅之大﹐范围之广﹐分析之详尽具体﹐在先秦兵书中是绝无仅有的。由上述可见﹐《六韬》一书内容丰富﹐论述详瞻﹐涉及到了当时军事领域的各个方面﹐从而构成了一个比较完备的兵学体系﹐堪称先秦军事着作中的集大成之作﹐在不少问题上﹐具有独创性的启迪意义。它的问世﹐充实了我国军事理论宝库﹐标志着我国先秦军事思想体系的进一步发展和成熟﹐在中国古代军事理论发展史上占有重要地位﹐对後世军事思想的发展也产生了深远影响。 　　三、《六韬》的影响和流传 　　《六韬》的重要价值﹐引起了历代兵家的高度重视﹐被誉为兵家始祖﹐其中不少观点﹐常被後世谈兵者所引用。司马迁曾说﹕“後世之言兵﹐及周之阴谋﹐皆宗大公为本谋”（《史记‧齐大公世家》）。汉高祖刘邦的重要谋士张良﹐“数以《太公兵法》说沛公﹐沛公善之﹐常用其策”（《史记‧留侯世家》）。所谓“太公兵法”﹐据考证就是《六韬》。三国时的刘备、诸葛亮、孙权等人﹐都很重视《六韬》﹐并把它作为向臣僚和子弟推荐的书目之一。宋神宗时设立武学﹐刊定《武经七书》﹐作为武学学员的必读书目﹐其中之一就是《六韬》。 　　人们不仅学习和运用《六韬》﹐还对它展开了研究。历史上对《六韬》进行注释、集释、汇解的﹐不乏其人。据不完全统计﹐这类着述自唐以後约有近百种﹐仅明代就达四十多种。可见其流传之广﹐影响之大﹕目前存世的《六韬》版本很多﹐其中比较重要绦蛾釭蛂桨D昙□稳□切６ｕ摹段渚□呤椤繁荆□旆□﹖□摹段渚□呤椤繁荆□□衣□缎□乓荽允椤酚坝::慰□段渚□呤椤繁荆□骷尉甘□晔╕驴□缎６ㄎ渚□呤椤繁荆□迩□【洹端目馊□椤烦□荆□涛裼Ｅ楣荨端牟看钥□酚坝::纬□荆□ㄒ渡椒渴□　栋僮尤□椤繁荆□鹊取? 　　《六韬》不仅在中国﹐在国外也产生了很大影响。《六韬》很早就传到国外﹐十六世纪时开始译成外文﹐仅日本对《六韬》进行翻译、注解、评点的着作就达四十余种。此外还传人朝鲜、越南等国﹐有朝文、越南文译本多种刊行。 　　毛元佑一九九四年八月於北京 　　凡例 　　本书内容包括《六韬》各篇提示、原文、注释、译文、例证及附录几个部分。 　　1、提示置於各篇篇首﹐着重介绍该篇的中心思想或重要观点﹐以帮助读者把握该篇的基本内容。 　　2、原文以宋本《武经七书》作底本。 　　3、注释包括解词和校勘等。对书中出现的重要的人名、地名、典章制度、战例事件等﹐均作简明注解。对原文中明显的错、衍、脱、误﹐则根据其他版本予以校改。 　　4、译文力求在忠实於原意的基础上﹐做到流畅生动。 　　5、每篇之未﹐选用一个例证﹐阐明本篇的中心思想或重要论断﹐以帮助读者加深认识和理解。 　　6、附录包括姜大公传略和《六韬》逸文。《六韬》虽不是姜太公着作﹐但书中在论述问题时是以姜太公辅佐周文王、武王兴周灭商为背景而展开的。因此将姜太公传略附录於後﹐以便读者更好地理解该书内容。现在通行的《六韬》各种版本﹐是宋元丰年间改编而成的。当时编定《武经七书》﹐对原《六韬》内容颇多删削。为了让读者了解《六韬》原貌﹐将今本所无而见於宋以前的《六韬》抄本及各种古籍中有关重要内容辑为附录﹐以供读者参考。 　　卷一　文韬 　　文师第一 ﹛@　咎□尽? 　　本篇是《六韬》的首篇﹐它通过记述周文王打猎时巧遇姜太公并最终立其为师这一人所共知的故事﹐由浅入深﹐逐步展开﹐层层递进。姜大公胸怀治国经武的雄才大略﹐可惜时运不济﹐怀才不遇。只好隐居岐山、垂钓渭水﹐待机而起。而周文王为了成就灭商大业﹐求贤若渴﹐正在四处网多人才﹐两人便在这种背景下相遇。但初次见面﹐交浅不敢言深﹐姜太公只好以钓鱼为话题进行试探﹐待见到文王态度恳切、虚心求教之後﹐话锋一转﹐立即提出了推翻商王朝以夺取天下这一重大的战略问题﹐接着为坚定文王的信心﹐进一步指出了表面上强大的商王朝已经是日薄西山、来日无多﹐而现在尚默默无闻的周却如日东升﹐前程远大。周文王被姜太公所描绘的光明前景所鼓舞﹐迫不及待地向太公提出了何以取天下的问题。姜太公於是阐明了“天下非一人之天下﹐乃天下之天下也”这样一个重要命题。认为“同天下之利者则得天下﹐擅天下之利者则失天下”﹐要夺取天下﹐必须从“仁”、“德”、“义”、“道”几个方面着手。只要做到以上几点。那麽就会“天下归之”﹐也就是可以夺取天下。综览全篇﹐既提出了取天下的战略目标﹐又提出了取天下的措施和方法﹐因此﹐可以把本篇看作灭商的战略决策和政治纲领。 　　【译文】 　　周文王准备去打猎﹐太史编占卜以後说﹕“您这次到渭河北岸打猎﹐将会得到巨大的收获。所获得的不是龙﹐不是□﹐不是虎﹐也不是熊﹐而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师﹐辅佐您的事业日渐昌盛﹐并将施恩加惠於您的子孙後代。” 　　文王问﹕“占卜的结果果真有这麽好吗﹖” 　　史编回答说﹕“我的远祖史畴曾为禹占卜﹐结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。” 　　文王於是斋戒三天﹐然後乘着猎车﹐驾着猎马﹐到渭水北岸打猎。终於戚敷芧|□□□□诔□□╓莸暮影侗叩□恪? 　　文王上前慰劳并询问﹕“先生喜欢钓鱼吗﹖” 　　太公回答说﹕“我听说君子乐於实现自己的抱负﹐平凡人乐於做好自己的事情。现在我钓鱼﹐与这个道理很相似﹐并不是真正喜欢钓鱼。” 　　文王问﹕“这两者之间有何相似之处呢﹖” 　　太公回答说﹕“钓鱼比如人事﹐有三种权术。用厚禄收买人才﹐如同用饵钓鱼﹔用重金收买死士﹐也如同用饵钓鱼﹔用官职招揽人才﹐也如同用饵钓鱼。凡是垂钓﹐目的都是为了得鱼﹐其中的道理十分深奥﹐从中可以看到大的道理。” 　　文王说﹕“我愿意听听这深奥的道理。” 　　太公回答说﹕“水的源流深﹐水流就不息﹐水流不息﹐鱼类就能生存﹐这是自然的道理﹔树的根须深﹐枝叶就茂盛﹐枝叶茂盛﹐果实就能结成。这也是自然的道理﹔君子情投意合﹐就能亲密合作﹐亲密合作。事业就能成功﹐这也是自然的道理﹔言语应对﹐是用来掩饰真情的﹐能说真情实话﹐才是最好的事情。现在我说的都是真情实话﹐毫无隐讳﹐恐怕会引起您的反感吧﹖”文王说﹕“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏﹐而不厌恶真情实话。我怎麽会反感呢﹖” 　　太公说﹕“钓丝细微﹐鱼饵可见﹐小鱼就会上钩﹔钓丝适中﹐鱼饵味香﹐中等大小的鱼就会上钩﹔钓丝粗长﹐鱼饵丰盛﹐大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵﹐就会被钓丝牵住﹔人要得到君主俸禄﹐就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼﹐鱼便可供烹食﹔用爵禄网罗人才﹐人才就能尽为所用﹔以家为基础取国﹐国就能被据为己有﹔以国为基础取天下﹐天下就可全部征服。可叹啊﹗土地广大﹐国祚绵长﹐它所积聚起来的东西﹐最终必将烟消云散﹔默默无闻﹐不动声色地暗中准备﹐它的光芒必将普照四方。微妙啊﹗圣人的德化﹐就在於独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊﹗圣人所思虑策递{椋□褪鞘固煜氯巳烁鞯闷渌□□□□２鸶髦终□∪诵牡陌旆ａ﹗? 　　文王问道﹕“该制定什麽办法才能使天下归心呢﹖” 　　太公回答说﹕“天下不是一个人的天下﹐而是天下所有人共有的天下。 　　能同天下所有人共同分享天下利益的﹐就可以取得天下﹔独占天下利益的﹐就会失掉天下。天有四时﹐地有财富﹐能和人们共同享用的﹐就是仁爱。仁爱所在﹐天下之人就会归附。免除人们的死亡﹐解决人们的苦难﹐消除人们的祸患﹐解救人们的危急﹐就是恩德。恩德所在﹐天下之人就会归附。和人们同忧同乐﹐同好同恶的﹐就是道义。遭义所在﹐天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐於生存﹐欢迎恩德而追求利益﹐能为天下人谋求利益的﹐就是王道。王道所在﹐天下之人就会归附。” 　　文王再次拜谢後说﹕“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意﹗” 　　於是﹐把太公请上猎车﹐一起回到国都﹐并拜他为师。 　　【原文】 　　文王将田﹐史编布卜曰﹕“田於渭阳﹐将大得焉。非龙、非□﹐非虎、非罴﹐兆得公侯﹐天遗汝师﹐以之佐昌﹐施及三王。” 　　文王曰﹕“兆致是乎﹖” 　　史编曰﹕“编之太祖史畴为禹占﹐得皋陶﹐兆比於此。” 　　文王乃斋三日﹐乘田车﹐驾田马﹐田於渭阳。卒见太公﹐坐茅以渔。 　　文王劳而问之曰﹕“子乐渔邪﹖” 　　太公曰﹕“臣闻君子乐得其志﹐小人乐得其事。今吾渔﹐甚有似也﹐殆非乐之也。” 　　文王曰﹕“何谓其有似也﹖” 　　太公曰﹕“钓有三权﹕禄等以权﹐死等以权﹐官等以权。夫钓以求得也﹐其情深﹐可以观大矣。” 　　文王曰﹕“愿闻其情。” 　　太公曰﹕“源深而水流﹐水流而鱼生之﹐情也﹔根深而本长﹐木长而实生之﹐情也﹔君子情同而亲合﹐亲合而事生之﹐情也。言语应对者﹐情之饰也﹔言至情者ㄐ播涹戚摩f＝□佳灾燎椴换洌□□涠裰□□俊? 　　文王曰﹕“惟仁人能受（至）〔正〕谏﹐不恶至情﹐何为其然﹖” 　　太公曰﹕“缗微饵明﹐小鱼食之﹔缗调饵香﹐中鱼食之﹔缗隆饵丰﹐大鱼食之。夫鱼食其饵﹐乃牵於缗﹔人食其禄﹐乃服於君。故以饵取鱼﹐鱼可杀﹔以禄取人﹐人可竭﹔以家取国﹐国可拔﹔以国取天下﹐天下可毕。鸣呼﹗曼曼绵绵11﹐其聚必散﹔嘿嘿昧昧12﹐其光必远。微哉﹗圣人之德﹐诱乎独见。乐哉﹗圣人之虑﹐各归其次﹐而树敛“焉。” 　　文王曰﹕“树敛何若而天下归之﹖” 　　太公曰﹕“天下非一人之天下﹐乃天下之天下也﹐同天下之利者﹐则得天下﹔擅天下之利者﹐则失天下。天有时﹐地有财﹐能与人共之者仁也。仁之所在﹐天下归之。免人之死﹐解人之难﹐救人之患﹐济人之急者﹐德也。德之所在﹐天下归之。与人同忧同乐﹐同好同恶者﹐义也。义之所在﹐天下赴之。凡人恶死而乐生﹐好德而归利﹐能生利者﹐道也。道之所在﹐天下归之。” 　　文王再拜曰﹕“允哉15﹐敢不受天之诏命乎﹗”乃载与俱归﹐立为师。 　　【注释】 　　文王﹕商末周部族的领袖﹐姓姬名昌。田﹐通“畋”﹐打猎。 　　史编布卜﹕史﹐官职名﹐先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编﹐人名﹐布卜﹐占卜。 　　渭阳﹕渭水北岸。渭﹐渭水。阳﹐水的北面﹐□（chｉ）﹕通“螭”﹐传说中一种无角的龙。 　　兆﹕预兆。公侯﹕古代爵位的名称。五等爵位中第一等称公﹐第二等称侯。 　　禹﹔传说中我国古夏後氏部落的领袖﹐以治理洪水而闻名。後其子启建立了我国历史上第一个王朝夏朝。 　　皋陶（yａo）﹕传说中东夷族的领袖﹐舜时曾主管刑狱﹐後又辅佐禹。权﹕权术。 　　缗（mｉn）﹕钓丝。 　　毕﹕古时田猎用的网﹐此处意为取得。 　　11曼曼绵绵﹕癒戚戚戚撰齱戚愤O□阜□惫□□藜省Ｃ嗝啵□中冲□谩? 　　12嘿嘿昧昧﹔嘿嘿﹐同“默默”。寂然无声。昧昧﹐纯厚隐晦﹐不显露於外。 　　敛﹕收聚﹐收揽。 　　擅﹕专擅、独自享用。 　　15允﹕诚然﹐信然。 　　【例证】“天下非一人之天下﹐乃天下之天下也。同天下之利者则得天下﹐擅天下之利者则失天下”﹐这是《文师》篇提出的一个重要观点。商朝的灭亡和周朝的兴起从正反两个方面证明了这一论断的正确。 　　商朝末期﹐由於奴隶主贵族阶级对奴隶和平民进行残酷的剥削和压迫﹐阶级矛盾日益尖锐。特别是纣王帝辛﹐更是暴虐淫侈﹐他自恃才智﹐大兴土木﹐营造离官别馆。调动了许多奴隶﹐修建方圆三里、高达千余尺的鹿台﹐里面装满了从全国各地搜刮来的金银财宝﹔同时又修建了一个大仓库﹐把从各地搜刮来的粮食全部装在里面。纣王对都城雄伟的宫殿还不满意﹐又在南到朝歌北到邯郸的范围年﹐修建了许多高耸入云的离宫别墅﹐投放很多珍禽异兽。还“以酒为池﹐悬肉为林”﹐过着极其奢侈腐朽的生活。商纣的例行逆施﹐激起了广大奴隶和平民的刻骨仇恨。为了镇压奴隶和平民的反抗﹐商纣制订了许多酷刑苛法。着名的炮烙之刑就是其中之一。该刑是先用铜做成大圆柱子﹐上面涂油﹐用火烧热﹐然後让犯人在又热又烫的铜柱上爬行。再如醢刑﹐就是把人剁成肉酱。还有一种脯刑﹐将犯人割成一条一条晒成肉干。纣王的残暴﹐激起了全国人民更加强烈的反抗。纣王的叔父比干见他淫虐无度﹐国势危殆﹐冒死劝谏﹐劝他修善行仁﹐被纣王剖腹验心。许多大臣看见商己无可挽救﹐纷纷逃亡。纣王众叛亲离﹐成了独夫民贼﹐整个社会出现了“如蜩如螗﹐如沸如羹﹐小大近丧”的混乱局面。 　　与日薄西山、摇摇欲坠的商王朝形成鲜明对照的是﹐商的西方属国周的国势正如日当中﹐蒸蒸V稀Ｌ乇鹗俏耐跫□□次缓螅□耙跄毙薜乱郧闵陶□保□抵谢□盍α濬□□□急竿品□坛□Ｔ谡□尉□蒙闲薜滦猩疲□Ｃ窀还□□懵奕瞬牛□17股□□□斐闪恕案□呔乓唬□苏呤缆弧９厥屑６澂徽鳎□罅晃藿□□锶瞬绘邸钡那迕髡□尉置妗Ｋ□扇〉摹绑迫省14蠢稀４壬佟16裣孪汀钡恼□撸□□昧嗣裰诘墓惴河祷□□佣□咕值氖屏ρ杆僮炒蟆Ｎ耐跏攀篮螅□□亩□游渫跫坛心烁敢胖荆□裱□榷ｕ姆秸搿Ｔ谧骱靡磺凶急负螅□蛏谭６□私□□Ｔ谀烈盎靼苌叹□□坛□帘劳呓猓□□跫□笫埔讶□□诼固ｎ倩□苑□□淞烁鏊牢拊嵘碇□氐目沙芟鲁　Ｉ坛□□倌甑耐持涡□娼□辟□谏痰姆闲嫔希□桓鲂滦说耐醭□艹□□□恕? 　　盈虚第二 　　【提示】 　　盈虚﹐意为盛衰。本篇阐明了国家的治乱兴衰﹐不是由天命决定的﹐而在於国君的贤明与否。如果国君贤明﹐自然“国安而民治”﹐否则就会“国危而民乱”﹐接着以前世贤君帝尧为例﹐进一步阐明要达到“国安而民治”的目的﹐作为国君必须做到生活俭朴、轻摇薄赋、奖励农桑、赏功罚罪、存养孤苦等等。 　　【译文】 　　文王问太公说﹕“天下纷杂熙攘﹐有时强盛﹐有时衰弱﹐有时安定﹐有时混乱﹐其所以这样﹐是什麽缘故﹖是由於君主贤明与不肖所致呢﹖是因为天命变化自然递嬗的结果呢﹖” 　　太公回答说﹕“君主不贤﹐则国家危亡而民众变乱﹔君主贤明﹐则国家安定而民众顺服。所以﹐周家的祸福在於君主的贤与不贤﹐而不在天命的变化。” 　　文王问道﹕“古时贤君的事迹﹐可以讲给我听听吗﹖” 　　太公回答说﹕“从前帝尧统治天下﹐上古的人都称道他为贤君。” 　　文王问道﹕“他是怎样治理国家的﹖” 　　太公回答说﹕“帝尧统治天下时﹐不用金银珠玉作饰品﹐不穿锦绣华丽的衣服﹐不观赏珍贵奇异的物品﹐不珍视古玩怅a鳎□惶□□□囊衾郑□环□喂□□皆□□坏袷屋□龃□海□恍藜敉□褐械拿╓荨Ｒ月刽糜□□□麽植急翁澹□源至阜梗□纫安颂馈２灰蛘鞣16鸵鄱出10竺裰诟□□Ｔ际□约旱挠□□□种谱约旱奶澳睿□们寰参尬□卫砉□摇９□糁兄艺□胤ｕ木蜕□ㄆ渚粑唬□□喟□竦木驮黾悠灩郝弧Ｃ裰谥行14闯□摺４劝□□驳母□杈粗兀□×ε╡５挠枰晕棵恪Ｇ铲鹕贫窳驾□□碚蒙屏既思遥□岢□闹竟□剑□苏□返陆诓□□梅ㄖ平□剐岸裾┤薄６宰约核□岫竦娜耍□绻□□９ρ□□□□杞鄙停欢宰约核□舶□娜耍□绻□赣凶镄幸脖囟ｎ□谐头﹗Ｉ难□□压露溃□饧迷馐芴煸秩嘶鲋□摇Ｖ劣诘□19约旱纳□睿□蚴鞘□旨笃樱□魇崭乘袄鸵畚１　Ｒ虼耍□煜旅裰诟蛔惆怖侄□挥屑10□□□□傩沼荡魉□缤□把鋈赵拢□捉□□缤□捉□改浮﹗? 　　文王说﹕“伟大呀﹗帝尧这位贤君的德行。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“天下熙熙﹐一盈一虚﹐一治一乱﹐所以然者﹐何也﹖其君贤不肖不等乎﹖其天时变化自然乎﹖” 　　太公曰﹕“君不肖﹐则国危而民乱﹔君贤圣﹐则国安而民治。祸福在君﹐不在天时。” 　　文王曰﹕“古之贤君可得闻乎﹖” 　　太公曰﹕“昔者帝尧之王天下﹐上世所谓贤君也。” 　　文王曰﹕“其治如何﹖” 　　太公曰﹕“帝尧王天下之时﹐金银珠玉不饰﹐锦绣文绮不衣﹐奇怪珍异不视﹐玩好之器不宝﹐淫佚之乐不听﹐宫垣屋室不垩﹐甍桷椽楹不斫﹐茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒﹐布衣掩形﹐粝粱之饭﹐藜藿之羹﹐不以役作之故﹐害民耕绩之时。削心约志﹐从事乎无为11。吏忠正奉法者尊其位﹐廉洁爱人者厚其禄﹐民有孝慈者爱敬之﹐尽力农桑者慰勉之﹐旌别淑慝12﹐表其门闾﹐平心正节﹐以法度禁邪伪。所憎者﹐有功必赏﹔所爱者﹐有罪必罚。存养天下鳏寡孤独﹐振赡祸亡之家。其自奏也甚情C□涓骋□采豕选９释蛎窀焕侄□藜10□□□□傩沾髌渚□缛赵拢□灼渚□绺改浮﹗? 　　文王曰﹕“大哉﹗贤君之德也。” 　　【注释】 　　熙熙﹕纷扰杂乱的样子。 　　盈﹕充满。虚﹐空虚﹐盈虚意指盛衰。 　　天时﹕天地自然变化演衍的时序。此处意为天命。 　　尧﹕上古传说中部落联盟的领袖。 　　锦绣文绮﹕指做工精细华丽漂亮的丝织品。 　　玩好﹕供欣赏玩乐的奢侈品。 　　垩﹕可供粉刷用的白土。此处意为粉刷。 　　甍（mｅng）﹕屋脊。桷（juｅ）﹐横排在屋梁上的方形木条。椽﹐椽子。楹﹐厅堂前部的大柱子。 　　粝（lｉ）粱﹕粗劣的粮食。 　　藜藿（huｏ）﹕野生粗劣的菜蔬。11无为﹕道家政治哲学思想的重要命题。指顺应自然﹐效法天地﹐以清静求安定。 　　12淑﹕善良﹐美好。慝﹐邪恶。底本作“德”﹐疑误。据《武经七书汇解》校改。 　　闾﹕里巷的大门。 　　【例证】本篇的主旨是说明国家的治乱兴衰全在於国君的贤明与否﹐夏朝的灭亡和商朝的建立是这一论断的最好例证。 　　夏朝是我国历史上第一个王朝﹐也是我国奴隶社会的开端﹐建立於公元前二十一世纪。但到了末期﹐夏朝的统治已是江河日下﹐国家日益衰落。到第十七个王夏桀时﹐社会腐朽﹐政治黑暗。夏桀是历史上有名的暴君﹐他对奴隶采取极端的压迫和剥削﹐无限度地使用广大奴隶为自己修建豪华的琼台瑶室﹐迫使奴隶不分昼夜地为其劳动。为了满足自己的侈淫欲望﹐动用了大批人力物力﹐造了肉山酒海。夏桀不仅残酷压迫奴隶和人民大众﹐对手下大臣也是如此。当时有位大臣关龙逢﹐深感夏朝江山己危机四伏﹐因此劝告他爱护百姓﹐节俭用度。夏桀听手极为恼怒﹐当即将他处死。从此以後﹐再也没人敢於对他的胡作非为进行劝阻进谏了。由於夏桀的残暴统治﹐夏朝国内众叛ゲ酮瀞惮恁憧阗XＣ裰诜□□刈缰渌□骸笆比找咨□□栀膳□酝觥﹗闭□鱿某□阼畹耐持蜗拢□撼晌□蛔□唇□□５幕鹕健? 　　在夏朝的统治走向穷途末路的时候﹐夏朝的附属国商正在迅速发展。当时商的首领成汤﹐精明强干﹐抱负远大。他对内任贤选能﹐以奴隶出身的伊尹和仲成为左右相﹐辅佐朝政﹐同时减轻百姓负担﹐鼓励生产﹐发展经济﹐加强国力﹐积蓄力量﹐对外逐个剪除夏朝的羽翼﹐逐步削弱夏朝的力量。在条件完全成熟後﹐终於发动了消灭夏桀的战争。双方大军在鸣条（今河南省封丘县东）展开了殊死决战。由於夏桀早已众叛亲离﹐夏军一触即溃﹐很快被全部歼灭﹐成汤率领的大军乘胜前进﹐一举攻占夏朝的都城。历史上第一个朝代夏朝历时四百多年後至此灭亡了﹐取而代之的是成汤建立的商朝。 　　国务第三 　　【提示】 　　国务﹐就是治理国家的大政方针。本篇阐明了治国的大政方针就是爱民﹐具体内容就是“利而勿害﹐成而勿败﹐生而勿杀﹐与而勿夺﹐乐而勿苦﹐喜而勿怒。”接着分别论述了利、成、生、与、乐、喜和害、败、杀、夺、苦、怒﹐最後指出爱民之道应该“有如父母之爱子﹐如兄之爱弟”。 　　【译文】 　　文王问太公道﹕“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇﹐民众得到安宁﹐应该怎麽办呢﹖” 　　太答道﹕“只要爱民就行了。” 　　文王问道﹕“应当怎样爱民呢﹖” 　　太公回答说﹕“要给予民众利益而不损害他们的利益﹐使民众取得成功而不败坏他们的事情﹐保护民众生存而不无辜杀害﹐给予民众实惠而不掠夺侵占﹐使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦﹐让民众喜悦而不要激起他们愤怒。” 　　文王说﹕“请您解释一下其中的道理。” 　　太公说﹕“民众不失去职业﹐就是得到利益﹔不耽误农时﹐就是促成了民众的事情﹔减省刑罚ㄐ捻ⅷ蝖Q□嗣裰谏□妫簧僬魇崭乘埃□褪歉□杳裰谑祷荩簧傩藿ｕ偈姨ㄩ濬□褪鞘姑裰诎怖郑还□羟□□豢寥排贪□□褪侨妹裰谙苍谩７粗□□姑裰谑□□耙担□褪撬鸷α怂□堑睦□妫坏10笈┤保□褪前芑得裰诘氖虑椋幻裰谖拮锒□□映头＃□褪巧焙λ□牵缓□鞅╞玻□褪嵌悦裰诘穆佣幔淮笮送聊拘藿ｕ□姨ㄩ慷□＠兔窳Γ□突嵩黾用裰诘耐纯啵还□籼拔劭寥牛□突峒□鹈裰诘姆□□Ｋ□裕□朴谥喂□木□鳎□吃γ裰谙窀改赴□□优□□殖□□□□媚茄□□吹剿□羌10□臀□□怯锹牵□吹剿□抢涂嗑臀□□潜□矗□运□鞘┬猩头＞拖笞约荷硎苌头＃□蛩□钦魇崭乘叭缤□崛Ｓ约旱牟莆铩Ｕ庑╜褪前□竦牡览怼﹗? 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“愿闻为国之大务﹐欲使主尊人安﹐为之奈何﹖” 　　太公曰﹕“爱民而已。” 　　文王曰﹕“爱民奈何﹖” 　　太公曰﹕“利而无害﹐成而勿败﹐生而勿杀﹐与而勿夺﹐乐而勿苦﹐喜而勿怒。” 　　文王曰﹕“敢请释其故。” 　　太公曰﹕“民不失务则利之﹐农不失时则成之﹐省刑罚则生之﹐薄赋敛则与之﹐俭宫室台榭则乐之﹐吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之﹐农失其时则败之﹐无罪而罚则杀之﹐重赋敛则夺之﹐多营宫室台榭以疲民力则苦之﹐吏浊苛扰则怒之。故善为国者﹐驭民如父母之爱子﹐如兄之爱弟﹐见其饥寒则为之忧﹐见其劳苦则为之悲﹐赏罚如加於身﹐赋敛如取已物。此爱民之道也。” 　　【注释】 　　务﹕要务。 　　敛﹕征收赋税。 　　台榭﹕台﹐高而平的建筑物。榭﹐在台上盖的高屋。本为存放武器之所﹐後成为游观之地。 　　驭﹕驾驭﹐治理。 　　【例证】唐朝贞观年间﹐“远夷率服﹐百谷丰稔﹐盗贼不作﹐内外安静。这一和平繁荣的大治景象的出现﹐同唐太宗李世民的爱民政策密切相关。 　　唐朝是在隋部憬i闲嫔辖□２鹄吹摹Ｋ迥├├衿鹨逋品□逋醭□氖率担□□钍烂窳粝铝思□□羁痰挠∠蟆Ｋ□骰实酆螅□□﹕统枷伦芙崴逋龅睦□方萄担□14庖运逋鑫□洹Ｋ□丫□鞅茸髦郏□衙裰诒茸魉□□衔□□茉□郏□材芨仓邸﹗熬□烙诠□□□烙诿瘛﹖堂褚苑罹□□谈钊庖猿涓梗□孤□□□校□□欢□□觥﹗敝喂□叵劝裁瘢□拔□□□溃□匦胂却姘傩铡﹗币虼耍□选按姘傩铡弊魑□喂□拇笳□秸搿﹗胺彩陆孕胛癖尽９□匀宋□荆□艘砸率澄□尽７灿□率常□圆皇□蔽□尽﹗贝姘傩盏墓□□怯朊襉菹Ⅲ□17股□□Ｋ□健肮□悦裎□荆□艘允澄□□□艉淌虿坏牵□蛘资□枪□宜□小＜仁舴□□羲梗□尬□谡兹烁改浮﹗贝诱庖凰枷氤龇Ⅲ□舖□诓扇×诵矶嘀嘏┐胧□Ｈ缤菩芯□锓ａ□崩□鸦模□敌凶庥沟鞣ａ□後吒「常□乐估恼髅窳Γ□炊岳鸵畚奘保□□菔》眩□□薪诩蟆５笔比撼荚偃□ㄒ橛□煲蛔□□□奶ｕ螅□愿纳啤肮□斜笆□钡淖纯觯□□舖□诩峋霾淮鹩ΑＲ蛭□俺缡喂□郑□紊统靥ａ□弁踔□□□□傩罩□□挥□保□袄捅字□拢□喜豢墒╤诎傩铡薄Ｈ翱闻╡＃□欢崤┤保□柚靡□郑□仍直富模□鲋橙丝塚□17股□□□诵匏□□鹊取? 　　由於上述政策的推行﹐经济迅速恢复﹐社会趋向稳定﹐几年之後﹐便出现了“天下大稔﹐流散者咸归乡里﹐斗米不过三、四钱﹐终岁断死刑才二十九人。东至於海﹐南极五岭﹐皆外户不闭﹐行旅不齎粮﹐取给於道路焉”的太平盛世景象。 　　大礼第四 　　【提示】 　　大礼﹐是君臣之间的行为准则。本篇首先阐明了君臣之间的行为规范﹕君主应体察下情﹐普施恩惠﹔臣下则应服从命令﹐安分守职。