文史知识‧1981.4 目录 　　治学之道 　　关於《陈风‧株林》今译的几个问题 　　文学史百题 　　金元散曲的兴起和衰落 　　补白 　　前辈勤学 　　历史百题 　　“焚书坑儒”小议 　　补白 　　鸲鹆学舌 　　历史百题 　　明成祖与郑和下西洋 　　补白 　　取之於蓝而青於蓝 　　怎样读 　　怎样阅读《儒林外史》 　　补白 　　匡衡 　　诗文欣赏 　　杜甫的《秋兴八首》 　　欧阳修《踏莎行》艺术手法试析 　　《登泰山记》解析 　　印（二枚） 　　关於“总理各国事务衙门” 　　补白 　　握管生茧 　　文史书目答问 　　《吕氏春秋》 　　《论衡》 　　文史工具书介绍 　　张相及其《诗词曲语词汇释》 　　补白 　　“老学庵” 　　文化史知识 　　要学习一些文化史知识 　　古代“劫夺婚” 　　中国古人的姓氏字号 　　补白 　　开卷有益 　　文化史知识 　　说“饼” 　　补白 　　黄龙府不是金国的都城 　　人物春秋 　　张骞通西域 　　我国第一个到达地中海的旅行家──杜环 　　小德张与慈禧 　　从一封复信看郭老的治学精神 　　成语典故 　　後来居上 　　有志者事竟成 　　语言知识 　　古代官职升降称谓浅释 　　教学随笔 ﹛@∪绾谓馐汀肚俺啾诟场分械摹拔铩庇搿拔摇? 　　补白 　　郑虔练字 　　天津市中学生历史竞赛专题 　　竞赛侧记（附答卷举例） 　　阅卷有感 　　补白 　　《人物》（双月刊）第四期要目 　　天津市中学生历史竞赛专题 　　学习历史的感想和体会 　　补白 　　一暴十寒 　　青年园地 　　一片‧孤城‧玉门关 　　中国名着在国外 　　《聊斋志异》在苏联 　　文史古迹 　　金田起义出大湟 　　谈宋代画家马远的《踏歌图》 　　文史研究动态 　　造纸术的发明者是不是蔡伦﹖ 关於《陈风‧株林》今译的几个问题余冠英 　　余冠英先生﹐江苏扬州人﹐生於１９０６年﹐是我国着名的文学家。现任中国社会科学院文学研究所研究员﹐兼副所长。主要着作有﹕《诗经选译》、《乐府诗选》、《三曹诗选》、《汉魏六朝诗论丛》等。 　　××同志﹕ 　　见来信得知你还在修改你的《风诗今译》﹐你的态度谨慎﹐译笔明洁﹐可读。即此已不容易。我於此道只是浅尝﹐没有什麽值得一谈的“经验”可以贡献。至於对某些篇章的理解或感受不同处却是有的﹐不过问题很小﹐也不多。既然你还要继续推敲﹐不妨提出来共同考虑。现在谈谈《陈风‧株林》。 　　《株林》的篇义﹐《毛诗序》说是“刺灵公也。淫乎夏姬﹐驱驰而往﹐朝夕不休息焉。”陈灵公和夏姬的事以及有关人物都见於《左传》和《国语》。《毛序》明白有据﹐并无异义。不过对诗中词句却有歧解﹐仍值得分析比较。大致不外地名、隐辞和异文、句读等问题。 　　这篇诗中有三个地名﹕株林、株野和株。《毛传》说株林是“夏氏邑”﹐也就是“朝食於株”的株。《笺》和《正义》无异说。《正义》解释株野为“株林之野”﹐这个株林所指也就是株邑。这些说法为後来许多说《诗经》者所依据。─﹛泻笆渀城苹 　　马瑞辰《毛诗传笺通释》云﹕“株为邑名﹐林则野之别称。刘昭《读郡国志》曰﹕‘陈有株邑﹐盖朱襄之地。’《路史》﹕‘朱襄氏都於朱。’注﹕‘朱或作株。’是株为邑名﹐故二章朝食於株得单言株也。《尔雅》﹕‘邑外谓之郊﹐郊外谓之牧﹐牧外谓之野﹐野外谓之林。’