郁离子 [明]刘基 　　《郁离子》﹐郁﹐有文采的样子﹔离﹐八卦之一﹐代表火﹔郁离﹐就是文明的意思﹐其谓天下後世若用斯言﹐必可抵文明之治。“郁离子”是刘伯温的托称﹐刘写作《郁离子》的时候﹐是在他47─50岁﹐一生中最鼎盛之际﹐此前的半生他郁郁不得志﹐不能施展抱负﹐後来被夺去兵权﹐遂弃官归隐家乡青田山中﹐发愤而着《郁离子》。书成不久﹐他即出山离家﹐成为朱元璋的亲信谋士﹐协助朱元璋建立了统一的明王朝。 　　《郁离子》不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张﹐也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中﹐刘伯温的整个思想体系﹐尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟﹐也更加系统。 　　序 　　卷一 　　卷二 　　卷三 　　卷四 　　卷五 　　序 　　吴从善《郁离子》序 　　古之君子﹐学足以开物成务﹐道足以经纶大经﹐必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也﹐秩之为礼﹐宣之为乐﹐布之为纪纲法度﹐施之为政刑﹐文明之治洽乎四海﹐流泽被於无穷。此奚特假言以自见哉﹗及其後也﹐虽孔子之圣可大有为﹐而犹不免述怍以传道﹐况其下乎。然则必假夫文以自见者﹐盖君子不腕橯ㄐ敌憛i□右晕□□炔换翊胫钌枋□□啦恍徐短煜拢□渌□□壕□□梢晕拿髦问勒撸□赖帽手□讲幔□故厩□僭□□贰Ｖ□□谜撸□虻靡孕校□且辔嵩笏□埃□渲酒癫晃□缮幸臃颖咳蛔郧睾憾□担□苎灾□亢蜗蓿□遣挥□缜八□埔病Ｂ识嘁□兑於耍□□段鼻桑□□澂徽□□刀澂淮濬□□戏虻拦滔省Ｈ斯队弥□郧笾轮危□□淌恃喽□掀湓□酢２□斓□□□□10锢碇□Ⅲ□咳耸轮□洌□餮啥出保□缪啥□茫□蚨□希□╖□校□锤惨跃『豕沤瘢□业揭灾泻跻□幔□幌□某赂□□□妒□椭□廊艉戏□塚□抟徊豢梢遂缎校□□酪岳次从腥纭队衾胱印分□普咭病７蛴粲簦□囊玻幻髁剑□胍玻挥衾胝呶拿髦□揭病７撬□宰院牛□湟□教煜潞笫廊粲盟寡裕□乜傻孜拿髦□味□∥睾簦□四□橛镌眨看由撇匠６芏粒□酒湟迦□呢樱□□骱起Γ□蛞□澂环Ⅲ□蛑附□□榻□□潞跄□馄渌□匀唬□□闹□□茫□□喽□螅□缓笊缘每□蜓□濉Ｇ云┬钜绞χ□瑁□灰╒□我徊。□袷□２菽尽３菔拗□艚钥梢砸鸭惭幽辏□蕹□镆病４似湮□樗□陨畹霉啪□恿13灾□迹□蛊涞镁□丑腱队茫□湮拿髦□我嫣煜潞笫牢□槐。□□苟仍街钭佣□岩□渴鞘槲□弦獠□跸壬□□辟□壬□19匀我蕴煜轮□亍ｌ毒□谥□溃□□□晌裰□□□厮□钣校□□幸云涓篷吹苯裰□耍□ｕ竺髦□担□颜岩哟嬷罘讲□摺９视□分胸╞□□鹿□湟芽□孟□樱□晃词12徐妒馈Ｏ壬□□又侪Z与其兄之於荐谋重刻以传。嗟呼﹐兹岂一家得而私之者哉﹗僭为叙其大略﹐俾贻方来云尔。翰林国史院编修官诸生吴从善序。 　　徐一夔郁离子序 　　《郁离子》者﹐诚意伯刘公在元季时所着之书也。公学足勘探三才之奥﹐识足以达万物之情﹐气足以夺三军之帅﹐以是自许﹐卓然立於天地之间﹐不知自视与古之豪杰何如也。年二十己登进士第﹐有志於尊主庇民。当是时﹐其君不以天下繁念虑﹐官不择人﹐例以常格处之﹐噤不能有为。已而南北绎骚﹐公慨然有澄清之志﹐藩阃方务治兵﹐辟公参赞﹐而公锐欲以功业自见﹐累建大议﹐皆匡时之长策。而当国者乐因循而悦苟且﹐抑而不行﹐公遂弃官去﹐屏居青田山中﹐发愤着书﹐此《郁离子》之所以作也。郁离者何﹖离为火﹐文明之象﹐用之其文郁郁然﹐为盛世文明之治﹐故曰《郁离子》。其书总为十卷﹐分为十八章﹐散为一百九十五条﹐多或千言﹐少或百字﹐其言详於正己、慎微、修纪、还利、尚诫、量敌、审势、用贤、治民﹐本乎仁义道德之懿﹐明乎吉凶祸福之几﹐审乎古今成败得失之迹﹐大慨矫元室之弊。有激而言也。牢笼万汇﹐洞释群疑﹐辨博奇诡﹐巧於比喻﹐而不失乎正。骤而读之﹐其锋凛然﹐若太阿出匣﹐若不可玩﹔徐而思之﹐其言确然﹐凿凿乎如药石之必治病﹐断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管、商之功利﹐申、韩之刑名﹐仪、秦之捭阖﹐孙、吴之阴谋﹐其说诡於圣人﹐务以智数相高﹐而不自以为非者哉﹗见是书者皆以公不大用为憾﹐讵知天意有在﹐挈而畀之维新之朝乎。皇上龙兴﹐卒以宏谟伟略﹐辅翼兴运﹐及定功行赏﹐疏土分封﹐遂膺五等之爵﹐与元勋大臣﹐丹书铁券联休共美於无穷﹐不其盛哉﹗《传》有之曰﹕“楚虽有材﹐晋实用之。”公之谓也。初公着书本有望於天下後世﹐讵意身亲用之。虽然公之事业具於书﹐此元之所以亡也﹔公之书见於事业﹐此皇明之所以兴也。呜呼﹐一人之用舍有关於天下国家之故﹐则是书也岂区区一家言哉﹗一夔蚤尝受教於公﹐後谒公金陵官寺﹐出是书以见教﹐一夔骇所未见﹐愧未能悉其要领。今公已薨﹐其子仲璟惧其散轶﹐以一夔於公有相从之好﹐俾为之序。顾一夔何敢序公之书﹐然得系名於简编之末﹐亦为荣幸﹐因不让而序之。公讳基﹐字伯温﹐括苍人。若其言行之详﹐官勋之次﹐则具堋遄撒@□炔恢板﹕槲涫□拍甓□□幸辉拢□派□贾莞□逖□淌谔焯ㄐ煲毁缃餍颉? 　　卷　　一 　　千里马 　　郁离子之马﹐孳得駃騠焉。人曰﹕是千里马也﹐必致诸内厩。郁离子说﹐从之。至京师﹐天子使太仆阅方贡﹐曰﹕“马则良矣﹐然非冀产也。”置之於外牧。南宫子朝谓郁离子曰﹕熹华之山﹐实维帝之明都﹐爰有绀羽之鹊﹐菢而弗朋﹐惟天下之鸟﹐惟凤为能屣其形﹐於是道凤之道﹐志峭之志﹐思以凤之鸣鸣天下﹐奭鸠见而谓之曰﹕‘子亦知夫木主之与土偶乎﹖上古圣人以木主事神﹐後世乃以土偶。非先王之念虑不周於今之人也﹐敬求诸心诚﹐不以貌肖﹐而今反之矣﹐今子又以古反之。弗鸣则已﹐鸣必有戾。’卒鸣之﹐咬然而成音﹐拂梧桐之枝﹐入於青云﹐激空穴而殷岩屺﹐松、杉、柏、枫莫不振柯而和之﹐横体竖目之听之者﹐亦莫不蠢蠢焉﹐熙熙焉。骜闻而大惕﹐畏其挻己也﹐使鹨谗之於王母之使曰﹕‘是鹊而奇其音﹐不祥。’使〔云鸟〕日逐之﹐进幽旻焉。鹊委羽於海滨﹐鹂鹜遇而射之﹐中脰几死。今天下之不内﹐吾子之不为幽﹐而为鹊也﹐我知之矣。 　　忧时 　　郁离子忧﹐须麋进曰﹕“道之不行﹐命也。夫子何忧乎﹖郁离子曰﹕“非为是也﹐吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟波涛之所积也﹐风雨之所出也﹐鲸、鲵、蛟、蜃於是乎集﹐夫其负锋铤而含□锷者﹐孰不有所俟﹖今弗虑也。旦夕有动﹐予将安所适乎﹖”须麋曰﹕“昔者太冥主不周﹐河泄於其岫且泐﹐老童过而惴之﹐谓太冥曰﹕山且泐。太冥怒﹐以为妖言。老童退﹐又蹦语其臣。其臣亦怒曰﹕‘山岂有泐乎﹖有天地则有吾山﹐天地泐﹐山乃泐耳﹗’欲兵之﹐老童愕而走。无几﹐康回过焉﹐弗肃又弗防也。康回怒﹐以头触其山﹐山之骨皆冰裂﹐土隤於渊﹐沮焉。太冥逃﹐客死於昆仑之墟﹐其臣皆亡厥家。今吾子之忧﹐挤憛憔薄撞F糁□危? 　　戚之次且 　　戚之次且谓郁离子曰﹕“子何为其垂垂也与﹖子非有愿欲於今之人也﹐何为其然也﹖”郁离子仰天叹曰﹕“小子焉知予哉﹗”戚之次且曰﹕“昔周之娅冶子早丧其父﹐政属於家僮﹐沸用贿﹐於是家日迫﹐将改父之旧。其父之老不可﹐僮群询而出之﹔其母禁之﹐僮曰﹕‘老人不知死而弗自靖也’夫以其父之老与其母之言且不听也﹐而况於疏远之人乎﹖忧之何补﹐祗自痗也。”郁离子曰﹕“吾闻天之将雨也﹐穴蚁知之﹔野之将霜也﹐草虫知之。知之於将萌﹐而避之於未至﹐故或徙焉或蛰焉﹐不虚其知也。今天下无可徙之地可蛰之土矣﹐是为人而不如虫也。《诗》不云乎﹕‘匪鹑匪鸢﹐翰飞戾天﹔匪□匪鲔﹐潜逃於渊。’言其无所往也。吾何为而不忧哉﹖”戚之次且曰﹕“昔者孔子以天纵之圣而不得行其道﹐颠沛穷厄无所不至﹐然亦无往而不自得。不为无益之忧以毁其性也。是故君子之生於世也﹐为其所可为﹐不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福﹐天实司之﹐吾何为而自孽哉﹖” 　　规执政 　　郁离子谓执政曰﹕“今之用人也﹐徒以具数与﹐抑亦以为良而倚以图治与﹖”执政者曰﹕“亦取其良而用之耳﹗”郁离子曰﹕“若是﹐则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰﹕“何谓也﹖”郁离子曰﹕“仆闻农夫之为田也﹐不以羊负卮﹔贾子之治车也﹐不以豕骖服。知其不可以集事﹐恐为其所败也。是故三代之取士也﹐必学而後入官﹐必试之事而能然後用之﹐不问其系族﹐惟其贤﹐不鄙其侧陋。今风纪之司﹐耳目所寄﹐非常之选也﹐仪服云乎哉﹖言语云乎哉﹖乃不公天下之贤﹐而悉取诸世胄昵近之都那竖为之﹐是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而心忤之。 　　良桐 　　工之侨得良桐焉﹐斫而为琴﹐弦而鼓之﹐金声而玉应﹐自以为天下之美珙薄怜r□□﹗Ｊ构□□又□□唬骸案□拧﹗被怪□９□□纫怨椋□敝钇□□□鞫衔蒲桑挥帜敝钭□□□□鸥U焉﹔匣而埋诸土﹐期年出之﹐抱以适市。贵人过而见之﹐易之以百金。献诸朝﹐乐官传视﹐皆曰﹕“希世之珍也。”工之侨闻之叹曰﹕“悲哉世也﹗岂独一琴哉﹐莫不然矣。而不早图之。其与亡矣﹗”遂去﹐入於宕冥之山﹐不知其所终。 　　巫鬼 　　王孙濡谓郁离子曰﹕“子知荆巫之鬼乎﹖荆人尚鬼而崇祠﹐巫与鬼争神﹐则隐而臣其偶。鬼弗知其谁为之也﹐乃躠於其乡。乡之老往祠﹐见其偶之卧﹐醮而起焉。鬼见﹐以为是卧我者也﹐欧之踣而死。今天下之卧﹐弗可起矣﹐而不避焉﹐无益﹐只取尤耳﹗” 　　乱几 　　郁离子曰﹕“一指之寒弗燠﹐则及於其手足﹔一手足之寒弗燠﹐则周於其四体。气脉之相贯也﹐忽於微而至大。故疾病之中人也﹐始於一腠理之不知﹐或知而忽之也﹐遂至於不可救以死﹐不亦悲夫﹗天下之大﹐亡一邑不足以为损﹐是人之常言也﹐一邑之病不救﹐以及一州﹐繇一州以及一郡﹐及其甚也﹐然後倾夭下之力以救之﹐无及於病﹐而天下之筋骨疏矣。是故天下一身也﹐一身之肌肉腠理﹐血脉之所至﹐举不可遗也﹐必不得已而去﹐则爪甲而已矣。穷荒绝徼﹐圣人以爪甲视之﹐虽无所不爱﹐而捐之可也﹐非若手、足、指之不可遗﹐而视其受病以及於身也。故治天下者惟能知其孰为身﹐孰为爪甲﹐孰为手﹐足、指﹐而不逆施之﹐则庶几乎弗悖矣﹗” 　　养枭 　　楚太子以梧桐之实养枭﹐而冀其凤鸣焉。春申君曰﹕“是枭也﹐生而殊性﹐不可易也﹐食何与焉﹖”朱英闻之﹐谓春申君曰﹕“君知枭之不可以食易其性而为凤矣﹐而君之门下无非狗偷鼠窃亡赖之人也﹐而君宠荣之﹐食之以玉食﹐荐之以珠履﹐将望之以国士之报。以臣观之﹐亦何异乎以梧桐之实养枭﹐而冀其凤鸣也﹖”春申君不寤﹐卒为李园所杀﹐而门下之士﹐无一人能报者。 　　献马 　　周厉王使芮伯帅师伐戎﹐得良马焉﹐将以献於王。芮季曰﹕“不如捐之。王欲无厌﹐而多信人之言。今以师归而献马焉﹐王之左右必以子获为不止一马﹐而皆求於子。子无以应之﹐则将哓於王﹐王必信之。是贾祸也。”弗听﹐卒献之。荣夷公果使有求焉﹐弗得﹐遂谮诸王曰﹕“伯也隐。”王怒逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉。尔知王之渎货而启之﹐黄伯之罪也。 　　燕王好乌 　　燕王好乌﹐庭有木皆巢乌﹐人无敢触之者﹐为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事﹐惟乌鸣之听。乌得宠而矜﹐客至则群呀之﹐百鸟皆不敢集也。於是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食﹐腥於庭﹐王厌之。左右曰﹕“先王之所好也。”一夕﹐有鸱止焉﹐乌群睨而附之如其类。鸱入呼於宫﹐王使射之﹐鸱死﹐乌乃呀而汲之。人皆丑之。 　　八骏 　　穆天子得八骏以造王母﹐归而伐徐偃王﹐灭之﹐乃立天闲、内外之厩。八骏居天闲﹐食粟日石﹔其次乘居内厩﹐食粟日八斗﹔又次居外厩﹐食粟日六斗﹔其不企是选者为散马﹐散马日食粟五斗﹔又下者为民马﹐弗齿於官牧。以造父为司马﹐故天下之马无遗良﹐而上下其食者莫不甘心焉。穆王崩﹐造父卒﹐八骏死﹐马之良驽莫能差﹐然後以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘﹐居天闲﹐以驾王之乘舆﹔其□为中乘﹐居内厩﹐以备乘舆之阙﹐戎事用之﹔冀及济河以北﹐居外厩﹐诸侯及王之公卿大夫及使於四方者用之﹔江淮以南为散马﹐以递传服百役﹐大事弗任也。其士蛮亦视马高下﹐如造父之旧。及夷王之季年﹐盗起﹐内厩之马当服戎事﹐则皆饱而骄﹐闻钲鼓而辟易﹐望旆而走。乃参以外厩。二厩之士不相能﹐内厩曰﹕“我乘舆之骖服也。”外厩曰﹕“尔食多而用寡﹐其奚以先我﹖”争而闻於王﹐王愤瓘拧玲囍i诰恰＜榷□氲劣觯□饩窍龋□帘薄﹗Ｄ诰怯窒壬弦晕□Γ□谑峭饩侵□柯砭阈浮５脸硕□□□□诰窍缺迹□饩鞘佣□□龋□啾迹□碇□咦沔□渍呔：弧Ｍ醮缶澹□嗣□鎏煜兄□怼Ｌ煜兄□恚□邓叵凹□校□搜杂谕醵□偕18怼Ｉ18碇□吭唬骸叭质律辛Γ□吵湓蛄η濬唤袷持□墩□也豢撕桑□豳□ι俣□□停□甯□缫病﹗蓖跄谑《澂眩□慷□仓□□颐□□煜型□涫常□□匏诓患蹋□槊□□选Ｓ谑撬穆碇□憬挥谝埃□□诙□。□╓坏弥玻□淅嫌□蚤瑁□□渥辰砸萑胗诘粒□砣缰□Ｍ跷蘼聿荒苁Γ□煜孪羧弧? 　　蜀贾 　　蜀贾三人﹐皆卖药於市。其一人专取良﹐计入以为出﹐不虚价亦不过取赢。一人良不良皆取焉﹐其价之贱贵﹐惟买者之欲﹐而随以其良不良应之。一人不取良﹐惟其多卖﹐则贱其价﹐请益则益之不较﹐於是争趋之﹐其门之限月一易﹐岁余而大富。其兼取者趋稍缓﹐再期亦富。其专取良者﹐肆日中如宵﹐旦食而昏不足。郁离子见而叹曰﹕“今之为士者亦若是夫﹗昔楚鄙三县之尹三﹐其一廉而不获於上官﹐其支也无以僦舟﹐人皆笑以为痴。其一择可而取之﹐人不尤其取而称其能贤。其一无所不取以交於上官﹐子吏卒﹐而实富民﹐则不待三年﹐举而任诸纲纪之司﹐虽百姓亦称其善﹐不亦怪哉﹗ 　　贿赂失人心 　　北郭氏之老卒僮仆争政﹐室坏不修且压﹐乃召工谋之。请粟﹐曰﹕“未间﹐女姑自食。”役人告饥﹐莅事者弗白而求贿﹐弗与﹐卒不白。於是众工皆惫恚﹐执斧凿而坐。会天大雨霖﹐步廊之柱折﹐两庑既圮﹐次及於其堂﹐乃用其人之言﹐出粟具饔饩以集工曰﹕“惟所欲而与﹐弗靳。”工人至﹐视其室不可支﹐则皆辞。其一曰﹕“向也吾饥﹐请粟而弗得﹐令吾饱矣。”其二曰﹕“子之饔□矣﹐弗可食矣。”其三曰﹕“子之室腐矣﹐吾无所用其力矣。”则相率而逝﹐室遂不葺以觚腺怄痧砦V唬骸氨惫□现□龋□孕乓宓萌肆Γ□赂患滋煜拢□疗□笫溃□皇也槐＃□纹□□玻【艺□恍奕ｕ橄铝□□呗腹□校□允□诵模□遣恍乙印﹗? 　　请舶得苇筏 　　阏逢敦牂之岁﹐戎事大举﹐有荐瓠里子宓於外阃者曰﹕“瓠里先生实知兵﹐可将也。”聘至﹐瓠里子过郁离子辞﹐且请言焉。郁离子仰天叹曰﹕“嗟乎悲哉﹗是举也忠矣﹐而独不为先生计哉﹖”瓠里子曰﹕“何谓也﹖”郁离子曰﹕“昔者秦始皇帝东巡﹐使徐市入海﹐求三神蓬莱之山。请舶弗予﹐予之苇筏﹐辞曰﹕‘弗任。’秦皇帝使谒者让之曰﹕‘人言先生之有道也﹐寡人听之﹐而必求舶也﹐则不惟人皆可往也﹐寡人亦能往矣﹐而焉事先生为哉﹖”徐市无以应﹐退而私具舟﹐载其童男女三千人﹐宅海岛而国焉。秦皇帝留连海滨﹐待徐市不至﹐不得三神山而归﹐殂於沙邱﹐今之用事者皆肉食﹐吾恐先生之请舶而得苇筏也。”既而果不用瓠里子。 　　喻治 　　郁离子曰﹕“治天下者其犹医乎。医切脉以知证﹐审证以为方。证有阴阳虚实﹐脉有浮沉细大﹐而方有汗下、通便、补泻、针灼、汤剂之法﹐参、苓、姜、挂、麻黄、芒硝之药﹐随其人之病而施焉﹐当则生﹐不当则死矣。是故知证知脉而不善为方﹐非医也﹐虽有扁鹊之识﹐徒哓哓而无用﹔不知证不知脉﹐道听途说以为方﹐而语人日我能医﹐是贼天下者也。故治乱证也﹐纪纲脉也﹐道德、政刑方与法也﹐人才药也。夏之政尚忠﹐殷承其敝而救之以质﹔殷之政尚质﹐周承其敝而救之以文﹐秦用酷刑、苛法以箝天下﹐天下苦之﹐而汉承之以宽大﹐守之以宁壹。其方与证对﹐其用药也无舛﹐天下之病有不瘳者鲜矣。” 　　噪虎 　　郁离子以言忤於时﹐为用事者所恶﹐欲杀之。大臣有荐其贤者﹐恶之者畏其用﹐扬言毁诸庭﹐庭立者多和之。或问和之者曰﹕“若识其人乎﹖”曰␀e案□叮□□晕胖□印﹗被蛞愿嬗衾胱樱□衾胱有υ唬骸芭□钢□剑□□邓□玻□谢３□谄芋□□导□□胫□ｐ娥廖胖□□嗉□□搿ｐ蛆壖□□手□唬骸□12械卣咭玻□淙缱雍卧眨□□胫□玻俊□翟唬骸□切□□□纾□嵛菲涞呶岢玻□试□□□□﹗□视陴娥粒□娥廖抟远浴ｐ蛆□υ唬骸□抵□材灸┬玻□贩绻始苫Ⅲ□□ｎ诱咭玻□我栽胛□俊□? 　　