接着从“主位”、“主听”、“主明”三个方面着重论述了君主应具备的行为规范和品德修养。强调君主应“目贵明﹐耳贵聪﹐心贵智”。 　　【译文】 　　文王问太公道﹕“君主与臣民之间的礼法应该是怎样的﹖” 　　太公回答说﹕“身为君主最重要的是洞察下情﹐作臣民的最重要的是驯服恭敬。洞察下情在於不疏远臣民﹐驯服恭敬应该不隐瞒私情。做君主的要遍施恩惠﹐作臣民的应安守职分。遍施恩惠﹐要象天空那样覆盖万物﹔安守职分﹐要象大地那样稳重厚实。君主效法上天﹐臣民效法大地﹐这样君臣之间的礼法就圆满构成。” 　　文王问道﹕“身居君主之位﹐应该怎样做﹖” 　　太公答道﹕“应该安详稳重而沉着清静﹐柔和有节而胸有成竹﹐善於施惠而不同民众争利﹐虚心静气而公道无私﹐处理事务公平正直。” 　　文王问﹕“君主应该如何倾听意见呢﹖” 　　太公答道﹕“不要轻率地接受﹐也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易丧失主见﹐粗暴拒绝就会闭塞言路。君主要象高山那样﹐使人仰慕不已﹔要象深渊那样﹐使人莫测其深。神圣英明的君主之德﹐就是清静公正﹐达到极点。”文王问﹕“君主怎样才能做到洞察一切呢﹖” 　　太公答道﹕“眼睛贵在明察事物﹐耳朵贵在敏听意见﹐头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物﹐就能无所不见﹔利用天下人的耳朵去倾听意见﹐就能无所不闻﹔凭借天下人的头脑去思考﹐就能无所不知。四面八方的情况都汇集到君主那里﹐君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“君臣之礼如何﹖” 　　太公曰﹕“为上唯临﹐为下唯沉。临而无远﹐沉而无隐。为上唯周﹐为下唯定。周则天也﹐定则地也。或天或地﹐大礼乃成。” 　　文王曰﹕“主位如何﹖” 　　太公曰﹕“安徐而静﹐柔节先定﹐善与而不争﹐虚心平志﹐待物以正。”文王曰﹕“主听如何﹖” 　　太公曰﹕“勿妄而许﹐勿逆而拒。许之则失守﹐拒之则闭塞。高山仰止﹐不可极也﹔深渊度之﹐不可测也。神明痋揿l□□财浼□﹗? 　　文王曰﹕“主明如何﹖” 　　太公曰﹕“目贵明﹐耳贵聪﹐心贵智﹐以天下之目视﹐则无不见也﹔以天下之耳听﹐则无不闻也﹔以天下之心虑﹐则无不知也。辐凑并进﹐则明不蔽矣。” 　　【注释】 　　临﹕居高临下。引申为洞察下情。 　　沉﹕深沉隐伏。引申为谦恭驯服。 　　远﹕意为疏远民众。隐﹕隐匿私情﹐不尽忠诚。 　　周﹕周遍﹐普遍﹐意指普施恩德。 　　定﹕安定﹐稳定﹐意指安分守纪。 　　则﹕意为效法。 　　守﹕操守﹐引申为内心的主见。 　　辐凑﹕辐条内端集中於轴头。凑﹐同“辏”﹐会合﹐聚合。 　　【例证】君主应“目贵明﹐耳贵聪﹐心贵智”﹐是本第的一个重要观点。在古代帝王中﹐唐太宗李世民在这方面做得最为出色。 　　唐太宗在即位之初﹐即提出了一个发人深省的问题﹕什麽叫明君、暗君﹖魏征回答说﹕“兼听则明﹐偏信则暗。”紧接着列举秦二世、梁武帝、隋炀帝“偏信”则亡的历史教训﹐证明“人君兼听广纳﹐则贵臣不得拥蔽﹐而下情得以上通也。”对於君主来说﹐兼听就会天下大治﹐偏信就会天下大乱。唐太宗听了“甚善其言”﹐完全赞同。他深知“一人之耳目有限﹐思虑难周﹐非集思广益﹐难以求治”﹐他曾对大臣说﹕“朕既在九重﹐不能尽见天下事﹐故布之卿等﹐以为朕之耳目。”正因为认识到帝王“一日万机﹐一人听断﹐虽复忧劳﹐安能尽善﹖”所以才鼓励臣僚极言规谏。 　　在封建时代﹐皇帝拥有至高无上的权力﹐批评皇帝叫“犯龙鳞”。传说龙喉下“有逆鳞径尺﹐人有撄之﹐则必杀人。”所以历代尽管设有谏宫﹐但殿廷上往往是鸦雀无声﹐无人敢冒犯天颜。唐太宗为了让臣僚极言规谏﹐多次表示﹐即使是“直言忤意”﹐也决不加以怒责。每次听取谏言时﹐总是和颜悦色﹐态度诚恳。他对大臣说﹕“人荂愤v眨□匦朊□担恢饔□□□１亟逯页肌﹗倍杂诟抑毖匀摆傻娜耍□唤霾患釉鸱＃□炊□□杞崩板Ｓ懈鋈吮慌兴佬蹋□痉ｕ僭彼锓□□□伤担□凑辗□桑□桓麽λ溃□趺茨芾募涌嵝棠兀刻□谔□缶醯醚灾□欣恚□砩细慕辟□４透□□壑蛋偻蚯□墓□啊Ｓ腥巳衔□锓□□□刹还□羌□Ｅ拢□鄙吞□亍Ｌ舖□谌慈衔□□厣偷牟皇钦饧□拢□□墙鄙驼庵指矣诮□傻男形□Ｓ捎谔□诘幕□□□迹□哨悍κ挛等怀煞纭５笔狈秆罩壁伞19嬲弁17□氖吕□偶□幌省Ｉ献栽紫啵□轮料毓傩±簦□踔凉□渔慑□□加腥烁矣谥毖郧汹伞Ｆ渲凶□艹龅氖俏赫鳌Ｔ诰□枷啻Φ氖□唚昀铮□赫魇贾找灾壁芍冲疲□舖□诙运□餐□□茄蕴□拼印Ｎ赫魅□篮螅□拼笞诒□吹厮担骸耙酝□□担□梢哉□鹿塚灰怨盼□担豢梢灾□颂妫灰匀宋□担□梢悦鞯檬□浑蕹１Υ巳□担□梅酪压□＝裎赫鏖闶牛□焱□痪狄印﹗彼□□税洳稼□睿□耪俪剂琶且晕赫魑□裱□□龅叫□晕抟□? 　　“贞观之治”清明政治的出现﹐同唐太宗虚心求谏、诚意纳谏、知过能改有着密不可分的关系。 　　明传第五 　　【提示】 　　本篇从正反两个方面阐述了延续国祚传之子孙的要道。首先论述了国家衰亡的原因是“见善而怠﹐时至而疑﹐知非而处”﹔接着论述了国家兴盛的原因是“柔而静﹐恭而敬﹐强而弱﹐忍而刚”。最後指出﹕“义胜欲则昌﹐欲胜义则亡﹔敬胜怠则吉﹐怠胜敬则灭。” 　　【译文】 　　文王卧病在床﹐召见太公﹐当时太子姬发也在床边。文王说﹕“唉﹗上天将要结束我的寿命了﹐周国的社稷大事就要托付给您了。现在我想听您讲讲至理明言﹐以便明确地传给子孙後代。” 　　太公问﹕“您要知道些什麽呢﹖” 　　文王说﹕“古代圣贤的治国之道﹐应该废弃的是什麽﹐应该推行的又是哪些﹐您能够把其中的道理讲给我听听吗﹖” ﹛@√□□卮鸬溃骸凹□缴剖氯葱傅〔蛔觯□被□戳偃闯僖刹痪觯□□来砦笕刺┤淮χ□□馊□智榭鼍褪窍仁□喂□□浪□Ψ现沟模□岷投□寰玻□□□□唇鳎□看蠖□跃尤跣。□□潭□蹈涨濬□馑闹智榭鍪窍仁□喂□□浪□ν菩械摹Ｋ□裕□□迨□□接□□□揖湍懿□Ⅲ凰接□□□□澹□□揖突崴□觯痪唇魇□□傅。□□揖湍芗□椋恍傅Ｅ□□唇鳎□□揖突崦鹜觥﹗? 　　【原文】 　　文王寝疾﹐召太公望﹐太子发在侧。曰﹕“呜呼﹗天将弃予﹐周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言﹐以明传之子孙。” 　　太公曰﹕“王何所问﹖” 　　文王曰﹕“先圣之道﹐其所止﹐其所起﹐可得闻乎﹖” 　　太公曰﹕“见善而怠、时至而疑﹐知非而处﹐此三者道之所止也。柔而静﹐恭而敬﹐强而弱﹐忍而刚﹐此四者道之所起也。故义胜欲则昌﹐欲胜义则亡﹔敬胜怠则吉﹐怠胜敬则灭。” 　　【注释】 　　寝疾﹕卧病。 　　发﹕文王次子﹐名发。文王死後﹐继位为君﹐灭亡商朝﹐建立周朝﹐史称武王。 　　胜﹕超过﹐压倒。 　　敬﹕不怠惰。怠﹕懈怠。 　　【例证】“义胜欲则昌﹐欲胜义则亡﹔敬胜怠则吉﹐怠胜敬则灭”﹐这是本篇提出的一个重要论点﹐秦王朝的灭亡可以充分证明这一点。 　　“秦王扫六合﹐虎视何雄哉﹗”公元前246年﹐秦王嬴政即位﹐“奋六世之余烈﹐振长策而御字内”﹐到公元前221年﹐七国成一统﹐国王变皇帝。面对天下一统的壮观局面﹐嬴政踌躇满志﹐顾盼自雄﹐认为自己“德兼三皇﹐功迈五帝”﹐於是自称始皇帝﹐并希望自己打下的江山能传之一世、二世乃至万世。如果秦朝统治者能“缓其刑罚﹐薄赋敛﹐省徭役﹐贵仁义﹐贱权利﹐上笃厚﹐下智巧﹐变风易俗﹐化於海内﹐则世世必安”尚有可能。但秦始皇却被胜利充昏了头脑﹐不仅未能“体民之情﹐遂民之欲”ㄐ惮手妡觛樲禳憧S□□胺髅裰□椋□□裰□□保□谌嗣窈蜕缁嵝枰□菅□□５氖焙颖□扇×送耆□喾吹恼□摺? 　　秦统一後﹐加紧了对劳动人民的租税盘剥。“男子力耕﹐不足粮饷﹔女子纺绩﹐不足衣服。竭天下之财以奉其政﹐犹未足澹其欲也。”沉重的赋税几乎掠夺了农民仅有的一点财物﹐而更加繁重的徭役却榨干了农民的每一根筋骨。秦统一後﹐“内兴功作﹐外攘夷狄”﹐无日不在征发﹐大量的人力物力﹐都浪费在无休止的徭役之中。除了沉重的兵役负担外﹐筑长城﹐凿灵渠﹐修驰道、直道﹐劳民伤财。为统治者生前和死後享乐兴建的离官别馆、阿房宫和骊山陵墓等﹐旷日持久地役使着数以十万、百万计的劳动力。“死者道路相望”、“死者不可胜数﹐僵屍千里﹐流血顷亩”的记载不绝史书。“父不宁子﹐兄不便弟﹐政苛刑峻﹐天下熬熬若焦﹐民皆引领而望﹐倾耳而听﹐悲号仰天﹐叩心而怨上。”为了镇压人民的反抗﹐秦王朝制定了许多苛刑峻法﹐其苛虐酷烈﹐令人发指。如死刑有戮﹐先加以侮辱再杀掉﹔弃市﹐以刀刃刑人於市﹔磔﹐凌迟处死於市。见於史籍的还有枭首、车裂、腰斩、体解、剖腹、抽筋等等。次子死刑的是肉刑﹐也有许多种﹕在脸上打上印记的黥刑﹐割去鼻子的劓刑﹐断足的刖刑﹐使人丧失生殖能力的宫刑等等。“秦法繁於秋荼﹐而网密於凝脂”﹐广大民众甚至到了“摇手触禁”的地步。 　　公元前210年秦始皇死去。他亲自创建了一个庞大帝国﹐但也亲手埋下了使这个帝国土崩瓦解的炸药。靠阴谋手段登上帝位的秦二世胡亥﹐把秦始皇政策中最劳民伤财的部分﹐变本加厉地继续推行下去。秦的残酷统治﹐激起了天怒人怨﹐“天下苦秦久矣”。公元前209年﹐陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起﹐“伐无道﹐诛暴秦”的呐喊响彻黄河上下﹐大江南北。在农民起义的冲击下﹐秦王朝迅速土崩瓦解。曾幻想“江山传万代”的秦始皇﹐怎麽也不会想到﹐他的王朝不仅没有一直不断地延续下去﹐反而在他屍骨未寒时就已云散烟消了。公元前208年刘邦在咸阳之南的积道旁接受秦王子婴的投降﹐秦王朝仅存在十余年便宣告灭亡了。 　　六守第六 　　【提示】 　　本篇首先论述了国君失去天下的原因在於用人不当。接着论述了选拔人才的六条标准﹕仁、义、忠、信、勇、谋。并进一步说明应用富之、贵之、付之、使之、危之、事之等六种手段来考察﹐就能够知道其是否符合这六条标准。然後指出国君必须控制和掌握关系到国家经济命脉的三大支柱﹕农、工、商。最後指出﹕“六守长﹐则君昌﹔三宝完﹐则国安。” 　　【译文】 　　文王问太公道﹕“统治国家管理民众的君主﹐其所以失去国家和民众的原因是什麽﹖” 　　太公答道﹕“那是用人不慎造成的。君主应该做到六守、三宝。” 　　文王问﹕“什麽是六守﹖” 　　太公回答说﹕“一是仁爱﹐二是正义﹐三是忠诚﹐四是信用﹐五是勇敢﹐六是智谋。这就是所谓的六守。” 　　文王问﹕“如何审慎地选拔符合六守标准的人才呢﹖”太公说﹕“使他富裕﹐‘以考验他是否逾越礼法﹔使他尊贵﹐以考验他是否骄横不驯﹔委以重任﹐以考验他是否坚定不移地去完成﹔命令他处理问题﹐以考验他是否隐瞒欺骗﹔让他身临危难﹐以考验他是否临危不惧﹔让他处理突发事变﹐以考验他是否应付裕如。富裕而不逾礼法的。是仁爱之人﹔尊贵而不骄横的﹐是正义之人﹔身负重任而能坚定不移去完成的﹐是忠诚之人﹔处理问题而不隐瞒欺骗的﹐是信用之人﹔身处危难而无所畏惧的﹐是勇敢之人﹔面对突发事变而应付裕如的﹐是有智谋的人。君主不要把三宝交给别人﹐如果交给别人﹐君主就会丧失自己的权威。” 　　文王问﹕“您所指的三宝是什麽﹖” 　　太公答道﹕“大农、大工、大商﹐这三件事叫做三宝。把农民组织起来聚居在一地进行生产﹐粮食就会充足﹔把工匠组织起来聚居在一地进行生产﹐器具就会充足﹔把商贾组织起来聚居在一起进行贸易﹐财货就会充足。让这三大行业各安其业﹐民众就不会寻思变乱。不应打乱这种区域结构﹐不要拆散居民的家族组织。使臣民不得富於君主﹐城邑不得大於国都。具备六守标准的人得到重用﹐君主的事业就能昌盛发达﹔三宝发展完善﹐国家就会长治久安。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“君国主民者﹐其所以失之者何也﹖” 　　太公曰﹕“不慎所与也。人君有六守、三宝。” 　　文王曰﹕“六守者何也﹖” 　　太公曰﹕“一曰仁﹐二曰义﹐三曰忠﹐四曰信﹐五曰勇﹐六曰谋﹐是谓六守。” 　　文王曰﹕“慎择六守者何﹖” 　　太公曰﹕“富之而观其无犯﹐贵之而观其无骄﹐付之而观其无转﹐使之而观其无隐﹐危之而观其无恐﹐事之而观其无穷。富之而不犯者仁也﹐贵之而不骄者义也﹐付之而不转者忠也﹐使之而不隐者信也﹐危之而不恐者勇也﹐事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人﹐借人则君失其威。” 　　文王曰﹕“敢问三宝﹖” 　　太公曰﹕“大农、大工、大商﹐谓之三宝。农一其乡﹐则谷足﹔工一其乡﹐则器足﹔商一其乡﹐则货足。三宝各安其处﹐民乃不虑。无乱其乡﹐无乱其族﹐臣无富於君﹐都无大於国。六守长﹐则君昌﹔三宝完﹐则国安。” 　　【注释】 　　与﹕给予﹐托付﹐引申为任用人才。 　　六守﹕守﹐遵守﹐奉行。此处指挑选任用臣僚的标准。六守﹐即用人的六项标准。三宝﹕宝﹐宝贵。此处指国家经济命脉。三宝﹐即关系国家经济命脉的三件大事。 　　大﹕重视、发展的意思。 　　乡﹕行政区划单位。泛指城市以外的地方。 　　都﹕大城邑。国﹐国都﹐首都。 　　【例证】齐桓公任用管仲为相﹐实行改革﹐并最终称霸的过程﹐就是“三宝完﹐则国安”的最好例证。 　　春秋时期﹐社会急剧动荡﹐各诸侯国之间争战不断。齐桓公为争夺霸权﹐任用管仲进行改革。在内政上﹐实行“三其国而伍其鄙”的政策﹐“国”就是国都及其郊区。“三其国”就是把“国”划分成二十一乡﹐工商乡六个﹐士（农）﹐乡十五个。“鄙”就是乡村。“伍其鄙”就是规定三十家为一邑﹐设一司官﹔十邑为一卒﹐设一卒帅﹔十卒为一乡﹐设一乡帅﹔三乡为一县﹐设一县帅﹔十县为一属﹐设一大夫。全国乡村共分为五属﹐分别由五个大夫管理。“三其国而伍其鄙”的目的﹐是为了“定民之居﹐成民之事”。也就是使民众各有其居﹐各守其业﹐不许杂处或任意迁徙。 　　接着﹐管仲又进行军制改革﹐实行“作内政而寄军令”。也就是把军令寓於内政之中﹐寓兵於农﹐兵民合一。把军事组织和行政组织有机结合起来﹐平时生产﹐战时从征。十五个士乡的行政组织是﹕五家一轨﹐设一轨长﹔十轨一里﹐设一有司﹔四里一连﹐设一连长﹔十连一乡﹐设一良人。与此相应的军事组织是﹐每家出一人﹐一轨组成一伍。由轨长率领﹔一里五十人﹐组成一小戎﹐由里有司率领﹔一连二百人﹐组成一卒﹐由连长率领﹔一乡二千人﹐组成一旅﹐由乡良人率领﹔五乡一万人﹐组成一军﹐立一元帅。这样十五个於乡可以组成三军﹐从而扩大了兵源﹐增强了军力。 　　管仲非常重视经济的发展﹐打破了井田制的限制﹐采取了“相地而衰征”的措施﹐按照土地的好坏分等级征税。还规定国家经营盐铁事业﹐设立盐官煮盐﹐设立铁官掌管制造农具﹐鼓励鱼盐贸易等等。 　　管仲创设了“三选”制选拔人才。规定各乡把本乡中有才德武功的人推选到国家中去﹐是第一选。这些人经过有关部门的试用考核﹐将其中优秀的推荐给国君﹐这是第二选。国君再亲自考核﹐合格者任命为上卿的助手﹐为第三选。为了加强国君的权力﹐管仲要求桓公掌握住生、杀、富、贵、贫、贱“六柄”﹐实行“劝之以赏赐﹐纠之以刑罚”。 　　经过上述改革﹐齐国实力迅速增强﹐为後来齐桓公“九合诸侯﹐一匡天下”﹐成为春秋时代的第一个霸主奠定了坚实的基础。 　　守土第七 　　【提示】 　　本篇论述的是保守政权的策略。具体说来﹐有以下几点﹕对内“无疏其亲﹐无怠其众”﹔对外是“抚其左右﹐御其四旁”﹔政治上“无借人国柄”﹐防微杜渐﹔经济上富国殷民。接着进一步阐明了疏亲、失众以及“借人利器”的危害。最後指出﹐应以仁义敬众、合亲﹐这样就能达到“天下和服”的目的。 　　【译文】 　　文王问太公说﹕“如何才能守卫国土呢﹖” 　　太公答道﹕“不可疏远宗族﹐不可怠慢民众﹐安抚左右近邻﹐控制天下四方﹐不要把治国大权委托别人﹐把治国大权委托别人﹐君主就会失去自己的权威。不要挖掘沟壑去堆积土丘﹐不要舍弃根本去追逐枝末。太阳正当正午﹐要抓紧时机曝晒﹔拿起刀子﹐要抓紧时间宰割﹔执有斧钺﹐要抓紧时机征伐。正午阳光充足时不曝晒就会丧失时机﹔拿起刀子不宰割也会丧失时机﹐手执斧钺不杀敌﹐敌人就会乘虚而至。涓涓细流不堵塞﹐将会汇成滔滔江河﹔微弱的火星不扑灭﹐将会酿成熊熊烈火而无可奈何﹔刚萌芽的两片嫩叶不撷除﹐最终必得用斧柯去砍伐。所以﹐君主必须努力使国家变得富足。不富足就不能实行仁政﹐不行仁政就不能团结宗亲。疏远自己的宗亲就会受害﹐失去自己的民众就会失败。不要把统御国家的权力交给别人﹐统治权交给别人﹐就会被人所害而不得善终。” 　　文王问道﹕“什麽是仁义呢﹖” 　　太公回答说﹕“尊重自己的民众﹐团结自己的宗亲。尊重民众就会和睦﹐团结宗亲就会欢喜。这就是行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力﹐要根据自己的明察顺应常理去处理事务。对於顺从自己的人﹐要施予恩惠加以任用﹔对於反对自己的人﹐就动用武力给予消灭。遵循上述原则而毫不迟疑﹐天下就会和顺而驯服了。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“守土奈何﹖” 　　太公曰﹕“无疏其亲﹐无怠其众﹐抚其左右﹐御其四旁。无借人国柄﹐借人国柄﹐则失其权。无掘壑而附丘﹐无舍本而治末。日中必替﹐操刀必割﹐执斧必伐。日中不替﹐是谓失时﹔操刀不割﹐失利之期﹔执斧不伐﹐贼人将来。涓涓不塞﹐将为江河﹔荧荧不救﹐炎炎奈何﹔两叶不去﹐将用斧柯。是故人君必从事於富﹐不富无以为仁﹐不施无以合亲。疏其亲则害﹐失其众则败。无借人利器﹐借人利器则为人所害﹐而不终其正也。” 　　文王曰﹕“何谓仁义﹖” 　　太公曰﹕“敬其众﹐合其亲。敬其众则和﹐合其亲则喜﹐是谓仁义之纪。无使人夺汝威﹐因其明﹐顺其常。顺者任之以德﹐逆者绝之以力。敬之无疑﹐天下和服。” 　　【注释】 　　无掘壑而附丘﹕不要挖掘深谷之土而增附於土山之上﹐引申为不要损下而益上。 　　彗﹕曝晒。 　　荧荧﹕极其微弱的火光。 　　两叶﹕草木萌芽时的两片嫩叶。 　　利器﹕锐利的兵器﹐引申为国家权力。 　　纪﹕纲纪﹐基本原则、准则。 　　绝之以力﹕用武力加以灭绝。 　　【例证】 　　“借人国柄﹐则失其权”﹐“借人利器﹐则为人所害”﹐这是本篇反复强调的一个重要观点。东汉末期﹐皇帝大权落入外戚、宦宫之手导致衰亡的历史﹐可以充分证明这一点。外戚就是皇帝的母家和妻家的亲戚﹐宦官本是皇帝的家奴。东汉初期﹐为了防止他们干政﹐对他们的控制比较严格。但到了中叶以後﹐皇帝多是幼年继位﹐由母後临朝称制。外戚把持朝政﹐皇帝成为他们手中的傀儡。皇帝为了摆脱外戚势力的控制﹐只好依靠身边的宦官﹐铲除外戚势力﹐结果大权又落入宦官手中。无论是外戚或宦官﹐他们都飞扬跋扈﹐胡作非为﹐任人唯亲﹐打击异己﹐卖官鬻爵﹐搜刮民财﹐造成政治的极端黑暗和腐败。 　　从顺帝经冲帝、质帝到桓帝的二十余年间﹐粱商、粱冀父子相继掌权﹐外戚势力发展到了顶峰。梁冀凶残贪暴﹐骄横跋扈。有一次﹐九岁的质帝开玩笑地称呼他为“跋扈将军”﹐他便将质帝毒死﹐另立他十五岁的妹夫刘志为帝﹐是为桓帝。朝廷大事都由他独断﹐甚至连皇帝也不得干预﹐百宫更不敢违背他的意志办事。梁冀公开贪污受贿﹐搜刮财富﹐敲诈勒索﹐广求珍宝﹐穷奢极欲。後来﹐梁冀的两个妹妹皇太後和皇後相继死去﹐他失去了靠山。这时﹐早已对他心怀不满的桓帝同几个宦官合谋﹐消灭了粱氏势力。 　　粱氏势力被消灭後﹐朝权又转移到宦宫手里。帮助桓帝诛灭梁氏的宦官单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人﹐同日封侯﹐还有一些小宦官也被加官晋爵。这些人也同样是一群贪婪残暴的吸血鬼﹐他们竞相修建华丽的第宅﹐又派姻亲宰州临郡﹐任意勒索民财。单超等五个宦官和他们的亲属“虐遍天下﹐民不堪命”。人民痛恨地称呼他们为“左回天”、“徐卧虎”。“具独坐”、“唐两堕”等。在他们的统治下﹐东汉政治乌烟瘴气﹐黑暗混乱。就这样﹐东汉朝政在外戚和宦官手中不断转换。伴随这种恶性循环的不断发展﹐东汉王朝也逐步走向衰亡。 　　守国第八 　　【提示】 　　本篇首先阐明应根据万物生长的规律来治理民众。接着论述了在天下动荡时﹐应采取“发之以其阴﹐会之以其阳”的策略﹐这样就会“天下和之”﹐夺取天下。 　　【译文】 　　文王问太公道﹕“怎样才能保卫国家呢﹖” 　　太公说﹕“请您先行斋戒﹐然後我再告诉您关於天地之间运行的规律﹐四季万物生长的原由﹐圣贤的治国道理﹐民心转变的根源。” 　　文王於是斋戒七天﹐以弟子礼再度拜问太公。 　　太公说﹕“天有四时﹐地生万物。天下有民众﹐民众由圣贤治理。春天的规律是滋生﹐万物都欣欣向荣﹔夏天的规律是成长﹐万物都繁荣茂盛﹔秋天的规律是收获﹐万物都饱满成熟﹔冬天的规律是贮藏﹐万物都潜藏不动。万物成熟就应收藏﹐攸藏之後则又重新滋生。如此周而复始、循环往复﹐既无终点﹐也无起点。圣人参照效法这一自然规律﹐作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时﹐仁人圣君就隐而不露﹔天下动乱之时﹐仁人圣君就奋起拨乱反正﹐建功立业。这是必然的规律。圣人处於天地之间﹐他的地位作用的确重大。他遵循常理治理天下﹐使民众安定。民心不定﹐是动乱发生的契机。一同出现这种契机﹐天下权力之争夺得失也必然随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量﹐待到时机成熟就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民﹐天下必然群起响应。当变乱平息一切已恢复正常时﹐既不要进而争功﹐也无需退而让位。这样守国﹐就可以与天地共存﹐与日月同光了。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“守国奈何﹖” 　　太公曰﹕“斋﹐将语君天地之经﹐四时所生﹐仁圣之道﹐民机之情。”王即斋七日﹐北面再拜而问之。 　　太公曰﹕“天生四时﹐地生万物﹐天下有民﹐仁圣牧之。故春道生﹐万物荣﹔夏道长﹐万物成﹔秋道敛﹐万物盈﹔冬道藏﹐万物寻。盈则藏﹐藏则复起﹐莫知所终﹐莫知所始。圣人配之﹐以为天地经纪。故天下治﹐仁圣藏﹔天下乱﹐仁圣昌﹐至道其然也。圣人之在天地间也﹐其宝固大矣。因其常而视之﹐则民安。夫民动而为机﹐机动而得失争矣。故发之以其阴﹐会之以其阳。为之先唱﹐天下和之。极反其常﹐莫进而争﹐莫退而让。守国如此﹐与天地同光。” 　　【注释】 　　经﹕常道﹐通理﹐一般规律。 　　牧﹕治理﹐管理。 　　寻﹕《武经七书直解》作“静”﹔隐藏不动的意思。 　　配﹕相配﹐引申为参照仿效。 　　宝﹕指圣人的地位和作用。 　　发之以其朗﹐会之以其阳﹕发﹐蕴育﹐发展。阴﹐暗中﹐秘密。会﹐际会、时机。阳﹐光明正大。全句意为隐蔽秘密地发展力量﹐抓住时机﹐正大光明地进行讨伐。 　　【例证】 　　“发之以其阴﹐会之以其阳﹐为乏先唱﹐天下和之。”元末农民起义就是运用这一策略推翻元朝统治的。 　　元朝统治後期﹐政治黑暗﹐统治阶级内部政局动荡﹐数十年间连续换了十个皇帝。皇帝大多不问朝政﹐只图享受﹔大臣争权夺利﹐互相勾心斗角。元王朝实行民族歧视和阶级压迫政策﹐横征暴敛﹐土地高度集中﹐“贫者癒贫﹐富者癒富”﹐阶级矛盾癒来癒激化。於是﹐起源於宋代的白莲教﹐到元代逐渐流行﹐成为各族人民进行宣传和组织起义的秘密空教组织。 　　元朝末年﹐黄河泛滥成灾﹐殃及冀、鲁、豫广大地区﹐造成“里人乏食﹐草木为粮”﹐人民流离矢所﹐饿浮遍野﹐广大民众饥寒交迫﹐忍无可忍﹐一次全国规模的农民起义正在酝酿之中。 　　至正十一年（1351年）﹐元朝征发十五万民工修治黄河。