野与林对文则异﹐散文则通﹐株林犹株野也。《传》云株林夏氏邑者﹐随文连言之﹐犹言泥中、中露邑名１﹐两中字皆连类及之耳。非以林为邑名。”──这是第二说。 　　王先谦《三家诗义集疏》云﹕“株者﹐其地不详。……《说文》﹐邑外曰郊﹐郊外曰野﹐野外曰林。《鲁颂传》同。此诗林、野显然分列﹐《传》以株林为邑名﹐非也。”又云﹕“愚案灵公初往夏氏必托言游株林。自株林至株野乃税其驾﹐然後微服入株邑﹐朝食於夏氏。此诗乃实赋其事也。”──这是第三说。 　　第二、第三两说不完全相同﹐但都否定了第一说。第一说不可信﹐一则株邑本是旧邑旧名﹐只名朱或株﹐不名株林。毛氏无据。而且从诗的本文看﹐“匪（非）适株林﹐从夏南兮”《郑笺》说之未妥﹐後人也觉费解﹐原因就在於毛氏将株林、株邑说成一地。如果株林即株邑﹐夏南本是株邑的主人﹐“适株林”和“从夏南”就是同一回事﹐既说“从夏南”﹐如何能说“匪适株林”呢﹖何况下文明说“朝食於株”﹐显然与“匪适”两字矛盾。如训“匪”为“彼”（陈奂说）﹐则此二句完全重复上文﹐又没有什麽意义﹐所以株与株林不容相混。这一点应不成问题。 　　马瑞辰把株林和株野理解为二而一﹐说是说得通的。正如《召南‧野有死□》篇的“林有朴樕﹐野有死鹿”二句﹐林野互文﹐意义无别。《株林》篇的“株林”换为“株野”似乎为了变文协韵﹐可以不管其间的界划。但王氏强调林、野“显然分列”（胡承珙《毛诗後笺》强覃揪侍R帧庇搿爸暌啊狈且坏兀□跏洗又□□□幢阌诮馐驼馐资□Ｖ暌笆侵暌氐慕□迹□炅质窃督肌４映鹿□亩汲浅龇Ⅲ□鹊街炅郑□蔚街暌埃□缓蠼□胫暌兀□愦畏置鳌Ｒ胧□油跛当冉贤椎保□彩潜冉戏奖愕摹? 　　《株林》诗有一显明的特点﹐就是多隐辞。说诗者常提到的是“从夏南兮”这一句。一般都注意到诗人因为淫佚之事不便说得太明白﹐所以只言夏南而不言夏南之母夏姬﹐是含蓄之笔。迂腐的人就说它是“为尊者讳”﹐是“忠厚”。但诗意恐不完全在这些地方。“从夏南兮”﹐诗中反复言之﹐既是刺灵公﹐也是对夏南的嘲骂之词。夏南是公族﹐位为大夫﹐是夏氏的主人。他的君与母丑声洋溢﹐使他也蒙上奇耻大辱而他不知道如何自处。灵公将“从夏南”作为往来夏氏的借口﹐作为抵拒非议的挡箭牌。夏南实际上起了掩护作用。灵公对自己的丑行﹐初时还有所讳﹐後来就发展到恣行无忌。夏南实际上助长了这种发展。象他这样的角色如何不被国人嘲骂﹗ 　　第二章“乘我乘驹”﹐２也是一句大有关系的隐辞。古今说者纷纷。《毛传》说“大夫乘驹”。《郑笺》说“变易车乘以至株林（指株邑）。”毛、郑语虽简﹐大意尚可懂。此章上文是“驾我乘马﹐说（税）於株野”。“我”是诗人作灵公口吻说﹐他命令赶驾四匹马的车奔驰到株野息驾。然後自己改乘驾四匹驹的车再奔向株邑。《公羊传》隐公元年何休注云﹕“礼﹐大夫以上至天子皆乘四马。……天子马曰龙﹐高七尺以上。诸侯马高六尺以上﹐大夫、士皆曰驹﹐高五尺以上。”灵公先乘自己的车到株野﹐後改乘大夫的车到株邑﹐借此遮人耳目﹐不让人认出他是国君。《国语‧周语中》载陈灵公“南冠以如夏氏”。南冠是楚冠。如﹐往也。可见当时灵公往来夏氏确有所忌讳﹐不敢让人民知道﹐有时改装﹐有时变易车乘。这首诗里驾四驹的大夫之车﹐可以设想就是夏氏的车（不必牵入其他大夫）﹐因为只有乘夏氏的车以往夏氏﹐才不会引起路人的猜疑。