抟沙 　　郁离子曰﹕“民犹沙也﹐有天下者惟能抟而聚之耳。尧、舜之民﹐犹以漆抟沙﹐无时而解。故尧崩﹐百姓如丧考妣﹐三载﹐四海遏密八音﹐非威驱而令肃之也。三代之民﹐犹以胶抟沙﹐虽有时而融﹐不释然离也。故以子孙传数百年﹐必有无道之君而後衰﹐又继而得贤焉则复兴。必有大无道如桀与纣﹐而又有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之而後亡。其无道未如桀、纣者不亡﹔无道如桀、纣﹐而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。霸世之民﹐犹以水抟沙﹐其合也若不可开。犹水之冰然﹐一旦消释﹐则涣然离矣。其下者以力聚之﹐犹以手抟沙﹐拳则台﹐放则散。不求其聚之之道﹐而以责於民曰是顽而好叛。呜呼﹐何其不思之甚也﹗” 　　虞卿谏赏盗 　　平原君患盗﹐诛之不能禁。或曰﹕“更赏之﹐足则戢矣。”虞卿曰﹕“不可。先王立赏罚以劝惩善恶﹐衰世之政也﹐虽微犹足以激其趋。故赏禁僭﹐罚禁滥﹐县衡以称之﹐犹惧其不平也﹐而况敢逆施之乎﹖夫民之轻禁以逞欲﹐如水之决﹐必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞﹐而力遏其流﹐至於不能制﹐乃不省其阙﹐而欲矫以逆先王之法度﹐是犹欲止水而去其防也﹐其庸有瘳乎﹖夫民有欲而无厌者也﹐节以制之﹐犹或逾焉。盗而获赏﹐利莫大矣﹐利之所在﹐民必趋焉。趋而禁之﹐是贰政也﹔趋而不禁﹐人尽盗矣。是鼓乱也﹐不臧孰甚焉﹖”平原君豁然而悟﹐起再拜受教﹐尽散其私财﹐以济贫乏﹐妅鶠捻N拢□□毓阂陨突竦琳摺Ｓ谑钦缘两宰咧□啵□啦皇耙牛□萸渲□桃病? 　　论智 　　州之庸问於郁离子曰﹕“云山出也﹐而山以之灵﹔烟火出也﹐而火以之畜﹐不亦异哉﹖”郁离子曰﹕“善哉问。夫人之用智者亦犹是也。夫智人出也﹐善用之。犹山之出云也﹔不善用之﹐狁火之出烟也。韩非囚秦﹐晁错死汉﹐烟出火也。” 　　鲁般 　　郁离子之市﹐见坏宅而哭之恸。或曰﹕“是犹可葺与﹖”郁离子曰﹕“有鲁般、王尔则可也﹐而今亡矣夫﹐谁与谋之﹖吾闻宅坏而栋不挠者可葺﹐今其栋与梁皆朽且折矣﹐举之则覆﹐不可触已﹐不如姑仍之﹐则甍桷之未解者犹有所附﹐以待能者。苟振而摧之﹐将归咎於葺者﹐弗可当也。况葺宅必新其材﹐间其蠹腐﹐其外完而中溃者悉屏之﹐不束椽以为楹﹐不斫柱以为椽。其取材也﹐惟其良﹐不问其所产。枫、柟、松、栝、杉、槠、柞、檀无所不收﹐大者为栋为梁﹐小者为杙为栭﹐曲者为枅﹐直者为楹﹐长者为榱﹐短者为□﹐非空中而液身者﹐无所不用。今医闾之大木竭矣﹐规矩无恒﹐工失其度﹐斧锯刀凿﹐不知所裁﹐桂、樟、柟、栌﹐剪为樵薪﹐虽有鲁般、王尔不能辄施其巧﹐而况於无之乎﹖吾何为而不悲也﹖” 　　九尾狐 　　青邱之山﹐九尾之狐居焉。将作妖﹐求髑髅而戴之﹐以拜北斗﹐而徼福於上帝。遂往造共之台﹐以临九邱。九邱十薮之狐毕集﹐登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰﹕“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥﹐枯骨存焉﹐是为髑髅。髑髅之无知﹐与瓦砾无异﹐而其腥秽﹐瓦砾之所不有﹐不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德﹐腥臊秽恶不可闻也﹐而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也﹐弗悔﹐若必受烈祸。”行未至阏伯之墟﹐猎人邀而伐之﹐攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死﹐聚群狐而焚之﹐沮三百仞﹐三年而□乃熄。 　　东都旱 　　汉愍帝之季年﹐东都大旱﹐野草皆焦﹐昆明之池竭。洛巫谓其父老曰﹕“南山之湫灵物﹐可起也。”父老曰﹕“是蛟也﹐弗可用也﹐虽得雨必有後忧。”众曰﹕“今旱极矣﹐人如坐炉炭﹐朝不谋夕﹐其暇计後忧乎﹖”乃召洛巫与如湫﹐祷而起之。酒未毕三奠﹐蛟蜿蜒出﹐有风随之﹐飕飕然山谷皆殷﹐有顷雷雨大至﹐木尽拔﹐弥三日不止﹐伊、洛、瀍、涧皆溢﹐东都大困﹐始悔不用其父老之言。 　　萤与烛 　　　郁离子曰﹕“萤之为明微微也﹐昏夜得之﹐可以照物﹐取而置诸烛下﹐则黝然亡矣。烛亦明矣哉﹐而不能不晦於月也。太阳出矣﹐月之明又安在哉﹖故狗制狐﹐豹制狗﹐虎制豹﹐狻猊制虎。魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君﹐惟其不当汉祖之时也﹐使其在汉祖之时﹐不敢与布、越伍﹐而况能南面哉﹖是故汤、武不作﹐而後有桓、文﹔桓、文不作﹐而後有秦﹔秦之王适逢六国之皆庸君﹐故有贤人弗能用﹐而秦之间得行。呜呼﹐岂秦之能哉﹖” 　　德胜 　　或问胜天下之道﹐曰﹕“在德。”何从胜德﹖曰﹕“大德胜小德﹐小德胜无德﹔大德胜大力﹐小德敌大力。力生敌﹐德生力﹔力生於德﹐天下无敌。故力者胜﹐一时者也﹐德癒久而癒胜者也。夫力非吾力也﹐人各力其力也﹐惟大德为能得群力﹐是故德不可穷﹐而力可困。” 　　假仁义 　　人言五伯之假仁义也﹐或曰﹕”是何足道哉﹖”郁离子曰﹕“是非仁人之言与。五伯之时﹐天下之乱极矣﹐称诸侯之德无以加焉﹐虽假而癒於不能。故圣人有取也。故曰诚胜假﹐假胜无。天下之至诚﹐吾不得见矣﹐得见假之者亦可矣。”郁离子曰﹕“甚矣﹐仁义之莫强於天下也。五伯假之﹐而犹足以维天下而获天下之显名﹐而况於出之以忠﹐行之以信者哉﹗今人谈仁义以口﹐间取其一二无拂於其欲者﹐时行焉﹐将以贾誉也。及⑷瀞播I□蚓偃室逡晕□囟□嶂□□劣谒栏□颖□□眨　? 　　　卷　　二 　　象虎 　　齐湣王既取燕灭宋﹐遂伐赵侵魏﹐南恶楚﹐西绝秦交示威诸侯﹐以求为帝。平原君问於鲁仲连曰﹕“齐其成乎﹖”鲁仲连笑曰﹕“成哉﹖臣窃悲其为象虎也。”平原君曰﹕“何谓也﹖”鲁仲连曰﹕“臣闻楚人有患狐者﹐多方以捕之﹐弗获﹐或致之曰﹕‘虎﹐山兽之雄也﹐天下之兽见之﹐咸□而亡其神﹐伏而俟命。’乃使作象虎﹐取虎皮蒙之﹐出於牖下﹐狐入遇焉﹐啼而踣。他日豕暴於其田﹐乃使伏象虎﹐而使其子以弋掎诸衢。田者呼﹐豕逸於莽﹐遇象虎而反奔衢﹐获焉。楚人大喜﹐以象虎为可以臣服天下之兽矣。於是野有如马﹐被象虎以趋之。人或止之曰﹕‘是駮也﹐真虎且不当﹐往且败。’弗听。马雷呴而前﹐攫而噬之﹐颅磔而死。今齐实象虎﹐而燕与宋﹐狐与豕也﹐弗戒﹐诸侯其无駮乎﹖”明年﹐望诸君以诸侯之师入齐﹐湣王为淖齿所杀。 　　蟾蜍 　　蟾蜍游於泱瀼之泽﹐蚵蚾以其族见﹐喜其类己也﹐欲与俱入月﹐使鼁蝤呼之﹐问曰﹕“彼何食﹖”曰﹕“彼宅於月中﹐身栖桂树之阴﹐餐泰和之淳精﹐吸风露之华滋﹐他无所食也。”蚵蚾曰﹕“若是则予不能从矣。予处泱瀼之中﹐一日而三饱﹐予焉能从彼单栖於泬漻﹐枵其胃肠而吸饮风露乎﹖”问其食﹐不对﹐鼁蝤复命﹐使返而窥之﹐是方据溷而食其蛆﹐盐粪汁而饮之﹐满腹然後出﹐肭肭然。鼁蝤返曰﹕“彼之食﹐溷蛆与粪汁也﹐不可一日无也﹐而焉能从子﹖”蟾蜍蹙额而咍曰﹕“呜呼﹗予何罪乎﹐而生 　　　与此物类也﹗” 　　豺智 　　郁离子曰﹕“豺之智其出於庶兽者乎﹖呜呼﹐岂独兽哉﹐人之无知也﹐亦不如之矣﹗故豺之力非虎敌也﹐而独见焉则避。及其朋之来也﹐则相与犄角之﹐尽虎之力得一豺焉﹐未暇顾其後也而犄之者至矣ㄐ慰雯g停□滢梢缘敝□砍□街□郏□运氖□蛑□谕陡昙锥□芩溃□├渲侵□蝗绮蚨□选﹗? 　　玄豹 　　石羊先生谓郁离子曰﹕“呜呼﹐世有欲盖而彰﹐欲抑而扬﹐欲揜其明而播其声者﹐不亦异乎﹖”郁离子喟然叹曰﹕“子不见夫南山之玄豹乎﹖其始也绘绘耳﹐人莫之知也。雾雨七日不下食﹐以泽其毛而成其文。文成矣﹐而复欲隐﹐何其蚩也﹖是故县黎之玉﹐处顽石之中﹐而潜於幽谷之底﹐其寿可以与天地俱也﹕无故而舒其光﹐使人蝻而骇之﹐於是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷结樛﹐与拷枥奚异﹐而斧斤寻之﹐不惮阻远者何也﹖以其香之达也。故曰‘欲人之不见﹐莫若曶其明﹔欲人之不知﹐莫若喑其声。是故鹦鹉絷於能言﹐蜩蠠获於善鸣﹔樗以恶而免割﹐〔娄瓜〕以苦而不烹。何不翳子之烨烨﹐而返子之冥冥乎﹖”石羊先生怅然久之﹐曰﹕“惜乎﹐予闻之晚也﹗” 　　蚁垤 　　南山之隈有大木﹐群蚁萃焉。穿其中而积土其外﹐於是木朽而蚁日蕃﹐则分处其南北之柯﹐蚁之垤瘯如也。一日野火至﹐其处南者走而北﹐处北者走而南﹐不能走者渐而迁於火所未至﹐已而俱爇无遗者。 　　贿亡 　　东南之美﹐有荆山之麝脐焉﹐荆人有逐麝者﹐麝急﹐则抉其脐投诸莽﹐逐者趋焉﹐麝因得以逸。令尹子文闻之曰﹕“是兽也﹐而人有弗如之者﹐以贿亡其身以及其家﹐何其知之不如麝耶﹗” 　　惜鹳智 　　子游为武城宰﹐郭门之垤﹐有鹳迁其巢於墓门之表。墓门之老以告﹐曰﹕“鹳知天将雨之鸟也﹐而骤迁其巢﹐邑其大水乎﹖”子游曰﹕“诺”。命邑人悉具舟以俟。居数日﹐水果大至。郭门之垤没﹐而雨不止﹐水且及於墓门之表﹐鹳之巢翘翘然﹐徘徊长唳﹐莫知其所处也。子游曰﹕“悲哉﹗是亦有知矣﹐惜乎其未远也。” 　　子侨包藏祸心 　　西郭子侨与公仆诡随、涉虚俱为츱2校□枰褂馄淞谌酥□□□谌硕裰□□财渫□粗□濬□□娩阊伞Ｒ幌τ滞□□忧认榷橛阡愀□裕□□泄钏妫还钏娲又□椋□□簦□忧妊谄淇谠唬骸拔鹧浴﹗倍矶□嫘橹粒□喽椋□忧饶搜栽唬骸拔矣□湮尴鄦A也。”君子谓西郭子侨非人也﹐己则不慎﹐自取污辱﹐而包藏祸心﹐以陷其友﹐其不仁甚矣﹗ 　　救虎 　　苍筤之山﹐溪水合流入於江﹐有道士筑於其上以事佛甚谨。一夕﹐山水大出﹐漂室庐塞溪而下﹐人骑木乘屋号呼求救者﹐声相连也﹐道士具大舟﹐躬蓑笠﹐立水浒﹐督善水者绳以俟。人至即投木索引之﹐所存活甚众。平旦﹐有兽身没波涛中而浮其首﹐左右盼若求救者。道士曰﹕“是亦有生﹐必速救之”舟者应言往﹐以木接上之﹐乃虎也。始则曚曚然﹐坐而舐其毛﹐比及岸﹐则瞠目□士﹐跃而攫之仆地。舟人奔救﹐道士得不死而重伤焉。郁离子曰﹕“哀哉﹗是亦道士之过也。知其非人而救之﹐非道士之过乎﹖虽然﹐孔子曰﹕‘观过斯知仁矣’道士有焉。” 　　采药 　　豢龙先生采药於山﹐有老父坐石上﹐揖之不起。豢龙先生拱而立。倾之﹐老父仰而嘘﹐俯而凝其神﹐玉如也﹐颔而笑曰﹕“子欲采药乎﹖余亦采药者也。今子虽采药而未知药也。知药莫若我。”豢龙先生跪曰﹕“愿受教。”老父曰﹕“坐﹗吾语子﹐中黄之山有药焉﹐龙鳞凤葩﹐玉质而金英﹐宵纳月彩﹐晨唏日精﹐宅厚坤以为家﹐澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸﹐其性不热不寒﹐淡如也﹐淳如也﹐其名曰芝﹐得而服之﹐寿考以康﹐百病不生﹐嗥嗥熙熙﹐哜於泰宁﹐而五百年一遇之﹔太行之山有草焉﹐丹荑而紫蕤﹐根如伏龙﹐叶如翠翘﹐葱葱萋萋﹐蔚茂以齐﹐其名曰参。得而服之老者少﹐少者寿﹐病者已﹐尪者起﹐而三百年一遇之﹔南条之山有草焉﹐性温而和﹐味芳以辛﹐馥馥芬芬﹐香气袭人﹐其名曰术﹐得而服之﹐养精益神﹐救死湿鶠戚戚捞鞢戚戚慾霾遄戮寣戚捻普擛薄熬Z倌暌挥鲋□会羔兄□接惺跹桑□谈啥□碇Γ□桃遁驾迹□戏□非啵□铝俨阊拢□□┤髦□澂荒□□嗳展□□澂谎祝□浞品疲□湮度玮拢□眵任分□□懿桓铱□□涿□展稹Ｖ蠖獃□□□梢造畎傩埃□□疽□□鱍粢忠□□舱婀樵□会荷街□跤胁菅桑□度□浔g﹐根如南金﹐味如人胆﹐禀性酷烈﹐不能容物﹐名曰黄良﹐煮而服之﹐推去百恶﹐破症解结﹐无秽不涤﹐烦痾毒热﹐一扫无迹﹐如司寇之殛贼。之二物也﹐有病乃服﹐无病者不服也﹐故有弗用﹐用必中﹔阴谷有草﹐状如黄精﹐背阳而生﹐入口口裂﹐着肉肉溃﹐名曰钩吻﹔云梦之隰有草﹐其状如葵﹐叶露滴人﹐流为疮痍﹐刻骨绝筋﹐名曰断肠之草。之二草者﹐但有杀人之能﹐而无癒疾之功﹐吾子其慎择之哉﹗无求美弗得﹐而为形似者所误。”豢龙先生愀然而悲﹐顾求老人﹐已不知其所之矣。 　　梓棘 　　梓谓棘曰﹕尔何为乎修修而不扬﹐櫹櫹而无所容﹐幽樛於灌莽之中﹐翳朽箨而不见太阳﹐不已痗乎﹖吾干竦穹崖﹐梢拂九阳﹐根入九阴﹐日月过而留其晖﹐风雨会而流其滋。□雏翠鸾﹐朝夕和鸣。暖霭晴岚﹐山蒸泽烘﹐结为祥云﹐五色备象﹐八音成声﹐绚为文章。抱日浮光﹐蔚兮若濯锦出蜀江﹐粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之﹐期以为明堂之栋梁。”言既﹐棘倚风而啸﹐振条而吟﹐曰﹕“美矣哉﹗吾闻之﹕冶容色者侮之招﹐丽服饰者盗之招﹐多才能者忌之招。今子之美﹐冠群超伦﹐名彰於时﹐泰运未开﹐构厦无入﹐吾忧子之得为明堂之栋梁﹐而翦为黄肠﹐与腐肉同归於冥冥之乡﹐虽欲见太阳﹐其可得乎﹖吾长不盈寻﹐大不逾指、拄疏屈律﹐不文不理﹐天不畀之以材﹐而赐之以刺﹐使人不敢樵﹐禽不敢萃﹐故虽无子之美﹐而亦无子之忧﹐则吾之所得多矣。吾又安所求哉﹖” 　　蛰父不仕 　　宋王欲使熊梐藂x□韭恚□□莞复恰Ｋ瓮跷借嚼朐唬骸氨≒詈□课峤□晕□□住﹗辫嚼朐唬骸背记胧灾□﹗钡┤罩□□莞甘希□挥觯□銎淦陀阱樱□□劳踔□狻Ｆ淦驮唬骸靶∪瞬荒苤□玻□怀10胖□耗虾Ｖ□喝耸成撸□庇斡谥泄□□陨咭晕□福□□耄□肴斯□□瘢□拖玻□□魅艘晕挠糁□蓿□魅送律喽□矗□透□鳎□□浔∫病＝湓沓记笸躜骋灾轮□＝裢跤氪蠓蛭抟嘤淌怯耄俊辫嚼氩讯□恕? 　　化铁之术 　　郁离子学道於藐乾罗子冥﹐授化铁为金之术。遂往入九折之山﹐得跃冶之钢而炼之。以左目取火於太阳﹐右目取水於太阴﹐驱役雷风﹐收拾鬼神﹐以集於黄中。浑浑□□﹐如珠在胎﹔焜焜荧荧﹐如日将升。仙人皆仰之矣﹐山鬼窥而栗焉﹐啸其徒谋之曰﹕“有怪女知之乎﹖若不早图而待其成﹐悔无及矣。”乃使□喿与鬼分挠之﹐百端不能破﹐乃群号而诉诸帝曰﹕“天生物而赋之形成性、寿、夭、贵、贱﹐司命掌之﹐弗可移也﹐夫是谓之天常。今彼将以智夺之﹐以窃天权﹐弗可假也。”帝怒﹐命方伯宵鼓之以□□龙之□﹐铁跃弗不止﹐遂不能成金。 　　石羊先生 　　石羊先生谓郁离子曰﹕“子不知予之忧乎﹖”郁离子曰﹕“何为其不知也﹖”曰﹕“何以知之﹖”曰﹕“周人有好姣服者﹐有不足於其心﹐则忸怩而不置﹐必易而後慊。一日﹐有所之﹐袂涅而弗知也﹐扬扬而趋﹐乐甚。其友半途而指之涅﹐则惋而嗟﹐摄而搔之﹐涅去而迹在﹐其心妯妯然﹐五步而六视﹐不成行而复。郑子阳好其妻。其妻美而额靥﹐蔽之以翟﹐三年未之见。一夕褫其翟﹐见焉﹐则快然不乐﹐申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之﹐终不好矣。故阴谷之术﹐生於嵌岩之下﹐终年不见日月之光而不怨者﹐不知天之有日月也。梧邱之野﹐人种稻以为食﹐岁储旧而待新﹐新未尝不敢竭其旧。旦日之亩﹐视其禾皆颖而且粟﹐喜而归曰﹕‘新可期矣﹗’则皆楷卷Z桑□肫淙吮□□□善渚《□挛词欤□皇□漉□□□肫渥蛹捌薷□□出□樱□杵淠抖□逃□唷Ｊ欠呛讨□登嘁玻□□□□幸病＞Ｈ擞凶□６□杵渥诱撸□晕□14咽持□樱□□笠印Ｈ擞屑□□嬷□唬骸□□釉塚□了偾笾□俊□□牛□尚秸咭怨椋□柚□Ｋ□沼龆□□□□渥痈□兑印Ｕ酝踔□□硬。□僖交海□交褐猎唬骸□「镆樱□峭蚪鹬□└□伞﹗□手□□唬骸□潜氐麽□□鳌14Ｖ□瘛９羔兄□场15硗□囹戎□□唷16□□□习子Ⅰ10掀种□椤６裰□□４□□□□辍14轿捭讨□□□\、琪﹐合汞铅而炼之﹐一年而和﹐二年而成﹐三年而金粟生﹐则取而埋诸土中﹐又三年而服之﹐斯可以起矣﹗’淳於公闻而笑之曰﹕‘诚哉﹐所谓医缓矣﹗’庄子之齐﹐见饿人而哀之﹐饿者从而求食﹐庄子曰﹕‘吾已不食七日矣。’饿者吁曰﹕‘吾见过我者多矣﹐莫我哀也﹐哀我者惟夫子。向使夫子不不食﹐其能哀我乎﹖’”豢龙先生谓石羊子曰﹕“往予溯於江十日﹐而风恒从西来﹐及还而沿又十日﹐而风恒从东来﹐从者恚而泣。予唏之曰﹕“天有风主﹐为予汝乎﹖何为泣也﹖” 　　灵邱丈人 　　灵邱之丈人善养蜂﹐岁收蜜数百斛﹐蜡称之﹐於是其富比封建君焉。丈人卒﹐其子继之﹐未期月﹐蜂有举族去者﹐弗恤也。岁余去且半﹐又岁余尽去。其家遂贫。陶朱公之齐﹐过而问焉﹐曰﹕“是何昔者之熇熇﹐而今日之凉凉也﹖”其邻之叟对曰﹕“以蜂。”请问其故﹐对曰﹕“昔者丈人之养蜂也﹐园有庐﹐庐有守﹐刳木以为蜂之宫﹐不罅不庮。其置也疏密有行﹐新旧有次﹐坐有方﹐牖有乡﹐五五为伍﹐一人司之。视其生息﹐调其喧寒﹐巩其构架﹐时其墐发﹐蕃则从之析之﹐寡则与之裒之﹐不使有二王也。去其蛛蟊、蚍蜉﹐弥其土蜂、蝇豹。夏不烈日﹐冬不凝澌﹐飘风吹而不摇﹐淋雨沃而不渍。其取蜜也﹐分其赢而已矣﹐不竭其力也。