这些民工被征发到工地後﹐既要承担繁重的劳动﹐还要受官吏的凌辱鞭打﹐怨恨满腹。早已利用白莲教秘密进行起义准备的白莲教领袖韩山童、刘福通等人﹐认为这是发动起义的绝好机会﹐便在民工中积极活动和串联﹐宣传天下就要大乱﹐号召起义。他们暗地里做了一个独眼石人﹐埋在即将开凿的河道上﹐同时派人到处散布歌谣﹕“石人一只眼﹐挑动黄河天下反﹗”民工们掘出石人﹐认为歌谣灵验﹐群情震动。他们辗转传告﹐很快遍及附近乡村﹐韩山童、刘福通觉得发动起义的时机已经成熟﹐便在河北永年杀黑牛白马﹐聚众宣誓﹐准备举起反元大旗﹐各地同时起义。但由於秘密泄露﹐韩山童被捕遇害﹐刘福通逃回颖州（今安徽阜阳）率众起义。他们头裹红巾﹐称为红巾军。由於红巾军所到之处﹐尽杀元朝官吏﹐“开仓济贫”﹐对人民“不杀不淫”﹐得到民众的热烈拥护﹐因此各地纷纷响应﹐起义迅速发展。元王朝的统治在农民起义的冲击下土崩瓦解。至正二十八年（1368年）﹐朱元璋率领的一支起义军攻占元朝都城大都（今北京）﹐元朝的统治宣告结束。 　　上贤第九 　　【提示】 　　上贤﹐就是尊重德才兼备的人。本篇首先论述了君主应上贤﹐下不肖﹐取诚信﹐去诈伪﹐禁暴乱﹐止奢侈。接着论述了应防止“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功臣之劳”、“伤庶人之业”等“六贼”。最後阐明对“七害”即七种人应“勿使为将”、“匆与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。 　　【译文】 　　文王问太公道﹕“作为君主﹐应当尊崇什麽人﹐抑制什麽人﹐任用什麽人﹐除去什麽人﹖应该严禁什麽事﹐制止什麽事﹖” 　　太公回答说﹕“作为君主﹐应该尊崇德才兼备之人﹐抑制无德无才之辈﹐任用忠诚信实之人﹐除去奸诈虚伪之徒。严禁暴乱行为﹐制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害。” 　　文王说﹕“我愿意听听这些道理。” 　　太公说﹕“所谓六贼就是﹕一、臣僚中有人大兴土木﹐修建宫室台池亭榭﹐以供游乐观赏的﹐就会败坏君主的德行﹔二、民众中有不从事农桑﹐任意使气﹐爱好游侠﹐违犯法令﹐不服从官吏管教的﹐就会败坏君主的教化﹔三、臣僚中有结党营私﹐排挤贤智﹐蒙蔽君主视听的﹐就会损害君主的权势﹔四、士人中有心志高傲﹐标榜节操﹐气焰嚣张﹐在外又结交诸侯﹐不尊重君主的﹐就会损害君主的威严﹔五、臣僚中有轻视爵位﹐藐视上级﹐耻於为君主冒险犯难的﹐就会打击功臣的积极性﹔六、强宗大族争相掠夺﹐欺压贫弱的﹐就会损害民众的生业。 　　所谓七害是﹕一、没有智略权谋﹐为了获得重赏高官﹐而恃勇强横﹐轻率赴战﹐企求侥幸之功的﹐君主切勿让这种人担任将帅﹔二、徒有虚名而无实才﹐言语不一﹐掩人之善﹐扬人之恶﹐到处钻营取巧的﹐君主必须慎重﹐切勿同这种人共谋大事﹔三、外表朴实﹐穿着粗劣﹐自称无为﹐实是沽名﹐自称无欲﹐实是图利。这是虚伪之人﹐君主切勿同他亲近﹔四、冠带奇特﹐衣着华丽﹐博闻善辩﹐高谈空论﹐以此为自己装点门面﹐身居偏僻简陋之处﹐专门诽谤时俗﹐这是奸诈之人﹐君主切匆宠用﹔五、谗言谄媚﹐不择手段﹐以求官爵﹔鲁莽轻率不惜性命﹐以贪图俸禄。不顾大局﹐见利妄动﹐高谈阔论取悦君主﹐这种人君主切勿任用﹔六、从事雕文刻镂﹐技巧华饰一类奢侈工艺﹐因而妨害农业生产的﹐君主必须加以禁止﹔七、用骗人的方术﹐奇特的技艺﹐巫蛊左道﹐符咒妖言﹐迷惑欺骗善良民众的﹐君主必须加以制止。 　　“所以民众不尽力从事耕作﹐就不是好民众﹐士人不忠诚守信﹐就不是好士人﹔大臣不敢直言进谏﹐就不是好大臣﹔官吏不公平廉洁爱护民众﹐就不是好官吏﹔宰相不能富国强兵﹐调和各种矛盾﹐处理各项问题﹐确保君主地位稳固﹐整饬纲纪﹐核查名实﹐严明赏罚﹐使民众安届乐业﹐就不是好宰相。做君主的方如发同龙头﹐高瞻远瞩﹐洞察一切﹐深刻观察问题﹐审慎听取意见﹐表现庄严肃穆﹐隐藏内心真情。使人感觉象天那样高而不可穷极﹐象渊那样深而不可测量。因此﹐君主当怒而不怒﹐奸臣就会兴风作浪﹔当杀而不杀﹐大乱就会随之发生﹔当兴兵讨伐而不讨伐﹐敌国就会强大起来。”文王说﹕“说得对啊﹗” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“王人者何上何下﹐何取何去﹐何禁何止﹖” 　　太公曰﹕“王人者上贤﹐下不肖﹐取诚信﹐去诈伪﹐禁暴乱﹐止奢侈。 　　故王人者有六贼七害。” 　　文王曰﹕“愿闻其道。” 　　太公曰﹕“夫六贼者﹕一曰﹐臣有大作宫室池榭﹐游观俱乐者﹐伤王之德﹔二曰﹐民有不事农桑﹐任气游侠﹐犯历法禁﹐不从吏教者﹐伤王之化﹔三曰﹐臣有结朋党﹐蔽贤智﹐障主明者﹐伤王之权﹔四曰﹐士有抗志高节﹐以为气势﹐外交诸侯﹐不重其主者﹐伤王之威﹔五曰﹐臣有轻爵位﹐贱有司﹐羞为上犯难者﹐伤功臣之劳﹔六曰﹐强宗侵夺﹐陵侮贫弱者﹐伤庶人之业。 　　七害者﹕一曰﹐无智略权谋﹐而以重赏尊爵之故﹐强勇轻战﹐侥幸於外﹐王者慎勿使为将﹔二曰﹐有名无实﹐出入异言﹐掩善扬恶﹐进退为巧﹐王者慎勿与谋﹔三曰﹐朴其身躬﹐恶其衣服﹐语无为以求名﹐言无欲以求利。此伪人也﹐王者慎勿近﹔四曰﹐奇其冠带﹐伟其衣服﹐博闻辩辞﹐虚论高议﹐以为容美﹐穷居静处﹐而诽时俗。此奸人也﹐王者慎勿宠﹔五曰﹐谗佞苟得﹐以求官爵﹐果敢轻死﹐以贪禄秩﹐不图大事﹐得利而动﹐以高谈虚论说於人主﹐王者慎勿使﹔六曰﹐为雕文刻镂﹐技巧华饰﹐而伤农事﹐王者必禁之﹔七曰﹐伪方异伎﹐巫蛊左道﹐不祥之言﹐幻惑良民﹐王者必止之。 　　故民不尽力﹐非吾民也﹔士不诚信﹐非吾士也﹔臣不忠谏﹐非吾臣也﹔吏不平洁爱人﹐非吾吏也﹔相不能富国强兵﹐调和阴阳。以安万乘之主﹐正群臣﹐定名实﹐明赏罚﹐乐万民﹐非吾相也。夫王者之道如龙首﹐高居而远望﹐深视而审听﹐示其形﹐隐其情﹐若天之高不可极也﹐若渊之深不可测也。故可怒而不怒﹐奸臣乃作﹔可杀而不杀。大贼乃发﹔兵势不行﹐敌国乃强。” 　　文王曰﹕“善哉﹗” 　　【注释】 　　任气﹕负气﹐任性﹐意气用事。游侠﹐指古代爱好交游﹐勇於急人之难的侠士。这些人虽然轻生重义﹐但往往也无视法律﹐以武犯禁。 　　犯历法禁﹕触犯违反法令。 　　抗志高节﹕高傲心志﹐标榜节操。 　　侥幸於外﹕外﹐战场。企望在军事行动上侥幸取胜。 　　出入异言﹕言行不一﹐当面一套﹐背後一套。 　　冠带﹕穿着打扮。 　　伪方异伎﹕用以骗人没有实效的方术。方﹐指方士。伎﹐同“技”﹐指医卜星相与养生炼丹之类的技术。 　　巫蛊﹕使用巫术加害他人。蛊（gｕ）﹐一种人工培养的毒虫﹐用来害人﹐人不能知。左道﹐歪门邪道。 　　万乘之主﹕拥有一万辆战车的君主﹐意指大国君主﹐乘shｅng﹐﹐车一辆为一乘。 　　王者之道如龙首﹕龙首﹐龙头。全句意为作君主的﹐要像龙头一样﹐高居圩九天之上﹐隐约於云雾之中﹐使人可仰而不可即﹐可望而不可测。 　　【例证】 　　开皇八年（588年）十月﹐隋为统一中国﹐兵分八路南下攻陈。次年正月﹐隋军攻入陈都城建康（今南京）﹐陈灭亡。陈之所以如此迅速地被隋消灭﹐与陈後主陈叔宝不能“上贤﹐下不肖﹐取诚信﹐去诈伪﹐禁暴乱﹐止奢侈”有着很大的关系。 　　陈叔宝自幼生长深宫﹐在锦绣荣华中长大﹐全不知稼穑艰难﹐民生疾苦﹐只知道纵情享乐﹐寄意诗酒﹐沉溺女色。自己懒得上朝听政﹐政事全都委任给原当太子时的旧臣孔范、施文庆等一批华而不实的人处理。这些人趁机结党营私﹐卖官鬻爵﹐对百姓横征暴敛﹐榨取钱财﹐弄得民不聊生﹐怨声载道。当隋积极准备南下时﹐陈叔宝却在大兴土木﹐修筑殿阁佛寺。大臣章华上书劝谏﹕“陛下即位﹐於今五年﹐不思先帝之艰难﹐不知天命之可畏。溺於嬖宠﹐惑於酒色。。。老臣宿将﹐弃之草莽﹐谄佞谗邪﹐升之朝廷。令疆场日蹙﹐隋军压境﹐陛下如不改弦易张﹐臣见糜鹿复游於姑苏矣﹗”陈叔宝恼羞成怒﹐当即把他处死。当隋军发起进攻後﹐沿江陈军相继急报朝廷﹐均被施文庆等人扣住不报﹐孔范更是对陈叔宝说﹕“长江天堑﹐古以为限隔南北﹐今日虏军岂能飞渡邪﹗边将欲作功劳﹐妄言事急。”陈叔宝听﹐“笑以为然﹐故不深备﹐奏伎、纵酒、赋诗不辍。” 　　陈叔宝不辨贤庸﹐滥给军职﹐致使优秀的将领无用武之地。施文庆、孔范均为文弱书生﹐对军事一窃不通﹐凭着三寸不烂之舌取悦於陈叔宝﹐竟然在战争的关键时刻得到军事要职。孔范恬不知耻地说﹐在外带兵将领都是起自行伍﹐不过匹夫之勇﹐本人却是深谋远虑﹐他们怎能比得上呢﹖而将领们稍有过失﹐便夺其兵权。陈叔宝对起自行伍的将帅心存疑虑﹐总怕他们起兵谋反﹐因此常无故削夺他们的职务。 　　陈叔宝这种重小人轻贤将的做法引起了众多将领的不满﹐他们与陈叔宝貌合神离﹐在战场上不是消极应付﹐就是临阵叛逃。如任忠本是陈朝一位不可多得的战将﹐但却得不到重用。直到建康危在旦夕时陈叔宝才想起再次倚重他﹐但任忠再也不愿继续为他卖命而投降了隋军﹐并引导隋军进入建康捉拿陈叔宝。陈叔宝亲奸佞﹐疏贤将﹐最终自食恶果﹐丢掉了大好河山﹐自己也成了阶下之囚。 　　举贤第十 　　【提示】 　　本篇首先阐明了‘举贤而不获其功”导致“世乱癒甚﹐以致危亡”的原因在於﹕“举贤而不能用”﹐有举贤之名﹐无用、贤之实。而造成这种局面的关键是用世俗之誉为标准取人﹐因此难以得到真正的人才。最後指出解决问题的办法就是“按名督实﹐选才考能﹐令实当其名﹐名当其实”。 　　【译文】 　　文王问太公说﹕“君主致力於举用贤能。但却不能收到实效﹐社会越来越动乱﹐以致国家陷於危亡﹐这是什麽道理呢﹖” 　　太公答道﹕“选拔出贤能而不加以任用﹐这是有举贤的虚名﹐而没有用贤的实质。” 　　文王问道﹕“导致这种过失的原因在哪里呢﹖” 　　太公答说﹕“寻致这一过失的原因在於君主喜欢任用世俗所称赞的人﹐因而就不能得到真正的贤人了。” 　　文王问道﹕“为什麽这样说呢﹖” 　　太公说﹕“君主以世俗所称赞的人为贤能﹐以世俗所诋毁的人为不肖之徒﹐那麽党羽多的人就会被进用﹐党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能﹐忠臣无罪而被置於死地﹐奸臣凭借虚名骗取爵位﹐所以社会越来越混乱﹐国家也就不能避免危亡了。” 　　文王问道﹕“应该怎样举贤呢﹖” 　　太公答道﹕“将相分工﹐根据各级官吏应具备的条件选拔贤能﹐根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱﹐使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“君务举贤而不获其功﹐世乱癒甚﹐以致危亡者何也﹖”太公曰﹕“举贤而不用﹐是有举贤之名而无用贤之实也。” 　　文王曰﹕“其失安在﹖” 　　太公曰﹕“其失在君好用世俗之所誉﹐而不得真贤也。” 　　文王曰﹕“何如﹖” 　　太公曰﹕“君以世俗之所誉者为贤﹐以世俗之所毁者为不肖﹐则多党者进﹐少党者退。若是则群邪比周而蔽贤﹐忠臣死於无罪﹐奸臣以虚誉取爵位﹐是以世乱癒甚﹐则国不免於危亡。” 　　文王曰﹕“举贤奈何﹖” 　　太公曰﹕“将相分职﹐而各以官名举人﹐按名督实﹐选才考能﹐令实当其名﹐名当其实。则得举贤之道也。” 　　【注释】 　　世俗﹕指一般平常、凡庸的人。 　　党﹕党羽。 　　比周﹕串通勾结﹐结党营私。 　　【例证】 　　东汉王朝在黄中农民起义的打击下土崩瓦解﹐随之而来的是群雄割据﹐混战不己。在这种混乱局面中﹐曹操仅用了十几年的时间﹐就先後扫平了袁绍等大小割据势力﹐统一了中国北方﹐并为进一步统一奠定了雄厚的基础。曹操取得成功的原因是多方面的﹐但不拘一格﹐广揽人才﹐集众人之智以为己用﹐无疑是其中一个重要因素。 　　曹操思才若渴﹐注意延揽各方面的人才。在他创业之初﹐就极力网罗当世贤才以为己用。他在得到有“王佐之才”之誉的荀彧後﹐高兴地称为“我之子房”﹐委以重任。荀彧又向他推荐荀攸、郭嘉两位很有谋略的人。曹操任荀攸为军师﹐让郭嘉参与机要。这三人成为曹操扫平群雄的智囊人物。曹操每打败一个强敌﹐占据一块地盘﹐都尽力把敌方及当地的有用之才搜罗到自己麾下。原刘表属下的才士王粲归降曹操後曾感慨地说﹐袁绍、刘表手下都有很多俊杰奇士﹐但都不为所用﹐但曹操却多方罗致人才﹐“使海内回心﹐望风而愿治﹐文武并用﹐英雄毕力﹐此三王之举也。”对敌方的降将﹐曹操捐弃前嫌﹐加以重用﹐如张辽、徐晃、张合等人﹐後来都成为曹操军中佐命立功的名将。再如建安七子之一的陈琳﹐文才出众﹐曾为袁绍起草讨伐曹操的檄文﹐曹操也既往不咎﹐让他掌管文书工作﹐後来曹操军中书檄多出自他的手中。 　　曹操选才用人的特点是“按名督实”﹐不以“世俗之所誉者为贤”﹐唯才是举﹐不拘一格。汉武帝独尊儒术之後﹐朝廷用人取士大抵以儒家品行要求为标准﹐往往不问真才实学﹐後世流成风习。曹操认为﹐国家丧乱之际﹐急需人才﹐如果过分拘泥於“世俗所誉”的品行﹐就会使“有治国用兵之术”的奇才异士埋没民间﹐因此他多次颁布求贤令﹐命属下破除时俗﹐以才能为举贤的最高标准﹐“明扬仄陋﹐唯才是举”。 　　曹操既有举贤之名又有举贤之实﹔能够从善如流﹐真正发挥他们的才智﹐采纳有益的建议、即使意见没被采纳﹐也对提意见者予以鼓励。这样﹐就收到了“举贤而获其功”的效果。曹操广揽天下贤才以为己用﹐终於成就了辉煌的业绩。 　　赏罚第十一 　　【提示】 　　本篇首先阐明了赏罚的目的﹕“赏所以存劝﹐罚所以示惩”。而要达到这一国的﹐必须坚持赏贵信、罚贵必﹐也就是赏信罚必的原则。 　　【译文】 　　文王问太公说﹕“奖赏是用来鼓励人的﹐惩罚是用来警诫人的﹐我想用奖赏一人来鼓励百人﹐惩罚一人以警诫大众﹐应该怎麽办呢﹖” 　　太公回答道﹕“奖赏贵在守信﹐惩罚贵在必行。奖赏守信﹐惩罚必行﹐是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见﹐也都会因此而潜移默化了”。诚信能够畅行於天地之间﹐上通於神明﹐更何况是对人呢﹖” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“赏所以存劝﹐罚所以示惩。吾欲赏一以劝百﹐罚一以惩众﹐为之奈何﹖” 　　太公曰﹕“凡用赏者贵信﹐用罚者贵必。赏信罚必於耳目之所闻见﹐则所不闻见者﹐莫不阴化矣。夫诚畅於天地﹐通於神明、而况於人乎﹖” 　　【注释】 　　劝﹕鼓励、劝勉的意思。 　　阴化﹕暗中变化﹐潜移默化。 　　畅﹕畅行无阻的意思。 　　【例证】 　　信赏必罚是执行和严明军纪的一项基本原则﹐只有这样﹐才能收到“存劝”、“示惩”之效。春秋时期齐国将军司马穰苴斩庄贾的故事就是这方面的一个着名例证。 　　周景王十四年（前531年）﹐晋、燕两国从西南和北方进犯齐国﹐齐军连连败北﹐齐国上下震动。齐景公为扭转战局﹐召集满朝文式商讨对策。宰相晏婴认为司马穰苴文能服众、武能威敌﹐如让他担任将军﹐必能击败来犯之敌。齐景公於是任命司马穰苴为大将﹐带兵迎敌。穰苴受命後﹐没有立即出兵。他知道齐军素来散漫﹐纪律松弛﹐如果不先整肃军纪﹐沪U讶〉檬□□Ｒ虼怂□蚓肮□ㄒ椋骸拔页錾淼臀Ⅲ□幌伦泳偷绷私□□□峙掠行╛□炕岵环□板ＯＭ□芘梢晃坏匚桓□□拇蟪嫉奔嗑□﹗逼刖肮□奔粗噶畛璩甲□秩渭嗑□ｐ□谟胱□衷级ａ□稳罩形缭诰□□岷稀? 　　第二天﹐齐国军队齐集军营﹐穰苴一面整顿队伍﹐一面立起标杆漏壶计算时间﹐等待庄贾到来。可是庄贾自恃是景王宠臣﹐骄横自大﹐金不把平民出身的穰苴放在眼里﹐竟然赴为他饯行的宴会去了。中午一到﹐穰苴便撤去漏表﹐检阅部队﹐部署任务﹐申明军纪﹐然後进行操练。直到天色日暮﹐醉熏熏的庄贾才姗姗来到军营。按照军法﹐在军情紧急时﹐误期迟到的应当斩首。穰宜当即依照军法将庄贾斩首示众。景公闻讯﹐急派使者前来命令赦免庄贾。穰苴以“将在军﹐君命有所不受”驳回﹐并且以使者驾车在军营中横冲直撞违犯军纪为由﹐轿杀使者仆从﹐砍断使者车厢的木柱﹐杀死车左的挽马﹐以示军法严峻﹐不容违犯。这一举动﹐极大地震动了全军﹐给将士们以深刻教育。自此﹐齐军军纪得到整肃﹐做到了令行禁止。穰苴率领这支军纪严明的部队出动之後﹐很快收复了失地﹐获得了胜利。 　　兵道第十二【提示】本篇论述了用兵的基本原则和方法。主要阐明了以下几点﹕一是强调“凡兵之道﹐莫过於一”﹐就是用兵要集中兵力﹐集中指挥﹐行动一致。部队的行动如能达到“一”的要求﹐就能“独往独来”﹐达到“阶於道﹐几於神”的境界。二是“存”和“亡”、“乐”和“殃”虽然是对立的﹐但在一定条件下又互相转化。因此﹐应存时虑亡﹐乐时虑殃﹐灵活用兵﹐促使形势向有利於己的方面转化。三是在两军相遇、势均力敌的情况下﹐要取得胜利﹐必须示形动敌﹐欺骗敌人﹐声东击西。四是兵贵神速﹐击敌不意﹐即“兵胜之术﹐密察敌人之机而速乘其利﹐复疾击其不意。” 　　【译文】 　﹛嘠鲩艅矷戚抚彯e坝帽出脑□蚴鞘裁矗俊? 　　太公回答道﹕“一般用兵的原则﹐没有比指挥上的高度统一更重要的了。指挥统一﹐军队就能独往独来﹐所向无敌。”黄帝说﹕‘统一指挥基本上符合用兵的规律﹐几乎可以达到神妙莫测的用兵境界。’运用统一指挥这一原则﹐关键在於把握时机﹔显示这一原则﹐关键在於利用态势﹔成功地利用这一原则﹐关键在於君主。所以古代圣王称战争为凶器﹐只有在不得已时才使用它。现在商王只知道他的国家存在﹐而不知道他的国家已面临危亡﹔只知道纵情享锭﹐而不知道他已面临祸殃。国家能否长存﹐不在於眼下是否存在﹐而在於能否做到居安思危﹔君主能否享乐﹐不在於眼前是否享乐﹐而在於能否做到乐不忘忧。现在您已思虑到安危存亡的根本问题﹐至於其他枝节问题还有什麽好忧虑的呢﹖” 　　武王问道﹕“两军相遇﹐敌人不能来进攻我﹐我也不能去攻打敌人。双方都设置坚固的守备﹐谁都不敢率先发起攻击﹐我想袭击他﹐又没有有利的条件﹐应该怎麽办呢﹖” 　　太公回答说﹕“要外表佯装混乱﹐而内部实际严整﹔外表伪装缺粮﹐而实际储备充足﹔实际战斗力强大﹐而装做战斗力衰弱。使军队或合或离﹐或聚或散﹐装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋﹐保守自己的意图﹐加高巩固壁垒。埋伏精锐﹐隐蔽肃静﹐无形无声﹐使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击﹐则先从东边进行佯攻。” 　　武王问道﹕“如果敌人已经知道我军情况﹐了解了我方计谋﹐那该怎麽办﹖” 　　太公答说﹕“作战取胜的方法﹐在於周密地察明敌情﹐抓住有利的战机﹐在出其不意的情况下﹐给予迅猛的打击。” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“兵道如何﹖” 　　太公曰﹕“凡兵之道﹐莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰﹕‘一者阶於道﹐几於神﹛T□弥□谟诨□□灾□谟谑疲□芍□谟诰□９适□鹾疟□□灼鳎□坏靡讯□弥□＝裆掏踔□娑澂恢□觯□□侄澂恢□辍７虼嬲叻谴妫□谟诼峭觯□终叻抢郑□谟诼茄辍＝裢跻崖瞧湓矗□裼瞧淞骱□俊? 　　武王曰﹕“两军相遇﹐彼不可来﹐此不可往﹐各设固备﹐未敢先发﹐我欲袭之﹐不得其利﹐为之奈何﹖” 　　太公曰﹕“外乱而内整﹐示饥而实饱﹐内精而外钝。一合一离﹐一聚一散。阴其谋﹐密其机﹐高其垒﹐伏其锐士﹐寂若无声﹐敌不知我所备﹐欲其西﹐袭其东。” 　　武王曰﹕“敌知我情﹐通我谋﹐为之奈何﹖” 　　太公曰﹔“兵胜之术﹐密察敌人之机﹐而速乘其利﹐复疾击其不意。” 　　【注释】 　　一﹕事权专一﹐指挥统一的意思。 　　独往独来﹕自由行动﹐不受牵制。 　　阶於道﹕阶﹐阶梯﹐指逐步通向。道﹐规律﹐道理。 　　几於神﹕几﹐接近。神﹐神妙莫测。” 　　钝﹕不锋利。引申为疲软、衰弱。 　　【例证】 　　“兵胜之术﹐密察敌人之机”是本篇提出的一个重要命题﹐其核心就在於料敌虚实﹐明察战机﹐并能紧紧把握住稍纵即逝的战机﹐“而速乘其机﹐复疾击其不意”。郑庄公在繻葛之战中取得胜利﹐就是正确运用这一原则的结果。 　　春秋初期﹐郑庄公凭借国力强盛﹐侵伐诸侯﹐不听王命。周桓王为保持王室独尊地位﹐於十三年（前707年）秋﹐亲率周、陈、蔡、卫联军伐郑﹐郑庄公率军迎战於繻葛（今河南长葛北）。联军以周军为中军﹐陈军为左军﹐蔡、卫军为右军﹐布成一个传统的“品”字形三军之阵。郑庄公则一反传统战法﹐以中军和左、右拒（左、右两个方阵）布成一个倒“品”字形的“鱼丽之阵”。 　　开战前﹐郑大夫子元首先观察分析了联军的阵势﹐发现其左、右军都很薄弱﹐尤其是左军﹐阵形混乱﹐人无斗志。於是他向庄公建议﹕先以我右拒攻敌左军﹐陈军必定败走﹐周王的中军也会受到震骇而发生混乱﹔再以我左拒攻敌右军﹐蔡军、卫军就会支持不住﹐效法陈军而败走﹔然後集中兵力进攻敌中军﹐就能获得全胜。庄公采纳了这一建议﹐立即向联军左军发动攻击﹐陈军一触即溃。失去左翼配合的右翼蔡、卫军﹐在郑军猛烈攻击下﹐也纷纷败退。周中军为左、右军溃兵所扰﹐阵势大乱﹐郑军乘势合兵而击﹐桓王中箭负伤﹐大败而归。 　　此战郑军的实力弱於联军﹐但因郑庄公和子元善於料敌察机﹐变换阵法﹐先弱後强﹐逐一攻击﹐各个击破﹐终於获得了胜利。 　　卷二　武韬 　　发启第十三 　　【提示】 　　本篇论述了吊民伐罪、夺取天下的策略﹐有以下几个要点﹕一是对内“修德以下贤﹐惠民以观天道”。二是正确认识战略形势﹐通过对天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各个方面的观察﹐把握战略时机是否成熟。在时机不成熟时“不可先倡”﹐“不可先谋”。三是强调“全胜不斗﹐大兵无创”﹐不战而屈人之兵﹐这样就可以“无甲兵而胜﹐无冲机而攻﹐无沟堑而守”。四是要夺取天下﹐必须收揽民心﹐与民同利。五是隐蔽自己的战略企图﹐“大智不智﹐大谋不谋”﹔“道在不可见﹐事在不可闻﹐胜在不可知”﹔“圣人将动﹐必有愚色”等等。六是指出商亡国之兆已现﹐在这种情况下“大明发而万物皆照﹐大义发而万物皆利﹐大兵发而万物皆服”﹐就可以夺取天下。 　　【译文】 　　周文王在丰邑召见太公﹐对他说﹕“唉﹗商纣王暴虐到了极点﹐任意杀戮无辜之人﹐请您辅助我拯救天下民众﹐您看该怎麽办﹖” 　　太公答道﹕“君主应修养德性﹐礼贤下士﹐施恩惠於民众﹐以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时﹐不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时﹐不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾﹐又发生了人祸﹐才可以谋划兴师征伐﹔既看到他的公开言行﹐又了解他的秘密活动﹐才能知道他的真实想法﹔既看到他的外在表现﹐又了解他的内心情况﹐才能知道他的真实意图﹔既看到他疏远什麽人﹐又了解他亲近什麽人﹐才能知道他的真实情感。实行吊民伐罪之道﹐政治理想就可以实现﹔遵循正确的路线﹐统一天下的目的就可以达到﹔建立适当的制度﹐就一定能获得成功﹔确立强大的优势地位﹐就可以战胜强大的敌人。取得全胜而不经过战斗﹐以大军临敌而没有伤亡﹐真可谓是用兵如神了。微妙啊﹗微妙啊﹗ 　　“能与人同疾苦而相互救援﹐同情感而相互保全﹐同憎恶而相互帮助﹐同爱好而有共同追求。这样。就是没有军队也能取胜﹐没有冲车机弩也能进攻﹐没有沟垒也能防守。真正的智慧不显现出智慧﹐真正的谋略不显现出谋略﹐真正的勇敢不显现出勇敢﹔真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的﹐天下人都欢迎他﹔使天下人都受害的﹐天下人都反对他。