或许夏南从陈国都城跟着灵公一路同到株野﹐或许他早已备车在株野迎候。这就是“从夏南”的一例。 　　“朝食於株”也是隐辞。“朝食”是双关隐语。闻一多《诗经通义》（全集二）说“惄如调（朝）饥”等语﹐并及《株林》的“朝食”句。他说﹕“古谓性的行为曰食﹐性欲未满足时曰饥﹐既满足时曰饱。”闻氏在《风诗类钞》（全集四）中注《有杕之杜》篇的“曷饮食之”和《丘中有麻》篇的“将其来食”﹐等句都将饮食解为“性交的象征廋语”。参考闻说﹐可知“朝食於株”所暗示的是什麽。把这句诗译为今语当然是困难的﹐在今语中找不出这样的双关隐语。不得不借助於注释。不过如能把字面上的意思译清楚﹐也多少能见言外之意。 　　你译“说於株野”作“株林郊外歇个脚”﹐译“朝食於株”作“株林吃饭赶个早”﹐用口语很生动。鄙意尚可改动一两个字﹐前一句林字改作邑即可﹔後一句除林字当改外﹐吃字也须再酌。“吃饭赶个早”并不能表示出指的是吃早饭﹐也可能被误会为吃消夜或午饭。宁可改吃为早﹐重复一个早字并无妨。甚至就用原语“朝食”也可以。 　　这首诗本是歌谣﹐歌谣有时为众口所编唱﹐不一定是某一个人的创作。读者与其效评点家玩索其笔法格法﹐不如去体味它的声吻语气。朱熹《诗集传》说﹕“灵公朝夕而往夏氏之邑﹐故其民相与语曰……”﹐这“其民相与语”的提法是正确的体会。朱熹把首章看作众人的问答﹐远比牛运震《诗志》所谓“自问自答﹐自驳自解”近真。我们应该把这首诗看作陈国群众的街谈巷议﹐冷嘲热讽﹐也可能包含陈灵公的仆夫们的窃窃私语。诗中你一句﹐我一句﹐句中有笑声﹐有怒气﹐不一定都是庄语。 　　有些本子个别句读或文字腋n焱□赡苡跋於琳叨允□猩□榈奶逦丁﹔虼踊蛭□□τ兴□≡瘛＠□缌忠骞獗荆□耸□渍伦鳌昂□□醮酉哪希糠耸手炅执酉哪稀倍□洌□筒蝗绯论急痉肿魉木洹Ａ直玖礁觥按酉哪稀本湎挛拶庾郑□植蝗绯卤居匈庾帧Ｒ患右魉校□芯踝曰岵煌□Ｙ庾值挠形蓿□帕痈□□飨浴Ｙ庾肿魑□湮玻□渥饔檬茄映□弦蛔值囊簦□铣□说淖忠艨梢约忧烤渲兴□硐值母星椋□蚴苟琳吒□靼姿□挠锲板Ｒ胛闹邪奄庾只簧弦桓鍪实钡挠镏□郑□不嵊型□□男□□Ｓ捎谡庑╣敕ａ□沂源忠搿吨炅帧返拇笠馊缦拢ｎ□笪□□模□? 　　一 　　甲﹕他到株林干啥﹖（胡为乎株林﹖） 　　乙﹕要去夏南家呀﹗（从夏南﹗） 　　丙﹕他去株林是假﹐（匪适株林﹐） 　　要到夏南家呀﹗（从夏南﹗） 　　二 　　丁﹕驾上四匹马儿﹐（驾我乘马﹐） 　　我在株野息驾。（说於株野。） 　　戊﹕驾上四匹驹儿﹐（乘我乘驹﹐） 　　我在株邑吃早茶。（朝食於株。） 　　我对《株林》诗的领会本来很肤浅﹐译笔又甚拙﹐姑且借以补充上文未竟之意﹐兼博一晒。 　　一九八一年四月 　　１驹字《释文》作骄﹐今本《诗经》或作驹或作骄。骄字於韵不叶﹐故多数作驹。林义光《诗经通解》引金文《伯晨鼎》、《兮田盘》皆云“锡驹车”﹐说明驾车之驹﹐字当作驹﹐不作骄。这问题可从林氏说解决。 　　２《邶风‧式微》《毛传》云﹕“中露﹐卫邑也。”又云﹕“泥中﹐卫邑也。” 金元散曲的兴起和衰落王季思 　　明清时期人们习惯称呼的元曲﹐一般是指戏曲﹐即金元时期在北方流行的杂剧。散曲是诗歌﹐它又分为小令和套数。小令和词调同源﹐套数源自宋金时期的说唱诸宫调。它们的兴起﹐在元杂剧之先﹐後来才平行发展。但总的看来﹐散曲的成就不能跟杂剧相比。 　　