於是髡活憔薄摹賸蝣说戮偯⅝h龌□□掌淅□＝衿渥釉虿蝗灰印Ｔ奥□惠荩□刍嗖恢危□镂虏坏髡□□舯瘴藿塚□哟εY卼﹐出入障碍﹐而蜂不乐其居矣。及其久也﹐蛄□同其房而不知﹐蝼蚁钻其室而不禁﹐鹩刁鸟掠之於白日﹐狐狸窃之於昏夜﹐莫之察也﹐取蜜而已﹐又焉得不凉凉也哉﹖”陶朱公曰﹕“噫﹗二三子识之﹐为国有民者可以鉴矣。” 　　刑赦 　　郁离子曰﹕“刑﹐威令也﹐其法至於杀﹐而生人之道存焉。赦﹐德令也﹐其意在乎生﹐而杀人之道存焉。《书》曰﹕‘刑期於无刑。’又曰﹕‘眚灾肆赦﹐此先王之心也。’是故制刑﹐期於使民畏﹐刑有必行﹐民知犯之之必死也﹐则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚﹐宥过误。知罪不避﹐而辄原焉﹐是启侥幸之心而教人犯也﹔至於祸稔恶积﹐不得已而诛之﹐是以恩为□也﹐然则赦令卒不可行与﹖曰法有二﹕有古今之通禁﹐有一代之私禁。古今之通禁﹐恶逆也﹐杀人伤人及盗之类也。而释勿治﹐是代之为贼也。一代之私禁﹐茶、盐、钱、币之类也﹐民无以为生而官不能恤﹐於是乎有犯﹐虽难以为常﹐原情而贷之可也。” 　　贾人 　　济阴之贾人﹐渡河而亡其舟﹐栖於浮苴之上﹐号焉。有渔者以舟往救之﹐未至﹐贾人急号曰﹕“我济上之巨室也﹐能救我﹐予尔百金。”渔者载而升诸陆﹐则予十金。渔者曰﹕“向许百金﹐而今予十金﹐无乃不可乎﹗”贾人勃然作色曰﹕“若渔者也﹐一日之获几何﹐而骤得十金犹为不足乎﹖”渔者黯然而退。他日﹐贾人浮吕粱而下﹐舟薄於石又覆﹐而渔者在焉。人曰﹕‘盍救诸﹖”渔者曰﹕“是许金而不酬者也。”舣而现之﹐遂没。郁离子曰﹕“或称贾人重财轻命﹐始吾或不信﹐而今知有之矣。张子房谓汉王曰﹕‘秦将贾人子﹐可啖也。’抑所谓习与性成者与﹗此陶朱公之长子所以死其弟也。孟子曰﹕‘故术不可不慎也。‘信哉ㄐ@? 　　好禽谏 　　卫懿公好禽﹐见□牛而悦之﹐禄其牧人如中士。宁子谏曰﹕“不可。牛之用在耕﹐不在□﹐□其牛﹐耕必废。耕﹐国之本也﹐其可废乎﹖臣闻之﹐君人者不以欲妨民。”弗听。於是卫牛之□者﹐贾十倍於耕牛﹐牧牛者皆释耕而教□﹐农官强能禁。邶有马﹐生驹不能走而善鸣﹐公又悦而纳诸厩。宁子曰﹕“是妖也﹐君不悟﹐国必亡。夫马齐力者也﹐鸣非其事也。邦君为天牧民﹐设官分职﹐以任其事﹐废事失职﹐厥有常刑﹐故非事之事﹐君不举焉﹐杜其源也。妖之兴也﹐人实召之﹐自今以往﹐卫国必多不耕之夫﹐不织之妇矣。君必悔之。”又弗听。明年﹐狄伐卫﹐卫侯将登车﹐而御失其辔﹐将战﹐士皆不能执弓矢﹐遂败於荥泽﹐灭懿公。 　　五丁怒 　　髬耏问於赤羽雕曰﹕“盗日杀而日多﹐何也﹖”赤羽雕曰﹕“未也﹐而今方多耳﹗”髬耏曰﹕“何若是甚也﹖”赤羽雕曰﹕“乘子之车﹐循子之轨﹐天下之生﹐将尽为盗。”髬耏曰﹕“请闻之。”赤羽雕曰﹕“昔者蠪蚔暴於岷嶓之间﹐蜀王使相回帅师伐之﹐畏弗进﹐作土门而壁焉。其士卒日食於民﹐民瘵弗堪。於是五丁凿山﹐以出於江之源﹐擒蠪蚔杀之。相回闻蠪蚔之死也﹐毁壁而出﹐取其屍以为功﹐曰﹕‘我之徒兵实杀之’﹐五丁怒﹐杀相回﹐排天彭而壅之江﹐江水逆流﹐覆王宫﹐王升木而号。化为杜鹃。今天下之治盗者皆相回也﹐民不甘喂肉於蠪蚔也﹐能无泄五丁之怒者乎﹖” 　　晋灵公好狗 　　晋灵公好狗﹐筑狗圈於曲沃﹐衣之绣﹐嬖人屠岸贾因公之好也﹐则夸狗以悦公﹐公益尚狗。一夕﹐狐入於绦宫﹐惊襄夫人﹐囊夫人怒﹐公使狗搏狐﹐弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献﹐曰﹕“狗实获狐。”公大喜﹐食狗以大夫之俎﹐下令国人曰﹕“有犯吾狗者刖之。”於是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食﹐饱则曳以归屠岸贾囮①揿噫ㄟ囃╒楷堪ﾕ袭騿慾僚阔蛂怜テ斻噫ˇG□蚬啡菏芍□Ｕ孕□咏□桑□纺娑□苤蠲牛□□巳搿Ｋ□眨□啡朐肥彻□颖□腊都制墼唬骸罢远苤□芬病﹗惫□□股闭远埽□□司戎□□□映霰记亍Ｕ源┬蛑谂□□腊都郑□敝□□爝绷楣□谔以啊９飞19□□校□□讼□芏□胫□＞□釉唬骸吧跻樱□腊都种□□∪艘玻□□芬怨凭□□渫銎渖硪约捌渚□□璋沧闶言眨∪酥□栽唬骸□汲媸衬荆□揪≡虺嫠馈□□淙缃□楣□□芬印﹗? 　　官舟 　　瓠里子自吴归粤﹐相国使人送之﹐曰﹕“使自择官舟以渡。”送者未至﹐於是舟泊於浒者以千数﹐瓠里子欲择之而不能识。送者至﹐问之曰﹕“舟若是多也﹐恶乎择﹖”对曰﹕“甚易也﹐但视其敝篷折檐而破□者﹐即官舟也。”从而得之﹐瓠里子仰天叹曰﹕“今之治政﹐其亦以民为官民与﹖则爱之者鲜矣﹐宜其敝也﹐” 　　云梦田 　　　楚王好安陵君﹐安陵君用事﹐景睢邀江乙使言於安陵君曰﹕“楚国多贫民﹐请以云梦之田贷之耕以食﹐无使失所。”＿安陵君言於王而许之。他日﹐见景子﹐问其人之数﹐景子曰﹕“无之。”安陵君愕曰﹕“吾以子为利於王而言焉﹐乃以与人而为恩乎﹖”景睢失色而退﹐语其人曰﹕“国危矣﹗志利而忘民﹐危之道也。” 　　弥子瑕 　　卫灵公怒弥子瑕﹐抶出之。瑕惧﹐三日不敢入朝。公诣祝它曰﹕“瑕也怼乎﹖”子鱼对曰﹕“无之。“公曰﹕“何谓无之﹖”子鱼曰﹕“君不观夫狗乎﹖夫狗依人以食者也﹐主人怒而抶之﹐嗥而逝﹔及其欲食也﹐葸功然复来﹐忘其抶矣。今瑕君狗也﹐仰於君以食者也﹐一朝不得於君﹐则一日之食旷焉﹐其何敢怼乎﹖”公曰﹕“然哉。” 　　自瞽自聩 　　郁离子曰﹕“自瞽者乐言已之长﹐自聩者乐言人之短。乐言己之长者不知已﹐乐言人之短者不知人。不知己者无所见﹐不知人晥L匏□拧Ｎ藜□呶街□□□尬耪呶街□□Ｈ擞卸□濬□□□庞兴□患埃□闼妓□源厦髦□□叹迤浔稳□玻□□□谧灶□择□□款□荫□□云□巳铡□柚□夷堋□□欢澂簧□撸□镏□幸病﹗? 　　自讳自矜 　　郁离子曰﹕“讳者欺之媒乎﹐矜者谄之宅乎﹐媒以招之﹐宅以纳之﹐奸其不至乎﹖故舟必漏也﹐而後水入焉﹐土必湿也﹐而後苔生焉﹐奸人伺隙以图进其身﹐奚暇为人国家计哉﹖故因其矜也﹐而施之谄﹔因其讳也﹐而投以欺。然後昭然﹐知其为谄与欺﹐而弗之拒也。繇是而贯﹐贯而後宠生焉﹐宠生慕﹐慕生效﹐夫奸人之得志於人国家也﹐一且不能堪也﹐而况於慕效之相承乎﹖腐肉之致蝇﹐蝇蛆相生而不穷﹐夫何以当之﹖是故君子之修慝辨惑﹐如良医之治疾也﹐针其膏肓﹐绝其根源﹐然後邪淫不生。苟知谄与欺之能丧人心﹐亡人国也﹐屏其媒﹐坏其宅﹐奸者熄矣。” 　　袪蔽 　　瓠里子之艾﹐谓其大夫曰﹕“日君之左服病兽﹐人日得生马之血以饮之可起也。君之圉人使求仆之骖﹐仆难未与也。”大夫曰﹕“杀马以活马﹐非人情也﹐夫何敢﹖”瓠里子曰﹕“仆亦窃有疑焉﹐虽然﹐亦既知君之心矣﹐愿因而有所请﹐仆闻有国者必以农耕而兵战也﹐农与兵孰非君之民哉﹖故兵不足﹐则农无以为卫﹔农不足﹐则兵无以为食﹐兵之与农犹足与手﹐不可以独无也。今君之兵暴於农而君不禁﹐农与兵有讼﹐则农必左﹐耕者困矣。是见手而不见足也。今君之圉人﹐见君之不可无服﹐而不见仆之不可无骖也。昔老陈胡公之元妃大姬好舞﹐於是宛邱之人皆拔其桑而植柳﹐仆窃为君畏之。” 　　宋王偃 　　宋王偃恶楚威王﹐好言楚之非﹐旦日视朝必诋楚以为笑﹐且曰﹕‘楚之不能若是﹐甚矣。吾其得楚乎﹖”群臣和之﹐如出一口。於是行旅之自楚适宋者﹐必构楚短以为容。国人大夫传以达於朝﹐狃而扬﹐遂珝寣戚戚播擦~危□□任□溲哉咭嗷笱伞Ｓ谑悄狈□□□蠓蚧□呲稍唬骸八沃□浅□幸簿梢樱□藤缗Ｖ□邝魇笠病Ｊ钩先缤跹裕□□□τ套阋允□危□我怀□□□□□蛔阋灾币话埽□淇梢怨□院□俊备□□□炱鸨騲艹□τ谟鄙稀Ｍ跻娉眩□□吒蹿稍唬骸俺嘉判≒□□笠玻□移洳晃嵊菀病Ｐ也豢沙＃□□豢墒眩□澂豢赏妫□胁豢晌辍Ｎ晷∪饲也豢桑□龃蠊□□拷□□逡樱□□跻嬗□４缶逍∮□□銎渲烈樱　蓖跖□□□叱霰计搿Ｃ髂晁胃捶□□□□朔□苤□□□鹚巍? 　　越王 　　越王燕群臣﹐而言吴王夫差之亡也以杀子胥故。群臣未应﹐大夫子余起而言曰﹕“臣尝之东海矣﹐东海之若游於青渚﹐禺疆会焉﹐介鳞之从者以班﹐见夔出﹐鳖延颈而笑﹐夔曰﹕’尔何笑﹖’鳖曰﹕‘吾笑尔之蹻跃﹐而忧尔之踣也。’夔曰﹕‘我之蹻跃不犹尔之□跛乎﹖且我之用一﹐而尔用四﹐四犹不尔持也﹐而笑我乎﹖故跂之则赢其骭﹐曳之则毁其腹﹐终日匍匐﹐所行几许。尔胡不自忧而忧我也﹖’今王杀大夫钟﹐而走范蠡﹐四方之士掉首不敢南顾﹐越无人矣。臣恐诸侯之笑王者在後也。’王默然。 　　卷　　三 　　即且 　　即且与蝁遇於□﹐蝁褰首而逝﹐即且追之﹐蹁旋焉绕之﹐蝁迷其所如﹐则呀以待。即且摄其首﹐身弧屈而矢发﹐入其肮食其心﹐啮其棨﹐出其尻﹐蝁死不知也﹐他日行於煁﹐见蛞蝓欲取之。蚿谓之曰﹕‘是小而毒﹐不可触也。”即且怒曰﹕‘甚矣﹐尔之欺予也﹗夫天下之至毒莫如蛇﹐而蛇之毒者又莫如蝁﹐蝁噬木则术翳﹐骭人兽则人兽毙﹐其烈犹火也。而吾入其肮﹐食其心﹐葅□其腹肠﹐醉其血﹐而饱其营﹐三日而醒融融然﹐夫何有於一寸之蜿蠕乎﹖”跂其足而凌之﹐蛞蝓舒舒焉﹐曲直其角﹐煦其沫以俟之。即且黏而颠﹐欲走则足与须尽解解﹐肕肕而卧﹐为蚁所食。 　　术使 　　楚有恁敷伢w□□撸□□宋街□压□５┤毡夭糠种诰延谕□□估暇崖室灾□街校□蟛菽局□担□呈惨灰宰苑睿□虿桓辟□蚣颖扪伞Ｈ壕呀晕房嘀□□□椅□病Ｒ蝗沼行【盐街诰言唬骸吧街□□□□饔耄俊痹唬骸胺褚玻□采□病﹗痹唬骸胺枪□坏枚□∮耄俊痹唬骸胺褚玻□缘枚□∫病﹗痹唬骸叭辉蛭岷渭儆诒耍□□□□酆□俊毖晕醇龋□诰呀晕颉Ｆ湎ο嘤□啪压□□蓿□普□□浴ＨΣ浠□□嘈□□胗诹种校□桓垂椤＞压□淠俣□馈Ｓ衾胱釉唬骸笆烙幸允跏姑穸□薜擂裾撸□淙缇压□□课├浠瓒□淳跻玻□焕碛锌□□□涫跚钜印﹗? 　　无畏阶祸 　　　蒙人衣狻猊之皮以适圹﹐虎见之而走﹐谓虎为畏己也﹐返而矜﹐有大志。明日﹐服狐裘而往﹐复与虎遇﹐虎立而睨之﹐怒其不走也﹐叱之﹐为虎所食。邾娄子泛於河﹐中流而溺﹐水涡煦而出之﹐得壶以济岸﹐以为天佑已也。归而不事鲁﹐又不事齐。鲁人伐而分其国﹐齐弗救。君子曰﹕“无畏者祸之本乎﹖惟有德可以受天祥﹐祥不妄集﹐圣人实有之﹐犹内省而惧﹐畏其不能胜也﹐而况敢自祥乎﹖非祥而以为祥﹐丧甚心矣﹐其能免乎﹖” 　　规姬献 　　郁离子谓姬献曰﹕“吾尝游汝、泗之间﹐见丛祠焉。其中为天仙﹐其左右为鬼伯。天仙之祠﹐香独之外无物﹐而鬼伯之祠﹐击钟、烹羶、明膏火﹐穷昼夜。今子之庭﹐无雨、□、寒、暑皆如市﹐鹅、羊、鸭、鸡之声哑嚄嘈囋﹐不得闻人语﹐吾隐子之不能为天仙而为鬼伯也。”明年而败於匏瓜之墟﹐姬献死焉。 　　豢龙 　　有献鲮鲤於商陵君者﹐以为龙焉。商陵君大悦﹐问其食﹐曰﹕“蚁。”商陵君使豢而扰之。或曰﹕“是鲮鲤也﹐非龙也。”商陵君怒抶之﹐於是左右皆惧﹐莫敢言非龙者﹐遂从而神之。商陵君观龙﹐龙卷屈如丸﹐倏而伸﹐左右皆佯惊﹐称龙之神。商陵君又大惊﹐徙居之宫中﹐夜穴甓而逝﹐趼峏鷊Iａ骸绷□米常□窆□┤□□印﹗鄙塘昃□悠浼＃□虻肯□灰眩□搜□弦运牛□狡涓蠢匆病Ｎ藓危□齑笥暾鸬纾□媪□鱍伞Ｉ塘昃□轿□苛□矗□敢弦匝□□Ａ□□鹌涔□Ｉ塘昃□馈＞□釉唬骸吧跻樱□塘昃□□抟玻□橇□□晕□□□捌浼□媪□玻□蛞增炖鹬□炒□□□□鹨运溃□匀≒□病﹗薄? 　　蛇雾 　　冥谷之人畏日﹐恒穴土而居﹐阴有蛇焉﹐能作雾﹐谨事之﹐出入凭焉。於是其国昼夜雾。巫绐之曰﹕“吾神已食日矣﹐日亡矣。”遂信以为天无日也﹐乃尽废其穴之居而处垲。羲和氏之子之崦嵫过焉﹐谓之曰﹕“日不亡也﹐今子之所翳者﹐雾也。雾之氛可以晦日景﹐而焉能亡日﹖日与天同其久者也﹐恶乎亡﹖吾闻之﹐阴不胜阳﹐妖不胜正﹐蛇﹐阴妖也﹐鬼神之所诘﹐雷霆之所射也﹐今乘天之用否而逞其奸﹐又因人之讹以凭其妖﹐妖其能久乎﹖夫穴子之常居也﹐今以讹致妖而弃其常居﹐蛇死雾必散﹐日之赭其可当乎﹖”国人谋诸巫﹐巫恐泄其绐﹐遂沮也。未期月雷杀其蛇﹐蛇殆而雾散﹐冥谷之人相呴而槁。 　　采山得菌 　　粤人有采山而得菌﹐其大盈箱﹐其叶九成﹐其色如金﹐其光如照﹐以归谓其妻子曰﹕“此所谓神芝者也﹐食之者仙。吾闻仙必有分﹐天不妄与也﹐人求弗能得而吾得之﹐吾其仙矣﹗”乃沐浴斋三日而烹食之﹐入咽而死。其子视之曰﹕“吾闻得仙者必蜕其骸﹐人为骸所累故不得仙。今吾父蜕其骸矣﹐非死矣。”乃食其余﹐又死。於是同室之人皆食之而死。郁离子曰﹕“今之求生而得死者﹐皆是之类乎﹖故张罔以逐禽﹐使无所逃而获﹐非不知而不避者也。设食而机之﹐则其获也﹐皆非知之而不避者也。南方有鸟﹐五采而象凤﹐名曰昭明﹐其性好乱﹐故出则天下起兵。西方有兽﹐斑文而象虎﹐名曰驺虞﹐其性好仁﹐故出则天下偃兵。其不知者莫不以为凤与虎也。今天下之人﹐妠蓐鳌束V兄□玻□泶斯壑□□兑樱　? 　　枸橼 　　梁王嗜果﹐使使者求诸吴。吴人予之橘﹐王食之美。他日又求焉﹐予之柑﹐王食之尤美。则意其犹有美者﹐未予也﹐惎使者聘於吴两密访焉。御儿之鄙人﹐有植枸橼於庭者﹐其实大如瓜﹐使者见而愕之曰﹕“美哉﹗煌煌乎柑不如矣。”求之﹐弗予。归言於粱王﹐梁王曰﹕“吾固知昊人之靳也。”命使者以币请之﹐朝而进之﹐荐而後尝之。未毕一瓣﹐王舌缩而不能咽﹐齿柔而不能咀﹐希鼻顣额以让使者。使者以诮吴人﹐吴人曰﹕“吾国果之美者橘与柑也﹐既皆以应王求﹐无以尚矣﹐而王之求弗置﹐使者又不询而观诸其外美﹐宜乎所得之不称所求也。夫木产於土﹐有土斯有木﹐於是乎果实生焉。果之所产不唯吴﹐王不遍索﹐而独求之吴﹐吾恐枸橼之日至﹐而终无适合王口者也。” 　　淳於獝入赵 　　公仪子为政於魏﹐魏人淳於獝以才智自荐。公仪子试而知其弗任也﹐退之。淳於獝之西河﹐西河守使人道而入诸赵﹐赵人以为将。西河守谓公仪子曰﹕“是必疚赵矣﹐赵疚魏国之利也。”公仪子愀然不悦曰﹕“如大夫言﹐是魏国之耻也。昔者﹐由余戎入也﹐由余入秦﹐秦穆公用之﹐由余贤﹐秦人不敢轻戎﹐吾惧赵人之由是轻魏也。” 　　泗滨美石 　　泗水之滨多美石。孟尝君为薛公﹐使使者求之以币。泗滨之人问曰﹕“君用是奚为哉﹖”使者对曰﹕“吾君封於薛﹐将崇宗庙之祀﹐制雅乐焉﹐微君之石﹐无以为之磬。使隶人敬请於下执事﹐惟君图之。”泗滨人大喜﹐告於其父老﹐斋戒肃使者﹐以车十乘致石於孟尝君。孟尝君馆泗滨人而置石於外朝。他日下宫之□阚﹐孟尝君命以其石为之。泗滨人辞诸孟尝君曰﹕“下邑之石﹐天生而地成之。昔日禹平水土﹐命後夔取而荐之郊庙﹐以谐八音﹐众声依之﹐任土作贡﹐定为方物﹐要之明神﹐不敢亵也。鴃戚憬铷c辞笥谙乱卦唬骸□猿缱诿碇□搿□□乱□□宋肪□□□□桓也还□□□渌嗍拐咧掠诰□＞□灾弥钔獬□□从卸□□２桓乙郧搿＝裎胖罟萑嗽弧□□晕□鹿□□b’﹐臣实不敢闻。”弗谢而走。诸侯之客闻之皆去。於是秦与楚合谋伐齐。孟尝君大恐﹐命驾趋谢客﹐亲御泗滨人﹐迎石登诸庙﹐以为磬。诸侯之客闻之皆来﹐秦、楚之兵亦解。君子曰﹕“国君之举不可以不慎也﹐如是哉﹗孟尝君失信於一石﹐天下之人疾之﹐而况得罪於贤士哉﹗虽然﹐孟尝君亦能补过者也。齐国复强不亦宜乎﹖” 　　子余知人 　　越王使其大夫子余造舟﹐舟成﹐有贾人求掌工﹐子余弗用。贾人去之吴﹐因王孙率以见吴王﹐且言越大夫之不能用人也。他日﹐王孙率与之观於江﹐飓作﹐江中之舟扰﹐则收指以示王孙率曰﹕“某且覆﹐某不覆。”无不如其言。王孙率大奇之﹐举於吴王﹐以为舟正。越人闻之﹐尤子余。子余曰﹕“吾非不知也﹐吾尝与之处矣﹐是好夸而谓越国之人无己若者。吾闻好夸者恒是已﹐以来多谀﹔谓人莫若己者﹐必精干察人而暗自察也。今吴用之﹐偾其事者必是夫矣﹗”越人未之信。未几﹐吴伐楚﹐王使操余皇﹐浮五湖而出三江﹐迫於扶胥之口﹐没焉。越人乃服子余之明﹐且曰﹕“使斯人弗试而死﹐则大夫受遗才之谤﹐虽咎繇不能直之矣。” 　　不韦不智 　　越人寇﹐不韦避兵而走剡﹐贫无以治舍﹐徘徊於天姥之下﹐得大木而庥焉。安一夕﹐将斧其根以为薪﹐其妻止之曰﹕“吾无庐﹐而托是以庇身也。自吾之止於是也﹐骄阳赫而不吾灼﹐寒露零而不吾凄﹐飘风扬而不吾栗﹐雷雨晦冥而不吾震撼﹐谁之力耶﹖吾当保之如赤子﹐仰之如慈母﹐爱之如身体﹐犹惧其不蕃且殖也﹐而况敢毁伤之乎﹖吾闻之﹕水泉缩而潜鱼惊﹐霜钟鸣而巢鸟悲﹐畏夫川之竭、林之落也。鱼鸟且然﹐而况於人乎﹖”郁离子闻之曰﹕哀哉是夫也﹗而其知不如一妇人也。呜呼﹐岂独不如一妇人哉﹐则亦鸟鱼之不若矣。 　　冯妇 　　东瓯之人谓火为虎﹐其称火与虎无别也。其国无陶冶﹐而覆屋以茅﹐故多火灾﹐国人咸苦之。海隅之贾人适晋﹐闻晋国有冯妇善搏虎﹐冯妇所在则其邑无虎﹐归以语东瓯君。东瓯君大喜﹐以马十驷、玉二毂、文锦十纯﹐命贾人为行人﹐求冯妇於晋。冯妇至﹐东瓯君命驾﹐虚左﹐迎之於国门外﹐共载而入馆於国中为上客。明日﹐市有火﹐国人奔告冯妇﹐冯妇攘臂从国人出﹐求虎弗得。火迫於宫肆﹐国人拥冯妇以趋火﹐灼而死。於是贾人以妄得罪﹐而冯妇死弗悟。 　　