天下不是一个人的天下﹐而是天下所有人的天下。夺取天下﹐就象猎逐野兽一样﹐天下所有人都有分享兽肉的欲望﹔也象同坐一条船渡河一样﹐渡河成功﹐大家都达到了目的﹔失败了﹐大家都遭受灾难。这样做﹐天下人就都欢迎他﹐而不会反对他了﹕不从民众那里掠取利益﹐却能够从民众那里得到利益﹔不从别国那里掠夺利益﹐却能够从别国那里获得利益﹔不掠夺天下利益﹐却能够从天下获取利益。不掠取民众利益﹐民众拥护他﹐这是民众给予他利益﹔不掠取别国利益﹐别国归附他﹐这是别国给予他利益﹔不掠夺天下利益﹐天下拥护他﹐这是天下给予他利益。所以﹐这种方法使人看不见﹐这种事情使人听不到﹐这种胜利使人不可知。真是微妙啊﹗、微妙啊﹗ 　　“鸷鸟将要发起袭击时﹐必先收翼低飞﹔猛兽将要搏斗时﹐必先贴耳伏地﹔圣贤将要行动时﹐必先向人表示自己的愚蠢迟钝。现在的商朝﹐谣言四起﹐社会动乱不已﹐而纣王依然荒淫无度﹐这是国家覆亡的征兆﹐我观察他们的田地里﹐野草盖过了禾苗﹔我观察他们的大臣﹐奸邪之徒超过了忠直之士﹔我观察他们的官吏﹐暴虐残酷﹐违法乱纪。面对这种局面﹐他们朝廷上下依然执迷不悟。这是到了该灭亡的时候了。旭日当空则天下万物都能沐浴阳光﹐正义所至则天下万物都能得到利益﹐大军兴起则天下万物都会欣然归附。伟大啊﹗圣人的德化﹐独到的见地﹐无人能及﹐这才是最大的欢乐啊﹗” 　　【原文】 　　文王在丰召太公曰﹕“呜呼﹗商王虐极﹐罪杀不辜﹐公尚助予忧民﹐如何﹖” 　　太公曰﹕“王其修德以下贤﹐惠民以观天道。天道无殃﹐不可先倡﹔人道无灾﹐不可先谋。必见天殃﹐又见人灾﹐乃可以谋。必见其阳﹐又见其阴﹐乃知其心﹔必见其外﹐又见其内﹐乃知其意﹔必见其疏﹐又见其亲﹐乃知其情。行其道﹐道可致也﹔从其门﹐门可人也﹔立其礼﹐礼可成也﹔争其强﹐强可胜也。全胜不斗﹐大兵无创﹐与鬼神通。微哉﹗微哉﹗ 　　与人同病相救﹐同情相成﹐同恶相助﹐同好相趋。故无甲兵而胜﹐无冲机而攻﹐无沟堑而守。大智不智﹐大谋不谋﹐大勇不勇﹐大利不利﹔利天下者﹐天下启之﹔害天下者﹐天下闭之。天下者非一人之天下﹐乃天下之天下也。取天下者﹐若逐野兽﹐而天下皆有分肉之心。若同舟而济﹐济则皆同其利﹐败则皆同其害。然则皆有启之﹐无有闭之也。无取於民者﹐取民者也﹔无取於国者﹐取国者也﹔无取於天下者﹐取天下者也。无取民者﹐民利之﹔无取国者﹐国利之﹔无取天下者﹐天下利之﹐故道在不可见﹐事在不可闻﹐胜在不可知。微哉﹗微哉﹗ 　　鸷鸟将南﹐卑飞11敛翼﹔猛兽将搏﹐弭耳12俯伏﹔圣人将动﹐必有愚色。今彼殷商﹐众口相惑﹐纷纷渺渺﹐好色无极15﹐此亡国之征也。吾观其野﹔草菅16胜谷﹔吾观其众﹐邪曲胜直﹔吾观其吏﹐暴虐残贼﹐败法乱刑。上下不觉﹐此亡国之时也。大明17发而万物皆照﹐大义18发而万物皆利﹐大兵发而万物皆服。大哉﹗圣人之德﹐独闻独见﹐乐哉﹗” 　　【注释】 　　丰﹕古都邑名﹐文王曾都於此﹐在今陕西西安市西南﹐沣河西岸。 　　公尚﹕指太公。 　　下贤﹕尊崇礼遇贤能之士。 　　天道﹕自然规律﹐此处指天命。 　　人道﹕此处指人事好坏。 　　全胜不斗﹕意指不经过战斗而取得全胜。 　　大兵无刨﹕全军临敌而不受损伤。 　　启﹕打开﹐开启。此处可理解为敞开胸怀﹐竭诚欢迎的意思。 　　闭﹕关闭﹐封闭。此处可理解为拒绝、反对的意思。 　　鸷鸟﹕鹰、雕之类凶猛的飞禽。 　　11卑飞﹕低飞。 　　12弭耳﹕把翘起的耳朵平贴起来﹐以示温驯﹐欺骗对手。 　　愚色﹕愚钝、笨拙的样子。 　　纷纷渺渺﹕纷纷﹐纷杂混乱的佯子。渺渺﹐无穷无际﹐没有止境。 　　15无极﹕没有止境。 　　16草菅（jiａn）﹕野草。 　　17大明﹕阳光。 　　18大义﹕光明正大的义举。 　　【例证】 　　“全胜不斗”﹐同孙子所说的“不战而屈人之兵”一样﹐本义是以实力为後盾。不通过直接交战而使敌人屈尿。秦末农民起义军领袖陈胜的部将武臣传檄而定千里﹐就是古代战争史上“全胜不斗”的典型事例。 　　陈胜起义军攻下陈县（今河南淮阳）後﹐派武臣等领兵三千人﹐北上攻占原赵国土地。武臣率军北上攻城杀吏﹐接连攻下十多座城池﹐队伍迅速壮大到数万人。众人推举武臣为武信君﹐并贴出告示﹐招降其他郡县。但有些城池据城固守﹐拒绝投降。范阳县（今河北宝兴西南固城镇）令徐公缮甲厉兵﹐准备拚死抵抗。 　　这时﹐范阳人蒯通来到武臣营中﹐向武臣献计﹕“翩戚撕汝C□卮□绞□□舐缘兀□□迫缓笕氤牵□７巧喜撸□裎矣幸患疲□刹还□出贸牵□徽蕉出玫兀□挥靡恢较□模□阕阋月远ㄇ□铩﹗笔匠继□涤腥□嗣罴疲□允乔笾□坏茫□□筘嵬ㄌ寡韵喔妗Ｘ嵬ㄋ担骸叭缃穹堆袅钗沤□□□□□牵□□陲髀砝鞅辟□急妇莩堑钟□Ｏ亓畋臼且桓龅ㄐ﹀滤馈８傲德晃坏男∪耍□侵惺勘□膊欢啵□□□□圆豢贤督担□且蛭□□□诠□虑懊媸□嘧□浅厥保□□舯闵保□□□椭铩＜热唤狄彩撬溃□匾彩撬溃□蝗甾账赖挚梗□蛐砟芙男业妹狻７堆舫侵械陌傩眨□尥噶似绞蔽薅癫蛔鞯南亓睿□□蛭□ε陆□□莱牵□不崴朗爻浅兀□虢□□□降降住Ｒ虼宋□□□畔耄□蝗缦铝钌饷夥堆粝亓睿□４透□□钗唬□□匀换嵝烁哺闪遥□□峭督担□□潜憧赏偈侄出谩Ｈ缓蠼□□□罘堆袅畹窖嗾缘厍□嗡等敖担□庑╕厍出墓倜癖□□□瓤趾笄袄赐督怠Ｕ庋□□□憧刹还□□〕牵□徽蕉獃□耍□饩褪撬□降拇□□佽ㄇ□镏□啤Ｈ绻□□□谰刹扇」□Π笆□□浅啬茄□淖龇ａ□敲床坏□堆簦□褂舋渌□胤揭捕蓟岊涑山鸪翘莱兀□□□词鼓芄还□。□峙乱惨□冻龊艽□拇□邸﹗蔽涑家惶□欣恚□12匆兰贫□小７堆粝亓盍12纯□怯□游涑嫉拇缶□Ｎ涑既盟□□薪灯漵嗟厍辟□赝局畛峭□缍□怠２坏绞□焓奔洹14推蕉□巳□□喑恰? 　　文启第十四 　　【提示】 　　本篇阐明了要使国家长治久安﹐必须实行无为而治的政策﹕“政之所施﹐莫知其化﹔时之所行﹐莫知其移”。只要顺乎自然﹐合乎民心﹐就可以长治久安。其次对民众要实行教化﹐进行“群曲化直”的工作。为此要注意﹐正人先正己﹐“圣人务静之﹐贤人务正之”。强调因势利导﹐通过教化使人心昆顺﹐“太上因之﹐其次化之”。同时应倚省刑罚。这样﹐“民化而从政”、“无为而成事”﹐就会出现“各乐其所﹐人爱其上”的局面。 ﹛@　疽胛摹? 　　文王问太公说﹕“圣人治理天下应遵循什麽原则﹖”太公答道﹕“无需忧虑什麽﹐也无需制止什麽﹐天下万物就能各得其所﹔不去制止什麽﹐也不去忧虑什麽﹐天下万物就会繁荣滋长。政令的推行﹐要使民众在不知不党中受到感化﹐就象时间在不知不党中自然推移那样。圣人遵循这一原则﹐则天下万物就会被潜移默化﹐周而复始﹐永无穷尽。这种从容悠闲无为而治的政治﹐君主必须反复探求。既已探求到了﹐就不可不藏於心中﹔既已藏於心中﹐就不可不贯彻执行﹔既已贯彻执行﹐就不必将其中的奥秘明告世人。天地不宣告自己的规律﹐而万物自会按其规律生长﹔圣人不炫耀自己的英明﹐而自能成就辉煌的功业。 　　“古代圣人把人们聚集起来组成家庭﹐把许多家庭聚集起来组成国家﹐把许多国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯﹐把这一切叫做治理国家的纲纪。宣传弘扬教化﹐顺应民俗民情﹐移风易俗﹐把邪僻转化为正直﹐各国的习俗虽然不同﹐但能使民众安居乐业﹐人人尊敬爱戴君主﹐这就叫做天下大定。唉﹗圣人致力於清静无为﹐贤君致力於端正身心﹐愚昧的君主不能端正身心﹐所以会与民众抗争。君主政令烦多﹐就会导致刑罚繁苛﹐刑罚繁苛就会造成民众忧俱﹔民众忧惧﹐就会流散逃亡。上下不安生业﹐社会长期动乱不休﹐这就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水﹐阻塞它就停止﹐开放它就流动﹐安静它就清彻。唉﹗真是神妙啊﹗只有圣人才能看到它的萌芽﹐并进而推断出它的结果。” 　　文王问﹕“怎样才能使天下安静呢﹖” 　　太公答道﹕“天有一定的变化规律﹐民众有经常从事的生业。君主能同民众共安生业﹐天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理﹐其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令。所以﹐天道无为而能生长万物﹐民众无需施妅}湍芊嵋伦闶场17饩褪鞘□说牡轮巍﹗? 　　文王说﹕“您的话深合我意﹐我将朝思夕念﹐时刻不忘﹐把它作为治理天下的根本原则。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“圣人何守﹖” 　　太公曰﹕“何忧何啬﹐万物皆得﹔何啬何忧﹐万物皆遒﹐政之所施﹐莫知其化﹔时之所在﹐莫知其移。圣人守此而万物化﹐何穷之有﹐终而复始。优之游之﹐展转求之﹔求而得之﹐不可不藏﹔既以藏之﹐不可不行﹔既以行之﹐勿复明之。夫天地不自明﹐故能长生﹔圣人不自明﹐故能名彰。“古之圣人﹐聚人而为家﹐聚家而为国﹐聚国而为天下﹐分封贤人以为万国﹐命之曰大纪。陈其政教﹐顺其民俗﹐群曲化直﹐变於形容。万国不通﹐各乐其所﹐人爱其上﹐命之曰大定。呜呼﹗圣人务静之﹐贤人务正之。愚人不能正﹐故与人争。上劳则刑繁﹐刑繁则民忧﹐民忧则流亡。上下不安其生﹐累世不休﹐命之曰大失。天下之人如流水﹐障之则止﹐启之则行﹐静之则清。呜呼﹐神哉﹗圣人见其所始﹐则知其所终。” 　　文王曰﹕“静之奈何﹖” 　　太公曰﹕“天有常形﹐民有常生。与天下共其生﹐而天下静矣。太上因之﹐其次化之。夫民化而从政﹐是以天无为而成事﹐民无与而自富﹐此圣人之德也。” 　　文王曰﹕“公言乃协予怀﹐夙夜念之不忘﹐以用为常。” 　　【注释】 　　何忧何啬﹕既不忧虑什麽﹐也不制止什麽﹐一切听其自然﹐无为而治的意思﹐啬﹐阻塞、制止。 　　遒（qiｕ）﹕强劲、坚固﹐此处指繁荣滋长。 　　优之游之﹕从容不迫、悠闲自得的样子。 　　曲﹕不公正、邪僻。 　　变於形容﹕移风易俗的意思。变﹐改变。形容﹐指旧的不好的习气。 　　通﹕即“同”。 　　大失﹕最大的失误。 　　常形﹕指春生、夏长、秋收、冬藏等四时变化的经常性现象。 　　常生﹕最基本的经常郇t纳□苹□□? 　　常﹕常法﹐常则﹐也指基本原则。 　　【例证】 　　本篇的中心思想就是要使国家长治久安﹐必须实行“无为而治”。汉初“文景之治”的出现﹐就是运用这一思想的结果。 　　秦王朝的残酷统治﹐几乎耗尽了民众的脂膏﹐接着又是长达七年遍及中原大地的农民起义和楚汉战争﹐田园遭践踏﹐庐舍被焚毁﹐“使天下之民﹐肝脑涂地﹐父子暴骨中野﹐不可胜数﹐哭泣之声未绝﹐伤夷者未起”。经济残破﹐人口锐减﹐人民贫穷到了极点﹐封建国家面临着严重的财政困难。“民无盖藏﹐自天子不能具钧驷﹐而将相或乘牛车”﹐刘邦及其文臣武将﹐大多出身於社会下层﹐对民众的疾苦﹐有着较深切的感受。他们作为农民军的领袖﹐转战南北﹐亲眼目睹了强大一时的秦王朝土崩瓦解的全过程﹐对秦朝灭亡有着极深的感触。因此﹐在汉朝建立後﹐调整统治政策﹐选取黄老思想作为统治思想。曹参任齐相时﹐“其治要用黄老术”﹐“大称贤相”。萧何死後﹐曹参继任汉朝相国﹐在全国提倡黄老之学。汉文帝、汉景帝等人﹐都笃信黄老之术﹐使汉初六十多年形成了在黄老思想指导下的黄老政治。其核心内容是轻摇、薄赋、节俭、省刑﹐无为而治﹐与民休息。 　　汉初两次下令免奴婢为庶人﹐使相当数量的奴婢获得自由。刘邦还下达了“故秦苑囿园池﹐令民得田之”和“复故爵田宅”的诏令﹐增加了劳动力﹐提高了他们的生产积极性。汉初赋税和徭役同秦朝比﹐减轻了许多。从高帝到文、景﹐田租、口赋、算赋逐年减轻﹐甚至有时全部免掉。汉初的摇役﹐规模小﹐又有节制﹐从不超期﹐从而给劳动人民提供了较充足的劳动时间﹐对社会的安定也起了重要作用。废除秦朝的严刑苛法﹐劝课农桑﹐文帝多次指出农为“天下之大本”﹐“民所恃以生”﹐“道民之路﹐在於务农”﹐因此多次下诏劝课农桑。同坅O□摹14暗然实□陨碜髟颖□罅μ岢□诩笾□纾□衔□暗裎目田危□伺┤抡咭玻唤跣遄胱椋□ε□□咭病Ｅ┤律嗽蚣18□疽玻□□旌υ蚝□□□病﹗? 　　汉初无为而治、休养生息的政策﹐使社会经济很快走上了复苏之路。“孝惠、高後之间﹐衣食滋殖”﹐“及孝文即位﹐躬修玄默﹐劝趣农桑﹐减省租赋。而将相皆旧功臣﹐少文多质﹐惩恶亡秦之政﹐议论务在宽厚﹐耻言人之过失﹐化行天下﹐告讦之俗易。吏安其官﹐民乐其业﹐蓄积岁增﹐户口寝室。风流笃厚﹐禁网疏阔”﹐出现了一派和平安宁兴旺的景象。 　　文伐第十五 　　【提示】 　　文伐﹐就是“以文事伐人﹐不用交兵接刃而伐之也”。即不用军事手段而用政治、外交手段打击敌人。本篇列举了十二种“文伐”之法﹐都是采用权谋诡诈手段﹐扩大敌人内部矛盾﹐分化、瓦解和削弱敌人﹐为从军事上消灭敌人创造条件。最後指出﹕“十二节备﹐乃成武事。所谓上察天﹐下察地﹐征已见﹐乃伐之。” 　　【译文】 　　文王问太公说﹕“文伐的方法该怎样﹖” 　　太公答道﹕“文伐的方法有十二种﹕一是﹐依照敌人的喜好﹐顺从他随志愿。这样﹐他就会滋长骄傲情绪﹐而肯定去做邪恶的事情。如果我再因势利导﹐就必定能把他除掉﹔二是﹐亲近拉拢敌君的近臣﹐以分化敌国的力量。敌国近臣如怀有二心﹐必然降低忠诚程度。敌国朝中没有忠臣﹐他的国家必定面临危亡﹔三是﹐暗中贿赂收买敌君大臣﹐和他建立深厚交情。这些人身居国内而心向外国﹐敌国就必将发生祸害﹔四是﹐助长敌国君主的放纵享乐﹐扩大他的荒淫欲望﹐用大量珠宝贿赂他﹐赠送美女讨好他。言辞卑下﹐曲意听从﹐顺从他的命令﹐迎合他的心意。这样﹐他就忘记与我斗争﹐而放肆地发展自己的邪恶行为了﹔五是﹐故意尊敬敌国的忠臣﹐送给他微薄的礼物﹐与他出任使者前来交涉时﹐故意加以拖延﹐而对所交涉的问题不予答复﹐极力促使敌君改派使者﹐然後再诚心解决所交涉的问题﹐向他表示亲近以取得他的信任﹐从而使敌国君弥合与我国的关系。这样用不同的态度对待敌国的忠臣和奸佞﹐就能够离间敌国君臣之间的关系﹐从而可以谋取敌国了﹔六是﹐收买敌国君主的大臣﹐离间敌君在朝外的大臣﹐使其有才干的大臣里通外国﹐造成敌国内部自相混乱﹐这样敌国就很少有不灭亡的﹔七是﹐要使敌国君主对我深信不疑﹐就必须赠送大量礼物加以贿赂﹐同时收买他左右亲近大臣﹐暗中给他们好处﹐使其君臣忽视生产﹐造成财粮匮乏﹐国库空虚﹔八是﹐用贵重的财宝贿赂敌国君主﹐进而乘机与他同谋别国﹐所图谋的又对他有利。他得到利益後必然信任我们﹐这就密切了敌国与我的关系。关系越密切﹐敌国就必然会被我所利用。他自己有国而被外国利用﹐最终必遭惨败。 　　九是﹐用□赫的名号尊崇他﹐不让他身临危难﹐给他以势倾天下的感觉﹐顺从他的意志以博取他的信任。使他居於至高无上的地位﹐先夸耀他的功绩。再恭维他德比圣人﹐这样他必然会狂妄自大而荒废政事了。 　　十是﹐对敌君要假意卑微屈从﹐这样必然获得他的信任人从而获得他的内情。秉承他的意志顺从他的要求﹐就象兄弟一般亲密。获得他的信任之後﹐就可以微妙地加以控制利用。一旦时机成熟﹐就可以象得到神助似地轻而易举把它消灭。 　　十一是﹐用各种方法闭塞敌国君主的视听﹐凡是臣民没有不爱好富贵﹐厌恶死亡和灾祸的。暗中许诺尊贵的官位﹐秘密赠送大量财宝﹐来收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实﹐但外表却装作贫乏。暗中收纳敌国的智谋之士。使他与自己图谋大计﹔秘密结交敌国勇士﹐借以提高我方士气。要尽量满足这些人取得富贵的欲望﹐并不断使之滋长蔓延。这样﹐敌国的豪杰ꄱ8鞘烤妥□冲晌□业牡惩健Ｕ饩徒斜杖□泄□□鞯氖犹□５泄□□魉淙换褂涤泄□遥□□犹□罕槐杖□□乖趺茨□□炙□耐持文兀? 　　十二是﹐扶植敌国的奸臣﹐以迷乱其君主的心智﹔进献美女淫乐﹐以迷惑其君主的意志﹔﹔送给良犬骏马﹐使其沉溺犬马声色以疲惫身体﹔经常报以有利的形势﹐以使他高枕无忧。然後观察有利的时机﹐而与天下人共谋夺取他的国家。 　　以上十二种方法正确运用之後﹐就可以采取军事行动了。这就是所谓上察天时﹐下观地利﹐等到各种有利的征兆都已显现时﹐就可以兴兵讨伐了。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“文伐之法奈何﹖” 　　太公曰﹕“凡文伐有十二节﹕一曰﹐因其所喜﹐以顺其志﹐彼将生骄﹐必有奸事。苟能因之﹐必能去之﹔二曰﹐亲其所爱﹐以分其威。一人两心﹐其中必衰。廷无忠臣﹐社稷必危﹔三曰﹐阴赂左右﹐得情甚深﹐身内情外﹐国将生害﹔四曰﹐辅其淫乐﹐以广其志﹐厚赂珠玉﹐娱以美人。卑辞委听﹐顺命而合。彼将不争﹐奸节乃定﹔五曰﹐严其忠臣﹐而薄其赂。稽留其使﹐勿听其事。亟为置代﹐遗以诚事。亲而信之﹐其君将复合之。苟能严之﹐国乃可谋﹔六曰﹐收其内﹐间其外﹐才臣外相﹐敌国内侵﹐国鲜不亡﹔七曰﹐欲锢其心﹐必厚赂之﹐收其左右忠爱﹐阴示以利﹐令之轻业﹐而蓄积空虚﹔八曰﹐赂以重宝﹐因与之谋﹐谋而利之﹐利之必信﹐是谓重亲﹐重亲之积﹐必为我用﹐有国而外﹐其地大败﹔九曰﹐尊之以名﹐无难其身﹐示以大势﹐从之必信。致其大尊﹐先为之荣﹐微饰圣人﹐国乃大偷﹔十曰﹐下之必信﹐以得其情。承意应事﹐如与同生。既以得之﹐乃微收之。时及将至﹐若天丧之﹔十一曰﹐塞之以道﹐人臣无不重贵与富﹐恶死与咎﹐阴示大尊﹐而微输重宝﹐收其豪杰。内积甚厚﹐而外为乏。阴纳智士﹐使图其计。纳勇士﹐使高其气。富贵甚足﹐而常有繁滋﹐徒党已具﹐是谓塞之。有国而塞﹐安能有国﹖ 　　十二曰﹐养其乱臣以迷之﹐进美女淫声以惑之﹐遗良犬马以劳之﹐时与大势以诱之﹐上察而与天下图之。 　　十二节备﹐乃成武事。所谓上察天﹐下察地﹐征已见﹐乃伐之。” 　　【注释】 　　文伐﹕指用非军事手段打击敌人。 　　节﹕项。 　　奸﹕底本作“好”﹐疑误。今据《武经七书汇解》校改。 　　身内情外﹕身处此方面内已向着对方。 　　顺命而合﹕指顺从敌人的心意。 　　奸节乃定﹕指邪恶行为一定会发展下去。 　　严﹕尊敬。此处可理解为与他结好以从中行间的意思。 　　相﹕辅助﹐帮助。 　　国乃大偷﹕国事懈怠以致废弛。偷﹐苟且自安。 　　咎（jiｕ）﹕灾祸﹐祸患。 　　【例证】 　　“文伐”属於政治、外交斗争的范畴﹐它的目的在於分化、瓦解和削弱敌人﹐为最终用军事手段消灭敌人创造条件﹐奠定基础。越国灭亡吴国﹐就是综合运用“文伐”各种手段并最终消灭对手的最好例证。 　　春秋末期﹐位居长江下游的两个诸侯国吴和越之间为了争夺霸权﹐自公元前510年开始﹐双方你来我往﹐展开了长期的拉锯战。公元前494年﹐双方在夫椒（今江苏苏州西南）展开激战﹐越军惨败﹐只剩下五千人退守会稽山。吴军乘胜追击。占领越都会稽﹐并进而包围了会稽山。 　　在生死存亡的危急关头﹐大夫范蠡提出屈膝求全的建议﹐主张用卑辞厚礼向吴求降﹐如若不允﹐则由越王勾践亲自去吴国作人质。勾践采纳了这一计策﹐派文种去向吴王夫差求和﹐并用美女、财宝贿赂吴太宰伯﹐要他从中斡旋﹐劝说夫差允许越国作为吴的附属国。伍子胥看出了越国的计谋﹐坚决主张彻底灭越。但夫差急於北上中原争夺霸权﹐认为越国既已投降﹐便名存实亡﹐不足为患﹐於是答应了越国的求和﹐睑陧拨间慰牄满捻替票C□□丑笊恕Ｎ□哺□襉模□醇□纶□锛海□Ⅰ霸崴勒撸□噬苏撸□□□撸□跤杏牵□赜邢玻□妥□撸□□凑撸□□裰□□瘢□姑裰□蛔恪薄Ｈ缓螅□压□谑挛穹直鸶□陡□畲蠓蚋涸鸸芾恚□愦□欧扼坏热巳□庵芨獃虿畹迸□汀９醇□谖夤□倘韬□福□硐值檬□止□常□沼谄□×朔虿畹男湃危□□旰蟊皇头呕毓□? 　　勾践回国後﹐决心复国灭吴。他卧薪尝胆﹐十年生聚﹐十年教训﹐在修明内政、整军经武、发展生产、选贤任能的同时﹐在对外政策上﹐奉行“结齐、亲楚、附晋、厚吴”的方针。不断给夫差送去优厚的礼物﹐表示忠心臣服﹐以消除他对越国的戒备﹔给夫差送去美女西施、郑旦﹐使他沉溺女色﹐荒废政事﹔贿赂吴臣﹐争取他们的同情和帮助﹔离间吴国内部﹐挑起其大臣不和﹔破坏吴国经济﹐用高价收买吴国粮食﹐使其内部粮价高涨﹐造成供应困难﹔采集良材﹐选派巧匠送给夫差﹐促使其大兴土木﹐消耗人力、物力。上述措施﹐收效显着﹐壮大了自己。削弱了敌人﹐争取了与国。越力量大为增强﹐发兵伐吴缺乏的只是时机了。 　　在越上下一心﹐励精图治﹐为复仇雪耻而磨刀霍霍时﹐吴国却日趋腐败。夫差因胜而骄﹐奢侈淫乐﹐穷兵黩武。公元前484年﹐夫差只留下老弱病残一万人留守都城姑苏﹐自率精兵三万北上黄池（今河南封丘西南）﹐与诸侯会盟。正当夫差在北方争夺盟主之位时﹐後院起火﹐勾践率兵乘虚直取姑苏。夫差听说消息﹐奉军回救﹐但军心动摇﹐无力取胜﹐派人向越求和﹐勾践也因吴军主力仍在﹐允许和议﹐撤兵回国。公元前478年﹐吴国发生空前的饥荒﹐勾践认为灭吴的时机已经成熟﹐便率军出征﹐在笨泽击败吴军。吴军惨败﹐退守姑苏。越军将吴军包围在姑苏达三年之久﹐吴军势穷力竭﹐突围至姑苏台﹐旋即又被包围。夫差绝望自杀﹐吴国灭亡。越挟灭吴的余矷慰曌l鄙希□胫詈罨崦耍□沼诘鄙狭舜呵锸逼谧詈□囊桓霭灾鳌? 　　顺启第十六 　　【提示】 　　本篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权、事而不疑六个方面的素质和能力﹐“此六者备﹐然後可以为天下政。”然後通过利与害、生与杀、彻与夯、安与危的比较、说明“天下者非一人之天下﹐惟有道者处之”。 　　【译文】 　　文王问太公道﹕“怎样才能治理好天下呢﹖” 　　太公回答说﹕“器量盖过天下﹐然後才能包容天下﹔诚信盖过天下﹐然後才能约束天下﹔仁爱盖过天下﹐然後才能怀柔天下﹔恩惠盖过天下﹐然後才能保有天下﹔权势盖过天下﹐然後才能不失天下﹔遇事果断毫不犹疑﹐就象天体运行那样不能改变﹐象四时更替那样不可变化一样﹔这六个条件都具备了﹐然後就可以治理天下。所以为天下人谋利益的﹐天下人就欢迎他﹔使天下人受祸害的﹐天下人就反对他﹔使天下人遭到杀戮的﹐天下人就仇视他的残暴﹔顺应天下人意愿的﹐天下人就归附他﹔造成天下人贫困的﹐天下人就憎恶他﹔使天下人安居乐业的﹐天下人就把他当作依靠﹔给天下人带来危难的﹐天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天下﹐只有道德高尚的人﹐才能占有这个治理天下的君主位置。” 　　【原文】 　　文王问太公曰﹕“何如而可以为天下﹖” 　　太公曰﹕“大盖天下﹐然後能容天下﹔信盖天下﹐然後能约天下﹔仁盖天下﹐然後能怀天下﹔恩盖天下﹐然後能保天下﹔权盖天下﹐然後能不失天下﹔事而不疑﹐则天运不能移﹐时变不能迁。此六者备﹐然後可以为天下政。故利天下者﹐天下启之﹔害天下者﹐天下闭之﹔生天下者﹐天下德之﹔杀天下者﹐天下贼之﹔彻天下者﹐夫下通之﹔穷天下者﹐天下仇之﹔安天下者﹐天下恃之﹔危天下者﹐天下灾之。天下者非一人之天下﹐惟有道者处痋戚T? 　　【注释】 　　大盖天下﹕指器量包容天下。大﹐器量、度量。盖﹐包容﹐覆盖。 　　约﹕约束、控制。 　　怀﹕赢得﹐归服。 　　贼﹕毁坏、杀害。 　　彻﹕顺从﹐顺应。 　　灾之﹕意为视之如灾星﹐避之唯恐不及。 　　【例证】 　　“天下者非一人之天下﹐惟有道者处之。”君主如果不能以大﹐信、仁、恩治理国家﹐最终必将失去天下。隋炀帝落了个国灭身亡的可悲下场﹐就是明证。 　　隋炀帝是我国历史上有名的暴君。自从公元604年杀父篡位时起﹐便开始了荼毒天下﹐残害人民的残暴统治。隋炀帝即位之後﹐即大兴土木﹐营建东都洛阳。每月役使二百万人﹐用了十个月才完工。紧接着又开始修建西苑﹐周围二百里﹐内置山海湖泊以及亭台楼榭殿阁宫观。隋炀帝“无日不治官室﹐两京及江都苑囿亭殿虽多﹐久而益厌”﹐於是选择风景幽美的地方﹐建置许多华丽的行别墅﹐从长安仁寿宫直至江都的江都宫﹐共置离宫四十余所。