元人多数称芊憬蕴怴敷铷j氖□枳骼指□５矫□醯闹□□□□懦扑□吹男×□猩３□□郧铲鹩谔资□Ｒ蛭□资□怯啥嘀磺□右勒找欢ｕ牡餍宰橹□鹄矗□□×钍且恢□□懒５那□樱□梢愿髯苑稚Ⅰ０研×睢８资□桓懦莆□３□□窍执□芯吭□□难□呶饷贰４沃忻舻任□饲铲鹩锌瓢状□□南非□臀蘅瓢状□□那宄□□□范ㄏ吕吹摹? 　　一 　　元代着名散曲作家钟嗣成﹐写了三首〔醉太平〕小令﹕ 　　绕前街後街﹐进大院深宅。怕有那慈悲好善小裙钗﹐请乞儿一顿饱斋。与乞儿绣副合欢带﹐与乞儿换副新舖盖﹐将乞儿携手上阳台。救贫咱波（咱波﹐语助词）奶奶﹗ 　　俺是悲田院（收容乞丐的救济院）下司﹐俺是刘九儿（元人杂剧中的乞丐名）宗枝。郑元和（元人杂剧《曲江池》中的人物﹐他原是贵公子﹐後来流落为乞丐）俺当日拜为师﹐传留下《莲花落》稿子。搠竹杖绕遍莺花市﹐提灰笔写遍鸳鸯字﹐打爻槌（用三根鼓槌交叉抛弄﹐是乞丐玩的一种杂技）唱会鹧鸽词。穷不了俺风流敬思（风流可敬之意）。 　　风流贫最好﹐村沙（愚蠢）富难交。拾灰泥补砌了旧砖窑﹐开一个教乞儿市学。裹一项半新不旧乌纱帽﹐穿一领半长不短黄麻罩﹐系一条半联不断皂环绦﹐做一个穷风月训导。 　　这三首小令里所着意形容的人物﹐实际是个从文人落魄成为文丐的人物。从他们的衣着身分看﹐跟鲁迅小说里的孔乙己差不多﹐精神面貌却大不相同。这一是因为他会写鸳鸯字﹐会唱鹧鸪词﹐这些玩艺儿对娼楼妓馆有用处﹐可能会换得一顿饱餐﹐碰巧时还可以衣着一新﹐舖盖俱全。不象孔乙己的满口之乎者也﹐叫人一句也听不懂﹐只能成为鲁镇酒店里群众的笑料。二是他认为贫穷的人才风流可敬﹐而有钱的人却是村蠢可笑的﹐因此他宁可做悲田院的下司﹐开叫化子的学馆﹐做穷风月的训导﹐也不愿跟富贵人打交道。这见解珩靻{滓壹焊呙鳌? 　　当然﹐他们原来就是封建文人﹐很难摆脱出身阶级的思想影响﹔在勾阑混久了﹐又沾上市井流氓的习气﹐甚至还讨妓女的小便宜﹐加入玩弄她们的行列。他们也自以为风流﹐其实是下流。 　　这种人物在文学史上出现不是偶然的﹐汉赋里没有﹐魏晋南北朝乐府诗里没有﹐唐诗里同样没有。柳三变在词里自说﹕“忍把浮名﹐换了浅斟低唱。”已经看到这种人物的雏形﹐但还没有成长为董解元、钟嗣成等散曲中的人物。他对浮名的鄙弃是有限的﹐因此後来又改名柳永去考进士。 　　钟嗣成在《录鬼簿》的末尾说﹕“右所录﹐若以读万卷书﹐作三场文﹐上取巍科﹐首登黄甲第者﹐世不乏人。其或甘心岩壑﹐乐道守志者﹐亦多有之。但於学问之余﹐事务之暇﹐心机灵变﹐世法通疏﹐移官换羽﹐搜奇索怪﹐而以文章为戏玩者﹐诚绝无而仅有也。”钟嗣成把当时的文人分作三类﹕第一类是通过科举进入仕途的﹔第二类是在山林岩壑过隐士生活的﹔第三类就是他推尊为“绝无而仅有”的散曲戏曲作家。第一类的作品是写给作官的或准备作官的人看的﹐向来称它廊庙文学﹔第二类的作品是写给已经退隐或准备退隐的人看的﹐向来称它山林文学﹔第三类的作品是为勾阑或瓦肆的演出写的﹐他们服务的对象主要是勾阑妓女﹐瓦肆艺人﹐以及环绕这些妓女、艺人看演出的中下层市民﹐因此可以称为勾阑文学或市井文学。 　　勾阑文学或市井文学的作者﹐为他们的服务对象所决定﹐在作品里所表现的思想倾向或美学情趣就跟读书做官或乐道守志的封建文人有别。