燕文公求马 　　燕文公之路﹐马死﹐或告之曰﹕“卑耳氏之马良﹐请求之。”辞曰﹕“野马也﹐不足以充君驷。”公命人强之﹐逃。苏代之徒﹐欲以其马售公﹐弗取。巫闾大夫入言曰﹕“君求马将以驾乘舆也﹐何必近舍其所欲售﹐而无取其不欲售者乎﹖”公曰﹕“吾恶夫自炫者。”对曰﹕“昔中行伯求妇於齐﹐高、鲍氏皆许之﹐谋诸叔向﹐叔向曰﹕‘娶妇所以承宗祧奉祭祀﹐不可苟也﹐惟其贤而已。’今君之求马亦惟其良而已可也。昔者尧让天下於许由﹐许由逃﹐尧弗强也﹐而卒得舜﹔宁戚饭牛以自售於齐桓公﹐桓公用之﹐而卒得管仲。使尧不听许由﹐何以得舜﹖桓公不用宁子﹐何以得管仲﹖君何固焉﹗” 　　士□谏用虞臣 　　晋献公灭虞﹐置其俘於下阳﹐使士□监焉。其大夫多逃﹐士□弗禁﹐公闻之怒﹐召士□让之。士□对曰﹕“君以是为可以充吾国之用也夫﹖＿夫彼虞公之臣也﹐皆尝任虞公之事矣﹐食虞公之禄﹐而立虞公之朝﹐闻虞公之政﹐虞亡不能救﹐虞公执而身随之﹐君将焉用是为哉﹖”公曰﹕“吾惧其适邻国也。”士□笑曰﹕“若是﹐则臣滋惑矣。”公曰﹕“何哉﹖”士□曰﹕“往岁﹐臣之里有厉﹐卜之曰‘丛为佶F﹗□谑羌□镏□嫌祝□傥钻辏□咧鄢担□钌□遥□咛移□□信□园啵□俅远□弥钺椤６□镏□耍□□淦魑锒□罩□□虻美餮桑□勒□夜□耄□史仙缰□敛豢梢酝抗□遥□□鲋□静豢梢灾髦欣。□砩裰□□乓病＝裼□□统迹□还□□妫□□镛啥□岩印９□□嫦扔莨□□觯□□云渥迦□□□镛捎敕□Ｔ蚓□热胫□匾樱□渌□扇⊙桑慷铲赜□弥□□晃奘故柿诠□＞□涤□屏塚□蛟话□拭缥抟泡□梢病＝窬□澂话玻□巢桓剩□杉妆□皂□姆猓□匏瓴徽鳎□裼兴□眨□笪嵊□病５行莆瓷□□匏□媚保□缙涓□□□探□芍□□蜃酝□伞Ｈ缙漵弥睿□饰嵩敢玻□□闻□□俊惫□唬骸吧啤薄? 　　养鸟兽 　　郁离子曰﹕“鸟兽之与人非类也﹐人能拢而驯之﹐人亦何所不可分哉﹗鸟兽以山薮为家﹐而关养於樊笼之中﹐非其情也﹐而卒能驯之者﹐使之得其所嗜好而无违也﹔今有养鸟兽而不能使之驯﹐则不食之以其心之所欲﹐处之以其性之所要﹐而加矫迫焉﹐则有死耳﹐乌乎其能驯之也﹖人与人为同类﹐其情为易通﹐非若鸟兽之无知也。而欲夺其所好﹐遗之以其所不好﹔绝其所欲﹐强之以其所不欲﹐迫之而使从。其果心悦而诚服耶﹖其亦有所顾畏而不得已耶﹖若日非心悦诚服而出不得已﹐乃欲使之治吾国徇吾事﹐则尧、舜亦不能矣。 　　蛩蛩駏虚 　　　孙子自粱之齐﹐田忌郊迎之而师事焉。饮食必亲启﹐寝兴必亲问﹐孙子所喜﹐田忌亦喜之﹐孙子所不欲﹐田忌亦不欲也。邹奭谓孙子曰﹕“子知蛩蛩駏虚之与蟨乎﹖蛩蛩駏虚负蟨以走﹐为其能啮甘草以食己也﹐非忧其将为人获而负之也。今子为蟨而田子蛩蛩駏虚也﹐子其识之。”孙子曰﹕“诺。” 　　致人之道 　　或问致人之道﹐郁离子曰﹕“道致贤﹐食致民﹐渊致鱼﹐薮致兽﹐＿林致鸟﹐臭致蝇﹐利致贾。故善致物者﹐各以其所好致之﹐则天下无不可致者狾LＪ枪什换计漵兴□恢粒□□计漵兴□话玻□苤露澂荒馨玻□蝗绮恢轮□奚艘病Ｔ寥擞醒□鹿碚撸□□甑闷涫酢Ｓ谑翘称涫抑□庇缫约□恚□碇炼佽啵□抟允常□蛳嗨□晕□□□□庞谕狻Ｒ幌Γ□淙怂蓝鸺k其室﹐邻里莫不笑之。” 　　韩垣干齐王 　　韩垣之齐﹐以策干齐王﹐王不用﹐韩垣怒出诽言﹐王闻而拘诸司寇﹐将杀之。田无吾见﹐王以语之。田无吾曰﹕“臣闻娵萌学扰象而工。北之义渠﹐以扰象之术干义渠君﹐义渠君不答﹐退而诽诸馆。馆人曰﹕‘非吾君之不听子也﹐顾无所得象也。’娵萌赧而归﹐医胡之魏﹐见魏太子之神驰而气不属也﹐谓之曰﹕‘太子病矣﹐不疾治且不可救。’太子怒﹐以为谤己也﹐使人刺医胡。医胡死﹐魏太子亦病以死。夫以策干人﹐不合而怨者非也。人有言不察﹐恚而雠之亦非也。臣闻之﹕江海不与坎井争萁清﹐雷霆不与蛙蚓斗其声﹐□□之夫﹐何足杀哉﹖”王乃释韩垣。 　　噬狗 　　楚王问於陈轸曰﹕“寡人之待士也尽心矣﹐而四方之贤者不贶寡人﹐何也﹖”陈子曰﹕“臣少尝游燕﹐假馆於燕市﹐左右皆列肆﹐惟东家甲焉。帐卧起居﹐饮食器用﹐无不备有﹐而客之之者﹐日不过一、二﹐或终日无一焉。问其故﹐则家有猛狗﹐闻人声而出噬﹐非有左右之先容﹐则莫敢蹑其庭。今王之门无亦有噬狗乎﹖此士所以艰其来也。” 　　郤恶奔秦 　　　秦楚交恶﹐楚左尹郤恶奔秦﹐极言楚国之非﹐秦王喜﹐欲以为五大夫﹐陈轸曰﹕“臣之里有出妻而再嫁者﹐日与其後夫言前夫之非﹐意惎相得也。一日﹐又失爱於其後夫﹐而嫁於郭南之寓人﹐又言其後夫如昔者。其人为其後夫言之﹐後夫笑曰﹕‘是所以语子者﹐犹前日之话我也。’今左尹自楚来﹐而极言楚国之非﹐若他日又得罪於王而之他国﹐则将移其所以訾楚者訾王矣。”秦王繇是不用郤恶。 　　乌蜂 　　杞离谓熊蛰父曰﹕“子亦知有乌蜂乎﹖黄蜂殚其力以为蜜﹐乌蜂不能为蜜而惟食蜜。故将墐户﹐其王使视蓄而计课﹐必尽逐其乌蜂﹐其不去者众哜而杀之。今居於朝者﹐无小大无不胝手瘃足以任王事﹐皆有益於楚国者也。而子独邀以食﹐先星而卧﹐见日而未起﹐是无益於楚国者也。旦夕且计课﹐吾忧子之为乌蜂也。”熊蛰父曰﹕“子不观夫人之面乎﹖目与鼻、口皆日用之急﹐独眉无所事﹐若可去也。然人皆有眉而子独无眉﹐其可观乎﹖以楚国之大﹐而不能容一遨以食之士﹐吾恐其为无眉之人﹐以贻观者笑也。”楚王闻之﹐益厚待熊蛰父。 　　议使中行说 　　汉八年﹐高皇帝崩﹐吕太後临朝听政。大臣患匈奴之强﹐将与为和亲﹐议使者。太後恶宦者中行说﹐欲去之﹐故使往焉﹐栾布谏曰﹕“陛下之所以使中行说者﹐不过以匈奴骄恣﹐必不能善待汉使﹐或留之则非我所惜﹐从而弃之耳。臣独以为不便。夫使所以达主命﹐释仇讲好﹐决疑解纷﹐卑不可以屈国体﹐高不可以激敌恚﹐察变应机﹐以制事权。国之荣辱﹐己之休戚﹐非素所爱信﹐而知其忠且亮者﹐不可遣也。今中行说刑臣也﹐名不齿於国士则不重其身﹐臣惧其泄国情﹐而开敌舋也。”弗听。栾布退谓辟阳侯曰﹕“子不力谏﹐北边自此弗宁矣。昔郑伯恶其大夫高克﹐弗能去﹐而使帅师以御狄﹐次於河上﹐久而不召﹐众溃﹐高克奔陈。《春秋》书曰﹕‘郑弃其师。’病郑伯也。今使说也如匈奴﹐无乃弃说以及其介币乎﹖昔晋之败於邲也﹐先谷实往楚师﹐楚之败於鄢陵也﹐苗贲皇实在晋。此古人之偾车辙也﹐上必悔之。” 　　论相 　　楚王患其令尹□吕臣之不能﹐欲去之﹐访於宜申。宜申曰﹕“未可。”王曰﹕“何故﹖”宜申曰﹕“令尹楚相也﹐国之大事﹐莫大乎置相﹐弗可轻也。今王欲去其相﹐必先择夫间之者﹐有乃可耳﹗”王蹙然曰﹕“褛d□□蛔阋韵喑□□□晃┬畲蠓蚣肮□酥□□□砩褚嗍抵□□□蠓蚨酪晕□纯桑□讶嘶笱伞﹗币松暝唬骸安蝗弧３贾□镉芯奘遥□後记规幔□□字□□俳扯□□扯□唬骸□菏刁迹□豢梢圆灰祝□槐叵鹊貌难桑□辉蚶纯梢病﹗□淙瞬荒芸埃□苏偎□常□□盒︿疽砸字□Ｆ淠甓□□幸辉拢□笥暄□□赫鄱□蒇堋＝窳钜□洳荒埽□冲舋渥娓钢□啵□□擞胫□匾印６冲□□□鲁既□□从屑湔撸□顺贾□□栽晃纯梢病﹗? 　　捕鼠 　　赵人患鼠﹐乞猫於中山﹐中山人予之。猫善捕鼠及鸡﹐月余﹐鼠尽而其鸡亦尽﹐其子患之﹐告其父曰﹕“盍去诸﹖”其父曰﹕“是非若所知也﹐吾之患在鼠﹐不在乎无鸡。夫有鼠则窃吾食﹐毁吾衣﹐穿吾垣墉﹐坏伤吾器用﹐吾将饥寒焉。不病於无鸡乎﹖无鸡者弗食鸡则已耳﹐去饥寒犹远﹐若之何而去夫猫也﹖” 　　使贪 　　客有短吴起於魏武侯者﹐曰﹕“吴起贪不可用也。”武侯疏吴起。公子成入见曰﹕“君奚为疏吴起也﹖”武侯曰﹕“人言起贪﹐寡人是以不乐焉。”公子成曰﹕“君过矣﹐夫起之能﹐天下之士莫先焉﹕惟其贪也﹐是以来事君﹐不然君岂能臣之哉﹖且君自以为与殷汤、周武王孰贤﹖务光、伯夷天下之不贪者也﹐汤不能臣务光﹐武王不能臣伯夷﹐今有不贪如二人者﹐其肯为君臣乎﹖今君之国﹐东距齐﹐南距楚﹐北距韩、赵﹐西有虎狼之秦﹐君独以四战之地处其中﹐而彼五国顿兵坐视﹐不敢窥魏者何哉﹖以魏国有吴起以为将也。周《诗》有之曰‘赳赳武夫﹐公侯干城’吴起是也。君若念社稷﹐惟起所愿好而予之﹐使起足其俗而无他求﹐坐威魏国之师﹐所失甚小﹐所得甚大。乃欲使之饭粝茹蔬被短褐步走以供使令﹐起必去之。起去﹐而天下之如起者﹐却行不入大粱﹐君之国空了。臣窃为君忧之。”武侯曰﹕“善。”复进吴起。 　　去蠹 　　郁离子疾﹐病气搦憎儦驉戚奭之﹐或曰﹕“痰﹐荣也﹐是养人者也。人无荣则中干﹐中干则死﹐弗可瞉也。”郁离子日“吁﹐吾子过哉﹗吾闻夫养人者津也﹐医家者所谓荣也﹐今而化为痰﹐是荣贼也﹐则非养人者也。夫天之生人﹐参地而为三﹐为其能赞化育也﹐一朝而化为贼﹐其能赞天地之化育乎﹖是故俞跗、扁鹄之为医也﹐浣胃涤肠﹐绝去病根﹐而阽死者生。舜、禹、成汤、周文王之为君也﹐诛四凶﹐戮防风﹐剿昆吾﹐放夏桀﹐戡黎﹐伐祟﹐而天下之乱载宁。其将容诸乎﹖容之无益﹐以戕人也。故虫果生也﹐虫成而果溃﹐自我而离焉。非我已﹐其能养我乎﹖弗去﹐是殖贼以待戕也。从子之教﹐吾其不远溃矣。” 　　螇螰 　　智伯围赵襄子於晋阳﹐使人谓其守曰﹕“若能以城降﹐吾当使若子及孙世世保之。”守者对曰﹕“昔者中牟之郭圮﹐有螇螰堕於河﹐沫拥之以旋﹐其翅拍拍﹐□见而怜之﹐游而负之及陆﹐谓□曰﹕‘吾与子百年无相忘也。’□振羽大笑曰﹕‘若冬春之不知也﹐而能百年无忘我乎﹖’今晋国惟无人而壅﹐女以天盈﹐盈而恃之﹐是壅祸也。壅祸恃盈以虿尾於人﹐天实厌之。晋阳朝亡﹐女必夕死﹐死﹐予不寒犹及见之﹐其何有於子及孙﹖”是夕﹐智伯为韩魏所杀。 　　德量 　　郁离子曰﹕“人之度量相越也﹐其犹江海之於瀸泉乎﹖瀸泉之微﹐积而至於海﹐无以尚之矣﹐而海亦不自知其大也﹐唯其不自知其大也﹐故其纳不已﹐而天下之大莫加焉。圣人之为德﹐亦若是而已。是故汧泉纳瀸泉﹐池纳汧泉﹐沟纳池﹐浍纳沟﹐溪纳浍﹐川纳溪﹐泽纳川﹐江河纳泽﹐而归诸海。故天子﹐海也﹔公、侯、卿、大夫﹐江河也﹐川泽也﹔庶官﹐溪浍之类﹐而万民皆瀸泉也。瀸泉之於海﹐其相去也不亦大县绝乎﹖而其势必趋焉﹐其志之感﹐情之远﹐如气至而虫鸣也﹐如雨来而础润也。君人者惟德与量俱﹐而後天下莫笠梴珜呏普瓣兢n□□恳匀□□□虏还悴荒苁谷死矗□坎缓瓴荒苁谷税病９柿啃《□寄纱笳撸□□病□豕戎□□豢梢粤旰樘危□锓□□洸豢梢杂□□纭４蟛蝗绾６□□阅山□樱□言眨　? 　　髽辫失笑 　　介葛卢髽﹐白狄辫﹐皆朝於鲁﹐遇於沈犹氏之衢﹐相睨而失笑。从者归而语诸馆﹐交訾焉。鲁人使执渠略与蛄蜣以示之﹐弗喻。公山弗狃欲伐季氏﹐问於冉有﹐冉有曰﹕“盍召仲尼﹖”公山弗狃使召仲尼。”或谓其人曰﹕“子之从夫子也﹐粲衣而凿食﹐会将恒其故而丰其新矣﹐而召仲尼焉﹐至必授之政﹐将绳子以纆﹐子其悔哉﹗”乃阴嗾使者易其礼﹐仲尼不至。将起师﹐冉有曰﹕“盍闻诸公乎﹖”弗听。遂以费人攻季氏问昭公焉。师入﹐惊公宫﹐季桓子挟公以登台﹐使行人辞诸费人曰﹕“先君之事﹐先大夫有之﹐虽然盟主实有命﹐今斯之事君惟谨。君惠优渥﹐蔑有二命﹐二三子不念鲁国﹐不谋於君﹐而怫临以兵﹐其若君与社稷何﹖且吾闻之﹕鸢不吓鸟﹐袒裼不责夷踞。惟二三子图之。”费人曳戈而走﹐公山弗狃出奔齐。君子曰﹕“公山之伐季氏也﹐其犹介葛卢之咻狄乎﹖虽欲召仲尼﹐虽蒙於其人而弗果﹐其无成也宜哉。” 　　淳於髡论燕畔 　　齐人伐燕﹐取其财而俘其民﹐王朝而受俘﹐喜见於色﹐谓其大夫曰﹕“寡人之伐燕﹐不戮一人焉﹐虽汤、武亦若是而已矣。”大夫皆顿首贺。已而﹐燕人畔﹐王怒曰﹕“吾之於燕民尽心焉﹐一朝而畔﹐寡人德不足为与﹖”淳於髡仰天大笑﹐王怪而问之﹐对曰﹕“臣邻之富叟疾﹐使巫祷於神﹐神告之曰﹕‘若能活物万﹐吾当为若请於帝﹐去尔疾﹐锡尔寿。’富叟曰‘诺。’乃使人搜於山﹐罗於林﹐罾於泽﹐得羽毛鳞介之生者万﹐言於神而放之。罔罟所及﹐铩翅而灭足者﹐嘈嘈聒聒﹐蔽野揜谷﹐明日而富叟死﹐其子往泣於巫曰﹕‘神亦有迋乎﹖’问之﹐以实对﹐峊Jυ唬骸□惺窃眨渴桥□底赞偅□巧褶□□病﹗□裱嘀□□□枷辔□坏溃□□裎薰室病＞□□□Σ洳疲□ㄆ渚樱□╙胖□□暌筇斓兀□砩裎匏□拦椋□叟□豢山庖樱□□徊宦疽蝗搜桑糠蛉思16蛩溃□吃蛩溃□槐亟砸苑嫒卸□笪街□敝□病Ｖ苁□唬菏髟挂晕□拢□□涤醒桑□□杂妊嗝瘢□浅贾□□□病﹗? 　　造物无心 　　郁离子曰﹕“呜呼﹐天下之乱也﹐天亦无如之何矣﹗夫天下之物﹐动者、植者、足者、翼者、毛者、□者﹐戢戢如也﹐沸如也﹐菶如也﹐森如也﹐出出而不穷﹐连连而不绝﹐莫非天之生也﹐则天之好生亦尽其力矣。尽其力以生之﹐又尽其力以笼歼之﹐不亦劳且病哉﹖其生也非一朝﹐而其歼也在顷刻﹐天若能如之何而为之﹐则亦不诚甚矣﹗” 　　秦医 　　楚令尹病﹐内结区霿﹐得秦医而癒﹐乃言於王﹐令国人有疾不得之他医。无何﹐楚大疫﹐凡疾之之秦医者﹐皆死﹐於是国人悉往齐求医。令尹怒﹐将执之。子良曰﹕“不可。夫人之病而服药也﹐为其能救己也。是故辛鳖涩苦之荆﹐硷砭熨灼之毒﹐莫不忍而受之﹐为其苦短而乐长也。今秦医之方也﹐不师古人而以臆﹐谓岐伯、俞跗为不足发﹐谓《素问》、《难经》为不足究也。故其所用﹐无非搜泄酷毒之物﹐钧吻戟喉之草﹐荤心晕脑﹐入口如锋﹐胸肠刮割﹐弥日达夕﹐肝胆决裂﹐故病去而身从之﹐不如死之速也。吾闻之﹕抉祸莫若轻﹐人之情也。今令尹不求诸草茅之言﹐而图利其所爱﹐其若天道何﹖吾得死於楚国﹐幸也。” 　　大人不为不情 　　郁离子曰﹕“膏粱可以易豆羹﹐狐貉可以夺□絮﹐民情之常也。是故膏粱不足﹐豆羹可也﹔狐貉不足﹐□絮可也。野鸟系於笼中而驯者食也。笼中之不如山薮﹐入其笼者知之。有童子侧木檠而设食以诱鼠﹐多获鼠。一夕﹐逸其一﹐遂不复获鼠。今使持槲叶之衣﹐麦麧之饼﹐而招於市曰﹕‘舍尔室﹐捐而服﹐而来与我共此。’则虽其子亦走而避矣。是故不情之事﹐大人不为之。” 　　荀卿论三祥 　　楚王好祥﹐有献白乌、白□鹆、木连理者﹐群臣皆贺﹐荀卿不来。王召而谓之曰﹕“寡人不佞﹐幸赖先君之遗德﹐群臣辑睦﹐四鄙无事﹐鬼神鉴格而降之祥﹐大夫独不喜焉﹐愿闻其故。”荀卿对曰﹕“臣少尝受教於师矣。王之所谓祥者﹐非臣之所谓祥也。臣闻王者之祥有三﹐圣人为上﹐丰年次之﹐凤凰、麒麟为下。而可以为祥可以为妖者﹐不与焉。故凡物之殊形诡色﹐而无益於民用者﹐皆可以谓之祥﹐可以谓之妖者也。是故先王之思治其国也﹐见一物之非常﹐必省其政。以为祥与﹐则必自省曰吾何德以来之﹖若果有之﹐则益勉其未至﹔无则反躬自励﹐畏其僭也﹐畏其易福而为祸也。以为妖与﹐则必自省曰吾何戾以致之﹐若果有之﹐不待旦而改之﹔无则夙夜祗惕﹐检视听之所不及﹐畏其蔽也﹐畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是﹐故祥不空来﹐而妖虚萁应﹐今三闾大夫放列於湘、鄢﹐郢、夷陵皆举於秦﹐耕夫牧子莫不荷戈以拒秦﹐老弱馈饷﹐水旱相仍﹐饥馑无蓄﹐虽有凤凰、麒麟日集於郊﹐无补楚国之罅漏﹐而况於易色之鸟﹐乱常之木乎﹖王如不省﹐楚国危矣。”王不悟﹐荀卿乃退於兰陵﹐楚遂不振以亡。 　　齐伐燕 　　齐伐燕﹐用田子之谋﹐通往来﹐禁侵掠﹐释其俘而吊其民﹐燕人皆争归之矣。燕王患之﹐苏厉曰﹕“齐王非能行仁义者﹐必有人教之也。臣知齐王急近功而多猜﹐不能安受教﹔其将士又皆贪﹐不能长受禁。请以计中之。”乃阴使人道齐师﹐要降者於途﹐掠其妇人而夺其财﹐於是降者皆畏﹐弗敢进。乃使间招亡民﹐亡民首鼠﹐齐将士久欲掠而惮禁﹐则因民之道鼠﹐而言於王曰﹕“燕人叛。”齐王见降者之弗来也。果大信之﹐下令尽收拘降民之家。田子谏﹐不听﹐将士因间撑秺憛抚撮}桓此冀灯搿? 　　任己者术穷 　　郁离子曰﹕“善疑人者﹐人亦疑之﹔善防人者﹐人亦防之。善疑人者﹐必不足於信﹔善防人者﹐必不足於智。知人之疑己而弗舍者﹐必其有所存也﹔知人之防己而不避者﹐必其有所倚也。夫天下之人﹐焉得尽疑而尽防之哉﹖智不足以知贤否﹐信不是以弭欺诈﹐然後睢睢焉﹐惟恐人以我之所以处人者处我也﹐於是不任人而专任己。於是谋者隐﹐识者避﹐哲者愚﹐巧者拙﹐廉者匿﹐而圆曲顽鄙之士来矣。圆曲顽鄙之士盈於前﹐而疑与防癒急﹐至於术穷而身偾﹐癒悔其防与疑之不足﹐不亦痛哉﹗” 　　论史 　　郁离子曰﹕“呜呼﹐吾今而後知以讦为直者之为天下後世害不少也。夫天之生人﹐不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君﹐然後及其次焉﹐岂得已哉﹖如汉之高祖﹐唐之太宗﹐所谓间世之英﹐不易得也﹐皆传数百年﹐夭下之生赖之以安﹐民物蕃昌﹐蛮夷向风﹐文物典章可观﹐其功不细。乃必搜其失﹐而斥之以自夸大﹐使後世之人举以为词曰﹕‘若是者亦足以受天命﹐一九有则不师其长﹐而效其短﹐是岂非以讦为直者之流害哉﹖”或曰﹕“史直笔也﹐有其事则直书之﹐天下之公也﹐夫奚讦﹖”郁离子曰﹕“是儒生之常言﹐而非孔子之训也。孔子作春秋﹐为贤者讳﹐故齐桓、晋文皆录其功﹐非私之也﹐以其功足以使人慕。录其功而不扬其罪﹐虑人之疑之﹐立教之道也。故诗、书皆孔子所删﹐其於商、周之盛王﹐存其颂美而已矣。”