隋炀帝“靡有定居”﹐喜爱游乐﹐每次出游﹐不知浪费多少民脂民膏。为了便於自己游玩﹐他滥用民力﹔开凿运河﹐隋炀帝曾三次通过运河到江都巡游﹐随行的船只数千艘﹐首尾相望。绵延二百多里﹐沿路州县都必须供给大量精美食物﹐吃不完就大量倒掉。如公元605年从洛阳乘船游江南﹐大小船只五千余艘﹐仅挽船夫就用了八万多人。次年由陆路返回时﹐为了制作车辆和仪仗﹐用工达二十多万人。 　　隋炀帝还好大喜功﹐三次远征高丽。从公元610年起便开始进行大规模的准备工作。为此征调大批工匠﹐在山东赶造战船﹐工匠们被迫在水里不分昼夜地劳作﹐腰部以下都生了蛆﹐死者十之三、四﹐帆桅尚未竖起﹐海底已是累累白骨。隋炀帝还征发江难以南民工二百三十余万人﹐日夜不停地把黎阳仓、洛口仓的武器、粮食转运到河北涿郡﹐奔走在路上的民工﹐经常有几十万人。公元612年正月﹐炀帝动用一百一十三万军队﹐远征高丽。隋军先头部队三十余万在进攻平壤时﹐惨遭失败﹐退回辽东城的只剩下二千七百人。炀帝不甘心失败﹐接着又两次远征高丽﹐耗费人力物力难以估计。 　　隋炀帝的劳民﹐扰民﹐害民﹐虐民﹐在历史上是少见的。为建宫室﹐“丁夫多死﹐疲顿颠仆﹐推填坑坎”﹔为开河修渠﹐男丁不足﹐“始役妇人”﹔为远征高丽﹐造舟巡游﹐“役丁死者什三四”﹔赶运武器粮秣﹐往还在道﹐昼夜不绝﹐死者相枕﹐臭秽盈路。青壮劳力服摇役而脱离生产﹐造成“耕稼失时﹐田畴多荒”﹐广大民众“煮土而食”﹐甚至某些地区出现了“人乃相食”的惨象。 　　广大民众生活在水深火热之中﹐他们忍无可忍﹐被迫起而反抗。公元611年﹐山东农民王薄在今山东邹平南的长白山首举义旗﹐拉开了隋末农民大起义的序幕﹐各地民众群起响应﹐到公元613年底﹐农民起义的烽火已燃遍全国各地。面对不可收拾的危局﹐炀帝逃往江都﹕公元618年3月的一个晚上﹐部将发动政变﹐将炀帝活活勒死。临死前炀帝问﹕“我有负於百姓﹐但给你们荣禄却极厚﹐为何要谋反呢﹗今天之事谁是首谋﹖”一人厉声答道﹕“普天同怨﹐何止一人﹖”隋炀帝“害天下”、“杀天下”、“穷天下”、“危天下”﹐终於落了个“天下贼之”、“天下仇之”、“天下灾之”的可耻下场。 　　三疑第十七 　　【提示】 　　本篇论述了攻强、离亲、散众的策略﹕攻强以强﹐离亲以亲﹐散众以众。具体说来﹐就是因之、慎谋、用财。因之﹐就是因势利导﹐对强敌“养之使强﹐益之使张”﹐助长敌人的气焰﹐这样﹐最终敌人就会“太强必折﹐太张必缺”。慎谋就是慎用谋略﹐离间敌君亲信。用财就是舍得使用财物﹐收买敌国臣民。这样就能够达到攻强、离亲、散众的目的。 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“我想建功立业﹐但有三点疑虑﹕恐怕自己的力量不足以进攻强敌﹐恐怕不能离问敌君的亲信﹐恐怕不能瓦解敌国的军队。您看该怎麽办呢﹖” 　　太公回答说﹕“首先是因势利导﹐其次是慎用计谋﹐再次是使用钱财。 　　进攻强敌﹐一定要怂恿他﹐使其恃强骄横﹔放任他﹐使其猖狂自大。敌人过於强横。必遭折挫﹔过於狂妄﹐必致失误。要进攻强大的敌人﹐必先助长它的强暴﹔要离间敌人的亲信﹐必先收买敌人的心腹﹔要瓦解敌人的军队﹐必先争取敌国的民心。 　　运用计谋﹐以周密最为重要。许诺给敌人一些好处﹐给予敌人一些利益﹐敌人内部必然发生争夺。要想离间敌国君臣﹐应根据他们的爱好﹐给予他所宠爱的佞臣一些好处﹐送给他们所想得到的东西﹐许给他们丰厚的利益﹐使他们疏远君主﹐让他们不能有所作为。他们因为得到我们给予的好处而非常高兴﹐就不会对我们的图谋产生疑虑了。 　　一般进攻强大敌人的方法是﹐首先蒙蔽敌国君主的耳目﹐然後再进攻他强大的军队﹐摧毁他庞大的国家﹐以解除民众的痛苦。而蒙蔽敌君耳目的方法是﹕用女色腐蚀他﹐用厚利引诱他﹐用美味娇养他﹐用淫乐迷乱他。 　　既已离间了他的亲信﹐还须使他疏远自己的民众。不要让他识破我们的计谋﹐引诱他进人我的圈套﹐而他还没有觉察我的意图﹐然後就可以成就大事了。 　　恩惠施於民众﹐不要吝借财物。民众如同牛马﹐经常喂养他们﹐他们就会顺从和亲近自己。心灵可以产生智慧﹐智慧可以产生财富﹐财富可以养育民众﹐民众中可以涌现贤才。大批贤才涌现﹐就可以辅佐君主统治天下。” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“予欲立功﹐有三疑﹕恐力不能攻强、离亲、散众﹐为之奈何﹖” 　　太公曰﹕“因之﹐慎谋。用财。夫攻强必养之使强﹐益之使张﹐太强必梌驉戚撩蕴篴﹜腹撬菽阱遄椁健笺辛活백8谝灾淞? 　　凡谋之道﹐周密为宝。设之以事﹐玩之以利﹐争心必起。欲离其亲﹐因其所爱﹔与其宠人﹐与之所欲﹐示之所利。因以疏之﹐无使得志。彼贪利甚喜﹐遗疑乃止。 　　凡攻之道﹐必先塞其明而後攻其强﹐毁其大﹐除民之害。淫之以色﹐啖之以利﹐养之以味﹐娱之以乐。 　　既离其亲﹐必使远民﹐勿使知谋﹐扶而纳之﹐莫觉其意﹐然後可成。 　　惠施於民﹐必无爱财﹐民如牛马﹐数■食之﹐从而爱之。心以启智﹐智以启财﹐财以启众﹐众以启贤﹐贤之有启﹐以王天下。” 　　【注释】 　　散众﹕指分化瓦解敌国的军队。 　　因﹕顺应﹐利用。因之﹐意为因势利导。 　　张﹕嚣张。此处比喻骄傲自满﹐忘乎所以。 　　大﹕此处指庞大的国家机器。 　　扶而纳之﹕指用各种手段引诱敌人人我之圈套。 　　【例证】 　　“攻强以强”﹐因势利导﹐对强敌“养之使强﹐益之使张”﹐助长敌人的气焰﹐这样﹐敌人就会“太强必折﹐太张必缺”。冒顿就是运用这一策略而灭亡强敌东胡的。 　　战国时期﹐我国北方有一个称为匈奴的少数民族﹐特别强悍﹐经常骚扰中原。秦统一後﹐派大将蒙恬北击匈奴﹐匈奴战败﹐势力衰弱﹐远徙北方。秦朝末期﹐中原地区内乱﹐无暇顾及塞外﹐匈奴死灰复燃﹐又逐渐强大起来。当时匈奴单於名叫头曼﹐因偏爱後妻阏氏所生的儿子﹐想废掉太子冒顿。冒顿富有谋略胆识﹐在一次打猎途中﹐射杀父亲头曼﹐然後率众把後母和少弟以及不服从他的大臣统统杀光﹐自立为单於。 　　匈奴的东边与另一强盛的少数民族东胡为邻。东胡首领听说冒顿弑父自立﹐便派使者前来索要头曼的乘骑千里马。冒顿向群臣询问对策﹐群臣都认为千里马是匈奴的宝马﹐不能交出。冒顿摇摇头说﹕“我怎能为了一匹马而破坏与强邻的友眛鬗a俊庇谑墙□□□斫挥肜词勾□亍２痪茫□□□峙墒拐□袄矗骸拔颐谴笸跸胍□□诘你帐衔□□﹗泵岸儆盅□嗜撼迹□蠹乙宸咛钼撸骸岸□□蘩褚鸭□□垢乙□麽笸醯钠拮痈□□辨□□氤霰□□鹚□　泵岸倩故且∫⊥匪担骸拔以跄□□艘桓雠□硕□苹涤肭苛诘挠岩昴兀俊庇谑墙□帐辖挥肜词勾□亍６□□琢炝酱挝蘩硭髑蠖记嵋椎檬郑□衔□岸俚ㄇ樱□倥□迫□□椒13景疗鹄矗□话研倥□旁谘劾铩６□□胄倥□□洌□幸豢榉皆睬□□耐恋匚奕司幼　６□□峙扇饲袄矗骸拔颐窍□勒颊饪櫫恋亍﹗泵岸僖谰裳□手诔迹□恍┤艘蚯袄□谙龋□衔□岸僬獯位够岽鹩Γ□谑窃蕹山桓佽□□Ｄ闹□岸傥叛圆□淮笈□骸巴恋厥枪□业母□荆□跄芮嵋姿腿耍　绷12唇□切┤送□词挂黄鹜瞥龃λ馈Ｈ缓蠹□媳□恚□幌□□□? 　　东胡国王得到匈奴的良马美人之後﹐整日淫佚﹐认为冒顿畏惧东胡势力强大﹐不足为虑﹐因此毫不戒备。冒顿骤然率军来到﹐东胡措手不及﹐被冒顿轻而易举消灭。冒顿乘胜转兵西向﹐西征月氏﹐南并楼烦﹐侵掠燕代﹐全部收复了秦时被蒙恬所夺去的匈奴故地﹐并不时进一步南下中原﹐对刚建立的汉王朝构成了极大威胁。 　　卷三　龙韬 　　王翼第十八 　　【提示】 　　本篇论述了军队统帅部的构成。首先阐明“王者帅师﹐必有股肱羽翼﹐以成威神”。接着指出任命股肱羽翼的办法﹕“命在通达﹐不守一术﹐因能授职﹐各取所长。”最後说明了股肱羽翼应有七十二人组成﹐包括腹心、谋士、天文、地利、兵法、通粮、奋威、伏旗鼓、股肢、通才、权士、耳目、爪牙、羽翼、游士、术士、方士、法算等各方面人才﹐分管作战、宣传、间谍、天文、通信、工程、医务、军需等方面的工作。 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“君主统率军队﹐必须有得力的辅佐之人﹐以造成非凡的威势ㄐ撰萼g趺窗炷兀俊? 　　太公回答说﹕“凡举兵兴师﹐都以将帅掌握军队的命运。要掌握好全军的命运﹐最重要的是通晓和了解各方面情况﹐而无需专精某项技术。因此﹐应该量才授职﹐用其所长﹐灵活掌握﹐并使其成为一项制度。所以将帅需要辅佐人员七十二人﹐以便顺应天道﹐应付各种情况。按照这种方法设置助手﹐就是掌握了作将帅的道理。发挥各种特殊人才的奇异才能﹐就可以圆满完成各项任务。” 　　武王问﹕“请问这方面的细节是怎样的﹖” 　　太公回答说﹕“腹心一人﹐主管参赞谋划。应付突然事变﹐观测天象﹐消除祸患﹐总揽军政大计﹐保全民众生命﹔谋士五人﹐主管筹划安危大事﹐考虑形势的发展变化﹐鉴别将士的品德才能﹐申明军纪﹐授予官职﹐决断疑难问题﹐裁定事情可否﹔天文三人﹐主管观察日月星辰的运行﹐测度风向气候﹐推算时日吉凶﹐考察吉凶征兆﹐核查灾异现象﹐观察人心的向背﹔地利三人﹐主管察明军队行军和驻止的地形状况﹐分析利弊得失的变化﹐观察距离远近﹐地形险易﹐江河水情和山势险阻等﹐确保军队作战不失地利﹔兵法九人﹐主管探讨敌我形势的异同﹐分析作战胜负的原因﹐检查点验作战时的兵器﹐检举揭发各种违法行为﹔通粮四人﹐主管筹划给养﹐筹备储存﹐保证粮道畅通﹐征集军需粮秣﹐确保军队供给不发生困难﹔奋威四人﹐主管选拔有才能的勇士﹐配发优良的武器装备﹐组织突击部队风驰电掣般行动﹐迅猛快速地打击敌人﹔伏鼓旗三人﹐主管军队的旗鼓﹐明确视听信号﹐制造假符节﹐发布假命令以迷惑敌人﹐忽来忽往﹐神出鬼没﹔股肱四人﹐主管担负重要使命﹐从事艰巨任务﹐挖掘沟堑﹐构筑壁垒﹐以备守御﹔通材三人﹐主管完善将帅的不足﹐弥补将帅的过失。接待宾客﹐讨论问题﹐消除祸患﹐排解纠纷﹔权十三人﹐主管实施诡诈奇谋﹐设置绝术异技﹐祭尴晴{耸镀疲□□形耷畋浠□欢□科呷耍□□芡ｕ□胪饨缃煌□□□缟□□鄱□玻□槊魈煜滦问疲□私獾芯□榭觯蛔ρ牢迦耍□□苄□镂揖□□□□□□□□分荆□顾□歉矣诿跋辗改眩□□岽萑穸□匏□删澹挥鹨硭娜耍□□苄□□□□耐□□□□□哉鸷□斗健６□×诠□□魅醯芯□分荆挥问堪巳耍□□懿□鞯蟹郊樨□□烫降泄□渎遥□僮莸泄□襉模□鄄斓腥艘馔迹□□屑涞□□□皇跏慷□耍□□苁褂霉钫□□柚□砩瘢□曰笫恐塚□榷ｎ□摹? 　　方士二人﹐主管各种药物﹐治疗创伤﹐医治疾病﹔法算二人﹐主管计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“王者帅师﹐必有股肱羽翼﹐以成威神﹐为之奈何﹖”太公曰﹕“凡举兵帅师﹐以将为命﹐命在通达﹐不守一术﹐因能受职﹐各取所长﹐随时变化﹐以为纲纪﹐故将有股肱羽翼七十二人﹐以应天道。备数如法﹐审知命理﹐殊能异技﹐万事毕矣。” 　　武王曰﹕“请问其目﹖” 　　太公曰﹕“腹心一人﹐主潜谋应卒﹐揆天消变﹐总揽计谋﹐保全民命﹔谋士五人﹐主图安危﹐虑未萌﹐论行能﹐明赏罚﹐授官位﹐决嫌疑﹐定可否﹔天文三人﹐主司星历﹐候风﹐推时日﹐考符验﹐校灾异﹐知天心去就之机﹔地利三人﹐主三军行止形势﹐利害消息﹐远近险易﹐水涸山阻﹐不失地利﹔兵法九人﹐主讲论异同﹐行事成败﹐简练兵器﹐刺举非法﹔通粮四人﹐主度饮食﹐备蓄积﹐通粮道﹐致五谷﹐令三军不困乏﹔奋威四人﹐主择材力﹐论兵革﹐风驰电掣﹐不知所由﹔伏鼓旗三人﹐主伏鼓旗﹐明耳目﹐诡符节11﹐谬号令﹐暗忽12往来﹐出入若神﹔股肱四人﹐主任重持难﹐修沟堑﹐治壁垒。以备守御﹔通材三人﹐主拾遗补过﹐应偶宾客﹐论议谈语﹐消患解结﹔权士三人﹐主行奇谲﹐设殊异。非人所识﹐行无穷之变耳目七人﹐主往来﹐听言视变﹐岳鰫i街□拢□□兄□椋蛔ρ牢迦耍□餮□□洌□□□□□□姑澳压□瘢□匏□陕牵挥鹨硭娜耍□餮锩□□□鹪斗剑□《□木常□匀醯行模河问堪巳耍□魉偶楹虮洌□□厝饲椋□鄣兄□猓□晕□涞□皇跏慷□耍□魑□□□□劳泄砩瘢□曰笾谛模环绞慷□耍□靼僖□□灾谓鸫□□匀□虿。环ㄋ愣□耍□骷苹崛□□□淞17甘场２朴贸鋈搿﹗? 　　【注释】 　　股肱羽翼﹕比喻帝王左右得力的辅佐大臣。股﹐大腿。肱（gｏng）﹐手臂从时到腕的部分。羽翼﹐翅膀。 　　天道﹕天象﹐大自然运行的规律。古代以五日为一候﹐三候为一节气﹐分一年为二十四节气、七十二候。根据自然现象变化的征候﹐说明节气、候的变化。这是所谓的天道之一。“股肱羽翼七十二人以应天道”﹐就是以七十二人应七十二候。 　　卒﹕同“猝”﹐突然。此处指突然发生的事变。 　　揍天﹕测度天象﹐窥知天意。揆﹐测度。变﹐灾变。 　　星历﹕星象历数。历法与天文有关﹐所以星历并称。 　　候风气﹕观测风向及时气的变化。 　　符验﹕指天降的祥瑞与人事符合应验。 　　天心﹕天意。古时人多迷信﹐认为天有意志。 　　形势﹕地形地势。 　　论兵革﹕选用各种武器装备。论﹐同“抡”﹐选择、挑选之意。兵革﹕武器装备。 　　11符节﹔古代传达命令或征用军队的凭证。 　　12暗忽﹕忽来忽往﹐模糊不清。 　　奇谲（juｅ）﹕诡诈﹐奇谋权谲。 　　开阖（hｅ）﹕或张或闭﹐任由控制、操纵。阖﹐关闭。 　　【例证】 　　俗话说﹕“众人拾柴火焰高”﹐一个人的智力毕竟是有限的﹐而众人之智无穷。即“王者帅师﹐必有股肱羽翼﹐以成威神”。公元俞206年﹐不可一世的秦王朝在农民起义浪潮的冲击下灭亡了。农民起义领袖项羽和刘邦为了争夺天下﹐展开了长达五年的拚杀﹐结果以项羽的失败和刘邦的胜利而告结束。项羽“力拔山兮气盖世”﹐勇敢善战﹐世罕其匹﹐战争开始时又握有几十万精锐大军﹐处於号令一切的盟主地位﹐到头来却败在亭长出身、好色贪财、颇有些流氓气质、在战争开始时仅有三万人马的刘邦手上。原因何在﹖答案自然是因为刘邦有一大批才能卓杰的“股肱羽翼”相辅佐。 　　项羽至死也不明白自己失败的原因﹐而刘邦却清楚地认识到自己得天下的关键。公元前202年5月﹐已经登上帝位的刘邦﹐在洛阳南宫里大宴群臣﹐酒酣耳热之後﹐刘邦志得意满地说了这样一段耐人寻味的话﹕“夫运筹策帷幄之中﹐决胜於千里之外﹐吾不如子房﹔填国家﹐抚百姓﹐给馈饷﹐不绝粮道﹐吾不如萧何﹔连百万之军﹐战必胜、攻必取﹐吾不如韩信。此三者﹐皆人杰也﹐吾能用之﹐此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用﹐此其所以为我擒也。” 　　善於用人﹐善於“将将”﹐是刘邦的特长。刘邦用人的特点是“命在通达﹐不守一术﹔因能受职﹐各取所长。”刘邦本人出身农民﹐他的功臣大将﹐除个别人外﹐大都出身卑微。如陈平不过是家有三十亩地的农民﹐韩信更是寄人篱下的赤贫之辈﹐樊哙以“屠狗为事”﹐灌婴“贩缯”﹐娄敬“挽车”﹐周勃则“织薄曲为生”﹐还“为人吹箫给丧事”。正因为能“因能受职﹐各取所长”﹐大批英才奇士都汇聚他的帐下﹐可谓是谋臣如雨﹐勇将如云。这些人为刘邦出谋划策﹐殚精竭智﹐使得刘邦越战越强。反观项羽﹐在用人上任人唯亲﹐“其所任爱﹐非诸项即妻之昆弟﹐虽有奇士不能用。”韩信、陈平等人原都在楚﹐因得不到信用﹐最後都背他而去﹐投奔了刘邦﹐成为刘邦战胜项羽的重要谋臣宿将。项羽疑心太重﹐任人不专﹐因而很容易为离间计所乘﹐范增、钟离昧等智谋之士都得不到信任﹐项羽最後成了孤家寡人。这样﹐项羽由强变弱﹐转胜为败﹐最後自刎乌杠﹐便成了合乎逻辑的历史结局。 　　论将第十九 　　【提示】 　　本篇论述了将帅应该具备的品德﹕勇、智、仁、信、忠。应避免十种个性品德的缺陷﹕勇而轻死、急而心速、贪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信、廉而不爱人、智而心缓、刚而自用、懦而任人。最後强调﹕“兵者﹐国之大事﹐存亡之道﹐命在於将。将者﹐国之辅﹐先王之所重也﹐故置将不可不察也。” 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“评论将帅的原则是什麽﹖” 　　太公回答说﹕“将帅应具备五种美德﹐避免十种缺点。” 　　武王说﹕“请问它的具体内容是什麽﹖” 　　太公说﹕“所谓将帅的五种美德就是﹕勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯﹐明智就不会被扰乱﹐仁慈就会爱护士卒﹐诚信就不会欺骗别人﹐忠贞就不会怀有二心。 　　所谓十种缺点就是﹕勇敢而轻於赴死﹐急躁而急於求成﹐贪婪而好利﹐仁慈而流於姑息﹐聪明而胆小怕事﹐诚信而轻信别人﹐廉洁而刻薄部下﹐多谋而优柔寡断﹐坚强而刚愎自用﹐懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的﹐可以激怒他﹔急躁而急於求成的﹐可以持久而拖垮他﹔贪婪而好利的﹐可以贿赂他﹔仁慈而流於姑息的﹐可以骚扰疲惫他﹔聪明而胆小怕事的﹐可以胁迫他﹔诚信而轻信别人的﹐可以欺骗他﹔廉洁而刻薄的﹐可以侮辱他﹔多谋而寡断的﹐可以突袭他﹔坚强而刚愎自用的﹐可以算计他﹐懦弱而依赖别人的﹐可以愚弄他。 　　战争﹐是国家的大事﹐它关系着国家的存亡﹐国家的命运掌握在将帅手里。将帅﹐是国家的辅佐﹐为历代君王所重视﹐因此任命将帅不可不认真审察。所以说﹐战争的双方不可能都取得胜利﹐也不可能都遭到失败。只要军队越出国境﹐不出十天﹐不是一方亡国﹐就必然是另一方破军杀将。” 　　武王说﹕“说得好啊﹗” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“论将之道奈何﹖” 　　太公曰﹕“将有五材十过。” 　　武王曰﹕“敢问其目﹖” 　　太公曰﹕“所谓五材者﹕勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯﹐智则不可乱﹐仁则爱人﹐信则不欺﹐忠则无二心。” 　　所谓十过者﹕有勇而轻死者﹐有急而心速者﹐有贪而好利者﹐有仁而不忍者﹐有智而心怯者﹐有信而喜信人者﹐有廉洁而不爱人者﹐有智而心缓者﹐有刚毅而自用者﹐有懦而喜任人者。勇而轻死者﹐可暴也﹔急而心速者﹐可久也﹔贪而好利者﹐可遗也﹔仁而不忍人者﹐可劳也﹔智而心怯者﹐可窘也﹔信而喜信人者﹐可诳也﹔廉洁而不爱人者﹐可侮也﹔智而心缓者﹐可袭也﹔刚毅而自用者﹐可事也﹔懦而喜任人者﹐可欺也。 　　故兵者﹐国之大事﹐存亡之道﹐命在於将。将者﹐国之辅﹐先王之所重也。放置将不可不察也。故曰﹐兵不两胜﹐亦不两败。兵出逾境﹐期不十日﹐不有亡国﹐必有破军杀将。” 　　武王曰﹕“善哉﹗” 　　【注释】 　　材﹕指优秀的品质。过﹐缺点﹐不良的品质。 　　目﹕细节﹐细目。 　　不忍﹕不忍心伤害别人。此处指对军中各种违纪行为流於姑息。 　　不爱人﹕指将帅为保持自身廉洁﹐对部属过於苛求﹐不能给予士兵物质上的优厚待遇。 　　窘﹕困迫﹐束手无策。 　　自用﹕刚愎自用。 　　任﹕依赖。 　　【例证】 　　将帅作为战争的组织者和指挥者﹐其品德的高下﹐直接影响着战争的进程﹐甚至关系到战争的结局。那麽﹐将帅应该具备什麽样的品质呢﹖本篇提出的标准是﹕勇、智、仁、信、忠。在古代﹐岳飞可以说是优秀的代表。岳飞之所以能从一个普通士兵成长为支撑南宋半壁河山的着名将帅﹐不是偶然的﹐首先是因为他作战勇敢。岳飞有一句名言﹕“文官不爱钱﹐武官不惜死﹐则天下太平。”每次作战时﹐他总是以身作则﹐冲锋陷阵。“每战尝自为旗头﹐身先士卒。”但岳飞并不是匹夫之勇﹐而是勇而有谋。他曾说﹕“勇不足恃也﹐用兵在先定谋。谋者﹐胜负之机也。故为将之道﹐不患其无勇﹐而患其无谋。”正因为勇而有谋﹐他才能屡创金军﹐建立奇勋。 　　岳飞治军﹐信而有仁﹐严而有爱﹐恩威并施。岳飞治军以严明军纪而着称於史﹐岳家军“冻杀不拆屋﹐饿杀不打虏”﹐严明的军纪得力於公正的赏罚﹐即信赏必罚﹐“有功者重赏﹐无功者峻罚”﹐不问亲疏﹐不徇私情。岳飞在严格要求的同时﹐注意刚柔相济﹐恩威并施﹐讲究爱兵之道。见到士兵有病﹐他亲自调药。诸将远征﹐让妻子前去慰劳其家。死於国事者﹐厚葬而养育其孤。每有犒赏﹐均分给将士﹐从不藏私。 　　岳飞最为突出的是忠﹐热爱祖国﹐尽忠报国。“自北境纷扰﹐母命以从戎报国”之後﹐“每怀誓不与虏俱生之志﹐刺绣为袍﹐有誓作中兴臣﹐必殄金贼主之语”。岳飞为此奋斗一生﹐鞠躬尽瘁﹐死而後己。 　　总之﹐“勇、智、仁、信、忠”五种品质在岳飞身上得到了较好的统一﹐这是他成为彪炳千秋的民族英雄、着名将帅﹐至今仍被人们尊崇和怀念的根源所在。 　　选将第二十 　　【提示】 　　本篇阐述了选拔将领的方法和应注意的问题。首先说明人们并不总是表里如一、言行一致的﹐列举了外貌和内心不相符合的十五种情况﹐指出“非有大明﹐不见其际”。因此﹐应通过实践来考察识别人才。即通过所谓“八征”﹕言、辞、间谍、财、色、难、酒等考察他的辞、变、诚、德、廉、贞、勇、态等。“八征皆备﹐则贤不肖别矣。” 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“君王起兵兴师﹐要选拔智勇兼备的人充任将帅﹐想知道他德才的高低﹐应该怎麽办﹖” 　　太公答道﹕“士的外表和他的内情不相符合的情况有十五种﹕有的外表贤明而内实不肖﹐有的貌似善良而实为盗贼﹐有的外似恭敬而内实傲慢﹐有的貌似谦谨而内无真诚﹐有的看似精干而实无才学﹐有的表面厚道而内不诚实﹐有的外多智谋而内不果断﹐有的外似果断而实无作为﹐有的外表老实而实无信用﹐有的外表动摇而实忠诚﹐有的言行过激而办事却有功效﹐有的外似勇敢而实胆怯﹐有的外表严肃而实际上平易近人﹐有的外表严厉而内心温和厚道﹐有的外表虚弱形体丑陋却能受命出使无所不至、办事无所不成。被普通人瞧不起的﹐却往往被圣人所器重。一般人不能了解﹐没有高明的见识﹐是不能看清其中奥秘的。这就是士的外表和他的内情不相一致的种种情况。”武王问﹕“用什麽办法才能真正了解他们呢﹖” 　　太公说﹕“了解他们﹐有八种方法﹕一是提出问题﹐看他是否解释得清楚﹔二是详细盘问﹐考验他的应变能力﹔三是通过间谍考察﹐看他是否忠诚﹔四是明知故问﹐看他有无隐瞒﹐借以考察他的品德﹔五是让他管理财物﹐考验他是否廉洁﹔六是用女色进行试探﹐看他的操守高下﹔七是处理危难﹐看他是否勇敢﹔八是使他醉酒﹐看他是否保持常态。这八种方法运用之後﹐一个人是贤还是不肖﹐就可以区别清楚了。” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“王者举兵﹐欲简练英雄﹐知士之高下﹐为之奈何﹖” 　　太公曰﹕“夫士外貌不与中情相应者十五﹕有贤而不肖者﹐有温良而为盗者﹐有貌恭敬而心慢者﹐有外廉谨而内无至诚者﹐有精精而无情者﹐有湛湛而无诚者﹐有好谋而不决者﹐有如果敢而不能者﹐有悾悾而不信者﹐有恍恍惚惚而反忠实者﹐有诡激而有功效者﹐有外勇而内怯者﹐有肃肃而反易人者﹐有嗃嗃而反静悫者﹐有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂11者。天下所贱﹐圣人所贵﹐凡人莫知﹐非有大明﹐不见其际﹐此士之外貌不与中情相应者也。” 　　武王曰﹕“何以知之﹖” 　　太公曰﹕“知之有八征12﹕一曰问之以言﹐以观其辞﹔二曰穷之以辞﹐以观其变﹔三曰与之间谍﹐以观其诚﹔四曰明白显问﹐以观其德﹔五曰使之以财﹐以观其廉﹔六曰试之以色﹐以观其贞﹔七曰告之以难﹐以观其勇﹔八曰醉之以酒﹐以观其态。八征皆备﹐则贤不肖别矣。” 　　【注释】 　　中情﹕内情﹐内心。 　　贤﹕底本作“严”﹐疑误﹐据《武经七书汇解》校改。 　　精精﹕精而又精﹐意为精明强干。 　　