加之蒙古贵族凭武力侵入北方直至统一全中国的半个多世纪里﹐停止科举﹐断绝文人仕进的道路﹐文人的社会地位一下子从所谓“四民之首”下降到“八娼”“十丐”之间。他们对维护封建统治的孔门圣学﹐就怀有一种鄙夷不屑的态度。钟嗣成在※纀嶆眯踾e防锼怠叭舴蚋呱兄□濬□岳碇□□□杂辔□米镉谑□耪撸□岬城□□蝌郏□鹩胫□墩叩馈﹗比媚切╛残岳碇□□摹案呱兄□俊比□允□诺睦渲砣獍眨□颐腔故呛任颐堑母蝌□馈Ｕ食八档孟嗟庇哪□Ｋ□嘎读说笔鄙３□骷宜□艿难沽Γ□脖硐炙□歉矣诟□□爬硌□值姥□鸬挠缕板Ｕ□钦庵炙枷肭阆蚝兔姥□槿□□顾□桥灼□朔饨ㄎ娜似究凭俳□淼牡缆罚□才灼□宋氯岫睾竦氖□绾屯褡□□嗟拇实鳎□□颐橇粝铝讼蟆蹲硖□健贰Ⅰ蹲砺淦遣□睢纺茄□耙乒倩挥穑□哑嫠□郑□晕恼挛□吠妗钡纳３□? 　　二 　　根据近人隋树森的《全元散曲》﹐元散曲有作者一百六十多人﹐小令三千八百多首﹐套数四百多套。在数量上远比不上四万八千多首的《全唐诗》﹐二万多首的《全宋词》。这主要是由於封建文人对民间通俗文学的歧视﹐专攻散曲的作家在当时就“绝无而仅有”﹐流传下来的作品自然就少了。 　　宋元时通俗文学作家有书会的组织。组织在书会里的作家被称为书会才人。为了交流创作经验﹐提高艺术水平﹐在同一书会里的才人﹐有时还举行竞赛。元代在大都有两个影响最大的书会﹕一个是玉京书会﹐关汉卿、白朴等属之﹔一个是元贞书会（元贞是元成宗的年号﹐在１２９５─１２９７年）﹐马致远、李时中等属之。他们都兼写杂剧和散曲。马致远的散曲流传较多﹐也最着名。他曾被推为“战文场曲状元”１﹐大约就是在书会的创作竞赛中夺得锦标的。 　　马致远﹐号东篱﹐大都人﹐曾任江浙行省务官。他的散曲有近人搜辑的《东篱乐府》。其中有一题作“秋思”的〔双调‧夜行船〕套数﹐颇能表现他散曲的成就和风格。下面摘录的是其中的两只曲子。 　　〔乔木查〕想秦宫汉阙﹐都做了衰草牛羊野﹐不恁麽（如果不是这样）渔樵没话说。纵荒坟﹐横断碑﹐不辨龙蛇。 　　〔离亭捁扒L瞅艘靼找痪醪拍□□□γ□蓖蚴挛□菪□□□□□文晔浅梗靠疵茉言岩吓疟辟□曳追追淠鹈郏□比寥劣□□□Ｅ□□ㄌ婆岫龋├桃疤茫□樟畎琢□纾□□锢词蹦切□亢吐墩□苹ａ□□□胱闲罚□缶粕蘸煲丁Ｏ肴松□邢薇□□爰父鲋匮艚淞Ｖ龈滥愀□缤□钦撸罕惚焙Ｌ轿崂矗□蓝□樽□艘病? 　　这套曲子大约是他退出官场归隐田园时作的。洋溢在全篇里的人生如梦、及时行乐的消极颓废思想﹐当然是毫无可取的。但他对秦宫汉阙的衰败表示了快意﹐把官场的争名夺利比作苍蝇争血﹐蚂蚁排兵。连那“坐上客常满﹐樽中酒不空”的北海太守孔融也不放在眼里。他把自己的乡村环境、隐居生活写得如此美好﹐就是当时历史条件下诗人们所可能采取的对庸俗社会的一种批判手段。它的精神跟陶潜的田园诗有其一致之处﹐只是表现得更泼辣﹐更刻露﹐就另是一种意境。 　　同题还有一首〔天净沙〕小令﹐相传也是马致远的﹕ 　　枯藤老树昏鸦﹐小桥流水人家。古道西风瘦马﹐夕阳西下﹐断肠人在天涯。 　　它象一幅水墨画﹐寥寥几笔﹐勾点出一些富有特征的事物﹐构成萧瑟凄清的意境﹐寄托关山行旅的凄苦心情。象张继《枫桥夜泊》诗﹕“月落乌啼霜满天﹐江枫渔火对愁眠。”温庭筠《菩萨蛮》词﹕“江上柳如烟﹐雁飞残月天。”现代的读者很难体会作者在这些名章隽语里所抒发的心情﹐但作为一幅古画来欣赏﹐还是可以的。 　　