天地之盗 　　　郁离子曰﹕“人﹐天地之盗也。天地善生﹐盗之者无禁﹐惟圣人为能知盗﹐执其权﹐用其力﹐攘其功﹐而归诸己。非徒发其藏﹐取其物而已也。庶人不知焉﹐不能执其权﹐用其力﹔而遏其机﹐逆其气﹐暴夭其生息﹐使天地无所施其功。则其出也匮﹐而盗斯穷矣。故上古之善盗者﹐莫伏羲、神农氏若也﹐惇其筋{□蛊淅瘢□偬斓□□囊宰髦□□□蚣榷崞淙ｕ□粗□樱□谑墙堂褚缘疗淞σ晕□嵊谩４憾□郑□锒□眨□鹌涫倍□□渖□桓叨□□□岸冲兀□□□郏□缍獃□□□≒□抟叛伞６□斓□□□蹋□□裰□糜□恪９试晃┤□宋□苤□粒□雌淙ａ□闷淞Γ□峭饺Σ湮铮□２洳囟□岩病Ｎ╢斓□□粕□□竽苋菅桑□鞘□酥□频粒□□饕云渌□□≒□□蛭锞《澂亟撸□斓匾辔奕缰□我印Ｊ枪侍斓□□料Ⅲ□□酥□疗穑□患□恢挂病Ｈ辉蚝我灾浦□吭欢羝淙说粒□□ㄆ湮□斓□□粒□箍梢印﹗? 　　治圃 　　公仪子谓鲁穆公曰﹕“君知圃人之为圃乎﹖沃其壤﹐平其畦﹐通其风日﹐疏其水潦﹐而施艺植焉。窊隆干湿各随其物产之宜﹐时而树之﹐无有违也。蔬成而後撷之﹐相其丰瘠﹐取其多而培其寡﹐不伤其根﹐撷已而溉﹐蔬忘其撷﹐於是庖日充﹐而圃不匮。今君之有司取诸民不度﹐知取而不知培之﹐其生几何﹐而入於官者倍焉。君之圃匮也已﹐臣窃为君忧之。” 　　芈叔课最 　　楚使芈叔为尹﹐课上最﹐楚王大悦﹐绳诸朝。孙叔敖仰天大笑﹐三噎而三顿。楚王不怿曰﹕“令尹有不足於寡人与﹖盍教之﹐而廷耻寡人﹐窃为令尹不取也。”孙叔敖对曰﹕“臣之里人有洿池以为利者﹐吴行人过楚﹐见其鱼鳖之牣也﹐谓之曰﹕‘我善渔。’臣之里人喜﹐为之具罔罟、舟楫﹐资其行﹐则趋而之其池﹐曰﹕‘我於是乎渔。’臣之里人蹙然曰﹕‘吾惟子能取江湖之鱼以益我也﹐若是﹐则吾固有之矣﹐而焉用子为哉﹖’今楚国之民莫非王民矣﹐芈叔之尹申也﹐不闻有令政以来邻国之民﹐而多取诸王之固有以最其课﹐是剜王之股以啖王也。则王之左右皆能之矣﹐不惟是夫也。今王朝群臣而绳之﹐群臣不佞﹐繇是而度王心﹐则相率而慕效之﹐以为敌国驱﹐是社稷之忧也。”楚王曰﹕“善哉。”乃黜芈叔﹐下令国中曰﹕“下邑之大夫ㄐ怜獢撞v灏□崦褚宰羁握撸□□闲獭﹗背□舜笤茫□□甓澂□詈睢? 　　道术 　　艾大夫曰﹕“民不可使佚也﹐民佚则不可使也。故恒有事以勤之﹐则易治矣。”郁离子曰﹕“是术也﹐非先王之道也。先王之使民也﹐义而公﹐时而度﹐同其欲﹐不隐其情﹐故民之从之也﹐如手足之从心﹐而奚恃於术乎﹖今子之民知畏而不知慕﹐知免而不知竞﹐而子之所用者无非掊克之吏﹐所行者无非朝四暮三之术也。子以为人不知之﹐而不知人皆知之也。故子以是施诸民﹐民亦以是应诸子﹐上下之情交隐矣。子徒见其貌之台﹐而不知其中之离也﹔见其外﹐而不察其心者也。故自喜以是为得计﹐而不思恶劳欲逸﹐人志所同。是故先王之养民也﹐聚其所欲﹐而勿施其所恶。今子反之﹐庸非罔乎﹖上罔下则不亲﹔下罔上则不孙﹐不孙不亲﹐乱之蕴也。《诗》﹕‘彼其之子﹐邦之司直。’子为司直﹐乃不循先王之旧章而以罔教﹐仆实不敢与闻。”大夫虽惭﹐弗能改也。 　　畏怀 　　郁离子谓艾大夫曰﹕“子以为以力毒人而人不言怨者﹐其最威也乎﹖怀德也乎﹖”大夫曰﹕“亦畏威而已矣。”郁离子曰﹕“吾始以为夫子莫之知也﹐而今而後知夫子非莫之知也。夫子以钩距民隐﹐罗其财以供公﹐非得已也。夫子之心人知之也﹐而夫子之所任则非能以夫子之心为心者也﹐是以民免而勿子怀也。《诗》云﹕小东大东﹐杼轴其空。又曰﹕东人之子﹐职劳不来﹔西人之子﹐粲粲衣服﹔舟人之子﹐熊罴是裘﹔私人之子﹐百僚是试。今兹备矣﹐而民不亩﹐是怨不在口而在腹地。《诗》云﹕中心藏之﹐何日忘之﹖若药之在炮未有火以发之也。夫子而今知之矣﹐能无虞乎﹖” 　　种树喻 　　韩非子为政於韩且十年﹐韩贵人死於法者无完家﹐於是韩多旷官。王谓公叔曰﹕“寡人欲用人﹐而韩之群臣举无足官者﹐若之何哉﹖”公叔对曰␀e巴踔□蛑质骱□砍技夜□□迹□酪抵质鳎□髦□恼撸□砷□□乜梢晕□傲海□种□厝□迨□甓□蟪伞Ｆ湎抡呶□比□讪桑□种□蛏□□还□□健９室匀占浦□□蚨傲褐□□憾□街□□□灰运昙浦□□蛐街□□欢佽傲褐□□佟３季阒种□□老砥淅□□且愿患子诤□□３剂谥□累牛□蹦蕉□夹□□□菜设椴荒苋□辏□淮□涑啥□□□□□晕□＃□鲎闫涑□κ常□抻嘁病＝窬□□萌艘玻□淮□淅铣桑□劣诓豢烁汉啥□□苑ㄣ拗□□傲褐□慕咭印Ｒ怀□□蓴担□伎质□讲蛔阋灾□□病﹗? 　　智力 　　郁离子曰﹕“虎之力﹐於人不啻倍也。虎利其爪牙而人无之﹐又倍其力焉﹐则人之食於虎也无怪矣。然虎之食人不恒见﹐而虎之皮人常寝处之﹐何哉﹖虎用力﹐人用智﹐虎自用其爪牙﹐而人用物。故力之用一﹐而智之用百。爪牙之用各一﹐而物之用百﹐以一敌百﹐虽猛不必胜。故人之为虎食者﹐有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智﹐与自用而不用人者﹐皆虎之类也﹐其为人获而寝处其皮也﹐何足怪哉﹖” 　　省敌 　　郁离子曰﹕“善战者省敌﹐不善战者益敌。省敌者昌﹐益敌者亡。夫欲取人之国﹐则彼国之人皆我敌也﹐故善省敌者不使人我敌。汤、武之所以无敌者﹐以我之敌敌敌也。惟天下至仁为能以我之敌敌敌﹐是故敌不敌而天下服。” 　　聚天下者犹的 　　郁离子曰﹕“水赴壑﹐鸟赴林﹐蝇赴臭﹐不驱而自至者也﹐而奚以召之哉﹖利者﹐众之所逐﹔名者﹐众之所争﹔而德者﹐众之所归也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其犹的乎。夫的也者﹐众矢之所射﹐众志之所集也。尧、舜以仁义为的﹐而天下之善聚焉。收天下之所争逐者﹐为之均之﹐不使其争逐也﹔及其至也﹐九州来同﹐四夷乡风﹐穆穆雍雍﹐以入於其的之中。桀纣以淫欲为的﹐而天下之不善聚焉。收天下之所争逐者ㄐ撑鯗徽F耍患捌淝钜玻□詈畎傩障嘤氩俟□６福□钠涔□□渲□Ｊ枪什荒苋室宥□□煜碌恼撸□□病９是□□吹□玻□煜履□垦桑□捌渫塘□□□晃缓牛□还□偈溃□□蚝舳□胫□□□煜虏２鸷椭□□□灰郧匚□钦撸□乃□谝病３律嫦绕鸲□韧觯□云湎茸灾饕晕□乇□□囊病９试徊晃□孪榷□□□嬲撸□晃□亩□岩印Ｎ粽□毓□□系常□系持□胤胪□陨系彻橛谡裕□匀耸苤□□且杂谐□街□埽□怨□竿觥７蚯□□□□□撸□系骋玻□□□□硬谎Σ渎裼胝砸玻□╡系持□□诙□＝樯街□菽竞巫锒獃俸□恐□浦□□谝病Ｊ枪蚀腔□械馈４瞧涞亩□岩印﹗? 　　田璆论救楚 　　秦恶楚而善於齐。主翦帅师伐楚﹐田璆谓齐主曰﹕“盍救诸﹖”齐王曰﹕“秦主与吾交善﹐而救楚是绝秦也。”邹克曰﹕“楚非秦敌也﹐必亡﹐不如起师以助秦﹐犹可以为德而固其交。”田璆曰﹕“不然。秦﹐虎狼也﹐天下之强国六﹐秦已取其四﹐所存者齐与楚耳。譬如摘果﹐先近而後远﹐其所未取者力未至也﹐其能终留之乎﹖今秦岂诚恶楚而爱齐也﹖齐楚若合﹐犹足以敌秦。以地言之﹐则楚近而齐远﹐远交而近攻﹐秦之宿计也。故将伐楚先善齐以绝其援﹐然後专其力於楚。楚亡﹐齐其能独存乎﹖谚有之曰﹕攒矢而折之﹐不若分而折之之易也。此秦之已效计也。楚国朝亡﹐齐必夕亡。”秦果灭楚﹐而遂伐齐﹐灭之。 　　九头鸟 　　孽摇之虚有鸟焉﹐一身而九头﹐得食则八头皆争﹐呀然而相衔﹐洒血飞毛﹐食不得入咽﹐而九头皆伤。海凫观而笑之曰﹕“而胡不思九口之食同归於一腹乎﹐而奚其争也﹖” 　　琴弦 　　晋平公作琴﹐大弦与小弦同﹐使师旷调之﹐终日而不能成声﹐公怪之﹐师旷曰﹕“夫琴大弦为君﹐小弦为臣﹐大小异能﹐合而成声﹐无相夺伦﹐阴阳乃和。今君同之﹐失其统矣﹐夫岂瞽师所能调哉﹖” 　﹛i怼　::? 　　多疑不如独决 　　无支祈与河伯斗﹐以天吴为元帅﹐相抑氏副之﹐江疑乘云﹐列缺御雷﹐泰逢起风﹐薄号行雨﹐蛟、□、鳄、鲮激波涛﹐而前驱者三百朋﹐遂北至於碣石﹐东及吕粱。河伯大骇欲走﹐灵姑胥止之曰﹕“不如且战﹐不捷而走未晚也。”乃谋元帅。灵姑胥曰﹕“□□可。”河伯曰﹕“天吴八首八足﹐而相抑氏九头﹐实佐之﹔雷、风、雨、云之神﹐各专其能﹐以卫中坚﹔蛟、鼍、鳄、鲮莫不尾剑口凿﹐鳞锋鬣锷﹐掉首摧山﹐揵髻倒渊﹐而岂□□所敢当哉﹖”灵姑胥曰﹕“此臣之所以举□□也。夫将以一身统三军者也。三军之耳目齐於一个﹐故耳齐则聪﹐目齐则明﹐心齐则一﹐万夫一力﹐天下无敌。今天吴之头八﹐而副之者又九其头。臣闻人心之神﹐聚於耳目﹐目多则视惑﹐耳多则听惑。今以二将之心而御其耳目六十有八﹐则已不能无惑矣﹐加以云、雷、风、雨之师﹐各负其能﹐而毕欲逞焉﹐其孰能一之﹖故惟□□为足以当之。□□之冥冥﹐不可以智诱威胁而谋激也﹐而其志有必至﹐破之必矣。”乃使□□帅九夔以以伐z﹐大捷﹐故曰众志之参疑﹐不如一心之独决也。 　　射道 　　常羊学射於屠龙子朱﹐屠龙子朱曰﹕“若欲闻射道乎﹖楚王田於云梦﹐使虞人起禽而射之。禽发﹐鹿出於王左﹐麋交於王右﹐王引弓欲射﹐有鹄拂王旃而过﹐翼若垂云﹐王注矢於弓﹐不知其所射。养叔进曰﹕‘臣之射也﹐置一叶於百步之外而射之﹐十发而十中﹔如使置十叶焉﹐则中不中非臣所能必矣。’” 　　一志 　　郁离子曰﹕多能者鲜精﹐多虑者鲜决。故志不一则□﹐□则散﹐散则溃溃然﹐罔知其所定。是故明生於一﹐禽鸟之无知﹐而能知人之所不知者一也。人为物之灵而多欲以昏之﹐反禽鸟之不如﹐养其枝而枯其根者也。呜呼﹗人能一其心﹐何不如之有哉﹖” 　　知止 　　粤工善为舟﹐越王用之良﹐命廪人给上食。粤之治舟者宗之。岁余言於越王曰﹕“臣不惟能造舟﹐而又能操舟。”王信之﹐隽李之役﹐风於五湖﹐溺焉﹐越人皆怜之。郁离子曰﹕“是画蛇而为之足者之类也。人无问智愚﹐惟知止则功完而不毁﹐故以子胥之贤而不免焉。夫子胥之入吴也﹐图报其父兄之雠而已矣。及其入郢而鞭平王足矣﹐夫复何求哉﹖乃不去﹐而沈其身﹐不知止也。” 　　专心 　　郁离子曰﹕“水□翔而大风作﹐穴蚁徙而阴雨零﹐岂其知之独觉哉﹖惟其所愿欲莫切於饱与安也﹐故孜孜以候之。气将来而必知﹐惟其心之专也。是故知□潦者莫如农﹐知水草者莫如马﹐知寒暑者箕如虫。故以刖守阍﹐以瞽听乐﹐取其专也。鲁人有善《易》者﹐百家之训诂疏义﹐无不诵而记之﹐命之卜则不中。吴有医﹐与谭脉证必折﹐而请其治疾无不癒者。故曰诚则明矣。水□之知风﹐穴蚁之知雨﹐诚也。” 　　主一不乱 　　屠龙子与都黎奕﹐都黎数败。馆人怜而助之﹐又败。观者皆愕﹐胥助焉。从者请已﹐曰﹕“吾闻寡不敌众﹐彼方鸠群知﹐吾忧子之不胜以圮前劳也。”屠龙子弗应﹐坐而奕如故。都黎乃大败不能支﹐助者相顾皆失色﹐执子以诟。使复之﹐俱弗敢矣。从者喜曰﹕“神矣哉﹐夫子之奕也﹗”屠龙子曰﹕“未也﹐子不观夫斗兽乎﹖夫兽虎为猛﹐今以虎斗虎﹐则独虎之不胜多虎也﹐明矣﹔以狐斗虎﹐则虽千狐其能胜一虎哉﹖多癒见其自乱也。昔者六国合从以摈秦﹐辩士之为秦者连衡喻之﹐六国果不胜﹐如辩士言。今者之奕﹐犹是也。吾尝行於野﹐见两头之蛇﹐其首一东而一西﹐二首相掣﹐终日不能离其处。吾观而悲焉。故为臣室者﹐工虽多必有大匠焉﹐非其画不敢裁也﹔操巨舟者﹐人虽多必有舵师焉﹐非其指不敢行也。故视听专而事不偾﹐是故四海之民听於一君则定﹐百万之师听於一将则胜。《易》曰﹕长子帅师﹐弟子舆屍﹐凶。《诗》曰﹕‘如彼筑室於道谋﹐是用不溃於成。’虽使奕秋为之﹐犹当败也﹐而况非奕秋者乎﹖吾何惴焉﹖” 　　虞孚 　　虞孚问治生於计然先生﹐得种漆之术﹐兰年树成而割之﹐得漆数百斛﹐将载而鬻诸吴﹐其妻之兄谓之曰﹕“吾常於吴商﹐知吴人尚饰﹐多漆工﹐漆於吴为上货﹐吾见卖漆者煮漆叶之膏以和漆﹐其利倍而人弗知也。”虞孚闻之喜﹐如其言﹐取漆叶煮为膏﹐亦数百瓮﹐与其漆俱载以入於吴。时吴与越恶﹐越贾不通﹐吴人方艰漆﹐吴侩闻有漆﹐喜而逆诸郊﹐道以入吴国﹐劳而舍诸私馆。视其漆良也﹐约旦夕以金币来取漆。虞孚大喜﹐夜取漆叶之膏和其漆以俟。及期﹐吴侩至﹐视漆之封识新﹐疑之﹐谓虞孚请改约。期二十日至﹐则其漆皆败矣。虞孚不能归﹐遂丐而死於吴。 　　虎貙 　　若石隐於冥山之阴﹐有虎恒蹲以窥其藩。苦石帅其人昼夜警﹐日出而殷钲﹐日入而燎燖﹐宵则振铎以望﹐植棘树墉﹐坎山谷以守﹐卒岁﹐虎不能有获。一日而虎见﹐若石大喜﹐自以为虎死无毒己者矣。於是驰其机﹐撤其备﹐垣坏而不修﹐藩决而不理。无何﹐有貙逐麋来止其室之隈﹐闻其牛、羊、豕之声而入食焉。苦石不知其为貙也﹐叱之不走﹐投之以块﹐貙人立而爪之毙。君子谓若石知一而不知二﹐宜其及也。 　　山居夜狸 　　郁离子居山﹐夜有狸取其鸡﹐追之弗及。明日从者擭其入之所以鸡﹐狸来而絷焉﹐身缧而口足犹在鸡﹐且掠且夺之﹐至死弗肯舍也。郁离子叹曰﹕‘人之死货利者其亦犹是也夫﹖宋人有为邑而以赂致讼者﹐士师鞫之﹐隐弗承﹐掠焉﹐隐如故。吏谓之曰﹕‘承则罪有数﹐不承则掠死﹐胡不择其轻﹖’终弗承以死。且死呼其子私之曰﹕‘善保若货﹐是吾以死易之者。’人皆笑之﹐则亦与狸奚异焉﹖” 　　蹶叔三悔 　　蹶叔好自信而喜违人言、田於龟阴﹐取其原为稻﹐而隰为粱。其友谓之曰﹕“粱喜亢﹐稻喜湿﹐而子反之﹐失其性矣﹐其何以能获﹖”弗听﹐积十稔而仓无储﹐乃视於其友之田﹐莫不如所言以获﹐乃拜曰﹕“予知悔矣。”既而商於汶上﹐必相货之急於时者趋之﹐无所往而不与人争﹐比得而趋者毕至﹐辄不获市。其友又谓之曰﹕“善贾者收人所不争﹐时来利必倍﹐此白圭之所以富也。”弗听﹐又十年而大困﹐复思其言而拜曰﹕“予今而後不敢不悔矣。”他日以舶人手於海﹐要其友与偕﹐则泛滥而东﹐临於巨渊。其友曰﹕“是归墟也﹐往且不可复。”又弗听﹐则入於壑之中﹐九年得化鲲之涛﹐嘘之以还。比还而发尽白﹐形如枯腊﹐人无识之者。乃再拜稽首﹐以谢其友﹐伸天而矢之曰﹕“予所弗悔者有如日。”其友笑曰﹕“悔则悔矣﹐夫何及乎﹖”人谓蹶叔三悔以没齿﹐不如不悔之无忧也。 　　诟食 　　齐人有好诟食者﹐每食必诟其仆﹐至坏器投匕箸﹐无空日。馆人厌之﹐忍弗言﹐将行﹐赠之以狗﹐曰﹕“是能逐禽﹐不腆以赠子。”行二十里而食﹐食而召狗与之食。狗嗥而後食﹐且食而且嗥。主人诟於上﹐而狗嗥於下﹐每食必如之。一日﹐其仆失笑﹐然後觉。郁离子曰﹕“夫人必自侮﹐而後人侮之。”又曰﹕“饮食之人﹐则人贱之。”斯人之谓矣。 　　玄石好酒 　　黔中仕於齐﹐以好贿黜而困﹐谓豢龙先生曰﹕“小人今而痛惩於贿矣﹐惟先生怜而进之。”又黜。豢龙先生曰﹕“昔者﹐玄石好酒﹐为酒困﹐五脏熏灼﹐肌骨蒸煮如裂﹐百药不能救﹐三日而後释﹐谓其人曰﹕吾今而後知酒可以丧人也﹐吾不敢复饮矣。’居不能阅月﹐同饮至﹐曰试尝之。始而三爵止﹐明日而五之﹐又明日十之﹐又明日而大爵﹐忘其欲死矣。故猫不能无食鱼﹐鸡不能无食虫﹐犬不能无食臭﹐性之所耽﹐不能绝也。” 　　句章野人 　　句章之野人﹐翳其藩以草﹐闻唶唶之声﹐发之而得雉﹐则又翳之﹐冀其重获也。明日往聆焉﹐唶唶之声如初﹐发之而得蛇﹐伤其手以毙。郁离子曰﹕是事之小﹐而可以为大戒者也。天下有非望之福﹐亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也﹐则侥幸以为常。是故失意之事﹐恒生於其所得意﹐惟其见利而不见害﹐知存而不知亡也。 　　犁冥 　　犁冥之粱父之山﹐得玛瑙焉﹐以为美玉而售之。人曰﹕“是玛瑙也﹐石之似玉者也。若以玉价售﹐徒贻人笑﹐且卒不克售﹐胡不实之﹖虽不足尔欲﹐售矣。”弗信﹐则抱而入海﹐将之燕﹐适海有怪涛﹐舟师大怖﹐遍索於舟之人曰﹕“是必舟有宝﹐而龙欲之耳。有则亟献之﹐无惜﹐惜胥没矣。”犁冥拊膺而哭﹐问其故﹐曰﹕“余实有重宝﹐今将献之﹐不能不悲耳。”索而视之﹐玛瑙也。舟师哑然﹐忘其怖而笑曰﹕“龙宫无子﹐不能识此宝也。”姑苏围﹐　姑苏之城围﹐吴王使太宰伯嚭发民以战﹐民诟曰﹕“王日饮而不虞寇﹐使我至於此﹐乃弗自省﹐而驱予战。战而死﹐父母妻子皆无所托﹔幸而胜敌﹐又不云予功。其奚以战﹖”太宰嚭以告王﹐请行赏。王□不发。请许以大夫之秩﹐王顾有难色。王孙雄曰﹕“姑许之﹐寇退﹐与不与在我。”王乃使太宰嚭令。或曰﹕“王好诈﹐必诳我。”国人亦曰﹕“姑许之﹐寇至﹐战不战在我。”於是王乘城﹐鸱夷子皮虎跃而鼓之﹐薄诸阊阖之门﹐吴人不战﹐太宰帅左右扶王以登台请成﹐弗许。王伏剑﹐泰伯之国遂亡。 　　鄙人学盖 　　郑之鄙人学为盖﹐三年艺成而大旱﹐盖无所用﹐乃弃而为桔槔﹐又三年艺成而大雨﹐桔槔无所用。则又还为盖焉。未几而盗起﹐民尽改戎服﹐鲜有用盖者。欲学为兵﹐则老矣。郁离子见而嗟之曰﹕“是殆类汉之老郎与﹐然老与少非人之所能为也﹐天也。艺事繇己之学﹐虽失时在命﹐而不可尽谓非己也。故粤有善农者凿田以种稻﹐三年皆伤於涝﹐人谓之宜泄水以树黍﹐弗对﹐而仍其旧。其年乃大旱﹐连三岁﹐计其获则偿所歉而赢焉。故曰﹕旱斯具舟﹐热斯具裘。天下之名言也。” 　　世农易业 　　狐邱之野人世农﹐农田之入俭﹐恒思易其业﹐而未有加於农者。