湛湛﹕为人敦厚的样子。 　　悾（kｏng）悾﹕形容诚恳真挚。 　　恍恍惚惚﹕神志不清﹐精神恍惚。此处可理解为犹豫动摇。 　　诡激﹕奇异的辩论。 　　肃肃﹕严正的样子。 　　嗃（hｅ）嗃﹕严厉﹐冷酷。 　　悫﹕诚恳。 　　11遂﹕达成﹐完成。 　　12征﹕征验﹐征兆。 　　谍﹕底本作“谋”﹐疑误﹐据《武经七书汇解》校改。 　　【例证】 　　选拔将帅并非易事﹐如果依照外貌、长相来选拔将帅﹐往往是靠不住的﹐因为人们并不总是表里如一的。只有通过举止言谈的综合分析﹐即通过实践来考察、识别人才﹐看其能否担当起领兵出战的重任﹐才是选拔将帅的唯一途径。汉文帝慧眼识亚夫﹐就是这样一个典型事例。 　　文帝後元六年（前158年）冬﹐匈奴大举内犯﹐烽火直达甘泉（今陕西淳化西北）﹐都城长安为之震动。文帝除发兵赴边抗御外﹐又派出三支部队保卫长安。其中﹐周亚夫率军屯细柳（今陕西成阳西南）﹐刘礼领军屯霸上（今陕西西安东）﹐徐厉领军屯棘门（今陕西威阳东北）。接着﹐文帝亲自前往这三支部队去慰劳官兵﹐激励士气。先到霸上和棘门﹐车马在兵营中随意驱驰﹐自由出入﹐大小将领均亲自迎送﹐殷勤备至。後到细柳﹐情形迥然不同﹐士兵都顶盔带甲﹐剑拔弩张﹐壁垒森严﹐一片临战气象﹜挥盝[俸攘钐熳蛹莸剑□□畲蚩□□庞□荨６□□攀勘□蠢棺÷硎谆卮鹚担□芙□□辛睿骸熬□形沤□□睿□晃盘熳於□Ｃ挥薪□睿□魏稳瞬坏蒙米匀胗□　蔽牡矍鬃猿雒妫□□咳圆挥杩□拧Ｎ牡塾谑乔彩钩纸诖□镆坏朗□迹骸半抻□胗□途□﹗毖欠蚣□诤笫即□羁□拧＞□乓豢□□孛攀勘□锤娼胛牡鬯娲樱□芙□□辛睿骸熬□胁坏们□邸﹗蔽牡壑坏米窳□□校□亨涡煨欣粗林芯□是啊Ｖ苎欠蛉肿芭褰＃□尤莩□□□笆忠灰荆□诔疲骸拔３技纂性谏恚□槐愎虯荩□胍跃□裣嗉□﹗蔽牡奂窗淳□窆娑ａ□╡硎址龀登昂崮荆□允径灾苎欠虻木匆猓□１扇讼蜓欠虺菩唬骸盎实劬蠢徒□□﹗崩癖现□蠹雌鸺蓴毓□３导菀怀□□牛□娲拥拇笮」僭辈唤□叻哺黄剑骸爸苎欠虻ｕ蟀□欤□垢叶曰实□□宋蘩瘢　钡□牡鄄坏□挥卸□□□炊□宦吩薏痪□塚骸爸苎欠虿攀钦娼□□。∪粝癜陨稀12□啪□茄□□镁□偷倍□罚□□□梢宰杂沙鋈耄□蛞辉馐芟□鳎□癫欢家□绷说腥说姆□玻磕忝强凑庀噶□□校□□嫒□松□希□□叶疾荒芩嬉獬鋈耄□腥擞秩绾文芙獃改兀　贝哟艘院螅□苎欠蛏畹梦牡凵褪丁? 　　一个多月後﹐匈奴军撤退出境﹐汉军也一一撤防。周亚夫则被晋升为中尉﹐统领京师卫队﹐负责长安的敬备。次年﹐文帝病危﹐临终前告诉太子（即景帝）说﹐国家一旦有危难﹐即可依赖周亚夫统率军队。景帝即位後﹐遂拜周亚夫为车骑将军。後来﹐吴、楚七国发动叛乱﹐周亚夫果然不负重望﹐率领军队迅速平定叛乱﹐为西汉王朝的巩固和统一立下了不朽的功勋。 　　立将第二十一 　　【提示】 　　本篇讲述古代君主任命将帅的仪式和方法﹐阐明了这样两个观点﹕一是将帅领兵作战﹐责任重大﹐“社稷安危﹐一在将军”。因此将帅应做到“见其虚则进﹐见其实则止”﹐不轻敌﹐不冒险﹐不贱人﹐不违众﹐与士卒同甘共翮礜窗撙央熨vπ湃谓□□□□曰□□富拥娜□Α﹗肮□豢梢源油庵危□□豢梢源又杏□保□熬□兄□拢□晃啪□□□杂山□觥薄Ｖ挥凶龅秸饬降悖□拍堋拔薜杏谇埃□蘧□诤蟆保□罢绞□谕猓□α15谀淞薄? 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“任命将帅的仪式是怎样的﹖” 　　太公回答道﹕“凡国家遭遇危难﹐国君就避开正殿﹐在偏殿上召见主将﹐向他下达诏令说﹕‘国家的安危﹐全系於将军身上。现在某国反叛﹐请将军统率大军前去征讨。’” 　　“主将接受命令後﹐国君就令太史占卜﹐斋戒三天﹐前往太庙﹐钻炙龟甲﹐选择吉日﹐向将帅颁授斧钺。到了吉日﹐国君进入太庙门﹐面向西站立﹔主将随之进入太庙门﹐面向北站立。国君亲自拿着钺的上部﹐把钺柄交给主将﹐宣告﹕‘从此﹐军中上至於天的一切事务全由将军处置。’然後又亲自拿着斧柄﹐将斧刃授予主将﹐宣告﹕‘自此﹐军中下至於渊的一切事务全由将军裁决。’并接着申明﹕‘见到敌人虚弱就前进﹐见到敌人强大就停止﹐不要认为我军众多就轻敌﹐不要因为任务重大就拚死﹐不要因为身份尊贵就轻视部下﹐不要认为自己意见独到而违背众意﹐不要由於能言善辩而自以为是。士卒没坐下﹐你不要先坐﹔士卒还没进餐﹐你不要先吃。冷热都要与士卒相同。这样﹐士卒就会尽死力作战。’“主将接受任命後﹐拜而回答说﹕‘我听说国事不可受外部的干预﹐作战不能由君主在朝廷遥控指挥。臣怀二心就不能忠心侍奉君主﹐将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心一志去对付敌人。我既已奉命执掌军事大权﹐不获胜利不敢生还。请您允许我按照上面的话全权处置一切﹐若不允许﹐我不敢担此重任。’“国君答允之後﹐主将就辞别君主率军出征。从此军中一切事务﹐不听命於国君而全部听命於主将。临敌作战﹐专心一意。这样﹐主将就能上不受天时限眽h□虏皇艿匦吻Ｖ疲□拔薜腥烁矣诘值玻□笪蘧□鞔又谐钢狻Ｕ庋□□湍苁怪悄敝□慷荚赋瞿被□撸□挛渲□硕荚甘馑勒蕉罚□科騲貉镏背逑龊海□卸□杆偃缈□□汲郏□□唇环娑出腥司鸵呀捣□４佣□Ｅ□诠□猓□ｕτ诔□Ⅲ□□舻玫浇□□□孔浠竦媒鄙停□傩栈缎拦奈瑁□鹘□挥谢鱍辍Ｓ谑欠绲饔晁常□骞确岬牵□□野材□﹗? 　　武王说﹕“说得好啊﹗” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“立将之道奈何﹖” 　　太公曰﹕“凡国有难﹐君避正殿﹐召将而诏之曰﹕‘社稷安危﹐一在将军﹐今某国不臣﹐愿将军帅师应之。 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“练十之道奈何﹖” 　　太公曰﹕“军中有大勇、敢死、乐伤者﹐聚为一卒﹐名曰冒刃之士﹔有锐气壮勇强暴者﹐聚为一卒﹐名曰陷陈之士﹔有奇表长剑、接武齐列者﹐聚为一卒﹐名曰勇锐之士﹔有拔距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者﹐聚为一卒﹐名曰勇力之士﹔有逾高绝远、轻足善走者﹐聚为一卒﹐名曰寇兵之士﹔有王臣失势﹐欲复见功者﹐聚为一卒﹐名曰死斗之士﹔有死将之人子弟﹐欲与其将报仇者﹐聚为一卒﹐名曰敢死之士﹔有赘婿人虏﹐欲掩迹扬名者﹐聚为一卒﹐名曰励钝之士﹔有贫穷愤怒、欲快其心者﹐聚为一卒﹐名曰必死之士﹔有胥靡免罪之人﹐欲逃其耻者﹐聚为一卒﹐名曰幸用之士﹔有材技兼人﹐能负重致远者﹐聚为一卒﹐名曰待命之士。此军之练士﹐不可不察也。” 　　【注释】 　　练士之道﹕挑选土卒的方法。练﹐同“拣”﹐选择、挑选。 　　卒﹕古代军队的一级编制﹐一般百人为卒。此处可理解为“队”。 　　冒刃﹕敢於冒险。刃﹐刀口、刀锋﹐喻指危险。 　　接武﹕前後足迹相连结。武﹐足迹。这里意为步伐稳健整齐。 　　拔距﹕古代运动习武的游戏﹐类似现在的拔河。伸钩﹕把弯钩拉直。 　　强梁﹕强横、强悍、强暴。 　　寇﹕底本作“冠”﹐疑误﹐今据《武经七书汇解》校改。寇兵即象盗贼一样出没无常的军队。 　　赘（zhuｉ）婿﹕男到女家成婚。古人认为这是一种耻辱。 　　励钝﹕激励迟钝萎靡之人﹐让他振作起来。 　　胥靡﹕刑徒囚犯。 　　【例证】 　　士卒的选拔和编组﹐是军队建设的一个基本问题﹐它直接关系到军队战斗力的强弱。在这方面﹐战国时期的着名军事家吴起做得极为成功和出色。吴起﹐本是卫国人﹐初任鲁国将领﹐率军击破强大的齐军。後入魏为将﹐任魏西河郡守二十余年﹐与各诸候国大战七十六次﹐其中六十四次取得全胜﹐其余十二次不分胜负﹐为魏拓地千里﹐使魏强盛一时。後来吴起来到楚国﹐掌握军政大权﹐主持变法﹐精减机构﹐选练军队﹐使楚国力日盛﹐楚军成为一支威震诸侯的劲旅﹐楚国也成为战国时期的列强之一。 　　吴起之所以取得如此巨大的成功﹐是与他善於治军分不开的。吴起主张“简募良材”﹐并进行合理编组﹐他认为﹐齐桓公征募强悍勇猛的士卒五万人﹐因此才得以称霸诸侯﹔晋文公征募能征善战的士卒四万人﹐因而实现了称霸的夙愿﹔秦穆公拥有能冲锋陷阵的士卒三万人﹐使得许多西戎部落都臣服在自己脚下。因此﹐必须“简募良材”﹐把百姓中那些胆量大而气力强、身手敏捷能越高驰远、勇敢顽强的人挑选到军队中来。 　　吴起既重视对士兵的选拔牷撞蚑I□仓厥佣允勘□□泻侠□嘧椋□闷渌□□□□Σ洳牛□怪□浞址11映□□ΑＮ馄鸶□菔勘□聿牡母□□８迤堑那咳酢５□康挠虑印18橇Φ母呦陆□忻魅贩止□□埂岸陶叱置□□□□叱止□螅□空叱朱浩欤□抡叱纸鸸模□跽吒□搜辟□钦呶□敝鳌薄? 　　正是由於吴起能够“简募良材”﹐并对他们进行合理编组﹐才使得所率领的军队保持了强大的战斗力﹐能够攻无不克﹐战无不胜。 　　教战第五十四 　　【提示】 　　本篇论述了军队训练的内容和方法。关於训练的内容﹐包括﹕要让士兵明确指挥的信号和方法﹐掌握“金、鼓之节”﹐保证行动一致﹐步伐整齐﹔三令五申﹐强调训练纪律﹐使士卒养成遵纪守法的习惯﹔教会兵士起居、操持兵器以及不同的阵法。关於训练方法﹐应遵循循序渐进、由简到繁的原则﹐先单兵後合成﹐由点到面﹐逐步推广。这样训练出来幻军队﹐就“能成其大兵﹐立威於天下”。 　　【译文】 　　武工问太公说﹕“集合纪成全军部队﹐要使士卒娴熟战斗技能﹐其训练方法应该怎样﹖ 　　太公答道﹕“凡是统率三军﹐必须用金鼓来指挥。这是为了使全军的行动整齐划一。将帅必须首先明确告诉官兵应该怎样操练﹐并且要反复申明讲解清楚﹐然後再训练他们操作兵器﹐熟悉战斗动作﹐以及根据各种旗帜指挥信号的变化而行动的方法。所以﹐训练军队时﹐要先进行单兵教练﹐单兵教练完成後﹐再十人合练﹔十人学习战法﹐教练完成後﹐再百人合练﹔百人学习战法﹐教练完成後﹐再千人合练﹔千人学习战法﹐教练完成後﹐再万人合练﹔万人学习战法﹐教练完成後﹐再全军合练﹔全军教练作战的方法﹐教练完成後﹐再进行百万大军的合练。这样﹐就能组成强大的军队﹐立威无敌於天下。” 　　武王说﹕“好啊﹗” 　　【原文】 　　武卫问太公曰﹕“合三军之众﹐欲令士卒练士﹐教战之道奈何﹖” 　　太公曰﹕“凡领三军﹐有金鼓之节﹐所以整齐士众者也。将必先明告吏士﹐申之以三令﹐以教操兵起居﹐旌旗指麾之变法。故教吏士﹐使一人学战﹐教成﹐合之十人﹔十入学战﹐教成﹐合之百人﹔百人学战﹐教成﹐合之下人﹔千人学战﹐教成﹐合之万人﹔万人学战﹐教成﹐合之三军之众﹔大战之法﹐教成﹐合之百万之众。故能成其大兵﹐立威於天下。” 　　武王曰﹕“善哉﹗” 　　【注释】 　　节﹕节制﹐指挥。 　　操兵起居﹕操兵指使用兵器﹐起居指坐、站、进、退、分、合等﹐意为操持兵器﹐练习各种战斗动作。 　　麾﹕同“挥”﹐指挥。 　　【例证】 　　训练是为了提高部队战斗素质而进行的教练活动﹐在军事活动中具有十分重要的地位和作用。驱使没有经过训练的部队同敌人作战﹐无异於驱使牛羊投入狼群。因此﹐训练是提高部队战斗力的必要手段。在军事训练中﹐必须贯彻从难从严、从实战需要出发的原则。在这方面﹐民族英雄戚继光给人们做出了榜样。 　　嘉靖三十四年（1555年）﹐戚继光调任浙江都司佥书﹐次年任浙江都司参将﹐负责宁（今宁波）、绍（今绍兴）、台（今临海）三地防倭事宜。面对明军“望贼奔溃﹐闻风丧胆”的现状﹐戚继光感触很深。他清楚地看到﹐受倭害最深的是民众﹐对倭寇最恨的是民众﹐抗倭最力的也是民众。当官军临阵败北之时﹐各地的民兵、义勇自发组织起来的乡勇民团﹐则常常能给倭寇出其不意的打击。但这种民众武装﹐不曾经过军事训练﹐打仗时缺乏指挥﹐缺点很多。於是上书请求练兵﹐认为只要选择骁勇健壮之士三千人﹐“时加操备﹐居常教练”﹐就能够抵御倭寇的骚扰。几经周折﹐到嘉靖三十八年（1559年）﹐他的建议才被采纳﹐戚继光於是到义乌招募了矿工和农民四千多人。对这支新募的饪C椋□菁坦獯铀枷□稀10湟丈稀12吐缮系雀鞣矫娼□辛搜细竦难盗贰? 　　戚继光首先从政治思想上对他们进行保国卫民教育﹐向士兵讲明老百姓用血汗供养士兵﹐就是为了“杀贼﹐保障他”﹐让士兵懂得为谁打仗﹐激发士兵奋勇杀敌。在武艺上﹐戚继光从难从严要求﹐按实战要求进行训练。他对士兵们讲﹕“你武艺高﹐决杀了贼﹐贼又如何会杀你﹖你武艺不如﹐他也决杀了你。”要求士兵练真武艺﹐不搞花拳绣腿。规定各种武器的使用方法﹐让士兵结合阵法进行操练﹐并加以考核﹐奖优罚劣﹐使人人专心练武﹐个个有实战本领。戚继光还训练士兵听从号令﹐制定了各种条令﹐从行军住宿到练武摆阵、杀敌擒贼﹐都有极其详尽而明确的规定﹐要求官兵对这些条令“务要记熟”﹐严格遵守﹐使这支军队真正做到今行禁止。 　　经过严格的训练﹐戚继光终於使这支来源於矿工和农民的部队﹐成为一支武艺精湛、纪律严明、训练有素的威武之师﹐并依靠他们基本肃清了倭寇的骚扰。 　　均兵第五十五 　　【提示】 　　本篇论述了车兵、骑兵、步兵的不同特点、作用以及它们之问作战能力的对比、车骑的编制和战斗队形。首先指出﹕“车者﹐军之羽翼也﹐所以陷坚陈﹐要强敌﹐遮走北也。骑者﹐军之伺候也﹐所以踵败军﹐绝粮道﹐击便寇也。”接着从平坦地形和险隘地形两个方面比较了步、骑、车之间的作战能力。最後论述了车兵的编制以及在平坦地形和险隘地形上所应采取的不同战斗队形﹔骑兵的编制以及在平坦地形和险隘地形上所应采取的不同战斗队形。 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“用战车同步兵作战﹐一辆战车能抵挡几名步兵﹖几名步兵能抵挡一辆战车﹖用骑兵同步兵作战﹐一名骑兵能抵挡几名步兵﹖几名步兵能抵抗一名骑兵﹖用战车同骑兵作战﹐一辆战车能抵挡几名骑兵﹖几名骑情昵N值惨涣菊匠担俊? 　　太公回答道﹕“战卒﹐犹如军队的羽翼﹐具有强大的战斗力﹐是用来攻坚陷阵﹐截击强敌﹐断敌退路的﹔骑兵是军队的眼睛﹐可以用来侦察警戒﹐跟踪追击溃逃之敌﹐切断敌人粮道和袭击散乱流窜的敌人。因此﹐战车和骑兵的运用不恰当﹐在战斗中一名骑兵还抵不上一名步兵。全军布列成阵﹐车、骑、步兵配合得当﹐那麽在平坦地形上作战的法则是﹕一辆战车可以抵挡步兵八十人﹐八十名步兵可以抵挡一辆战车。一名骑兵可以抵挡步兵八人﹐八名步兵可以抵挡一名骑兵。一辆战车可以抵挡骑兵十人﹐十名骑兵可以抵挡一辆战车。在险阻地形上作战的法则是﹕一辆战车可以抵挡步兵四十人﹐四十名步兵可以抵挡一辆战车。一名骑兵可以抵挡步兵四人﹐四名步兵可以抵挡骑兵一人。一辆战车可以抵挡骑兵六人﹐六名骑兵可以抵挡战车一辆。战车和骑兵﹐是军队中最具有威力的战斗力量﹐十辆故车可以击败敌人千名﹐百辆战车可以击败敌人万名。十名骑兵可以击败敌人百名﹐百名骑兵可以击败敌人千名﹐这些都是大概的数字。” 　　武王问﹕“战车和骑兵的军官数量配置和作战方法应该怎样﹖” 　　大公答道﹕“战车应配备的军官数量是﹐五辆战车设一长﹐十辆战车设一吏﹐五十辆战车设一卒﹐百辆战车设一将。在平坦地形上作战的方法是﹐五辆战车为一列﹐每列前後相距四十步﹐每辆左右间隔为十步﹐每队问的前後距离和左右间隔各六十步。在险阻地形上作战的方法是﹐战车必须沿着道路前进﹐十辆战车为一聚﹐二十辆战车为一屯。车与车前後距离二十步﹐左右间隔六步。队间的前後距离和左右间隔各三十六步﹐五辆战车设一长﹐活动范围前後左右各二里﹐战车撤出战斗後仍内原路返回。骑兵应配备的军官数量是﹐五名骑兵设一长﹐十名骑兵设一吏﹐百名骑兵设一率﹐二百名骑兵设一将﹜熀埜郱战o紊献髡降姆椒ㄊ牵□迤镂□涣校□苛星昂笙嗑喽□□剑□科镒笥壹涓羲牟剑□佑□又□涞那昂缶□牒妥笥壹涓粑□迨□健Ｔ谙兆璧匦紊献髡降姆椒ㄊ牵好苛星昂笙嗑嗍□剑□笥壹涓舳□剑□蛹渚□牒妥笥壹涓□鞫□□□健Ｈ□□□锉□□煌停□□□□锉□□槐玻□渴□□锉□枰焕簦□□□段□昂笞笥腋靼俨剑□烦稣蕉泛蟾髯苑祷卦□吹奈恢谩﹗? 　　武王说﹕“好啊﹗” 　　【原文】 　　武王问大公曰﹕“以车与步卒战﹐一车当几步卒﹖几步卒当一车﹖以骑与步卒战﹐一骑当几步卒﹖几步卒当一骑﹖以车与骑战﹐一车当几骑﹖几骑当一车﹖” 　　太公曰﹕“车者﹐军之羽翼也﹐所以陷坚陈﹐要强敌﹐遮走北也﹔骑者﹐军之伺候也﹐所以踵败军﹐绝粮道﹐击便寇也。故车骑不敌战﹐则一骑不能当步卒一人﹐三军之众成陈而相当﹐则易战之法﹐一车当步卒八十人﹐八十人当一车。一骑当步卒八人﹐八人当一骑。一车当十骑﹐十骑当一车。险战之法﹐一车当步卒四十人﹐四十人当一车。一骑当步卒四人﹐四人当一骑。一车当六骑﹐六骑当一车。夫车骑者﹐军之武兵也。十乘败千人﹐百乘败万人。十骑败百人﹐百骑走千人﹐此其大数也。” 　　武王曰﹕“车骑之吏数、陈法奈何﹖” 　　大公曰﹕“置车之吏数﹐五车一长﹐十车一吏﹐五十车一率11﹐百车一将。易战之法﹐五车为列﹐相去四十步﹐左右十步﹐队间六十步。险战之法﹐车必循道﹐十车为聚12﹐二十车为屯﹐前後相去二十步﹐左右六步﹐队间三十六步。五车一长﹐纵横相去二里﹐各返故道。置骑之吏数﹐五骑一长﹐十骑一吏﹐百骑一率﹐二百骑一将。易战之法﹐五骑为列﹐前後相去二十步﹐左右四步﹐队间五十步。险战者﹐前後相去十步﹐左右二步﹐队间二十五步。三十骑为一屯﹐六十骑为一辈﹐十骑一吏﹐纵横相去百步﹐周环各复故处。”武王曰﹕“善哉﹗” 　　【注释】 　　军之羽翼﹕意为战车对於军队来说﹐好比鸟之羽翼﹐是用来增强战斗力的。 　　要﹕同“邀”﹐邀击。 　　军之伺候﹕意为骑兵如同侦察人员一样﹐是窥探敌人﹐乘敌之隙的。 　　踵﹕跟踪追击。 　　便寇﹕敌人的游动部队。 　　车骑不敌战﹕意为车骑使用的地形不适宜﹐车骑的编制配合不恰当。 　　易战﹕在平坦的地形作战。 　　险战﹕在险厄阻隘的地形作战。 　　车﹕底本作“卒”﹐疑误﹐据《武经七书汇解》校改。 　　吏数﹕军官的数量。 　　11率﹕指车兵的一级单位。 　　12聚﹕与下文的“屯”﹐都是车兵的一种战斗编组。 　　辈﹕骑兵的一种战斗编组。 　　【例证】 　　车、步、骑三个兵种特点和作用不同﹐各有所长﹐又各有短。在作战中﹐只有让它们协同作战﹐互相配合﹐利用战车抗击敌步骑的冲击﹐利用骑兵的强大突击力﹐用步兵最终解决战斗﹐才能取得作战的胜利。刘裕就是使用步骑与战车协同作战而灭掉南燕的。 　　刘裕本是东晋将领﹐後掌握东晋军政大权﹐积极准备出兵北进﹐消灭南燕。南燕与东晋相邻﹐据有五州之地﹐拥有铁骑万匹。南燕得知晋将要北进的消息後﹐决定采取诱敌深入的作战方针。燕主慕容超自信地认为﹕“不如纵使入岘（大岘山﹐今山东沂水县北）﹐以精骑蹂之﹐何忧不克﹖”义熙五年（409年）四月﹐刘裕率兵十余万自建康（今南京）出发﹐所过之地皆筑城堡﹐并分兵留守﹐以防被南燕骑兵切断後路。当晋军抵达南燕境年的琅琊时﹐燕守军不战而走。刘裕识破此乃敌诱兵之计﹐以便依托临朐（今山东）、广固等坚城﹐在平坦地带同晋军决战﹐於是决定将计就计﹐北越大岘山﹐直捣南燕腹地﹐以车制骑﹐一举消灭南燕。 　　大岘山高七十丈﹐长二十里﹐山势险峻﹐有“齐南天险”之称。六月十二已晋军到达东莞﹐越过大岘山。在战前﹐刘裕分析了敌我双方军队的特点﹐认为南燕向来以骑兵称雄﹐在平原地区作战﹐骑兵的冲击力大﹐机动性好。而晋军步兵与车兵较多﹐如何将晋军的劣势化为优势呢﹖刘裕经过思考﹐制定了一个步、骑、车兵相互配合的作战方案﹕将兵车四千辆分为左、右翼﹐中间由骑兵跟车前进﹐作为机动兵力。这样既能防御敌军的进攻﹐又可主动出击敌人。然後刘裕令兵车“方轨（两车并行）徐行”﹐以加强抵御燕骑兵的冲击力。“车悉张慢”﹐借以抵挡敌军矢石的打击。在近距离作战时﹐步兵在兵车的掩护下大显身手﹐兵车上的长矛也可以有效杀敌。跟着兵白话六韬车前进的骑兵既可得到兵车的掩护﹐又可有力地支援战车。总之﹐晋军这种以步﹐骑、车兵互相协同的阵势﹐无论是防御还是进攻﹐都是十分有效的。六月十八日﹐晋军主力到达临胸城南数里之地﹐慕容超派骑兵前来进攻。但在晋军阵前﹐燕军骑兵威力难以发挥。双方激战半日﹐相持不下﹐燕於是精兵悉出助战﹐临胸城中守军兵力单薄。刘裕乘机派兵偷袭﹐一攻即陷﹐然後乘势猛打猛攻﹐大败燕军。接着乘胜前进﹐直逼广固（今山东益都西北）。次年二月﹐燕在被围八个月後﹐开门投降﹐慕容超被擒杀﹐南燕灭亡。 　　在这次作战中﹐晋军步、骑、车兵互相协同﹐使晋军化劣势为优势﹐终於大获全胜。 　　武车士第五十六 　　【提示】 　　本篇论述了选拔车兵的标准、条件和方法。首先是年龄四十岁以下﹐身高七尺五寸以上。其次有良好的驾车技术。最後是箭法娴熟﹐武艺高超。 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“选拔车上武士的方法是怎样的﹖” 　　太公答道﹕“选拔车上武士的标准是﹕选取年龄在四十岁以武车士第五十六241下、身高七尺五寸以上﹔跑起来能追得上奔跑的马﹐能在奔鹿丹D□险匠担徊20茉谡匠瞪掀昂蟆19笥摇５舷赂鞣接φ剑□苤凑旗浩欤□20芾□□耸□螅□炝返叵蜃笥摇３昂笊浼□娜恕Ｕ庵秩顺莆□涑凳濬□运□遣豢刹桓□栌藕翊□觥﹗? 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“选车十奈何﹖” 　　太公曰“选车十之法﹐取年四十已下﹐长七尺五寸已上﹔走能逐奔马﹐及驰而乘之﹔前後、左右、上下周旋﹔能束缚旌旗、力能彀八石弩﹐射前後左右皆便习者。名曰武车之士﹐不可不厚也。” 　　【注释】 　　车士﹕乘车战斗的武土。 　　彀（gｏu）﹕张满弓弩。八石弩﹕即拉力为九百六十斤的强弩。石﹐古代计量单位﹐一百二十斤为一石。 　　【例证】 　　自夏、商到春秋的一千六百年间﹐是我国的战车时代﹐车兵是这一历史时期最为重要和主要的兵种。但由於战车对地形和道路的依赖性很大﹐其地位逐渐被骑兵和步兵所取代。但到了十六世纪中期﹐戚继光和俞大猷等人﹐又使车兵在新的历史条件下焕发出新的光彩。 　　俞大猷在舟山作战失利後﹐被罚到山西大同戴罪立功。他发现明王朝建立二百多年来﹐北方一直不得安宁的一个重要原因是缺乏有效抗击蒙古骑兵的手段。他认为战车是对付骑兵的有效武器﹐於是建立了车营﹐在大同地区的安银堡﹐用一百辆战车和三千步、骑兵﹐打败了鞑靼的十余万骑兵。 　　戚继光调到蓟镇後﹐认真研究了俞大太建立和使用车营的经验﹐认为车营有五大好处﹕“凡攻战用之环卫﹐一则可以束部伍﹐一则可以代甲胄﹐虏马拥众﹐无计可逼﹐此车之堪用一也。行则为阵﹐止则为营﹐以车为正﹐以马为奇﹐进可以战﹐退可以守﹐此车之堪用二也”﹐等等。於是﹐戚继光建立了七个车营﹐每营装备有重车、轻车。车两头设有长辕﹐两头皆可驾马﹐可进可退。重车每辆装火炮两门﹐配备二十名士兵﹐其中正兵十名﹐两名管马ㄐ戚戚椁顺鵅慾菕敌牷戚慾菕殇鳌VＡ硎□□□锉辟□渲心裣呈旨娉□妒炙拿□□矫□□倥剖郑□矫□□□咽郑□映□11鸨□饕幻□Ｇ岢抵慌浔甘□□勘板Ｃ坑□布埔话俣□□肆荆□俦□□□话倭憔琶□? 　　这种车营﹐有效地抵挡住了蒙古骑兵的冲击。被淘汰了的战车﹐两千年後被戚继光发掘出来﹐推陈出新﹐又发挥了巨大的威力。 　　武骑士第五十七 　　【提示】 　　本篇论述了选拔骑兵的标准、条件和方法。首先年龄在四十岁以下﹐身高七尺五寸以上﹐其次是身体健壮﹐骑木精湛﹐箭技高超﹐能够“越沟堑﹐登丘陵﹐冒险阻﹐绝大泽﹐驰强敌﹐乱大众。” 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“选拔骑士的方法是怎样的﹖” 　　太公答道﹕“选拔骑士的标准是﹐选取年龄在四十岁以下﹐身高在七尺五寸以上﹔身强力壮﹐行动敏捷迅速超过常人﹔能骑马疾驰并在马上挽弓射箭﹐能在前後、左右各个方向应战自如﹐进退娴熟﹔能策马越过沟堑﹐攀登丘陵﹐冲过险阻﹐横渡大水﹐追逐强敌﹐打乱众多敌人的人。