比关汉卿、马致远等时代稍晚﹐杂剧、散曲的创作逐渐南移﹐另一个作家睢景臣在扬州的一次散曲创作竞赛中获得头名。这次竞赛的题目是“高祖还乡”。别的曲家大都从刘邦胜利归来﹐怎样威加海内﹐气壮山河着想﹔他却别出心裁﹐通过〔般涉调〕这样一篇着名的套曲﹐掀开汉高祖的神袍﹐揭示这个最高封建统治者的流氓本相。作者设想了一个参加迎送的庄稼汉﹐从自己的生活经验出发﹐运用带有泥土气息的语言﹐活灵活现地介绍它的全过程。在他看来﹐皇帝车驾前的蟠龙飞虎旗﹐不过是“蛇缠葫芦”、“狗生双翅”﹔他们的头踏仪仗﹐不过是黄金镀的苦瓜甜瓜﹐枪尖上挑的马镫﹔那被王乡老、赵忙郎毕恭毕敬接出车来的大汉皇帝﹐原来是个惯耍流氓、赖帐不还的刘三儿。元朝统治者把自己高抬为“长生天气力里大福荫皇帝”﹐对无意冒犯銮驾的小百姓﹐动不动就“全家杀了”。在这样的历史环境里﹐睢景臣对皇权的大胆嘲弄﹐表现了一定的民主思想和反抗精神。在艺术创作上﹐他撇开一切书本材料和传统手法﹐从日常生活里组织素材﹐提炼语言﹐翻空出奇﹐涉想成趣。这是书会才人在配合勾阑说唱技艺时闯出来的一条新路子。出於作者的小市民意识﹐他在蔑视封建皇权的同时﹐也流露了对“喂牛切草﹐拽耙扶犁”等农业劳动的轻视﹐这是必须指出的。 　　以逃避现实的态度﹐鄙薄封建社会的功名﹔以玩世不恭的态度﹐玩弄封建社会的神圣﹐是元代不少散曲所共同表现的思想内容。这在当时不利於封建统治﹐对通俗文学的发展也起一定的促进作用。今天看来﹐这些作品所揭露、批判的对象﹐正在成为历史陈迹﹔而洋溢在这些作品里的小市民意识﹐如追求个人享受﹐爱讨别人小便宜等﹐对读者只有害处。倒是作者为通俗文学写作的态度﹐以及作品的民族形式﹐还有值得吸取和借鉴的地方。 　　三 　　散曲有三种体裁﹕一是小令﹐跟词里的小令基本相同﹐不过几乎全是单调的﹔二是套数﹐它是根据不同的调性如“黄钟”、“南吕”、“双调”等组织起来的﹔三是带过曲﹐是从套数里摘出来两支或三支连唱的曲调﹐如中吕调的〔十二月带尧民歌〕、双调的〔雁儿落带清江引、碧玉箫〕﹐它是间於小令、套数之间的体裁﹐跟双叠或三叠的词调相似。 　　词调和曲调都是长饪出寣捻F□□迤□允□煌□１戎□实鳎□□饔钟凶约旱奶氐恪５谝唬□□髟谡□裰□饪梢约映淖帧? 　　请看下面这支无名氏的曲子﹕ 　　狂乖柳青（指鸨母）﹐贪食饿鬼﹐劫镘（抢钱）妖精。为几文口含钱（死人殡殓时含在口里的钱）做死的和人竞﹐动不动舍命亡生。向鸣珂巷里幽囚杀小卿﹐丽春园里选配了双生２。莺花寨埋伏的紧﹐但开旗决赢﹐谁敢共俺娘争﹖ 　　这支曲子用妓女埋怨鸨母的口吻写﹐大约是勾阑里传唱的。由於加了衬字（加重点的是衬字）﹐更加接近口语。衬字的运用解决了固定的曲调和灵活的口语之间的矛盾﹐这也是民间说唱艺人和杂剧、散曲作家长期摸索出来的。 　　曲调的特点之二是平仄合押。即在一支曲子里﹐不管是平声结束的句或仄声结束的句﹐都要押韵。因此较之平仄分押的词调﹐用韵要密﹐不论朗诵或歌唱﹐都更顺口动听。象《满庭芳》末三句﹐秦观词上片作“金钩细﹐丝纶慢卷﹐牵动一潭星”。下片作“江风静﹐日高未起﹐枕上酒微醒”﹐只结句押韵﹐而同名散曲则句句都押韵。 　　曲调的特点之三是不避字句重复。用字重复﹐词家所忌﹐散曲往往以此见长﹐为了接近口语﹐衬字用的“了”、“的”、“儿”等助词经常重复出现。