其舅之子驺於邑大夫﹐归而华其衣﹐见而企焉﹐遂弃农而往为驺。其主曰﹕“汝自欲耳﹐余弗女逐也﹐三年而不返﹐则汝之田与庐﹐吾当使他人营之﹐无悔也。”跽而辞曰﹕“唯﹐”越三年﹐而其所事者物故﹐欲复归﹐而田与庐皆易人矣。故主怜而召之﹐而其同里皆疾其亡故而违常也﹐遂恧不敢复而途殍焉。或以语郁离子﹐郁离子曰﹕“古称良农不为水旱辍耕﹐良贾不以折阅废市﹐正谓此也。吴人有养猿於笼十年﹐怜而放之﹐信宿而辄归﹐曰﹕‘未远乎﹖’舁而舍诸大谷。猿久笼而忘其习﹐遂无所得食﹐鸣而死。是以古人慎失业也。” 　　多疑难与共事 　　郁离子曰﹕“多疑之人不可与共事﹐侥幸之人不可与定国。多疑之人其心离﹐其败也以扰﹔侥幸之人其心汰﹐其败也以忽。夫惟其多疑也﹐而後逢迎之夫集焉﹔惟其侥幸也﹐而後亡忌惮之夫集焉。逢迎之夫﹐道萁猜而揜其明﹔亡忌惮之夫﹐盈其欺而厉其暴。然後益疑其所不当疑﹐而决其所不当决。败而後悔﹐奚及哉﹖” 　　天道 　　盗子问於郁离子曰﹕“天道好善而恶恶﹐然乎﹖”曰﹕“然。”曰﹕“煞则天下之生﹐善者宜多而恶者宜少矣。今天下之飞者﹐乌鸢多而凤凰少﹐岂凤凰恶而乌鸢善乎﹖天下之走者﹐豺狼多而麒麟少﹐岂麒麟恶而豺狼善乎﹖天下之植者﹐荆棘多而稻粱少﹐岂稻粱恶而荆棘善乎﹖天下之火食而竖立者﹐奸宄多而仁义少﹐岂仁义恶而奸宄善乎﹖将人之所谓恶者﹐天以为善乎﹖人之所谓善者﹐天以为恶乎﹖抑天不能制物之命﹐而听从其自善恶乎﹖将善者可欺﹐恶者可畏﹐而天亦有所吐茹乎﹖自古至今﹐乱日常多﹐而治日常少﹔君子与小人争﹐则小人之胜常多﹐而君子之胜常少。何天道之好善恶恶而若是戾乎﹖”郁离不对。盗子退谓其徒曰﹕“甚矣﹐君子之私於天也﹐而今也辞穷於予矣。” 　　茧丝 　　郁离子曰﹕“蚕吐丝而为茧以自卫也﹐卒以烹其身﹐而其所以贾祸者﹐乃其所自作以自卫之物也。蚕亦愚矣哉﹗蚕不能自育﹐而托於人以育也﹐托人以育其生﹐则竭其力﹐戕其身﹐以为人用也弗过。人夺物之所自卫者为己用﹐又戕其生而弗之恤矣﹐而曰天生物以养人。人何厚﹐物何薄也﹖人能财成天地之道﹐辅相天地之宜﹐以育天下之物﹐则其夺诸物以自用也﹐亦弗过。不能财成天地之道﹐辅相天地之宜﹐蚩蚩焉与物同行﹐而曰天地之生物以养我也﹐则其获罪於天地也大矣。” 　　东陵侯 　　东陵侯既废﹐过司马季主而卜焉。季主曰﹕“君侯何卜也﹖”东陵侯曰﹕“久卧者思起﹐久蛰者思启﹐久懑者思嚏。吾闻之畜极则泄﹐閟极则达﹐热极则风﹐壅极则通﹐一冬一春﹐靡屈不伸﹐一起一伏﹐无往不复。仆窃有疑﹐愿受教焉。”季主曰﹕“若是则君侯已喻之矣﹐又何卜为﹖”东陵侯曰﹕“仆未究其奥也﹐愿先生卒教之。”季主乃言曰﹕“呜呼﹐天道何亲﹐惟德之亲﹔鬼神何灵﹐因人而灵。夫蓍枯草也﹐龟枯骨也﹐物也﹐人灵於物者也﹐何不自听而听於物乎﹖且君侯何不思昔者也﹐有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣﹐昔日之歌楼舞馆也﹔荒榛断梗﹐昔日之琼蕤玉树也﹔露蛬风蝉﹐昔日之凤笙龙笛也﹔鬼磷萤火﹐昔日之金釭华烛也﹔秋荼春荠﹐昔日之象白驼峰也﹔丹枫白荻﹐昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无﹐今日有之不为过﹔昔日之所有﹐今日无之不为不足。是故一昼一夜﹐华开者谢﹔一秋一春﹐物故者新。激湍之下必有深潭﹐高邱之下必有濬谷﹐君侯亦知之矣﹐何以卜为﹖” 　　情为欲使 　　郁离子曰﹕“气者﹐道之毒药也﹔情者﹐性之锋刃也。知其为毒药、锋刃而凭其行者﹐欲使之也。呜呼﹗天与人神灵者也﹐而皆不能不为欲所使﹐使气与情得以逞其能﹐而性与道反随其如往。造化至此﹐亦几乎穷类﹗” 　　枯荷履雪 　　郁离子见披枯荷而履雪者﹐恻然而悲﹐涓然而泣之沾其袖﹐从者曰﹕“夫子奚为悲也﹖”郁离子曰﹕“吾悲若人之阽死而莫能恤也。”从者曰﹕夫子之志则大矣﹐然非夫子之任也﹐夫子何悲焉﹖夫子过矣。”郁离子曰﹕“若不闻伊尹乎﹖伊尹者﹐古之圣人也﹐思天下有一夫不被其泽﹐则其心愧耻若挞於市。彼人也﹐我亦人也﹐彼能而我下能﹐宁无悲乎﹖‥从者曰﹕“若是则夫子诚过矣﹗伊尹得汤而相之﹐汤以七十里之国为政於天下﹐有人民焉、有兵甲焉而用之﹐执征伐之权﹐以为天下君﹐而伊尹为之师﹐故得志而弗为﹐伊尹耻之。今夫子羁旅也﹐伊尹之事非夫子之任也﹐夫子何为而悲哉﹖且吾闻之﹕民﹐天之赤子也﹐死生休戚﹐天实司之。譬人之有牛羊﹐心诚爱之﹐则必为之求善牧矣。今天下之牧无能善者﹐夫子虽知牧﹐天弗使牧也﹐夫子虽悲之﹐若之何哉﹖”遇而歌曰﹕“彼冈有桐兮﹐此泽有荷﹐叶不庇其根兮﹐嗟嗟奈何﹗”郁离子归﹐绝口不谭世事。 　　圣人不知 　　楚南公问於萧廖子云曰﹕“天有极乎﹖极之外又何物也﹖天无极乎﹖凡有形必有极﹐理也﹐势也。”萧寥子云曰﹕“六合之外﹐圣人不言。”楚南公笑曰﹕“是圣人所不能知耳﹐而奚以不言也。故天之行﹐圣人以历纪之﹔天之象﹐圣人以器验之﹔天之数﹐圣人以算穷之﹔天之理﹐圣人以易究之。凡耳之所可听﹐目之所可视﹐心思之所可及者﹐圣人搜之﹐不使有亳忽之藏。而天之所閟﹐人无术以知之者惟此。今又不曰不知﹐而曰不言﹐是何好胜之甚也﹗” 　　牧豭 　　　项羽既自立为西楚霸王﹐都彭城﹐狙邱先生自齐之楚﹐牧豭请见曰﹕“先生曷之往﹖”先生曰﹕“我将见楚王﹐”牧豭曰﹕“先生布衣也﹐而见楚王﹐亦有说乎﹖”先生曰﹕“楚王起草莱﹐为天下除暴秦﹐分封诸侯而为盟主﹐我将劝之以仁义之道﹐帝皇之事。”牧豭曰﹕“善哉先生之盛心也﹗其若楚国之勋旧何﹖”狙邱先生不悦曰﹕“小人亦有知乎﹖是非若所及也。”牧豭曰﹕“臣牧豭者也﹐家贫无豭﹐而为人牧豭﹐豭蕃则主人喜而厚其佣﹐不则反之。故臣之牧豭也﹐舒舒蔫﹐诘朝而放之﹐使其蹢躅於丛灌之中﹐鼻粪壤而食腥秽﹐籍朽翳荟﹐负途以游﹐则皆繇由然不苦牧﹐而获主人之欢﹐以不後臣之佣。臣西家之子慕利而求其术﹐臣靳欲专之﹐弗以告也。西家子不能蕃豭﹐主人怪之﹐恒不足其佣。於是为豭作寝处焉﹐高其垣﹐洁其槽﹐旦而出之﹐日未入而收之﹐择草以食之﹐不使啖秽臭。豭弗得逸﹐则皆亡之野。主人怒而逐之。今楚国之休戚臣皆豭也﹐豭得志则王喜﹐不得其志则王不喜矣﹐遑恤乎其他。而先生欲使之易其心﹐以行子之道﹐幸而弗听﹐先生之福也。其或听焉﹐而不待其终﹐则先生之策未效﹐而先亡王豭﹐王必怒。昔者卫鞅以帝王之道说秦孝公﹐终日不入耳﹐及以伯术语之﹐曾未移时﹐不觉其膝之前﹐何哉﹖彼功利之君﹐鲜不务近而忽远﹐故非尧、禹不可与言道德﹐非汤、武不可与谋仁义。今楚王何如人哉﹖其所与立功业计政事者﹐非谪戍之刑徒﹐则杀人之亡命也﹐攘攘其心而炎炎其欲者也﹐而欲与之论道德行仁义﹐是何异於被鹿麋以冠裳﹐而使与人同饮食哉﹖而王非此不可也﹐无乃抗先生之神而无益於道乎﹖且先生之德不如仲尼﹐犹霄壤也。仲尼历聘诸侯﹐卒栖栖而无合﹐然後危於匡﹐困於宋﹐饿於陈蔡之间﹐几不免焉。今楚王之威﹐非直孔子之时诸侯大夫比也﹐先生之行﹐臣窃惑焉。”君子谓狙邱先生有救时之心﹐而不如牧豭之识事势也。 　　割瘿 　　夷门之瘿人﹐头没於胛﹐而瘿代为之元。口、目、鼻、耳俱不能为用﹐郢封人怜而为之割之。人曰﹕“瘿不可割也。”弗听。卒割之﹐信宿而死。国人尤焉﹐辞曰﹕“吾知去其害耳﹐今虽死﹐瘿亦亡矣。”国人掩口而退。他日﹐有恶春申君之专者﹐欲言於楚王使杀之。荀卿闻之曰﹕“是不亦割瘿之类乎﹖春申君之用楚非一日矣﹐楚国之人知有春申君而已﹐春申君去﹐则楚随之﹐是子又欲教王以割瘿也。” 　　直言谀言 　　郁离子曰﹕“乌鸣之不必有凶﹐鹊鸣之不必有庆﹐是人之所识也。今而有乌焉﹐日集人之庐以鸣﹐则其人虽恒喜﹐亦莫不恶之也﹔有鹊焉﹐日集人之庐以鸣﹐则其人虽恒忧﹐亦莫不悦之也。岂惟常人哉﹐虽哲士亦不能免矣。何哉﹖宁非以其声与﹖是故直言人皆知其为忠﹐而不能卒不厌﹔谀言人皆知其为邪﹐而不能卒不惑。故知直言之为药石﹐而有益於己﹐然後果於能听﹔知谀言之为疢疾﹐而有害於己﹐然後果於能不听。是皆怵於其身之利害而然也。是故善为忠者﹐必因其利害而道之﹔善为邪者﹐亦必因其利害而欺之。惟能灼见利害之实者﹐为能辨人言之忠与邪也。人欲求其心之惑﹐当於其闻乌鹊之鸣也识之。” 　　世事翻覆 　　郁离子与客泛於彭蠡之泽﹐风云不兴﹐白日朗照﹐平湖若砥﹐鱼虾之出没皆见﹐□如也﹐豁如也﹐左之右之无不可者。客曰﹕“有是哉﹐泛之乐也﹗吾得托此以终其身焉足矣﹗”已而﹐山之云出如缕﹐不顷刻而翳日﹐风□然薄石而偃木﹐鼓穹嵁而雷九渊﹐轮旋而箕簸焉。客踸不能立﹐俯而哕﹐伏而不敢仰视﹐神逝魄夺如死﹐曰﹕“吾往矣﹗吾终身不敢复来矣﹗”郁离子曰﹕“世事亦若是也。夫千乘之君﹐坐朝而临群臣﹐受言接词﹐鲜不温温然。一朝而怒﹐莫敢撄其锋﹐其何以异於水乎﹖天下之久安也﹐人恬不知患。谓之儆不信﹐而死亡於梦寐者亡限也﹐无亦知泛之乐而不知风之可畏乎。慎兢观於吕梁﹐见其触石而煦沫也﹐曳足而走曰﹕‘吾何为冒是哉﹖’没齿而不涉。君子以为知畏﹐其贤於海贾远矣。故三峡之惊湍﹐望而知其能覆舟也﹐而蹈之以死者﹐不有其生者也。知泛之乐而不知风之可畏者﹐未尝夫险者也。故曰‘暴虎冯河﹐死而无悔者﹐圣人不与也。’言其知祸而弗避也。” 　　食鲐 　　司城子之圉人之子﹐食〔鱼侯〕鲐而死﹐弗哭。司城子问之曰﹕“父与子有爱乎﹖”曰﹕“何为其无爱也﹖”司城子曰﹕“然则尔之子死而弗哭﹐何也﹖”对曰﹕“臣闻之﹕死生有命﹐知命者不苟死。〔鱼侯〕鲐毒鱼也﹐食之者死﹐夫人莫不知也﹐而必食以死﹐是为口腹而轻其生﹐非人子也。是以弗哭。”司城子愀然叹曰﹕“好贿之毒其犹食〔鱼侯〕鲐乎﹖今之役役者无非口腹之徒也﹐而不知圉人之弗子也﹐甚矣﹗” 　　说秦 　　瑕邱子既说秦王﹐归而有矜色﹐谓慎子曰﹕“人皆谓秦王如虎不可触也﹐今仆已摩其须拍其肩矣。”慎子曰﹕“善哉﹗先生天下之独步也﹐然吾尝闻赤城之山有石梁五仞﹐径尺而龟背﹐其下维千丈之谷﹐县泉沃之﹐温藓被焉。无藤萝以为援也。有野人负薪而越之﹐不留趾而达﹐观者皆唶唶。或谓之曰﹕‘是石粱也﹐人不能越﹐惟若能越之﹐得匪有仙骨乎﹖’使还而复之。其人立而睨之﹐则足摇而不能举﹐目远而不敢瞩。今子之说秦王﹐是未睹夫石梁之险者也。是故过瞿塘而不栗者﹐未尝惊於水者也﹔视狴犴而不惴者﹐未尝中於法者也。使先生而再三之﹐则亦无辞以教仆矣。” 　　梦骑 　　刍甿之市﹐见市子之骑而都也﹐慕之﹐顾无所得马﹐归而惋形於色。一夕﹐乃梦骑﹐乐甚﹐寤而与其友言之。其友怜而与俱适市﹐僦马与之﹐骑以如陌。马见青而风﹐嘶而驰﹐駜然而骧﹐蹴然而若凫﹐刍甿抱鞍而号﹐旋於马腹之下﹐马跃而过之﹐头入於泥尺有咫。其友驰救之免。归乃谓其子曰﹕“知命者有大戒﹐惟慎无乘马而已。” 　　石激水 　　郁离子曰﹕“石激水﹐山激风﹐法激奸﹐吏激民﹐言激戎﹐直激暴。天下之纷纷生於激。是故小人之作乱也﹐繇其操之急﹐抑之甚﹐而使之东西南北无所容也。故进则死﹐退则死﹐进退无所逃也﹐则安得不避其急而趋其缓也哉﹖夫人之有欲如婴儿之欲乳也。吾力不足以遏之﹐而又不能舒徐以开之﹐委曲以道之﹐乃欲以一介之微挫其锋於顷刻﹐是何异乎以唾灭火﹐以瓠扞刃也哉﹖圣人知其无益也﹐故曰﹕‘人而不仁﹐疾之已甚﹐乱也。’及其见阳虎也﹐则应之曰﹕‘诺﹐吾将仕矣。’而不与之争也。陈恒弑其君﹐告夫三子﹐不可﹐则曰﹕‘以吾从大夫之後﹐不敢不告也。’而不与之辩也。夫如是何激之有哉﹖是故鲧堙洪水﹐禹乃导而疏之﹐然後地平天成之功不在鲧而在禹﹐何也﹖激不激之谓也。” 　　楚巫 　　楚俗尚鬼﹐鬼实弗神也﹐而其巫谋神之。乃阴构於邑侠﹐请以其利共。邑侠以其情通於国侠﹐故得悉闻有司之事与讼狱之胜负﹐验如响。有不用巫言﹐则事之已右者必左﹐已左者必右。於是楚人之奉巫过於奉王令﹐宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒﹐命司马戮巫而焚其祠。国人大噪﹐相与为讹言。於是楚旱﹐民皆以咎王﹐群小巫并起为讙﹐遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫﹐以问熊蛰父。熊蛰父曰﹕“是激也﹐未可。夫民愚而溺於祸福﹐彼方兴用鬼﹐而吾骤遏之﹐未竟其所望﹐而谓吾怫其情﹐必怨。夫怨起於微而积者也。十家之邑﹐一日不能户无事﹐而况楚国乎﹖有事莫不诿诸鬼﹐则莫不倚鬼以尤王﹐其奚以御之﹖不如因而亢之。小人能譸祸而不避亢﹐亢而後昭其许﹐则不户说而喻﹐然後明正其法﹐蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠﹐国有事亦请焉。而大选县公﹐平庶狱﹐宽征役﹐绝请谒﹐黜贪墨﹐国邑之侠皆屏迹。巫言多不中﹐民始懈会。鄙有西师﹐王集其国老以祈巫﹐巫不得先闻而失其辞﹐王以诘国老﹐国老愕﹐弗能对。乃屍巫而爇鬼﹐无一人敢复言鬼。 　　公孙无人 　　柳下惠之弟跖盗於鲁﹐鲁国人患之。公孙无人谓展季曰﹕“舜父瞽瞍而弟象﹐舜克谐以孝﹐烝烝乂﹐不格奸。有诸﹖”展季恻然无以应。明日而之盗跖﹐盗跖环甲兵以自卫﹐揖其兄以入﹐还而坐﹐扬扬然问曰﹕“圣人之聚有道乎﹖”展季曰﹕“有。”请问之﹐曰﹕“太上以德﹐其次以政﹐其下以财。德久则怀﹐政驰则散﹐财尽则离。故德者主也﹐致者佐也﹐财者使也。致君子莫如德﹐致小人莫如财﹐可以君子可以小人﹐则道之以政。引其善而遏其恶﹐圣人兼此三者而弗颠其本末﹐则天下之民无不聚矣。”盗跖怫然曰﹕“我之聚人也异於是。驱之以白刃﹐渍之以赤血。从我者与之﹐其不从我者屠之﹐焚烧其室庐﹐芟翦其妻孥﹐芜其土田﹐割其恩爱﹐断绝其顾念﹐使之不夺不食﹐舍我奚适。吾将以是横行於天下﹐而非若长者之迂也。”展季哑然而返曰﹕“始吾谓人无不肖﹐皆异於禽兽﹐繇今观之﹐殆不若矣。”遂隐於柳下﹐而别其族曰“柳下氏”。 　　僰人养猴 　　僰人养猴﹐衣之衣而教之舞﹐规旋矩折﹐应律合节。巴童观而妒之﹐耻己之不如也﹐思所以败之﹐乃袖茅栗以往﹐筵张而猴出﹐众宾凝咛﹐左右皆蹈节﹐巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地﹐猴褫衣百争之﹐翻壶而倒案﹐僰人呵之不能禁﹐大沮。郁离子曰﹕“今之以不制之师战者﹐蠢然而蚁集﹐见物则争趋之﹐其何异於猴哉﹗” 　　良心 　　郁离子曰﹕“人莫不亲其父母也﹐而弗思他人之亦各亲其父母也﹔莫不爱子也﹐而弗思他人之亦各爱其子也。故有杀人之父母与子而不顾者。及其父母与子之死﹐则不堪其悲﹐是其良心之未亡﹐犹可道而之善也。人有不能孝於父母﹐而钟爱其子者﹐不思父母之於己﹐亦犹己之於子也﹐是其良心虽亡﹐而犹有存者﹐亦未至於不可道而之善也。是故圣人立教﹐因其善端而道之﹐使之引而伸之﹐触类而长之﹐侯以明之。挞以记之﹐格则承之庸之﹐否则威之。生之者天地父母﹐而成之者君师也。不然﹐名虽曰人﹐与禽兽何别焉﹖” 　　饮漆毒水 　　熊蛰父谓子离曰﹕“今有病渴﹐而刺漆汁以饮之。可乎﹖”曰﹕“不可。”“育鱼於池而患獭﹐则毒其水﹐可乎﹖”曰﹕“不可”。曰﹕“然则子之王亦未之思也甚矣。王患民赋之不均也而用司马发。司马发极人力之所至﹐务尽收以为功﹐见利而不见民﹔民入不足以为出﹐老弱饿殍﹐田野荒虚﹐而王未之闻也。王患敌寇之未弭也﹐而用乐和。乐和悦士卒以剽掠﹐见兵而不见民﹔民视之犹虎狼﹐所过妻孥不保﹐而王未之知也。是何异乎刺漆汁以止渴﹐毒池水以禁獭哉﹖王如不寤﹐吾恐民非王民而国非王国矣。” 　　石羊先生自叹 　　石羊先生倚楹而叹曰﹕“呜呼﹐予何为其生乎﹖人皆娭娭﹐我独离离﹐人皆养养﹐我独罔罔。谓天之弃之乎﹖则比人为有知。谓天之顾之乎﹖则何为使予生於此时﹖时乎命乎﹐我独於罹。东乎西乎南乎北乎﹐吾安所归﹖独不如鱼与鳖乎﹐潜居於坻﹔又不如鸿与雁乎﹐插羽而飞。何不使之为土为石乎﹐而强生以四肢﹔又何不使之冥冥木木﹐不知痛痒﹐以保其真乎﹖而予之以致寇之货﹐陷之以不测之机。”於是悲风振天﹐四野凄凉﹐浮云不行﹐霰雪交零﹐日月为之无光七日。 　　小人犹膏 　　　郁离子曰﹕“小人其犹膏乎﹖观其皎而泽﹐莹而媚﹐若可亲也。忽然染之则腻﹐不可濯矣。故小人之未得志也﹐尾尾焉﹔一朝而得志也﹐岸岸焉。尾尾以求之﹐岸岸以居之﹐见於声﹐形於色﹐欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。” 　　鹰化为鸠 　　文山之鹰既化为鸠﹐羽毛、爪觜皆鸠矣。飞翔於林木之间﹐见群羽族之翪然集也﹐瞿然忘其身之为鸠也﹐虺然而鹰鸣焉﹐群鸟皆翕伏。久之﹐有乌翳薄而窥之﹐见其爪觜、羽毛皆鸠而非鹰也﹐则出而噪之。鸠仓皇无所措﹐欲斗则爪与觜皆无用﹐乃竦身入於灌。乌呼其朋而逐之﹐大困。郁离子曰﹕“鹰﹐天下之鸷也﹐而化为鸠﹐则既失所恃矣﹐又鸣以取困﹐是以哲士安受命而大含忍也。” 　　