这种人称为武骑士﹐对他们不可不给予优厚的待遇。” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“选骑士奈何﹖” 　　太公曰﹕“选骑士之法﹐取年四十已下﹐长七尺五寸已上﹔壮健捷疾﹐超绝伦等﹔能驰骑彀射﹐前後、左右、周旋进退﹔越沟堑﹐登丘陵﹐冒险阻﹐绝大泽﹐驰强敌﹐乱大众者。名曰武骑之士﹐不可不厚也。” 　　【注释】 　　骑土﹕骑马作战的武士。 　　超绝伦等﹕身怀特异才能﹐本领远远超过一般人。 　　泽﹕聚水的洼地、河流。 　　驰﹕追逐﹐追赶。 　　【例证】 　　我国的骑兵﹐早在春秋战国之交即己出现。而中原地区最早组建骑兵﹐则开始於赵武灵王实行的“胡服骑射”。 　　赵国本是春秋时期晋国的卿大夫之一。公元前403年﹐赵、韩、魏三家分晋﹐赵国由此跻身於战国七雄之列。三家分晋之後﹐赵国占据了原晋国北部疆土﹐在北面、东北面与林胡、楼烦、东胡等游牧民族以及燕国相邻﹔东面与中山国、齐国相接﹐南面。西南面与卫、韩、魏、秦诸国交界。周显王四十四年（前325年）﹐式灵王继承赵国王位﹐当时诸侯各国逐鹿中原﹐进行剧烈的兼并战争﹕在强国环伺的环境下﹐赵国屡遭欺凌﹐北方、东北方的少数民族﹐身着短衣、长裤﹐腰束皮带﹐脚蹬皮靴﹐善於骑马射箭﹐行动灵活﹐进退神速﹐也时常纵马南下﹐骚扰赵境﹐给赵国北部边境地区人民的生产和生活造成很大危害。在严峻的现实面前﹐赵武灵王感到﹐要使赵国在激烈的兼并战争中不被消灭并日益强盛起来﹐就必须进行军事改革﹐以提高国防力量。 　　经过长时问的思考﹐赵武灵王提出了改革的方案﹕“将胡服骑射以教百姓”。因为当时赵国官兵的衣服为传统的中原风格﹐为宽领口、肥腰、大下摆﹐袖子长又宽的所谓宽袍大袖﹐而且盔甲笨重﹐结紮繁琐。这种装束就是平时行动也很不方便﹐更别说上下战马﹐拼搏於战场了。同时﹐赵国人打仗用的战车﹐只适宜於平坦地形﹐遇到崎岖地形就无能为力了。而胡人穿的是窄袖短衣﹐打仗时骑马射箭﹐十分轻快敏捷。因此﹐赵武灵王决心向胡人学习﹐实行“胡服骑射”﹐即改穿胡人的服装﹐采用骑兵作战的方式。赵武灵王冲破各种阻力﹐下令全国战车第五十八245改穿胡服﹐他以身作则﹐率先穿起胡服﹐这样老百姓也都很快改着了胡服。 　　在胡服的基础上﹐赵武灵王广泛招募骑射之士和训练现有的士兵掌握骑射之术﹐并专设了“骑邑”﹐作为讥练骑兵的基地。经过改革﹐在很短的时间年﹐就组建起了一支人数众多、兵力强盛的骑兵部队。这支骑兵取代了过去的车兵﹐成为赵军的主力。赵武灵王依靠这支骑兵﹐很快改变了被动挨打的局面﹐不但击败了过去时常骚扰赵国的中山国﹐而且大破林胡和楼烦等少数民族﹐向北方开疆拓土上千里。到赵武灵王去世时﹐赵国一跃为七雄中的强国之一﹐在战国後期一度成为与秦抗衡的军事强国。 　　“胡服骑射”标志着汉族历史上第一支独立的、庞大的骑兵部队的诞生。这是继步卒勃兴取代车兵甲士的传统主导地位後﹐在春秋战国军事史上发生的第二件具有划时代意义的事件。由於轻装骑兵速度迅捷、运动灵活、攻击性强、特别适宜於在内地平原和北方草原地区作战等优点﹐於是被其他诸侯国纷纷仿效﹐大规模地组建骑兵﹐从而使骑兵成为整个封建时代的重要兵种之一。 　　战车第五十八 　　【提示】 　　本篇论述了车兵作战的十种不利地形和八种有利战机。首先指出了车、骑、步兵的战术特点﹕“步贵知变动﹐车贵知地形﹐骑贵知别径奇道。”接着具体论述了车战的“十死之地”、“八胜之地”。最後指出﹐将领如果能“明於十害、八胜﹐敌虽围周﹐千乘万骑﹐前驱旁驰﹐万战必胜。” 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“战车的作战方法是怎样的﹖” 　　太公答道﹕“步兵作战贵在熟悉情况变化﹐战车作战贵在熟悉地形状况﹐骑兵作战贵在熟悉别道捷径。车、步、骑都是作战部队﹐只是用法有所不同。战车作战有十种死地﹐也有八种有利的情况。” 　　武王问﹕“十死之地是哪些﹖” 　　太公答道﹕“可以前进而不能退回的﹐就是战车的死地﹔逾越险阻、长途追逐敌人的﹐就是战车的竭地﹔前面平坦易行﹐後面险阻难通的﹐就是战车的困地﹔陷於险阻而难以出来的﹐就是战车的绝地﹔毁塌积水的黏泥地带﹐就是战车的劳地﹔左面险阻有面平坦﹐还要向上爬坡的﹐就是战车的逆地﹔盛草遍地﹐还要渡过深水的﹐就是战车的拂地﹔战车数量少﹐地形平坦﹐战车与步兵又配合不当的﹐就是战车的败地﹔後面有沟渠﹐左面有深水﹐右面有高坡﹐就是战车的坏地﹔昼夜大雨﹐连日不停﹐道路毁坏﹐前不能进﹐後不能退的﹐就是战车的陷地。这十种地形都是战车的死地。所以愚将由於不了解这十种死地的危害而失败被擒﹐智将由於能避开这十种死地而取得胜利。” 　　武王问﹕“八种有利的情况是哪些﹖” 　　太公答道﹕“敌人的前後行阵尚未布定﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人旌旗紊乱﹐人马不断调动﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人士卒有的向前﹐有的退後﹐有的往左﹐有的往右﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人阵势不稳﹐士兵在前後相互观望﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人前进则犹疑不定。後退时恐惧害怕﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人全军突然惊乱﹐挤成一团﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人在平坦地形上与我交战﹐至日暮时还未结束战斗﹐就用战车乘机攻破它﹔敌人长途行军﹐至大黑才宿营﹐三军恐惧不安﹐就用战车乘机攻破它。这八种情况都对战车作战有利。将帅知道了上述战车作战的十种死地和八种有利情况﹐即使敌人把我四面包围﹐用千乘万骑向我正面进攻﹐两侧突击﹐我也能每战心胜。” 　　武王说﹕“好啊﹗” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“战车奈何﹖” 　　太公曰﹕“步贵知变动﹐车贵知地形﹐骑贵知别径奇道﹐三军同名而异用也﹐凡车之死地有十﹐其胜地有八。”武王曰﹕“十死之地奈何﹖”太公曰﹕“往而无以还者﹐车之死地也﹔越绝险阻﹐乘敌远行者﹐车之竭地也﹕前易後险者﹐车之困地也﹔陷之险阻而难出者﹐车之绝地也﹔圮下渐泽、黑上黏植者﹐车之劳地也﹕左险右易﹐上陵仰阪者﹐车之逆地也﹔殷草横亩﹐犯历深泽者﹐车之拂”地也﹔车少地易﹐与步不敌者﹐车之败地白话六韬也﹔後有沟渎﹐左有深水﹐右有峻阪者﹐车之坏地也﹔日夜霖雨﹐旬日不止﹐道路溃陷﹐前不能进﹐後不能解者﹐车之陷地也。此十者﹐车之死地也。故拙将之所以见擒﹐明将之所以能避也。” 　　武王曰﹕“八胜之地奈何﹖” 　　太公曰﹕“敌之前後行陈未定﹐即陷之﹔族旗扰乱﹐人马数动﹐即陷之﹔十卒或前或後﹐或左或右﹐即陷之﹔陈不坚固﹐士卒前後相顾﹐即陷之﹔前往而疑﹐後恐而怯﹐即陷之﹔三军卒惊﹐皆薄而起﹐即陷之﹔战於易地﹐暮不能解﹐即陷之﹔远行而暮舍﹐三军恐惧﹐即陷之﹐此八者﹐车之胜地也。将明於十害八胜﹐敌虽围周﹐千乘万骑﹐前驱旁驰﹐万战必胜。” 　　武王曰﹕“善哉﹗” 　　【注释】 　　别径奇道﹕岔路捷径。 　　死地﹕不利的地形。 　　胜地﹕有利的情况、处境。 　　圮下渐泽﹕毁塌积水的地带。圮（pｉ）﹐毁坏。下﹐低下﹐渐﹐浸水。泽﹐洼地﹐池沼。 　　黏埴﹕泥泞的粘土。 　　仰阪﹕迎着山坡。阪﹐山坡。 　　殷﹕茂盛。 　　拂﹕违背。引申为不利。 　　【例证】 　　战车的主要特点是有较强的攻防能力﹐但车战方式比较呆板﹐须列成整齐的车阵﹐施行正面冲击。由於比较笨重﹐车战受地形限制大﹐不适宜於山林险阻和江河水泽地区﹐只适宜於在平原旷野作战﹐因此﹐地形的险隘、地势的高低、道路的好坏等地形地貌因素﹐直接影响到作战的胜负。朱元璋就是利用车战的这一弱点围城打援夺取婺州的。 　　至正十八年（1358年）十二月﹐朱元璋命令胡大海率军进攻婺州（今浙江金华市）。胡大海攻城受挫﹐朱元璋遂亲率大军前往增援。军至兰溪（令浙江兰溪县）﹐朱元璋先命手下儒生王宗显前去婺州侦探敌情。王宗显来到距离婺州只有几里地的老朋友吴世杰家﹐通过他了解到城中元军的虚实﹐”得知城中守将“画疆分守”、“各自为心”等重要情况。朱元璋听到报告後﹐感到婺州易得﹐唯一让｣﹜犐d氖堑写χ荩ｎ裾憬□鏊□兀╥□□侠矗□□棺约焊贡呈艿小Ｇ≡谡馐闭炱锢幢ａ□χ菰□□□盥柿□梢话俣嗔菊匠底槌傻牟慷忧巴□鲈□闹荩□呀□了上□淮板Ｖ煸□傲12凑偌□□□□运□撬担骸版闹□□□圆豢贤督刀□□□两瘢□且蛭□写χ葑鏊□暮蠖埽□灰□暇丑χ荻运□脑□□□闹莶蝗湛上隆Ｏ衷诖χ菖衫丛□□牟慷蛹旱剿上□Ｋ上□蕉嗦废粒□匠低ㄐ欣□眩□灰□浞址11游揖□□□橐换畹挠攀疲□乜山□谐当□□稹Ｏ趾□钤谒上□□□□弁□磺啊Ｎ揖□槿窨上仍谏郊渎访锹穹□□缓笈梢唤□示□盏腥朔□□纯纱蠡袢□□□□呃吹校　? 　　於是令大将常遇春、胡大海各自率兵埋伏在山路两侧﹐又令胡德济率兵诱敌﹐只许失败不许胜利。 　　第二天﹐胡德济依计领兵向胡深发起攻击﹐边打边返﹐胡白话六韬深不知是计﹐率军尾随追击。在山顶观阵的朱元璋见元军己全部进入伏击圈﹐一声令下﹐常遇春、胡大海所部由两侧杀出﹐胡德济也返身杀回。胡深此时始知中计﹐但为时己晚﹐战车在山间小道上行动困难﹐只能被动挨打﹐没有还手之力。不到半个时辰﹐所有战车全被毁坏﹐驾车的士兵非死即伤﹐胡深见大势己去﹔乘乱逃走。 　　援军失败後﹐婺州城年的元军惊慌失措。他们本来就同床异梦﹐这时更是各怀异心。防守东门的元军开门投伶﹐朱元璋顺利进入婪州城。守城元军四散而逃﹐主将石抹厚孙逃跑不及﹐当了俘虏﹐朱元璋很顺利地夺下了婺州。 　　战骑第五十九 　　【提示】 　　本篇论述了骑兵作战的十种战机和九种不利地形。十种战机包括“敌人始至﹐行陈未定﹐前後不属”、“敌人行陈不固﹐士卒不斗”、“敌人暮欲归舍﹐三军恐骇”、“敌人奔走﹐士卒散乱”等等﹐在这种情况下﹐使用骑兵冲击﹐即可取胜。九种不利於骑兵作战的地形是﹕败地、围地、死地、没地、竭腆H12璧亍16□亍11嫉亍11莸亍Ｗ詈笾赋觯骸按司耪撸□镏□赖匾病Ｃ鹘□□□栽侗埽□到□□□韵莅芤病﹗? 　　【译文】 　　战骑第五十九武王问大公说﹕“骑兵的战法应该是怎样的﹖” 　　太公答道﹕“骑兵作战有十胜九败。” 　　武王问﹕“十胜是哪些﹖” 　　太公答道﹕“敌人刚到﹐行列阵势还未稳定﹐前後不相衔结﹐我立即用骑兵击破敌先头骑兵部队﹐夹击其两翼﹐敌人必然溃逃﹔敌人行列阵势整齐坚固﹐士兵斗志高昂﹐我骑兵应缠住敌人两翼不放﹐时而奔驰过去﹐时而奔驰回来﹐快捷如风﹐猛烈如雷﹐从白天战至黄昏﹐不断更换旗帜﹐改变服装﹐使敌人惊恐疑惑﹐就能够打败敌人﹔敌人行阵不坚固﹐士卒没有斗志﹐就用骑兵进逼敌人的正面和後方﹐袭击其左右﹐夹击其两翼﹐敌人必然震恐﹔敌人日暮回营﹐军心恐惧﹐就用骑兵夹击其两翼﹐急速袭击其後尾﹐逼近其营垒的出入口﹐阻止其进入营垒﹐敌人必然失败﹔敌人没有险阻地形可以固守﹐我骑兵应长驱深入﹐切断敌人粮道﹐敌人必然陷入饥饿﹔敌人处於平坦地形﹐四面都易遭受攻击﹐我用骑兵协同战车攻击它﹐敌人必然溃乱﹔敌人败逃﹐士卒散乱﹐我骑兵或从两翼夹击﹐或从前後袭击﹐敌军将帅就可以被擒获﹔敌人日暮返回营垒﹐部队众多﹐队形一定混乱﹐就令我骑兵十人为一队﹐百人为一屯﹐战车五辆为一聚﹐十辆为一群﹐多插旗帜﹐配备强弩﹐或扫击其两翼﹐或断绝其前後﹐敌人将帅就可以被俘虏。上述这些﹐就是骑兵作战十种取胜的战机。” 　　武王问﹕“九败是哪些﹖” 　　太公答道﹕“凡是用骑兵攻击敌人而不能攻破敌阵﹐敌人假装逃跑而用战车和骑兵攻我後方﹐这就是骑兵作战上的败地﹔追击败逃之敌﹐越过险阻﹐长驱深入而不停止﹐敌人埋伏在我白话六韬左右两旁﹐又断绝我的後路﹐这就是骑兵作战上的围地﹔前翩滕剂鎡擘R兀□□牒蟛荒艹隼矗□饨凶鱿萑□炀□□塚□□诘匮ㄖ□校□饩褪瞧锉□髡缴系乃赖兀磺敖出牡缆废涟□□斯榈牡缆酚卦叮□腥丝梢匀趸髑濬□陨倩鞫啵□饩褪瞧锉出拿坏兀淮蠼□罟龋□帜久□Ⅲ□□□□眩□饩褪瞧锉□髡缴系慕叩兀蛔笥伊奖哂兴□□懊嬗写笊剑□竺嬗懈比耄□揖□诹剿□□渫□凶髡剑□腥四谑厣较眨□饩铀□□□饩褪瞧锉□髡缴系募璧兀坏腥硕衔液蠓搅傅溃□揖□荒芮敖佽□挥型寺罚□饩褪瞧锉□髡缴系睦□兀坏屯菽嗯Ⅲ□釉蟊椴迹□□死□眩□饩褪瞧锉□髡缴系幕嫉兀蛔笥猩罟担□矣锌涌玻□叩筒黄剑□此破降兀□□硕蓟□兄碌腥讼□鳎□饩褪瞧锉□髡缴系南莸亍Ｉ鲜鼍胖智榭龆际瞧锉□髡降乃赖兀□髦堑慕□□□□比Ρ芸□牡胤剑□栌沟慕□□□韵萦谑□艿脑□颉﹗? 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“战骑奈何﹖” 　　太公曰﹕“骑有十胜九败。” 　　武王曰﹕“十胜奈何﹖” 　　太公曰﹕“敌人始至﹐行陈未定﹐前後不属﹐陷其前骑﹐击其左右﹐敌人必走﹔敌人行陈整齐坚固﹐士卒欲斗﹐吾骑翼而勿去﹐或驰而往﹐或驰而来﹐其疾如风﹐其暴如雷﹐白昼如昏﹐数更旌旗﹐变易衣服﹐其军可克﹔敌人行陈不固﹐士卒不斗﹐薄其前後﹐猎其左右﹐翼而击之﹐敌人必惧﹔敌人暮欲归舍﹐三军恐骇﹐翼其两旁﹐疾击其後﹐薄其垒口﹐无使得人﹐敌人必败﹔敌人无险阻保固﹐深入长驱﹐绝其粮路﹐敌人必饥﹔地平而易﹐四面见敌﹐车骑陷之﹐敌人必乱﹔敌人奔走﹐土卒散乱﹐或翼其两旁﹐或掩其前後﹐其将可擒﹔敌人暮返﹐其兵甚众﹐其行陈必乱﹐令我骑十而为队﹐百而为屯﹐车五而为聚﹐十而为群﹐多设施旗﹐杂以强弩﹐或击其两旁﹐或绝其前後﹐敌将可虏。此骑之十胜也。” 　　武王曰﹕“九败奈何﹖” 　　太公曰﹕“凡以骑陷敌﹐而不能破陈﹐敌人佯走﹐以车あj祷魑液螅□似镏□艿匾玻蛔繁庇庀眨□□□恢梗□腥朔□伊脚裕□志□液螅□似镏□□匾玻煌□□抟苑担□硕□抟猿觯□俏较萦谔炀□□儆诘匮ａ□似镏□赖匾玻凰□尤苏□□□□映稣□叮□巳蹩梢曰魑仪濬□斯芽梢曰魑抑塚□似镏□坏匾玻淮蠼□罟龋□罨嗔帜荆□似镏□叩匾玻蛔笥矣兴□□坝写蟾罚□笥懈呱剑□□□接诹剿□□洌□芯颖砝铮□似镏□璧匾玻坏腥司□伊傅溃□□□抟苑担□似镏□□匾玻晃巯戮谠螅□□私□玻□似镏□嫉匾玻蛔笥猩罟担□矣锌痈罚□呦氯缙降兀□□擞盏校□似镏□莸匾病４司耪撸□镏□赖匾病Ｃ鹘□□□栽侗埽□□□□韵莅芤病﹗? 　　【注释】 　　十胜﹕十种制胜的战机。原文只有八胜﹐疑有脱简。九败﹕九种致败的地形。 　　猎﹕打猎﹐此处指袭击。 　　垒口﹕营垒的人口。 　　队﹕与下文的屯、聚、群﹐均为古代骑兵部队的战斗编组。 　　地穴﹕地之下陷者为地穴。 　　表里﹕内外有利的地形。 　　沮泽﹕水草所聚的地方﹐即沼泽地。 　　坑阜﹕指地形高低凹凸不平﹐坑﹐凹陷地。阜﹐土山。 　　【例证】 　　骑兵的主要特点是快速机动﹐有着强大而猛烈的突击力﹐尤其利於平原旷野和一般山地、丘陵机动作战。在进行迂回、奇袭、断其後路、袭扰敌人後方时﹐常常能发挥出意想不到的功效。但是骑兵作战不适於险隘水泽之地﹐不利於攻城夺塞。这是它的弱点。柏乡之战中﹐晋军取得胜利的结果表明上述原则的正确。 　　五代初﹐後梁太祖朱全忠与河东晋王李存勋之间为扩展各自的势力﹐互相争夺成德（今河北正定）、义武（今河北定县）、卢龙（今北京）三藩镇。朱全忠怀疑成德节度使王熔与李存勋相通﹐深恐其日後势强难以控制。开平四年（910年）十一用﹐卢龙节度使刘守光发兵至涤水（今属河北）﹐欲攻占定州﹐朱全忠佯称助王熔拒刘守光﹐派兵企图乘机消灭成德、义武两镇势力。王熔和义武节度使王处直向晋阳（今太原）求救﹐共推李存勋为盟主﹐联合抗梁。李存勋派总管周德威率部屯赵州（今河北赵县）﹐朱全忠命部将王景仁率兵八万向柏乡（今河北柏乡）进军﹐王熔告急﹐李存勋亲自领兵至赵州与周德威会合﹐并进驻野河（今滏阳河支流）北岸﹐与梁军夹河对峙。李存勖认为﹕“吾提孤兵出千里﹐利在速战﹐今不乘势而急击之﹐使敌知我众寡﹐则计无所施矣。”但周德威却认为﹕粱军士气正旺﹐不宜速战﹐敌军长於守城而不善野战﹐“吾之取胜﹐利在骑兵﹐平原旷野﹐骑兵之所长也。今吾军於河上﹐迫近营门﹐非吾用长之地也。”因此建议退守高邑﹐诱梁军离营﹐以逸待劳﹐乘机出击。李存勋采纳其策﹐派出精骑前往挑战﹐王景仁大怒﹐倾军而出。晋军按预定计策﹐且战且退﹐将梁军诱至高邑南边。李存勋登高观阵﹐大喜说﹕“平原浅草﹐可前可却﹐真吾制胜之地也。”打算立即同梁军展开决战。周德威再次劝阻说﹕“粱军轻出而远来﹐与吾转战﹐其来既速﹐必不暇齎粮糗﹔纵其能齎﹐有不暇食﹐不及日午﹐人马饥渴﹐其军必退﹐退而击之﹐必获胜焉。”到下午﹐梁军果真後退﹐晋军乘势从东西两面夹击﹐梁军大乱﹐晋军奋力猛追﹐粱军大败﹐精锐全部被歼﹐王景仁仅率数十骑夜逃。 　　此战是双方争夺河北的关键一仗。从兵力上看﹐梁军多於晋军。晋军以少胜多的原因是﹐根据敌情、地形的实际﹐采取主动後撤、诱敌歼灭的方针﹐诱使梁军脱离营垒之後﹐充分发挥骑兵快速机动作战的威力﹐一举击败梁军於平原旷野之中﹐创造了古代骑兵作战利用有利地形而获胜的典型战例。 　　战步第六十 　　【提示】 　　本篇论述了步兵同战车、骑兵作战的方法。首先论述了步兵同车、骑作战﹐必须依据丘陵险阻﹐占据有利地形。在兵力配备上﹐长兵器强弩在前﹐短兵器在後﹐轮番战斗。接着进一步论述了在无丘陵险阻可依的情况下﹐同敌车、骑交战﹐应将部队部署成“四武冲陈”﹐并设置行马、蒺藜等障碍物﹐迟滞敌军行动﹐再深挖壕沟﹐构筑防御工事﹐即可抵挡敌军进攻。 　　【译文】 　　武王问太公说﹕“步兵与战车、骑兵作战的方法是怎样的“太公答道﹕“步兵与战车、骑兵作战﹐必须依托丘陵、险阻的地形列阵﹐把长兵器和强弯配置在前面﹐把短兵器和弱弩配置在後面﹐轮流战斗﹐更番休整。敌人战车和骑兵大量到达时﹐我即坚守阵地﹐顽强战斗﹐并使材士强弩戒备後方。”武王问﹕“我既无丘陵又没有险阻可以依托﹐敌军到达的兵力既众多又强大﹐战车骑兵夹击我两翼﹐突击我前後﹐致使我全军恐惧﹐溃败逃跑﹐应该怎麽办﹖” 　　太公答道﹕“命令我军士兵制作行马和木蒺藜等障碍器材﹐把牛马集中编在一起﹐步兵结成四武冲阵。看见敌战车骑兵即将到来﹐就广泛布设蒺藜﹐并挖掘环形壕沟﹐宽深各五尺﹐叫做命笼。步兵带着行马进退﹐用车辆连接成营垒﹐推着它前後移动﹐停止下来时即成营寨。用材士强弩戒备左右﹐然後号令我全军猛烈战斗﹐不得懈怠。” 　　武王说﹕“好啊﹗” 　　【原文】 　　武王问太公曰﹕“步兵与车骑战奈何﹖” 　　太公曰﹕“步兵与车骑战者﹐必依丘陵险阻﹐长兵强晋居前﹐短兵弱弩居後﹐更发更止﹐敌之车骑虽众而至﹐坚陈疾战﹐材士强弩﹐以备我後。”武王曰﹕“吾无丘陵﹐又无险阻﹐敌人之至﹐既众且武﹐车骑翼我两旁﹐猎我前後﹐吾三军恐怖﹐乱败而走﹐为之奈何﹖”太公曰﹕“令我士卒为行马、木蒺藜﹐置牛马队伍﹐为四武冲陈。望敌车骑将来﹐均置蒺藜﹐掘地匝後﹐广深五尺﹐名曰命笼。人操行马进退﹐阑车以为垒﹐推而前後﹐立而为屯﹐材士强弩﹐备我左右。然後令我三军﹐皆疾战而不解。” 　　武王曰﹕“善哉﹗” 　　【注释】 　　与﹕底本无此字﹐疑脱﹐从《武经七书汇解》补正。战﹐底本无此字﹐疑脱﹐据《武经七书汇解》补正。 　　掘地匝後﹕指在四周开掘壕沟。 　　命笼﹕《武经七书汇解》注﹕“言为三军之命运所系也。”可理解为沟堑、障碍物等构成的环形防御体系。 　　进退﹕底本为“进步”﹐疑误。今据《武经七书讲义》校改。 　　屯﹕军屯﹐营寨。 　　解﹕同“懈”﹐松弛。 　　【例证】 　　“步﹐贵知变动”﹐步兵的特点是灵活性大﹐能适应各种地形、天候和战斗形式﹐尤其利於险阻复杂的环境。步兵装备有各种长短兵器﹐攻守进退都比较机动灵活。但步兵的弱点是快速性不如骑﹐稳固性不如车。因此﹐在同车、骑交战时﹐最好能依托险隘的地形﹐扬己之长、抑敌之长。南宋初年﹐吴玠就是以此抵挡住金军进攻并屡次获胜的。 　　建炎四年（1130年）﹐金军进攻江南受挫﹐遂转为东守西攻﹐企图由陕入川﹐迂回包围﹐消灭南宋。九月﹐宋金在富平（今陕西富平北）展开激战﹐宋军大败﹐金军进逼四川。吴率兵数千﹐退守控扼蜀道的要隘和尚原（今陕西宝鸡西南）﹐决心凭险据守﹐绍兴元年（1131年）三月﹐金将没立首攻受挫。五月﹐又与乌鲁、折合二博分兵并进。吴玠针对金军骑兵特点﹐坚阵固垒﹐以避其锋﹐待其进入路狭多石的山谷下马步行时﹐挥军奋战﹐大败金军﹐十月初九﹐金帅完颜宗弼集兵数万﹐自宝鸣连营三十里﹐企图一举打开入川关口。宋军在吴玠的指挥下﹐依托险隘坚垒﹐以劲弓强弩轮番射击﹐打退金军多次猛攻﹐又以精兵夜袭金营﹐断其粮道﹐并在其退路设伏。经过三日激战﹐金军兵疲粮匮而退﹐遭宋军伏击大溃﹐宗弼身中两箭﹐将士死伤累累﹐此战﹐是宋金战争以来宋军获得的首次大捷﹐鼓舞了南宋军民抗金斗争的信心。此後﹐吴玠又指挥南宋军民﹐相继取得了饶凤关、仙人关大捷﹐彻底粉碎了金军由陕入川的企图﹐胜利地保卫了川陕大门。 　　金军以弓马骑射见长﹐但西北一带山势险峻﹐易守难攻﹐骑兵的优势无从发挥。而宋军却是以步兵为主﹐灵活机动﹐吴玠之所以屡败金军﹐关键在於他每战都能够根据敌我双方的不同特点﹐“必先占高原必胜之利”﹐健金骑兵无法施展其威力﹐然後灵活机动地打击敌人。因此能够屡创强敌﹐多次获胜。 　　附录一姜太公传略（录自《史记‧齐太公世家》） 　　【原文】 　　太公望吕尚者﹐东海上人。其先祖尝为四岳﹐佐禹平水土﹐甚有功。虞夏之际封於吕﹐或封於申﹐姓姜氏。夏商之时﹐申、吕或封枝庶子孙﹐或为庶人﹐尚其後苗裔也。本姓姜氏﹐从其封姓﹐故曰吕尚。 　　吕尚盖尝穷困﹐年老矣﹐以渔钓好周西伯。西伯将出猎﹐卜之﹐曰﹕“所获非龙非罴﹐非虎非罴﹔所获霸王之辅。”於是周西伯猎﹐果遇太公於渭之阳﹐与语大说﹐曰﹕“自吾先君大公曰”当有圣人适周﹐周以兴’。子真是邪﹖吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”。载与俱归﹐立为师。 　　或曰﹐太公博闻﹐尝事纣。纣无道﹐去之。游说诸侯﹐无所遇﹐而卒西归周西伯。或曰﹐吕尚处士﹐隐海滨。周西伯拘麦里﹐散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰﹕“吾闻西伯贤﹐又善养老﹐盍往焉。”三人者为西伯求美女奇物﹐献之於纣﹐以赎西伯。西怕得以出﹐反国。言吕尚所以事周虽异﹐然要之为文武师。 　　周西伯昌之脱■里归﹐与吕尚阴谋修德以倾商政﹐其事多兵权与奇计﹐故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平﹐及断虞芮之讼﹐而诗人称西怕受命曰文王。伐崇、密须、犬夷﹐大作丰邑。天下三分﹐其二归周者﹐大公之谋计居多。 　　文王崩﹐武王即位。九年﹐欲修文王业﹐东伐以观诸侯集否。师行﹐师尚父左杖黄钺﹐右把白旄以誓﹐曰﹕“苍兕苍兕﹐总尔众庶﹐与尔舟揖﹐後至者斩﹗”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰﹕“纣可伐也。”武王曰﹕“未可。”师还﹐与大公作此《太誓》。 　　居二年﹐纣杀王子比干﹐囚箕子﹐武王将伐纣﹐卜龟兆﹐不吉﹐风雨暴至。群公尽惧﹐唯太公强之劝武王﹐武王於是遂行。十一年正月甲子﹐誓於牧野﹐伐商纣。纣师败绩。纣反走﹐登鹿台﹐遂追斩纣。