词里“逢双作对”﹐而曲里三句相对的“鼎足对”则经常出现。曲的风格一般要比词泼辣、奔放、骏快﹐跟这种句法有关。 　　散曲可加衬字﹐比之诗文更见通俗。前面提到的《醉太平》小令、《借马》和《高祖还乡》散套﹐大都从人民的口头语言中组织词汇﹐形成散曲所特有的鲜明泼辣的格调。但有些作家也选取前代诗文里部分还有生命的语言﹐和人民的口头语言配合起来运用﹐收到了雅俗共赏的效果。象下面这首张鸣善的《水仙子‧讥时》﹕ 　　舖眉苦眼早三公﹐捋袖揎拳享万钟﹐胡言乱语成时用。大刚来（大概意鬈痗瞈F□涤12鬯□怯12郏课逖奂︶□矫□铮□酵飞唚涎粑粤□□□琶ㄎ妓□尚堋Ｄ忝前盐恢寥□□18幌硗蛑拥挠12□宋□蹬跷□搬□矫□铩薄Ⅰ澳涎粑粤□薄拔妓□尚堋保辉诶习傩湛蠢辞ΠＥ恰拔逖奂Α薄Ⅰ傲酵飞摺薄Ⅰ叭□琶ａ薄Ｏ笳庋□咽□闹谐＜□糜锔□嗣袢褐诳谕酚□耘□掀鹄丛擞茫□纬梢恢帧拔亩澂晃模□锥澂凰住钡牡鞯鞫□□谴邮芯□鞔□那□飨蛭娜舜醋鞯纳３□□傻南窒蟆? 　　四 　　封建社会的民间歌曲在引起文人的注意时﹐可以发展成为一种新诗体。但在文人中流行稍久﹐词句癒趋典雅﹐内容转益空虚﹐就从一种生气勃勃的新诗体向死气沉沉的旧形式转化。这时民间一种新的歌曲就代之而起。词调如此﹐散曲也如此。 　　散曲作者虽然跟廊庙文学和山林文学的作者有别﹐但也跟他们有不同程度的联系。金元时期的市民阶层还没有形成为足以跟封建统治阶级抗衡的力量﹐为勾阑杂艺写作的曲家不少就向廊庙或山林转化﹐成为官僚、隐士﹐或替他们帮闲凑趣的文人。这时他们写的散曲﹐从思想倾向到艺术风格﹐都跟书会才人大异其趣。这在前期作家如杨果、卢挚等人的作品里已露苗头。到後期乔吉、张可久等的手里﹐就在散曲中出现了以典雅清丽为宗的一派。现录张可久的小令二首﹐以见一斑。 　　对青山强整乌纱﹐归雁横秋﹐倦客思家。翠袖殷勤﹐金杯错落﹐玉手琵琶。人老去西风白发﹐蛈愁来明日黄花。回首天涯﹐一抹斜阳﹐数点寒鸦。 　　──〔双调‧折桂令〕《九日》 　　蕊珠官﹐蓬莱洞﹐青松影里﹐红藕香中。千机云锦重﹐一片银河冻。飘渺佳人双飞凤﹐紫箫寒月满长空。阑干晚风﹐菱歌上下﹐渔火西东。 　　──〔中吕‧普天乐〕《西湖即事》 　　格调还是散曲﹐词家传统的手法﹐如属对的工整、词句的凝炼﹐全用上了﹔而散曲里常见的口语、衬字龰摹w□恕Ｋ□钦庋□词俏□苏叛□诺溃□□蚕星椤７旁诘笔钡睦□坊肪忱纯矗□荒芴婺┐□醭□氖看蠓蚱鸱□翁□健19晕姨兆淼淖饔谩? 　　後期散曲作家比较值得注意的还有张养浩和刘时中。张养浩（１２７０─１３２９）﹐字希孟﹐号云庄﹐山东济南人﹐他的散曲《云庄乐府》﹐充满了隐居乐道的消极思想。刘时中﹐江西南昌人﹐在元末江西大旱时﹐写了一套〔正宫﹒端正好〕《上高监司》﹐描写了灾民的悲惨遭遇﹐控诉了大户的趁火打劫﹐是散曲中富有现实内容的作品。 　　这些作品继承了杜甫、白居易等新题乐府的传统﹐比之乔吉、张可久等的作品﹐趣向虽有不同﹐却同样是封建文人案头欣赏之作﹐不再是为勾阑传唱而写的了。在乔、张二家的影响下﹐明代以来散曲作家如王骥德、施子野等﹐内容癒来癒苍白﹐词句癒来癒清丽、典雅﹐初期散曲作家泼辣、豪放的作风不见了﹐从而把散曲创作引向奄奄一息的道路。这时民间传唱的〔挂枝儿〕、〔打枣竿〕、〔银纽丝〕等小调就异军突起﹐又一次打破了词曲创作中死气沉沉的局面。 　　