城莒 　　莒北离公城莒视绦都﹐正舆大夫谏曰﹕“晋天下之大国也﹐而作绦都﹐三年然後成﹐民犹弗堪﹐而况於莒乎﹖蕞尔国於晋不百一﹐以一企百﹐何异乎以羔服象乘乎﹖且城成而与守者民也﹐悉莒国之人不直晋一邑﹐而矧敢视绦。苟有事焉﹐民集於一隅﹐三则否矣。”乃损而参之﹐尽役其老幼﹐五年而不毕。楚师伐之﹐民不战而溃。君子谓莒北离公子智不如螘。螘计其徒之多寡以作室﹐有戒则徙﹐徙各执其事﹐有蚳者负其蚳以行。今离公为国而不量其力﹐不丧何待﹖ 　　寡悔 　　郁离子曰﹕“食主於疗饥﹐其功在饱﹐而甘旨不与焉。衣主於御寒﹐其功在暖﹐而华饰不与焉。饱暖主也﹐甘旨华饰客也。言文而不信﹐行诡而不实﹐是专事为客而亡其主也﹐是犹构九成之楼﹐而以竹柱也。呜呼﹐人之於事也﹐能辨识其何者为主﹐何者为客﹐而不失其权度﹐则亦庶几乎寡悔矣夫﹗” 　　晚成 　　屠龙子失马而治厩﹐人曰晚矣。屠龙子曰﹕“折肱而学医﹐未晚也。昔者齐桓、晋文公皆先丧其国﹐而後归为五伯。越王句践牺於会稽﹐而後灭夫差﹐作诸侯长。知武子囚於楚﹐而後归相晋侯﹐光复先君之业。孙子刖足﹐而後为大国师﹐破军斩将﹐威动天下。伍子胥丧家出奔﹐而後入郢复其父兄之仇。范雎折胁拉齿於箦中﹐而後相秦斩魏齐。此三君四大夫者﹐方其逃奔困厄之际﹐孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤﹔而一旦光辉焕赫﹐使人仰之如日星之在上。向使其甘於危亡而自暴也﹐则说已矣。故七月之旱﹐禾不生矣﹐犹可芟而望其□﹔若以为晚而遂弃之﹐田卒荒矣。”数月而马归﹐人服其识。 　　待士 　　齐宣王与盼子游於囿﹐出鸟兽鱼鳖而观之﹐见其驯狎而不惊也﹐洋洋然有喜色。盼子问曰﹕“王何以能使之若是哉﹖”王曰﹕“吾惟其性之欲﹐而弗逆焉耳。”盼子曰﹕“王必以山林处其狐狸、猴猿﹐沼处其鱼鳖﹐而泽处其鸿雁乎﹖”王曰﹕“然”。盼子曰﹕“王必以肉饱其虎豹﹐果饱其猴猿﹐稻粱饱其鸿雁﹐鸡鹜饱其狐狸乎﹖”曰﹕“固然”。盼子曰﹕“使虎豹一日无肉﹐猴猿一日无果﹐鸿雁一日无稻梁﹐狐狸一日无鸡鹜﹐则王能安之乎﹖”王曰﹕“不能也。”“今欲以泽沼处虎豹、狐狸、猴猿﹐而山林处鸿雁、鱼鳖﹐则王能驯之乎﹖”王曰﹕“不能也。”曰﹕“然则王之所以处鸟兽鱼鳖无不得其所矣﹐彼必感王之德而知所以报王矣。今济与洸斗﹐河济洸泗同溢﹐民庶流离﹐无人以拯之﹐臣请举豹。三晋合兵伐我﹐侵车东至阿﹐无人以御之﹐臣请举虎。瀛博之间海溢﹐水冒於城郭﹐无人以收之﹐臣请举鳖。四郊多垒﹐烽火不绝﹐狗偷鼠窃﹐乘时而兴﹐无人以治之﹐臣请举狐。戎卒相持﹐千里馈饷﹐禾黍不登﹐仓廪空竭﹐无人以理之﹐臣请举雁。礼典违阙﹐纪法失守﹐敌国使至﹐无人以应之﹐臣请举猴。忠信不孚﹐民隐其情﹐断狼多辟﹐无人以明之﹐臣请举猿。力本无赀﹐草莱滋蔓﹐田野荒芜﹐无人以辟之﹐臣请举狸。而王可以坐镇齐国矣。”王勃然色变。盼子曰﹕“王无怪也﹐臣以为王不惜桑麻之之地﹐以为山林沼泽﹔不惜人食﹐臣养禽兽者﹐为其足以承王之任使也。今皆不可﹐则必於人乎取之。而王之待士﹐未见有惟其性之欲而弗逆者也﹐来见有处之必以其处﹐而食之必以其食者也。则王之所重轻﹐人知之矣﹐而又欲绳之以王之徽纆﹐范之以王之□度﹐强之以其所不能﹐迫之以其所不愿﹐则任王之事者﹐非图脯鬻﹐则有所不得已焉耳。而欲望其悉心竭力﹐与王共治齐国﹐是何异乎筑枯箨以防水﹐钻朽木以取火哉﹖”於是宣王豁然大寤﹐投案而起﹐下令放禽兽﹐开沼泽﹐与民共之﹔礼四方之贤士﹐立盼子以为相。齐国大强秦、楚﹐致霸﹐盼子之力也。 　　蛇蠍 　　楚人有见蛇蠍而必杀之者﹔又有曲为之容﹐而惟恐人之伤之者。或曰﹕“斯二者孰是﹖”郁离子曰﹕“其亦杀之者是﹐而容之者非耳。”或曰﹕“人有害於人﹐伤成而受罪﹐律也。今蛇与蠍未尝伤人﹐而辄杀之﹐不已甚乎﹖”郁离子曰﹕“是非若所及也。夫人与物之轻重﹐较然殊矣。虫蛇之无知﹐而欲以待人者待之﹐不亦惑乎﹖昔者周公命庭氏射妖鸟以救日之弓、救月之矢﹐又命硩簇氏掌覆妖鸟之巢﹐着为典训。故孙叔敖见两头之蛇杀而埋之﹐其母以为阴德。君子不非焉﹐况毒人之虫﹐中之者不死则痍﹐而曰必待其伤成而後可杀﹐是以人命同於虫蛇﹐其失轻重之伦﹐不亦甚哉﹖近世之为异端﹐以杀物为有罪报﹐而大小善恶无所别﹐故见恶物而曲为之容﹐私於其身为之﹐而不顾其为人之害﹐其操心心之不仁可见。吾故曰是非若所及也。” 　　鵋鶀好音 　　吴王夫差与群臣夜饮﹐有鵋鶀鸣於庭﹐王恶使弹之﹐子胥曰﹕“是好音也﹐弗可弹也。”王怪而问之。子胥曰﹕“王何为而恶是也﹖夫有口则有鸣﹐物之常也﹐王何恶焉﹖”王曰﹕“是妖鸟也﹐鸣则不祥﹐是以恶之。”子胥曰﹕“王果以为不祥而恶之与﹖则有口而为不祥之鸣者﹐非直一鸟矣。王之左右皆能鸣者也﹐故王有过﹐则鸣以文之﹕王有欲﹐则鸣以道之﹔王有事﹐则鸣以持之﹔王有闻﹐则鸣以蔽之﹔王臣之顺己者﹐则鸣以誉之﹔其不顺己者﹐则鸣以毁之。凡有鸣必有为。故其鸣也﹐能使王喜﹐能使王怒﹐能使王听之而不疑。是故王国之吉凶惟其鸣﹐王弗知也﹐则其不祥孰大焉﹐王胡不此之虞而鸟鸣是虞﹖夫吉凶在人﹐禽兽何知﹐若以为不祥﹐则虑而先为之防﹐求吾阙而补焉﹐所益多矣。臣故曰是好音也。” 　　靳尚 　　屈子谓楚襄王曰﹕“王之所以爱靳尚者﹐谓其善任使令与﹖夫国王国﹐民王民也﹐靳子有事焉﹐非王言不获﹐是楚人之听於靳子也﹐以王故。然则靳子无王不可也﹐而王亦何赖於靳子哉﹖今王委国靳子﹐食不由靳子则不甘於口﹐衣不繇靳子则不安於体﹐出号令不繇靳子则王心惘然以为不足﹐臣窃惑焉。昔商王受之任蜚廉、恶来辈也﹐惟王之所欲而奉之﹐揣王之心﹐度王之意﹐多方以迎合﹐自以为大忠於王﹐而不知为王集天下之怒﹐牧野之聚﹐王亡而身与之俱﹐亦何益哉﹖今靳子不鉴往辙﹐而王蛊是裕。王忱有德令﹐则靳子收其恩﹐曰﹕‘余实为之。’民弗堪命﹐则曰﹕‘余将若王何﹖’利究於下﹐而怨归於上。臣恐楚国之非王国也。”襄王大怒﹐放屈子於湘江之源。屈子去楚﹐楚乃大弱於秦。 　　论乐 　　熊蛰父居楚﹐有见闻必言﹐不待王之问也。及其之宋﹐宋王虽问之﹐弗言。或曰﹕“宋王之待先生不薄於楚王﹐而先生或言焉﹐或不言焉﹐无乃异乎﹖”熊蛰父曰﹕“子亦尝学乐乎﹖鼓钟县矣﹐和之以琴瑟﹐间之以笙磬﹐合止□敔﹐然後八音谐而箫韶成矣。今有陈筝筑笛缶﹐间以铙钹﹐和以羯鼓﹐虽有鸣球磬筦﹐其可以杂奏乎﹖是故雷不鸣於启蛰﹐而鸣於日至﹐则夭道变﹔鸡不鸣於向晨﹐而鸣於宵中﹐则人听惑。” 　　招安 　　郁离子曰﹕“劝天下之作乱者﹐其招安之说乎。非士师而杀人﹐谓之贼﹔非其财而取诸人﹐谓之盗。盗贼之诛﹐於法无宥。秦以苛政罔民﹐汉王人关尽除之﹐而约三章焉﹕杀人、伤人及盗而已。秦民果大悦归汉﹐汉卒有天下。繇是观之﹐岂非他禁可除﹐而惟此三者不可除乎﹖天生民不能自治﹐於是乎立之君﹐付之以生杀之权﹐使之禁暴诛乱﹐抑顽恶而扶弱善也。暴不禁﹐乱不诛﹐顽恶者不抑﹐善者日弱以消﹐愚者化而从之﹐亦已甚矣﹔而又崇之以爵禄﹐华之以宠命﹐假之以大权﹐使无辜之民不可与共戴天者﹐释其雠而服事焉﹐是诚何道哉﹗遂使天下之义士丧气﹐勇士裂眦﹐贪夫悍客攘臂慕效﹐以要利禄﹐故曰劝天下之作乱者﹐招安之说。而世主弗寤也﹐悲夫﹗”或曰﹕“然则舞干羽而苗格﹐非与﹖”曰﹕“甚哉﹗俗儒之梏於文以误天下也。《舜典》曰﹕‘窜三苗於三危。’又曰﹕‘分北三苗。’夫窜与分北﹐皆非抚纳降附之词也﹐则岂因其来格而遂为之哉﹖非人情也。圣人岂为之﹖必也以兵临之﹐而後分北。其来格者安之﹐顽不悛者窜之耳。又况干羽﹐非特文舞﹐则非曰诞敷文德﹐而遂弛其伐苗之谋﹐明矣。《皋陶》曰﹕‘苗顽弗即工﹐帝念哉﹐念兹在兹。’则有虞之君臣﹐不顷刻而忘苗﹐可想而见﹐岂若後世衰微偷情之君臣﹐以姑息为幸﹐而以劝贤之爵禄﹐劝天下之大憝哉﹗”盗犨盗犨以如芒之钩﹐系八尺之丝﹐构牛舌而牵之﹐宵夜而牛随之行﹐莫之违也。故世之善盗牛者称犨焉。郁离子曰﹕“是所谓盗道也。中其肯﹐扼其害﹐操其机而运之﹐蔑不从矣。”石羊先生曰﹕“此古人制盗之道也﹐今人弗能也﹐盗用之矣。” 　　种谷 　　罔与勿析土而农﹐耨不胜其草﹐罔并薙以焚之﹐禾灭而草生如初﹐勿两存焉。粟则化而为稂﹐稻化为稗﹐胥顾以馁。乃得诉於後稷曰﹕“谷之种非良。”问而言其故﹐後稷曰﹕“是女罪也。夫谷繇人而生成者也﹐不自植也﹐故水泉动而治其亩﹐灵雨降而播其种﹐蜩螗鸣而芸其草﹐粪壤以肥之﹐泉流以滋之﹐其耨也﹐删其非粪﹐不使伤其根﹔其植也﹐相其土宜﹐不使失其性。潦疏暵溉﹐举不违时﹐然後可以望有秋。今女不师诸先民﹐而率繇乃心﹐以遏天生﹐乃弗惩尔躬﹐而归咎於种之非良﹐其庸有癒乎﹖” 　　汪罔僬侥 　　汪罔之国人长﹐其胫骨过丈﹐捕兽以为食﹐兽伏则不能俯而取﹐恒饥焉。僬侥之国人短﹐其足三寸﹐捕蜩以为食﹐蜩飞则不能仰而取﹐亦恒饥焉。皆诉於帝蜗﹐帝娲曰﹕“吾之分大块以造女也﹐虽形有巨细﹐而耳、鼻、口、目、头﹐腹、手、足、心、肝、腑、肠、毛孔、骨节﹐无彼此之多寡也。长则用其长﹐短则人用其短﹐不可损也﹐亦不可益也。若核之有仁﹐麽乎其微﹐而根、干、枝、叶莫不具矣。若卵之有壳﹐块乎其冥﹐而羽毛、觜抓无不该矣。今女欲为核之仁乎﹐卵之壳乎﹐是在女矣﹐非吾所能与也。” 　　神仙 　　虺韦问於罗离子奇曰﹕“或称神仙﹐有诸﹖”曰﹕“有之。”曰﹕“何以知之﹖”曰﹕“以物。”请问之。曰﹕“狐﹐兽也﹔老枫﹐木也﹐而皆能怪变。人﹐物之灵﹐夫奚为不能怪变﹖故神仙人之变怪者也。怪可有不可常﹐是故天下希焉。”曰﹕“神仙不死乎﹖”曰﹕“死。”曰﹕“何以知之﹖”曰﹕“天以其气分而为物﹐人其一物也。天下之物异形﹐则所受殊矣。修、短、厚、薄各从其形﹐生则定矣﹐惟神仙为能有其受﹐而焉能加之﹖故物之大者一天而无二。天者众物之共父。神仙﹐人也﹐办子之一也﹐能超乎其群而不能超乎其父也。夫如是而後元气得以长为之主﹐不然则非天矣。” 　　贪利贪德辩 　　郁离子曰﹕“贪与廉相反﹐而贪为恶德﹐贪果可有乎﹖匹夫贪以亡其身﹐卿大夫贪以亡其家﹐邦君贪以亡其国与天下﹐是皆不知贪者也。知贪者其惟圣人乎。圣人之於仁义道德﹐犹小人之於货财金玉也﹐小人之於货财金玉无时而足﹐圣人之於仁义道德亦无时而足。是故文王、周公、孔子皆大圣人也。文王视民如伤﹐自朝至於日中昃﹐不遑暇食﹔周公思兼三王﹐以施四事﹐以夜继日﹐坐而待旦﹔孔子曰﹕‘吾有知乎哉﹖无知也。’圣人之贪於仁义道德若是哉﹗故以其贪货财金玉之心而贪仁义道德﹐则昏可明﹐狂可哲﹐而人弗能也。故於货财金玉则贪﹐而於仁义道德而廉﹐遂使天下之人专名贪为恶德而恶之﹐则小人之罪也。” 　　论鬼 　　管豹问曰﹕“人死而为鬼﹐有诸﹖”郁离子曰﹕“是不可以一定言之也。夫天地之生物也﹐有生则必有死。自天地开辟以至於今﹐几千万年﹐生生无穷﹐而六合不加广也﹐若使有生而无死﹐则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者﹐势也。既死矣而又皆为鬼﹐则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者﹐罔也。然而二气之变不测﹐万一亦有魂离其魄而未遂散者﹐则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身﹐犹火之着木然。魂其焰﹐体其炭也。人死之魂复归於气﹐犹火之灭也﹐其焰安往哉﹖故人之受气以为形也﹐犹酌海於杯也﹐及其死而复於气也﹐犹倾其杯水而归诸海也﹐恶得而恒专之以为鬼哉﹖曰﹕“然则人子之祀其祖父也﹐虚乎﹖”曰﹕“是则同气相感之妙也。是故方诸向月可以得水﹐金燧向吕可以得火﹐此理之可见者也。虞琴弹而薰风生﹐夔乐奏而凤凰来﹐声气之应不虚﹐故鬼可以有可以无者也。子孝而致其诚﹐则其鬼繇感而生﹐否则虚矣。故庙则人鬼享﹐孝诚之所致也。不然﹐先王继绝世以复明祀﹐岂其鬼长存而馁﹐乃至此而复食耶﹖” 　　江淮之俗 　　江淮之俗﹐以斗指寅、申、亥为天、地、水三官﹐按罪锡福之月﹐而致斋以邀祥焉。满三年计之﹐多不得祥而得祸。人曰﹕“若是乎鬼神之渺茫也。”郁离子曰﹕果若是﹐则鬼神不渺茫矣。夫神聪明而正直者也。惟其聪明也﹐故无蔽焉﹔惟其正直也﹐故无私焉﹕无蔽无私不可欺也﹐则亦不可媚也。今择其按罪锡福之辰而齐焉﹐是欺之也、焚香□烛﹐朝夕稽叩拜跪﹐是媚之也。人之稍有知识者不受欺与媚﹐而况於聪明正直之鬼神乎﹖今之致齐者﹐非滥官、污吏、奸胥、悍卒﹐即市井豪侩及巨商大贾之为富而不仁者﹐使鬼神果有按罪锡福之典﹐则斯人也降之祥乎﹖降之祸乎。故曰若是则鬼神不渺茫矣。 　　岳祠 　　郁离子观於岳祠﹐怅然叹曰﹕“悲哉﹗先王之道隐﹐而鬼神亦受人之诬也﹐而况於人乎﹖”管豹问曰﹕“何也﹖”郁离子曰﹕“若不闻圣人之言曰﹕曾谓泰山不如林放乎﹖言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠﹐形其神而配以妃﹐不亦诬且亵乎﹖夫人之生死有天命焉﹐福善祸淫天之道也。使诚有鬼司之﹐犹当奉若帝命﹐其敢受非礼之祈而淫纵其祸福於其所不当得者乎﹖而祠以私之﹐是以浊世之鄙夫待鬼神也﹐其不敬孰大焉。” 　　天下贵大同 　　海岛之夷人好腥﹐得虾、蟹、螺、蛤皆生食之﹐以食客﹐不食则咻焉。裸壤之国不衣﹐风冠裳则骇﹐反而走以避。五谿之蛮羞蜜唧而珍桂蠹﹐贡以为方物﹐不受则疑以逖。郁离子曰﹕“世之抱一隅之闻见者﹐何莫非是哉﹗是故众醉恶醒﹐众贪恶廉﹐众淫恶贞﹐众污恶洁﹐众枉恶直﹐众惰恶勤﹐众佞恶忠﹐众私恶公﹐众嫚恶礼﹐犹鸱□之见人而赫也。故中国以夷狄为寇﹐而夷狄亦以中国之师为寇﹐必有能辨之者﹐是以天下贵大同也。” 　　麋虎 　　虎逐麋﹐麇奔而阚於崖﹐跃焉﹐虎亦跃而从之﹐俱坠而死。郁离子曰﹕“麋之跃於崖也﹐不得已也。前有崖而後有虎﹐进退死也。故退而得虎﹐则有死而无生之冀﹔进而跃焉﹐虽必坠﹐万一有无望之生﹐亦癒於坐而食於虎者也。若虎则进与退皆在我﹐无不得已也﹐而随以俱坠﹐何哉﹖麋虽死而与虎俱亡﹐使不跃於崖﹐则不能致虎之俱亡也。虽虎之冥﹐亦麋之计得哉。呜呼﹐若虎可以为贪而暴者之永鉴矣﹗” 　　卷　　五 　　躁人 　　晋、郑之间有躁人焉﹐射不中则碎其鹄﹐奕不胜刚啮其子。人曰﹕“是非鹄与子之罪也﹐盍亦反而思之乎﹖”弗喻。卒病躁而死。郁离子曰﹕“是亦可以为鉴矣。天民犹鹄也﹐射之者我也﹐射得其道则中矣﹔兵犹子也﹐行之者我也﹐行得其道则胜矣。致之无艺﹐用之无法﹐至於不若人而不胜其愤﹐恚非所当恚﹐乌得而不死﹖” 　　立教 　　郁离子曰﹕“今有人焉﹐坐高堂之上﹐指使臧获﹐则不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱左右﹐甚之色与声并厉。左右承颜而接官﹐惧其怒之将己迁也﹐而亦以厉出之。受指使者不知吾怒之所在﹐则仓惶而癒乱﹐癒不得於吾心﹐则吾之怒癒加﹐出癒厉。承颜而接言者亦不知吾怒之所在﹐以意度意﹐癒甚而癒吾违。故小怒则小违﹐大怒则大违﹐虽以剑挺临之﹐不能使之得吾心也。是故君子之使人也﹐量能以任之﹐揣力而劳之﹔用其长而避其缺﹐振其怠而提其蹶﹔教其所不知﹐而不以我之所知齎之﹔引其所不能﹐而不以我之所能尤之。诲之循循﹐出之申申﹐不震不暴﹐匪怒伊教。夫如是﹐然後惩之而不敢怼﹐刑之而不敢怨。诗曰﹕‘岂弟君子﹐民之父母。’如是﹐斯可以为民之父母矣。” 　　应侯止秦伐周 　　秦起兵欲攻周﹐国人皆不与。应侯谓秦昭王曰﹕“臣之里公孙弗忌﹐弱其邻之老而谋食饮之﹐裒其徒谓之曰﹕‘彼予邻之叟也﹐富而啬﹐吾将与若往食饮之。’其徒曰﹕‘彼虽富而甚啬﹐其奚以食饮之﹖’曰﹕‘我且盗之。’其徒皆愀然。明日又欲往﹐其徒曰﹕‘子之谋鄙﹐盍更诸﹖’曰﹕‘我将胁而取之。’其不从者半﹐弗果往。他日﹐又曰﹕‘请以货先为之市﹐具礼召主人而酬酢之﹐多取物而日稽其直﹐且速其子弟以为常﹐不数岁﹐吾将竭其藏﹐何如﹖’其徒皆欣然从之。夫三言者其以不道取诸人均也﹐而有从不从焉者﹐避其名也。今周天下之共主也﹐无桀、纣之恶﹐无辞而攻之﹐谁甘受其名﹖臣固知国人之不与也。” 　　树怨 　　　郁离子曰﹕“树天下之怨者﹐惟其重己而轻人也。所重在此﹐所轻在彼﹐故常自处其利而遗人以不利﹐高其智以下人之能﹐而不顾夫重己轻人﹐人情之所同也。我欲然﹐彼亦欲然﹐求其欲弗得则争。故争之弗能﹐而甘心以让人者﹐势有所不至﹐力有所不足也﹐非夫人之本心也。势至力足而有所不为﹐然後为盛德之人﹐虽不求重於人﹐而天下之人莫得而轻之﹐是谓不求而自至。今人有悻悻自任者﹐矜其能以骄﹐有不自己出﹐则不问是非皆以为未当﹐发言盈庭﹐则畏之者唯唯﹐外之者默默焉。然後扬扬乎自以为得﹐而不知以其身为怨海﹐亦奚益哉﹖昔者智伯之亡也﹐惟其以五贤陵人也。