明日﹐武王立於社﹐群公奉明水﹐卫康叔封布采席﹐师尚父牵牲﹐史佚策祝﹐以告神讨纣之罪。散鹿台之钱﹐发矩桥之粟﹐以振贫民。封比干墓﹐释箕子囚。迁九鼎﹐修周政﹐与天下更始。师尚父谋居多。 　　於是武王已平商而王天下﹐封师尚父於齐营丘。东就国﹐道宿行迟。逆旅之人曰﹕“吾闻时难得而易失。客寝甚安﹐殆非就国者也。”太公闻之﹐夜衣而行﹐黎明至国。莱侯来伐﹐与之争营丘。营丘边莱﹐莱人﹐夷也﹐会纣之乱而周初定﹐未能集远方﹐是以与太公争国。 　　太公至国﹐修政﹐因其俗﹐简其礼﹐通商工之业﹐便鱼盐之利﹐而人民多归齐﹐齐为大国。及周成王少时﹐管蔡作乱﹐淮夷畔周﹐乃使召康公命太公曰﹕“东至海﹐西至河﹐南至穆陵﹐北至无棣﹐五侯九伯﹐实得征之。”齐由此得征伐﹐为大国﹐都营丘。 　　【译文】 　　太公望吕尚﹐是东海边上人。他的祖先曾经当过掌管四方部落的长官﹐辅佐夏禹治理水土立过许多功劳。虞舜、夏禹的时候被封在吕﹐或者是被封在申﹐姓姜。夏、商两代﹐申、吕或者被封给旁支子孙﹐或者成了平民﹐吕尚就是他们的後代。本来姓姜﹐因随用封邑作姓氏﹐因此叫吕尚。 　　吕尚大概曾经很贫穷困苦﹐年纪老了﹐利用钓鱼的机会求见周西怕姬昌。姬昌准备出去打猎﹐事先占卜吉凶﹐卜辞上说﹕“这次出猎所获得的不是龙不是螭﹐不是虎也不是罴﹔所得到的将是成就霸业的辅佐良才。”周西伯姬昌於是去打猎﹐果然在渭水北面遇到了姜太公﹐同姜太公交谈之後大为高兴﹐说﹕“自从我的先代君主大公说﹕‘一定会有圣贤之士来到周国﹐周国将依靠他得以兴盛起来。’说的就是先生你这个人吧﹖我太公盼望先生已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”﹐姬昌用车载着他一起回去﹐拜他为师。也有人说。姜太公博学多闻﹐曾经在商纣手下做过官﹐商纣暴虐无道﹐姜太公就离他而去。周游列国劝说诸侯﹐没有遇到赏识他的人﹐最後才前往西部投奔周西伯姬昌。还有人说﹐吕尚是一位平民百姓﹐隐居在东海边上。周西伯姬昌被商纣王拘禁在■里﹐姬昌手下散宜生、闳夭两人平素了解吕尚的才能﹐於是前往聘请吕尚出山辅佐姬昌。吕尚也说﹕“我听说西伯贤明﹐又能善待有才能的人﹐我何不投奔到他那儿去呢。”吕尚、散宜生、闳夭三人替西伯寻找美女和奇珍宝物﹐献给商纣王﹐用来赎回西伯﹐西伯因此得以被纣王释放出来﹐返回自己的国家。上述各种说法在言及吕尚得以臣事周国时虽然各不相同﹐但在说到他後来成为周文王、武王的老师这一关键问题时却是一致的。 　　周西伯姬昌从里脱身回来之後﹐便同吕尚暗中谋划施行德政以推翻商朝政权﹐这些事大都是用兵的权谋和奇妙的计策。所以後世谈论用兵以及周朝所使用的秘计权木都尊崇太公为鼻祖。周西伯为政公正持平﹐等到他裁决了虞、芮两国的争端之後﹐诗人称道西伯姬昌是秉承了上天的旨意而叫做文王。後来周讨伐崇国、须密、大夷等诸侯国﹐大规模修建都城丰邑。当时天下有三分之二都归附了周国﹐其中多是出於太公的谋划。 　　文王去世後﹐武王即位。九年之後﹐武王想继承文王未竟的大业﹐向东征讨商纣﹐以观察试探各诸侯国是否听从号令。军队出发时﹐师尚父姜大公左手持着黄金为饰的大斧﹐右手握着白犁牛尾为饰的军旗举行誓师大会﹐他说﹕“苍兕啊苍兕﹐集合你们的部队﹐交给你们船只﹐迟到的将要处斩﹗”於是军队前进到盟津。事先没有约定而到会的诸侯共有八百。诸侯们都说﹕“可以讨伐商纣了。”武王说﹕“征讨的时机还没成熟﹐不能讨伐。”又带领军队返回﹐并与太公一道写了这篇《太誓》。 　　过了两年﹐纣王杀死王子比千﹐囚禁箕子。武王准备征讨纣王﹐用龟甲占卜吉凶﹐卜辞不吉利﹐风雨突然降临。大臣们都十分害怕﹐只有太公坚决劝说武王伐纣﹐武王於是率兵出征。十一年正月甲子日这一天﹐在牧野举行誓师大会﹐讨伐商纣。纣王的军队大败。纣王回头逃跑﹐登上鹿台。武王的军队於是追上来杀死商纣。第二天﹐武王立於神坛前﹐大臣们手捧净水﹐卫康叔封舖彩席﹐师尚父牵着致祭的牲畜﹐史佚诵读祭告天地的文书﹐向天神报告声讨商纣的罪行。武王又散发鹿台之中的金钱﹐发放矩桥粮仓中的粮食﹐用来救济贫穷百姓。修整比於的坟墓﹐释放被纣王囚禁的箕子﹐迁移象征最高统治权的九只宝鼎﹐修明周王朝的政治﹔与天下人民一道除旧布新。 　　在这些事情中﹐师尚父所出的谋略贡献最多。 　　这时武王己消灭商朝而称王天下﹐便将师尚父封在齐国的营丘。师尚父东去自己的封国时﹐在路上住宿﹐行程迟缓。旅舍的主人说﹕“我听说时机难以得到而容易失去。客人睡得很安稳﹐大概不是去封国就职的吧。”太公听到这句话﹐急忙连夜穿上衣服赶路﹐天亮时就赶到了自己的封国。恰在这时莱侯率军前来进攻﹐与太公争夺营丘。营丘靠近莱国。莱人﹐是夷族﹐乘商未纣王混乱而周朝刚刚建立﹐还没有来得及安定远方各国之机﹐因此前来同大公争夺国土。被大公击败。 　　太公到了封国之後﹐修明政治﹐顺应当地的风俗习惯﹐简化礼节﹐沟通商业和手工业﹐发展渔业和盐业生产﹐因此各地民众多来归附齐国﹐齐国成为当时的二个大国。到周成王年少即位时﹐管叔和蔡叔乘机发动叛乱﹐淮夷也反叛周朝。周成王於是派召康公授权太公说﹕“东边到海滨﹐西边到黄河﹐南边到穆陵﹐北面到无棣。所有五等诸侯﹐九州长官﹐只要不服从周王命令﹐你都可以讨伐他们。”齐国从此得到征伐大权﹐成为大国﹐建都於营丘。 　　附录二六韬逸文 　　一、银雀山汉墓竹简所录逸文 　　1。。文王业之而崩﹐武王即立。。。。严﹐杀戮毋常﹐从之不义﹐舍之不仁﹐愿闻□。。。。前行己修矣﹐今时可﹐臣固将言之。” 　　周公旦□。。□之□□。。太公望曰﹕“夫受为无道﹐忍。。百生。君方明德而诛之﹐杀一夫而利天。。” 　　。。之币以东伐受﹐至於河上。雨□□疾﹐武王之乘黄振而死﹐旗折□□。。。。□正而後代﹐故功可得而立也。意者我□□。。官治﹐其气□﹐王姑修身下贤﹐□须其时。” 　　大（太）公望曰﹕“四时无穷﹐人□。。故时无恒与﹐道无恒业﹐盈□变化﹐天□□。。可﹐孰为有天﹖夫天先□之﹐□□□□□□之。道先非之﹐而後天下假之。今夫受外失天下﹐内失百生﹐我方明德而受之﹐其不可何也﹖夫以百生而攻天子﹐可华而舍乎﹖去必死﹐进必取﹐□。。□今日行之。”大（太）公。。□□罪人而□。。先涉﹐以造於殷。甲子之日﹐至牧之野。 　　□。。禽受﹐■（系）其首於白。。 　　2。。三年而天下二垂归之﹐□□。。。。曰﹕“吾闻宿善者不□﹐且日不足。。。。之佝。凡受之所佝刑。。。。□□□殷民□。。。。□箕子。。。。行殷庚之正﹐使人人里其里﹐田其田﹐□。。。。後嗣﹐周有天下以为家社。沇才﹗曰不足。葆启。 　　3。。曰﹕“以地取人胃之。。胃之备﹐以禄取人谓之交﹐以义取人胃之友。友之友谓崩﹐崩之崩胃之党﹐党之党胃之群。群党崩友皆。。 　　4。。□力不能为奈何﹖” 　　大公望曰﹕“苍苍上天﹐莫知极。柏王之君﹐孰为法则﹖往者不可及﹐来者不可待。能明其世者﹐胃之天子。夫汤之伐桀也﹐非其战□修也。。 　　5。。□民以仁义之言使广不知道极之所旦。”文王再。。 　　6。。再拜曰﹕“余闻在□□曰﹕‘佳天佳人﹐申申在。。 　　7人当瞿而立。文王曰﹕“何涂之从﹖”大公望曰﹕“从上涂往而毋顾。 　　上涂不远﹐戒之毋反﹐其往。。 　　8。。下。大人之■□。。。。□以人■也。■才以□。。。。□□﹐■□以取国﹐■国以取天下﹐□。。 　　9。。回罢天之度﹐臣有三劝‧。‧‧。。□信﹐三劝乃亲﹐六怀皆得﹐何人不服﹗三劝不亲﹐游戌在身。六怀无常﹐游戎。。。。□亲﹐天下皆安和乃立王。故。。。。大安。‧尚正 　　二、《群书治要》所录逸文 　　1文王问於太公曰﹕“贤君治国何如﹖” 　　对曰﹕“贤君之治国﹐其政平﹐吏不苛﹐其赋敛节﹐其自奉薄﹐不以私善害公法。赏赐不如於无功﹐刑罚不施於无罪﹔不因喜而赏﹐不因怒而诛﹔害民者有罪﹐进贤者有赏。後官不荒﹐女谒不听。上无淫匿﹐下无阴害。不供宫室以费财﹐不多游观台池以罢民﹐不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏﹐国无流饿之民也。” 　　文王曰﹕“善哉﹗” 　　2文王问太王曰﹕“愿闻治国之所贵。” 　　太公曰﹕“贵法令之上行﹐必行则治道通﹐通则民大利﹐大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法﹐故令出必乱﹐乱则复更为法﹐是以法令数变﹐则群邪成俗﹐而君沈於世﹐是以国不免危亡矣。” 　　3文王曰﹕“愿闻为国之大失。” 　　太公曰﹕“为国之大失﹐作而不法法﹐国君不悟﹐是为大失。” 　　文王曰﹕“愿闻不法法﹐国君不悟。” 　　太公曰﹕“不法法则令不行﹐令不行则主威伤。不法法则邪不止﹐邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行﹐刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱﹐国昏乱则臣为变。不法法则水旱发﹐水旱发则万民病。不法法则兵革起﹐兵革起则失天下也。” 　　4文王问太公曰﹕“人主动作举事善恶﹐有福殃之应﹐鬼神之福无﹖” 　　太公曰﹕“有之。主动作举事﹐恶则天应之以刑﹐善则地应之以德﹐逆则人备之以力﹐顺则神授之以职。故人主好重赋敛﹐大宫室﹐多游台﹐则民多病温﹐霜露杀﹐五谷、丝麻不成。人主好田猎罩戈﹐不避时禁﹐则岁多大风﹐禾谷不实。人主好破坏名山﹐壅塞大川﹐决通名水﹐则岁多大水伤民﹐五谷不滋。人主好武事﹐兵革不息﹐则日月薄蚀﹐太白失行。故人主动作举事﹐善则天应之以德﹐恶则人备之以力﹐神夺之以职﹐如响之应声﹐如影之随形。” 　　文王曰﹕“诚哉﹗” 　　5武王问太公曰﹕“桀纣之时﹐独无忠臣良士乎﹖” 　　太公曰﹕“忠臣良士﹐天地之所生﹐何为无有﹖” 　　武王曰﹕“为人臣而令其主残虐﹐为後世笑﹐可谓忠臣良士乎﹖” 　　太公曰﹕“是谏者不必听﹐贤者不必用。” 　　武王曰﹕“谏不听是不忠﹐贤而不用是不贤也。” 　　太公曰﹕“不然。谏有六不听﹐强谏有四必亡﹐贤者有七不用。” 　　武王曰﹕“愿闻六不听﹐四必亡﹐七不用。’太公曰﹕“主好作宫室台池﹐谏者不听﹔主好忿怒﹐妄诛杀人﹐谏者不听﹔主好所爱无功德而富贵者﹐谏者不听﹔主好财利﹐巧夺万民﹐谏者不听﹔主好珠玉奇怪异物﹐谏者不听﹐是谓六不听。四必亡﹕一曰强谏不可止﹐必亡﹔二曰强谏知而不肯用﹐必亡﹔三曰以寡正强﹐正众邪﹐必亡﹔四曰以直强﹐正众曲﹐必亡。七不用﹕一曰主弱亲强﹐贤者不用﹔二曰主不明﹐正者少﹐邪者众﹐贤者不用﹔三曰贼臣在外﹐奸臣在内﹐贤者不用﹔四曰法政阿宗族﹐贤者不用﹔五曰以欺为忠﹐贤者不用﹔六曰忠谏者死﹐贤者不用﹔七曰财货上流﹐贤者不用。” 　　6武王伐殷﹐得二丈夫﹐而问之曰﹕“殷之将亡﹐亦有妖乎﹖” 　　其一人曰﹕“有。殷国尝雨血﹐雨灰﹐雨石﹐小者如椎﹐大者如箕﹐六月雨雪深尺余。” 　　其一人曰﹕“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎﹐喜割人心﹐喜杀孕妇﹐喜杀人之父﹐孤人之子﹐喜夺﹐喜诬。以信为欺﹐欺者为真﹔以忠为不忠﹐忠谏者死﹐阿谀者赏﹐以君子为下。急令暴取﹐好田猎﹐出入不时﹐喜治宫室﹐修台池﹐日夜无已。喜为酒池肉林糟丘﹐而牛饮者三千余人。无长幼之序﹐贵贱之礼﹐喜听谗用举﹐无功者赏﹐无德者富﹐所爱专利而擅令﹐无礼义﹐无忠信﹐无圣人﹐无贤士﹐无法度﹐无升斜﹐无尺丈﹐无称衡。此殷国之大妖也。” 　　7文王在岐周﹐召太公曰﹕“争权於天下者何先﹖” 　　太公曰﹕“先人。人与地称﹐则万物备矣。今君之位尊矣﹐待天下之贤士﹐勿臣而友之﹐则君以得天下矣。” 　　文王曰﹕“吾地小而民寡﹐将何以得之﹖” 　　太公曰﹕“可。天下有地﹐贤者得之﹔天下有粟﹐贤者食之﹔天下有民﹐贤者收之。天下者﹐非一人之天下也﹐莫常有之﹐唯贤者取之。夫以贤而为人下﹐何人不与﹖以贵从人曲直﹐何人不得﹖屈一人之下﹐则申万人之上者﹐唯圣人而後能为之。” 　　文王曰﹕“善﹐请着之金板。”於是文王所就而见者七十人﹐所呼而友者千人。 　　8武王曰﹕“士高下岂有差乎﹖” 　　太公曰﹕“有九差。” 　　武王曰﹔“愿闻之。” 　　太公曰﹕“人才参差﹐大小犹斗﹐不以盛石﹐满则弃矣。非其人而使之﹐安得不殆﹖多言多语﹐恶口恶舌﹐终日言恶﹐寝卧不绝﹐为众所憎﹐为人所疾﹐此可使要峓蝝瓗j２旒樗呕□□ㄊ□檬拢□刮栽缙穑□溴岵换塚□似拮咏□病Ｏ扔锊焓拢□党□Ｑ裕□澄锲骄□□耸□酥□□病Ｇ星薪亟兀□挥泌裳裕□□行搪荆□槐芮灼荩□税偃酥□□病Ｋ媳绾檬□□苍羟至辏□馊艘孕蹋□□□恢塚□饲□酥□□病Ｍ饷舱φΓ□杂锴星校□□思１□□叭司缫祝□送蛉酥□□玻□秸嚼趵□□丈饕蝗眨□□徒□保□谷艘越塚□杂锊宦□□倚某媳兀□耸□蛑□□病Ｎ铝际党□□眯奈蘖剑□□徒□□□蟹ｕ煌鳎□税偻蛑□□病６□□追祝□诠□晕牛□鋈司哟Γ□傩账□祝□闲呕扞螅□饔诹焓溃□芙坛墒拢□帜芫劝埽□现□□模□轮□乩恚□暮Ｖ□塚□匀缙拮樱□擞12壑□剩□颂煜轮□饕病﹗? 　　9武王问太公曰﹕“凡用兵之极﹐天道、地利、人事﹐三者孰先﹖” 　　太公曰﹕“天道难见﹐地利、人事易得。天道在上﹐地利在下﹐人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉﹐违之不必有害。失地之利﹐则士卒迷惑。人事不和﹐则不可以战矣。故战不必任天道﹐饥饱、劳逸、文武最急﹐地利为宝。”王曰﹕“天道鬼神﹐顺之者存﹐逆之者亡﹐何以独不贵天道﹖” 　　太公曰﹕“此圣人之所生也。欲以止後世﹐故作为谲书﹐而奇胜於天道﹐无益於兵胜﹐而众将所拘者九。” 　　王曰﹕“敢问九者奈何﹖” 　　太公曰﹕“法令不行而任侵诛﹔无德厚而用日月之数﹔不顺敌之强弱﹔幸於天道﹐无智虑而候氛气﹔少勇力而望天福﹔不知地形而归过敌人﹔怯弗敢击而待龟筮﹔士卒不募而法鬼神﹔设伏不巧而任背向之道。几天道鬼神﹐视之不见﹐听之不闻﹐索之不得﹐不可以治胜败﹐不能制死生﹐故明将不法也。” 　　10太公曰﹕“天下有粟﹐圣人食之﹔天下有民﹐圣人收之﹔天下有物﹐圣人裁之。利天下者取天下﹐安天下者有天下﹐爱天下者久天下﹐仁天下者化天下。” 　　11武王胜殷﹐召太公问曰﹕“今殷民不安其处﹐奈何使天下安乎﹖” 　　太公曰﹕“大民之所利﹐譬之如冬日之阳﹐夏日之阴﹔冬日之从阳﹐夏日之从阴﹐不召自来。故生民之道﹐先定其所利﹐而民自至。民有三几﹐不可数动﹐动之有凶。明赏则不足﹐不足则民怨生﹔明罚则民慑畏﹐民慑畏则变放出﹔明察则民扰﹐民扰则不安其处﹐易以成变。故明工之民﹐不知所好﹐不知所恶﹐不知所从﹐不知所去。使民各安其所生﹐而天下静矣。乐哉﹗圣人与天下之人皆安乐也。” 　　武王曰﹕“为之奈何﹖” 　　大公曰﹕“圣人守无穷之府﹐用无穷之财﹐而天下仰之。天下仰之﹐而天下治矣。神农之禁﹐春夏之所生﹐不伤不害﹐谨修地利﹐以成万物。无夺民之所利﹐而农顺其时矣。任贤使能而官有材﹐而贤者归之矣。故赏在於成民之生﹐罚在於使人无罪﹐是以赏罚施民而天下化矣。” 　　12武王至殷﹐将战。纣之卒握炭流汤者十八人﹐以牛为礼以朝者三千人。 　　举百石重沙者二十四人﹐趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人﹐介士亿有八万。 　　武王惧﹐曰﹕“夫天下以纣为大﹐以周为细﹔以纣为众﹐以周为寡﹔以周为弱﹐以纣为强﹔以周为危﹐以纣为安﹔以周为诸侯﹐以纣为天子。今日之事﹐以诸侯击天子﹐以细击大﹐以少击多﹐以弱击强﹐以危击安﹔以此五短﹐击此五长﹐其可以济功成事乎﹖” 　　太公曰﹕“审天子不可击﹐审大不可击﹐审众不可击﹐审强不可击﹐审安不可击。” 　　王大恐以惧。 　　太公曰﹕“王无恐且惧。所谓大者﹐尽得天下之民。所谓众者﹐尽得天下之众。所谓强者﹐尽用天下之力。所谓安者﹐能得天下之所欲。所谓天子者﹐天下相爱如父子﹐比之谓天子。今日之事﹐为天下除残去贼也。周虽细﹐曾残贼一人之不当乎﹖” 　　王大喜﹐曰﹕“何谓残贼﹖” 　　太公曰﹕“所谓残者﹐收天下珠玉美女﹐金钱采帛﹐狗马谷粟﹐藏之不休﹐此谓残也。所谓贼者﹐收暴虐之吏﹐杀天下之民﹐无贵无贱﹐非以法度﹐此谓贼也。” 　　13武王问太公曰﹕“欲与兵深谋﹐进必斩敌﹐退必克全﹐其略云何﹖” 　　太公曰﹕“主以礼使将﹐将以忠受命。国有难﹐君召将而诏曰﹕‘见其虚则进﹐见其实则避﹔勿以三军为贵而轻敌﹐勿以授命力重而苟进﹔勿以贵而贱人﹐勿以独见而违众﹔勿以谋简於人﹐勿以谋後於人﹔士未坐勿坐﹐士未食勿食﹐寒暑必同﹐敌可胜也。” 　　三、敦煌遗书伯三四五四号写本所录逸文 　　1、趋舍文王问太公曰﹕“举贤天下以为法﹐不能以为治者﹐何也﹖”太公曰﹕“夫人皆有其性﹐趋舍不同﹐喜怒不等﹐故或夺或赏。” 　　王曰﹕“何谓人性﹖” 　　太公曰﹕“性有仁﹐有忠﹐有信﹐有义﹐有贪戾﹐有狠戾。仁者好与而不好夺﹐好赏而不好罚﹐好生而不好杀﹔忠者不嫉不妒﹔信者不欺﹐少恶而多善﹐众公而少私﹔义者喜新爱故﹔贪戾者好得好夺﹐不好利人而好败﹔狠戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍﹐合於仁义则万人安乐﹐君伐有国﹔合於忠则吏不为好﹐而万民殷富﹔合於信则君臣■而远者亲﹔合於贪戾则民人流亡﹐国必更王﹔合於狠戾则杀﹐不治﹐君失其天下﹐祸及子孙。” 　　2、礼义文王问太公曰﹕“以礼义为国﹐而不能大利其民﹐何也﹖” 　　太公曰﹕“礼者﹐明长幼﹐别贵贱﹐所以象德□也。义者﹐所以辅正治也﹐故皆未足以大利人也。” 　　文王曰﹕“为国而不用礼义﹐可乎﹖” 　　太公曰﹕“不可。失礼义者﹐治国之粉泽也。虽然﹐非所以定天下而强国富人也。君无以别贤能﹐故以礼义明之。”文王曰﹕“礼义为国者何如﹖”太公曰﹕“以礼义为国者﹐则也。人臣有能守职尊其君者﹐进之﹔不能﹐退之。是以其群臣万民不出於礼﹐为上犯难﹐世俗皆以此为名高﹐其恭谦谦辞爵禄。让官位﹐以礼义之为国已。” 　　文王曰﹕“谨闻命矣。” 　　3、救乱文王问太公曰﹕“主弱臣强﹐而百官并乱﹐万人杂散﹐为之奈何﹖” 　　大公曰﹕“是蔽而内拥也。若是者﹐当急通其拥蔽。” 　　文王曰﹕“何为拥蔽﹖” 　　太公曰﹕“奸臣在内﹐贼臣在外﹐上隔下塞﹐社稷恐危﹐国有大事﹐其发无日” 　　文王曰﹕“救之奈何﹖” 　　太公曰﹕“无止贤﹐无下迁。止贤则奸臣比周﹐趋势而争位﹔下迁则奸臣朋党而事争﹐执政忠者不用﹐欺者有政。” 　　文王曰﹕“为止奈何﹖” 　　公曰﹕“救之在得贤﹐贤患贤而不用。患贤而不用﹐无问求贤矣。” 　　4、别贤文王问太公曰﹕“别贤奈何﹖” 　　太公计“试可乃已。二人交争则知其曲直﹐二人议论则知其道德﹐二人举重则知其有力﹐二人忿斗则知其勇怯﹐二人俱行则知其先後﹐二人治官则知其贪廉。以此而论人﹐别贤不肖之道也。” 　　文王曰﹕“善哉﹗” 　　5、事君文王问太公曰﹕“事君之道奈何﹖” 　　太公曰﹕“戒之。夫人君之在上﹐不可狎也。货财尽﹐是不可接也。众庶无所﹐不可亏也。故善养虎者﹐不敢与之争物﹐为其使之怒也。时其饥饱﹐达其喜怒。虎与人灾也﹐不同类﹐然见食己者媚之﹐以其顺也。无违其天心﹐无违其天德﹐无言其所匿﹐无发其所伏。以事贤君则用﹐以事暴君则免。” 　　6、用人文王问太公曰﹕“用人奈何﹖” 　　太公曰﹕“人之爱子也﹐身之故也。人之轻害﹐利之故也。 　　人之轻贱﹐贵之故也。人之轻危﹐安之故也。人之轻死﹐生之故也。五者以德戒无极。” 　　7、主用人主不可以不用贤。人主不用贤﹐则君臣乱矣。渊乎无端﹐孰知其原﹖ 　　閞闭而不启﹐安知所之﹖内外不通﹐善否无原﹐修名而督实﹐案实而定名﹐名实相生﹐反相为情。故埶铟戚怃}嗟痹蚬□危□□挡坏痹蚬□摇Ｃ□□谑担□□瞪□诿□Ｊ档痹虯俟□抟印? 　　8、远视一曰长目﹐二曰众耳﹐三曰树明﹐则知千里之外﹐隐微之中﹐是谓动好﹐奸动则天卜好莫阴变更矣。天地见变﹐必参月运转﹐虹蜺则桀。谋於外﹐其贼在内﹐备其所憎﹐其祸在爱。 　　9、大诛文王曰﹕“吾闻占者不诛﹐如何﹖” 　　太公曰﹕“不闻﹐” 　　“然则其所诛者何如﹖” 　　答曰﹕“匹夫而害家﹐百姓而害诸侯者﹐诛之。诸侯强﹐为百姓诛者昌﹐为匹夫诛者亡。” 　　10、距谏武王问太公曰﹕“天时水旱﹐五谷不熟﹐草木不番﹐万物不遂﹐是何以然﹖” 　　太公曰﹕“此大禁﹐逆大机﹐动地枢也。人主塞大川名山水﹐凿穿山陵﹐则水旱不时﹐五谷不收﹐人民流亡。染之时人﹐翟山之地水起。桀当十月凿山陵﹐通之於河﹐民有谏者死。冬凿地穿山﹐通之於河﹐是发天之阴﹐泄地之气﹐天子失道﹐後必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民相谓﹐是自其命也。後三年﹐瞿山崩﹐及为大泽﹐水深九尺。纣之时亦有西土之邑﹐纣尝六月猎於西土﹐发民逐禽。民有谏者曰﹕六月﹐天之复生﹐地之以务﹐长养之时也。六月逐禽﹐是逆天道﹐绝地德﹐而人行贼。天子失道﹐後必无福。纣以为妖言而煞之。西上之人相谓﹐自其命也。後其年天大暴风﹐飘牛马﹐发屋拔木﹐人飞扬数十里﹐一人为无道﹐天加之以咎。” 　　四、《太平御览》所录逸文 　　1天之为天远矣﹐地之为地久矣﹐万物在其间各自利﹐何世莫之有乎﹖大使世俗皆能顺其有﹐是乃溟涬鸿蒙之时﹐故莫之能有。七十六圣发起﹐其系天下而有之﹐岂一日哉﹗ 　　2昔柏皇氏﹐栗陆氏﹐骊连氏﹐轩辕氏﹐赫肯氏﹐尊卢氏﹐祝融氏﹐此古之王诸也。未使民﹐民化﹔未赏民﹐民劝。此皆古之善为政者也。至於伏羲氏﹐神农氏﹐教民而不诛﹔黄帝ㄐ慰说敷驉潸c澂慌□９胖□槐湔撸□忻缬兄□□11□□≒□灰５滤□□椿□□苤□凰吹滤□□□□□≒□? 　　3武王问太公曰﹕“敌人先至﹐已据便地﹐形势又强﹐则如之何﹖” 　　对曰﹕“当示以怯弱﹐设伏佯走﹐自投死地。敌见之﹐必疾而赴﹐扰乱失次﹐必离固所﹐人我伏兵。齐起急击前後﹐冲其两旁。” 　　4“敌疏其阵﹐又远其後﹐跳我流矢﹐以弱我弓弩﹐劳我士卒﹐为之奈何﹖”太公曰﹕“发我锐士﹐先击其前﹐车骑猎其左右﹐引而分队﹐以随其後﹐三军疾战。凡以少击众﹐避之於易﹐要之於险﹐避之以昼﹐取之於夜。故曰﹐以一击十﹐莫善於厄﹔以十击百﹐莫善於险﹔以千击万﹐莫善於阻。用众者务易﹐用少者务厄也。” 　　5太公曰﹕“用兵者﹐顺天道未必吉﹐逆之不必凶﹐若失人事﹐三军败亡。且天道鬼神﹐视之不见﹐听之不闻﹐智将不发﹐而愚将拘之。若乃好贤而能用﹐举事而得时﹐则不看时而事利﹐不暇卜笼而事吉﹐不祷祝而福从。”遂命驱之前进。 　　周公曰﹕“今时逆太岁﹐龟灼凶﹐篮不吉﹐星变为实﹐请还师。” 　　太公怒曰﹕“今纣剖比干﹐囚箕子﹐以飞廉为政﹐伐之有何不可﹗枯草朽骨﹐安可知乎﹖”乃焚龟折蓄﹐援饱而鼓﹐率众先涉河。武王从之﹐遂灭纣。6武上伐纣﹐诸候已至﹐未知士民何如。 　　太公曰﹕“天道无亲。今海内陆沉於殷久矣﹐百姓可与乐成﹐难与虑始。”伯夷、叔齐曰﹕“杀一人而有天下﹐圣人不为。” 　　太公曰﹕“师渡孟津﹐六马仰流﹐赤乌降﹐白鱼外人﹐此岂非天所命也﹖师到坶霉野﹐天暴风电﹐前後不相见﹐车盖发越﹐辕衡摧折﹐施族三折﹐旗帜飞扬者﹐精锐感天也。雨以洗吾甲兵﹐雷电﹐应天也。” 　　7武王问太公曰﹕“贫富岂有命乎﹖” 　　太公曰﹕“为之不密﹐密而不富者﹐盗在其实。” 　　武王曰﹕“何谓盗也﹖ 　　太公曰﹕“计之不熟﹐一盗也。收种不时﹐二盗也。取妇无能﹐三盗也。养女太多﹐四盗也。弃事就酒﹐五盗也。衣服过度﹐六盗也。封藏不谨﹐七盗也。井灶不利﹐八盗也。举息就礼﹐九盗也。无事然灯﹐十盗也。取之安得富哉﹗” -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]