人知笑智伯而不知检其身﹐使亡国败家接踵相继﹐亦独何哉﹖” 　　唐蒙薜荔 　　唐蒙与薜荔俱生於松、朴之下﹐相与谋所丽。唐蒙曰﹕“朴﹐不材木也﹐荟而翳。松﹐根石髓而生茯苓﹐是惟百药之君﹐神农之雨师﹐食之以仙。其膏入土﹐是为琥珀﹐爰与冰玉、琅玕同为重宝。其干耸壑而干霄﹐其枝樛流﹐其叶扶疏﹐爰有百乐弦筦之音。吾舍是无以丽矣。”薜荔曰﹕“信美﹐然由仆观之﹐不如朴矣。夫美之所在﹐则人之所趋也。故山有金则凿﹐石有玉则刡﹐泽有鱼则竭﹐薮有禽则薙。今以百尺梢云之木﹐不生於穷崖绝谷人迹不到之地﹐而挺然於众觌﹐而又曰有茯苓焉﹐有琥珀焉﹐吾知其戕不久矣。”乃枭而附於朴﹐钻蛴螬之穴以入其条﹐缠其心而出焉。於是朴之叶不生﹐而柯枝条干悉属於薜荔﹐中虚而外皮索箨如也。岁余﹐齐王使匠石取其松以为雪宫之粱。唐蒙死﹐而薜荔与朴如故。 　　畏鬼 　　荆人有畏鬼者﹐闻槁叶之落与蛇鼠之行﹐莫不以为鬼也。盗知之﹐於是宵窥其垣作鬼音﹐惴弗敢睨也。若是者四五﹐然後入其室﹐空其藏焉。或侜之曰﹕“鬼实取之也。”中心惑而阴然之。无何﹐其宅果有鬼﹐繇是物出於盗所﹐终以为鬼窃而与之﹐弗信其人盗也。郁离子曰﹕“昔者赵高之谮蒙将军也﹐因二世之畏而微动之。二世之心疑矣﹐乃遏其请以怒恬﹐又煽其愤以激帝。知李斯之有谏也﹐则揣其志而先宣之﹐反覆无不中。於是君臣之猜不可解﹐虽谓之曰‘高实为之’﹐弗信也。故曰‘谗不自来﹐因疑而来﹔间不自人﹐乘隙而入’。繇其明之先蔽也。” 　　赏爵 　　　郁离子与艾大夫偕谋盗﹐士有俘盗以请赏者﹐予之金﹐不愿而请爵。大夫不可﹐郁离子请予之。大夫曰﹕“爵王章也﹐弗可滥也。”郁离子曰﹕“大夫之言是也。然吾尝观於圃人矣﹐果实之未摘﹐虽其家人不敢求尝焉﹔及其既摘﹐而余则蚊蚋皆聚而咂之矣。汉曲之处女﹐色若朝虹﹐观者慕之﹐不敢求也﹔一旦於倡家﹐则儇子、佻夫、庸奴、贱皂之有金者﹐皆得而觊之。今朝迁之尊爵﹐大盗得之﹐士之有耻者弗欲仕矣﹐而犹有愿之者﹐未之思也﹐矧敢靳乎﹖北鄙之僚人以肉豢狗﹐而怒其子窃食其瞉﹐於是室家离心。子必悔之。” 　　井田可复 　　或问於郁离子曰﹕“井田可复乎﹖”郁离子曰﹕“可。”曰﹕“何如其可也﹖”曰﹕“以大德戡大乱则可也。夫民情久佚则思乱﹐乱极而後愿定。欲谋治者必国民之愿定而为之制﹐然後疆无梗﹐猾无闾。故令不疚而行。”请问之﹐曰﹕“天下之宴安也﹐人不尝苦辛﹐不知乱之无所容其身﹐而易於怨上。故一拂其欲﹐则愤激而思变﹐有从而倡之﹐乱斯作矣。是故老成之人慎纷更焉﹐非为苟也﹐畏未得其利而先睹其害也。故民犹马也﹐厩牧以安之﹐豆粟以饫之﹐旦而放之﹐莫不振鬣而奔风﹐牝鸣而牡应﹐嘶驰騠突﹐惟意所如﹐不可逐而馽也﹐及其负盐车﹐历羊肠﹐流汁踠足﹐饥不得秣﹐倦不得息﹐逾数百千里而归﹐望皂枥如弗及﹐见圉人而□沫﹐则虽鞭之使逸﹐否矣。及此而调之﹐其有不服者乎﹖是故圣人与时偕行﹐时未至而为之﹐谓之躁﹔时至而不为之﹐谓之陋。今民风不淳﹐而古道之废兴﹐欲不欲者各半。故以大德戡大乱﹐则井田亦可复也。” 　　窃糟 　　客有好佛者﹐每与人论道理﹐必以其说驾之﹐欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰﹕“昔者鲁人不能为酒﹐惟中山之人﹐善酿千日之酒﹐鲁人求其方﹐弗得。有仕於中山者﹐主酒家﹐取其糟归﹐以鲁酒渍之﹐谓人曰﹕‘中山之酒也。’鲁人饮之﹐皆以为中山之酒也。一日﹐酒家之主者来﹐闻有酒﹐索而饮之﹐吐而笑曰﹕‘是予之糟液也。’今子以佛夸予可也﹐吾恐真佛之笑子窃其糟也。” 　　论物理 　　郁离子曰﹕“天地之呼吸﹐吾於潮汐见之﹕祸福之素定﹐吾於梦寐之先兆见之﹔同声之相应﹐吾於琴之弦见之﹔同气之相求﹐吾於铁与磁石见之﹔鬼神之变化﹐吾於雷电见之﹔阴阳五行之消息﹐人命系其吉凶﹐吾於介鳞之於月见之﹔祭祀之非虚文﹐吾於豺獭见之﹔天枢之中﹐吾於子午之针见之﹔巫祝之理不无﹐吾於吹蛊见之﹔三辰六气之变有占而必验﹐吾於人之脉色见之﹐观其着以知微﹐察其显而见隐﹐此格物、致知之要道也。不研其情﹐不索其故﹐梏於耳目而止﹐非知天人者矣。” 　　慎爵 　　郁离子谓执政者曰﹕“物之所贵於天下者﹐以其少有而难得也。如使明珠如沙﹐黄金如土﹐则人皆得而有之﹐其何以能贵乎﹖故服有章﹐爵有等﹐使人不可以妄觊﹐然後王命尊而荣辱行。此鼓舞天下之奇货也。昔者赵王得於阗之玉以为爵曰﹕‘以饮有功者。’邯郸之围解﹐王跪而执爵进酒﹐为魏公子寿﹐公子拜嘉焉。故鄗南之役﹐王无以为赏﹐乃以其爵饮将士﹐将士饮之皆喜。於是赵人之得爵饮﹐重於得十乘之禄。及其後王迁以爵爵嬖人之舐痔者﹐於是秦伐赵﹐李牧击却之﹐王取爵以饮将士﹐将士皆不饮而怒。故同是爵也﹐施之一不当﹐则反好以为恶。不知宝其所贵而已矣。” 　　天裂地动 　　或曰﹕“《传》曰﹕天裂阳不足﹐地动阴有余。然乎﹖”郁离子曰﹕“天道幽微﹐非可亿也。然以吾观之﹐天裂阳不足是也﹔地动阴有余未必然也。夫天浑浑然气也﹐地包於其中﹐气行不息﹐地以之奠﹐今而动焉﹐岂地之自动乎﹖观乎地之动也﹐盖象夫震掉颤惕﹐而不为跣跃奋舞之状也。夫既不为跳跃奋舞﹐则岂地之自动乎﹖其必有以使之然矣。然则地之动也﹐非其自动也﹐繇其所丽者有所不恒而使之然也。犹舟之在水﹐其动也繇乎水﹐非舟之自动也。吾固曰天裂阳不足是也﹕地动亦阳不足﹐而非阴有余也。” 　　羹藿 　　郑子叔逃寇於野﹐野人羹藿以食之﹐甘。归而思焉。采而茹之﹐弗甘矣。郁离子曰﹕“是岂藿之味异乎﹖人情而已。故有富而弃其妻﹐贵而遗其族者﹐繇遇而殊之也。昔楚昭王出奔而亡其屦﹐使人求之以百金﹐曰﹕‘吾不忘其相从於患难之中也’。故论功而来及者皆不怨﹐非术也﹐诚之感也。” 　　大智 　　郁离子曰﹕“人有智而能愚者﹐天下鲜哉。夫天下鲜不自智之人也﹐而不知我能﹐人亦能也。人用智而偶获﹐遂以为我独﹐於是乎无所不用。及其久也﹐虽实以诚行之﹐人亦以为用智也﹐能无穷乎﹖故智而能愚﹐则天下之智莫加焉。鬼神之所以神於人者﹐以其不常也。惟不常﹐故不形﹐不形故不可测。人有作为不可测者﹐自以为不可测﹐而不知其为人所测。故智不自智﹐而後人莫与争智。辞其名﹐受其实﹐天下之大智哉﹗” 　　安期生 　　安期生得道於之罘之山﹐持赤刀以役虎﹐左右指使进退﹐如役小儿。东海黄公见而慕之﹐谓其神灵在刀焉﹐窃而佩之。行遇虎於路﹐出刀以格之﹐弗胜﹐为虎所食。郁离子曰﹕“今之若是者众矣。蔡人渔於淮﹐得符文之玉﹐自以为天授之命﹐乃往入大泽﹐集众以图大事﹐事不成而赤其族﹐亦此类也。” 　　行币有道 　　或问於郁离子曰﹕“币之不行而欲通﹐有道乎﹖”郁离子曰﹕在治本。”“何谓治本﹖”曰﹕“币非有用之物也﹐而能使之流行者﹐法也。行法有道﹐本之以德政﹐辅之以威刑﹐使天下信畏﹐然後无用之物可使之有用。今盗起而不讨﹐民不知畏信。法不行矣﹐有用之物且无用矣﹐而况於币乎﹖如之何其通之也﹖” 　　重禁 　　郁离子曰﹕“天下之重禁﹐惟不在衣食之数者可也。故铸钱造币虽民用之所切﹐而饥不可食﹐寒不可衣﹐必藉主权以行世。故其禁虽至死而人弗怨﹐知其罪之在己也。若盐则海水也。海水天物也﹐煮之则可食﹐不必假主权以行世﹐而私之以为己﹐是与民争食也。故禁癒切﹐而犯者癒盛﹐曲不在民矣。”或曰﹕‘若是﹐则‘数罟不入洿池﹐斧斤以时入山林’﹐先王之禁亦过与﹖”曰﹕“先王之禁非奄其利而私之也﹐将育而蕃之以足民用也。其情异矣﹐矧百亩之田无家不受﹐而不饥不寒乎﹖” 　　七出 　　或问於郁离子曰﹕“在律﹐妇有七出﹐圣人之言与﹖”曰﹕“是後世薄夫之云﹐非圣人意也。夫妇人以夫者﹐淫也、妒也、不孝也、多言也、盗也﹐五者天下之恶德也。妇而有焉﹐出之宜也。恶疾之与无子﹐岂人之所欲哉﹖非所欲而得之﹐其不幸也大矣﹐而出之﹐忍矣哉﹗夫妇人伦之一也。妇以夫为天﹐不矜其不幸而遂弃之﹐岂天理哉﹖而以是为典训﹐是教不仁以贼人道也。仲尼没而邪辞作﹐惧人之不信﹐而驾圣人以逞其说。呜呼﹐圣人之不幸而受诬也久矣哉﹗” 　　九难 　　郁离子冥迹山林﹐友木石而侣猿猱﹐茅径不开﹐草屋肃然。随阳公子过焉﹐坐定﹐公子作而言曰﹕“仆不佞﹐窃闻先生久矣﹐今幸得覜玉色﹐趋下风。仆闻有道之士不遗刍荛之言﹐愿有陈焉。先生肯听之乎﹖”郁离子曰﹕“唯唯﹗愿奉教。” 　　公子曰﹕“夏屋耽耽﹐缭以周坦。广庭砥平﹐翼以飞楼。突室留春﹐清馆含秋。高□楬辙以□骞﹐曾甍馺沓以云浮。虹芳檀以承衡﹐兽苍□以负楹。浮柱错落以星罗﹐碧瓦流离而水波。天华卉暐而冬敷﹐秀木修森以夏凉。流景入而成霞﹐潜籁动以生风﹐晃兮如阊阖之开﹐忽兮若管弦之音。於是乎曼目蛾眉﹐窈窕成行﹐曳结烟之翠绡﹐鸣锵泉之玉□。众乐张﹐华筵启﹐肆金尊﹐澄芳醴。炮羔击牛﹐烹□燖鹿。臇玉珧﹐臛比目﹐脍跃湍之鲂﹐炙拂云之鹄﹐羹月窟之兔肺﹐腼雾答之豹胎。和以麟髓之酥﹐芼以□桂之荑。果则碧华之莲﹐紫英之梨﹐霜柑盎蜜﹐丹荔凝脂﹐曼倩之桃若壶﹐安期之枣如瓜﹐羶肥既饫﹐清膬乃荐﹐践笙箫﹐行组练﹐迅翔□﹐矫轻燕﹐□金釭与绮烛﹐激妆艳以过电。良宵欲终﹐娱乐未足﹐鸡胶胶以叫晨﹐留嘉宾以终曲﹐吾愿与先生同之。”郁离子曰﹕“夏书曰﹕酣酒嗜音﹐峻宇雕墙﹐有一於此﹐未或不亡。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“百顷之园﹐树以美木繁华﹐环以曲沼清池﹐黑石白沙﹐黝黝冥冥﹐迢迢亭亭﹐密密堂堂﹐畜阴泄阳﹐木则女贞石楠合欢棕榈﹐桐柏枫栌椒桂杉榆﹐叶如车轮﹐实若垂珠、春禽嘤鸣而相求﹐夏虫鼓腋以呼秋﹐朝阳发旭以摅虹﹐夕岚凝晕而欲流。草则鼠姑玫瑰﹐芎兰□衡﹐茭蒋蒲菰﹐苹萍浮生。丹苕抱木以垂翘﹐薜荔缘崖以舒荣﹐蔚披离以棽纚﹐激迅□以扬馨。鸟则白卓黄莺﹐翠鹬锦鸡﹐敷羽翰﹐摛文章﹐□□煌煌﹐若彤霞之间矞云。鱼则赤鲤白鲦﹐鳜鲫鯈鲨﹐斑鳞紫鳍﹐吹澜生华。於是乎翠盖飘摇﹐文□委蛇﹐喜月远至﹐冠佩追随。憩芳亭﹐酌琼卮﹐携佳人﹐泛涟漪﹐扰凫□﹐发棹讴﹐钓游鲭﹐弋潜龟﹐奏艳歌﹐赋新诗。邀姮娥於洞房﹐累日夕而亡归。吾愿与先生共之。”郁离子曰﹕“仲尼曰﹕乐佚游﹐乐宴乐﹐损矣。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“五都之市﹐列肆千区﹐三川之衢﹐大车千两﹔二江之津﹐舳舻千艘﹐家僮万人﹐分方逐利。西极岷陇河源﹐康居大宛﹐出马渥洼﹐流玉昆仑。东穷日本扶桑﹐玄菟乐浪﹐海岱青徐﹐三韩扶余。南尽百粤七闽﹐蒙诏徭氓﹐穿胸交趾﹐鲛室蜃市。北陟无闾代恒﹐阴山北庭﹐卑耳孤竹﹐万里沙漠。掇天琛﹐拾坤珍﹐山藏谷韫之英﹐蜚潜动植之精﹐莫不悉致而毕陈。爰有吉量驒騱﹐苍兕文犀﹐足蹑电而追风﹐角纳象以成形。火齐玫瑰﹐琼瑶璆琳﹐琪树琅玕﹐王母所栽。备五色﹐含八音﹐璀璨珑璁﹐睒闪虎睛﹐□胭旄牛﹐师类之毛﹐鬟□披蓑﹐以纛以缨。珊瑚海柏﹐若木非木﹐若玉非玉﹐萧森□索﹐葩桠箨落﹐其采有赩﹐沉檀罗縠﹐脑麝之香﹐郁列芬芳﹐苾茀氤氲﹐螺甲龙涎﹐腥极返馨。钟乳丹沙﹐金芽石英﹐采而服之﹐变为神仙。水晶玻璃﹐辟署清尘﹐琉璃木难﹐的灼采光﹐豆寇胡椒﹐荜拨丁香﹐杀恶诛臊﹐易牙所珍。甘蕉木绵﹐香葛梵罗﹐柔暖轻凉﹐寒暑攸宜。翡翠□鷞﹐采羽乡翰﹐玳瑁之龟﹐蜡质漆章。鼠毛之布﹐焚之炎炎﹐振之如霜﹐丹虾之须﹐劲若抽虹﹐焕烂晶莹﹐望之欲流﹐抚之不濡。玄象之牙﹐厥大盈舟﹐狼虎熊罴﹐青貂白狐﹐文狨青狸﹐赤豹之皮﹐獑猢蜼（豕聿）﹐修毛髬髽﹐媕蚺蒙茸﹐洵美且温﹐驼毳羔绒﹐细若游丝﹐软若春绵﹐丹参紫芝﹐地胆天麻﹐灵药千名﹐神农怕尝。起死回生﹐旋阴斡阳。蜀锦戎毡﹐越纸齐纨﹐跨海逾山﹐转致流通。自北自东﹐自西自南﹐所至成市﹐所止成廛。於是乎□山出金﹐煮海收盐﹐千锸穿崖﹐声翻九幽﹐万灶歊烟﹐结为苍云。蜑艇蛮舠﹐出没风涛﹐罔鰅鰫﹐曳鲤鲢﹐举赤□﹐络氐人﹐钩□鼊﹐缯鰝虾﹐止水母﹐凿蛎蚝﹐擒化鲲﹐絷翔鳐﹐罶鲔簏鲡﹐牵□罣鲈﹐系鲟引鳇﹐掣鳄连鲛﹐枕丁胶乙﹐兼取并积。镞骨皮箙﹐磨鳞刮甲﹐齿牙锋锷﹐以函以戟﹐瓮□乘鱐﹐其利什百。其重宝则有径寸之珠﹐方尺之璧﹐腾光吐璟﹐闪日烁月﹐匣不能閟﹐土不能蚀﹐可以易祸回祥﹐倾城夺国﹐吾愿与先生致之。”郁离子曰﹕“传曰﹕象有齿以焚其身﹐贿也。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“九成之堂﹐十亩之诞﹐俯□□以当中﹐岌重门之峥嵘﹐甃以砻石﹐植以栝柏﹐牖以鱼鳞﹐洞朗八棂﹐左右蜂房﹐奕奕翼翼﹐冬喧夏清。舆马达於陛除﹐鸣驺导以升阶﹐高坐华梱﹐尊严若神﹐卒列貔貅﹐吏排雁行﹐肃肃跄跄﹐秩秩如也。听咳传声﹐神撝鬼诃﹐发号施令﹐理诉决讼。出言而侍者辟易﹐指顾而瞻者局蹐。千人离立﹐跂望颜色。其喜也﹐温若春日之熙﹐其怒也﹐凛若秋霜之飞。雷霆起於颊舌﹐而死生判於笔下﹐吾愿与先生谋之。”郁离子曰﹕“孔子曰﹕富与贵是人之所欲也﹐不以其道得之﹐不处也。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“款段之马﹐黑貂之裘﹐囊无百钱﹐橐无赢金﹐慷慨辞家﹐踊跃远游。曳裾而入公门﹐掉舌以动王侯﹐一语之合不觉前席﹐更仆秉烛﹐熏心酣骨﹐执鞭为之骇汁﹐虎士为之吐舌。於是出辞成法﹐建画为律﹐条九章以富国﹐发六奇以制敌﹐阳谋阴间﹐神授鬼伏。指挥而白虹贯日﹐顾盼而长庚入月。盖鄠里不能测其机﹐孟贲不能当其决也。是以一言贵於千金﹐一诺重於千钧﹐吹则猛虎竖毛﹐嘘则寒谷生春﹐謦欬折五兵﹐谭笑却三军﹐气使燕赵之豪﹐威□齐楚之君。吾愿与先生论之。”郁离子曰﹕“孔子曰﹕暴虎冯河﹐河死而无悔者﹐吾不与也。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“戎座十万﹐虎贲三千﹐犀革之车﹐驾以駃騠﹐服以騊駼﹐造父御戎﹐乌获为右﹐士如熊罴﹐马如腾龙﹐豁阚炰烋﹐殷谷訇邱﹐挂以重铠﹐被以鲛函﹐炫耀冬冰﹐烨烨晨星﹐纯钩太阿﹐缦理龟鳞﹐雄戟扬虹﹐厹矛掣蛇﹐舒光发辉﹐上缠斗杓。乃有角端之弓﹐鱼牙之矢﹐控弦而满月在手﹐覆□而蹲甲吞羽﹐黄间谿子﹐时力距黍﹐九牛引挽﹐发若雷吼。於是乎白书如荼﹐赤羽如荭﹐大旆锋旗﹐植以玄戈﹐建九斿之霓旗﹐蔚云旋而飙迥。山陵为之低昂﹐太阳为之寝光﹐乃布天衡﹐乃列地冲﹐风云鸟蛇﹐龙虎翕张﹐屹兮如山﹐俨兮若城﹐浑浑沌沌﹐莫窥其形。吾愿与先生将之。”郁离子曰﹕“孔子曰﹕俎豆之事则尝闻之﹐军旅之事未之学也。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“西方之域有真人焉﹐广大神通﹐浩浩无涯﹐其力可以斡造化﹐回天地﹐其功可以拯垫溺﹐拔罪苦﹐起死扶生﹐剖顽烛冥﹔窈窈愔愔﹐荡扫六淫﹔寂寂默默﹐涤除百惑。如翦草莱﹐不遗一荄﹔如龙用壮﹐莫我能当。不震不摇﹐障翳自消﹔不悚不难﹐百怪自散。如镜去尘﹐其光粲新﹔如莲出水﹐净无泥滓。以能不灭不生﹐长存至精﹐不形不体﹐无往不在。放之无外﹐收之无内﹔幽静恬漠﹐永享至乐。吾愿与先生求之。”郁离子曰﹕“孔子曰﹕攻乎异端﹐斯害也已。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“太极浑浑﹐分为乾坤﹐乾坤翕辟结为日月﹐日月代明播为五精。二五媾真﹐形而为人﹐玄黄两间﹐独为物灵﹐得天全也。是故轩辕黄帝访於广成子而受诀焉。其诀曰﹕‘穆清滓兮沕杳冥﹐洞晃朗兮观吾庭。扫氛埃兮驱虫蛇﹐部署众神兮集予家。时风雨兮若晦冥﹐疏不壅兮待其生。调其行兮和厥止﹐保其受兮为孝子。收六区兮归一握﹐仁灵芽兮苴乃核﹐乘应龙兮入寥廓。’吾愿与先生追之。”郁离子曰﹕“语曰﹕死生有命。仆不愿也。” 　　公子曰﹕“愿闻先生之志。”郁离子愀然曰﹕“公子﹗三王既没﹐孔子道塞﹔九流杨墨﹐百家并出﹐淫辞横说﹐从横反覆﹔惨害阴毒﹐恫疑恐惑﹐变幻白墨﹐如飙之发﹐可使晦曰﹕如水之激﹐可使漂石。萦纡回遹﹐以蟊以贼﹐此其章章者也。其矫者则谓天地为蘧庐﹐黔首为虫蛆﹐文章礼乐皆不足为﹐以耀以夸﹐使人染之如膏﹐吞之如钩﹐虚浮谲诡﹐诳生罔死﹐舍形索影﹐慢弃伦理。此皆迷生之曲蹊﹐蠹世之巨蠍也。方今威弧绝弦﹐枉矢交流﹐旬始欃枪﹐降魄流精﹐为驱为豺﹐为蛟为蛇﹐犬失其主﹐化为封狼﹐奋爪张牙﹐饮血茹肉﹐淫淫灂灂﹐沉膏腻穷渊﹐积骸连陵。无人以救之。天道几乎熄矣。而欲以富乐为乐﹐娭游为适﹐不亦悲乎﹖仆愿与公子讲尧禹之道﹐论汤武之事﹐宪伊吕﹐师周召﹐稽考先王之典﹐商度救时之政﹐明法度﹐肄礼乐﹐以待王者之兴。若夫旁途捷岐﹐狙诈诡随﹐鸣贪鼓愚﹐侥幸一时者﹐旨不愿也。”於是公子赧然﹐颐颊发赤﹐目眊舌强﹐再拜受教﹐曰﹕“鄙人不学﹐乃今日始闻先生之言﹐如垢得涤。愿为弟子﹐幸甚至哉﹐服膺无斁。” -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]