１这是贾仲明吊马致远的《水仙子》曲中的句子﹐臧晋叔说元代的科举考试﹐“以曲取士”﹐是因这句话引起的误解。 　　２这里的双生即上支曲子里的双渐﹐小卿是妓女苏小卿。双渐赶苏卿﹐是宋元时写书生与妓女恋爱的故事。 前辈勤学钟坤杰 　　胡澹庵见杨龟山。龟山举两肘示之曰﹕“吾此肘不离案三十年﹐然後於道有进。” 　　张无垢谪横浦﹐寓城西宝界寺。其寝室有短窗。每日味爽辄执书立窗下﹐就明而读。如是者十四年。洎（ｊｉ﹐及）北归﹐窗下石上﹐双趺（ｆｕ﹐指足迹）之迹隐然﹐至今犹存。 　　前辈为学勤苦如此。然龟山盖少年事﹐无垢乃晚年﹐尤难也。 　　──〔宋〕罗大经《鹤林玉露》 　　【译文】胡澹庵去拜访杨龟山。龟山抬起两只手肘给他看﹐并且说﹕“我的手肘不离书桌已有三十年﹐这样才在学业上有所长进。” 　　张无垢（九成）被贬到横浦（在今江西大庾县南大庾岭上）﹐住在城西宝界寺内。他的卧室有一扇小窗﹐每天天还没大亮就捧着书站在窗下﹐借晨光读书了。十四年如一日。及至北归的时候﹐窗下的石砖上﹐一双脚印已隐约可见﹐至今还保留着。 　　前辈人学习勤苦到这种地步。而龟山是年轻时的事情﹐无垢却是在晚年﹐这就更不容易了。 “焚书坑儒”小议张烈 　　历史上秦始皇的“焚书坑儒”﹐两千多年来﹐一直为後人议论不休﹐几乎是非难辨。现在我们就“焚书坑儒”事件提供一些基本史实﹐并通过这些史实作些分析﹐以帮助读者了解秦始皇的“焚书坑儒”究竟是怎麽回事。 　　排儒是秦统治者的传统政策 　　在秦王朝建立以前﹐作为诸侯国的秦国就在很长一段时间内进行排儒。商鞅变法以来更确立了排儒政策﹐奉行法家治国论。 　　公元前３５９年﹐秦孝公用商鞅变法﹐推行农战政策﹐为後来秦王朝的统一事业奠定了坚实的基础。在推行新法的过程中﹐同时采取了排儒政策。商鞅认为儒士和工商技艺者是推行新法的大敌﹐他说﹕“农战之民千人﹐而有《诗》、《书》辩慧者一人焉﹐千人皆怠於农战矣。农战之民百人﹐而有技艺者（指工商业者）一人焉﹐百人皆怠於农战矣。”（《商君书‧农战》）这是说国家若纵容儒士和工商业者发展﹐许多老百姓就会逃避农事而去从事游说和工商技艺﹐结果必然是“田荒而兵弱”（《商君书‧算地》）。为了保证农民安心於农事﹐就必须给儒士和工商业者以坚决打击。商鞅认为这是“令民归心於农”的有效措施。 　　商鞅还认为﹐老百姓要是开化﹐有知识﹐就会不安分﹐逃避繁重的农事劳动而去奔走其它轻松的活计﹜遄慰铟撞裞擢仍搣`衽╜偷脢阌廾裾□撸□坝夼┤拗□□缓醚□剩□蛭窦才□ａ□□谂┤拢□保ａ渡叹□椤□蚜睢罚□□□揖涂梢缘玫匠渥愕谋□春土冈矗□□邮录娌10屯骋徽秸□Ｒ虼耍□┬接肱湃宄闪送菩斜浞ｕ乃□郑□喔ㄏ喑桑□12胁汇﹗? 　　商鞅在变法中得罪了秦孝公的儿子及其师傅。秦孝公的儿子即位（是为秦惠文王）後﹐车裂（肢解）了商鞅。但新法并未废止﹐秦国继续推行农战政策和排儒政策。到了战国晚期﹐秦昭襄王还在说﹕“儒无益於人之国。”（《荀子‧儒效》）公元前２４６年﹐秦王政即位。当时他在秦国见到了韩国公子韩非写的充满了排儒思想的《五蠹》等篇作品（“五蠹”是把儒、侠、工商业者、损害君权、破坏农战的五种活动﹐比作五种害国的蠹虫）﹐非常赞赏﹐感慨地说﹕“嗟乎﹐寡人得见此人与之游﹐死不恨矣﹗”（《史记‧韩非列传》）可见﹐後来秦始皇搞的“焚书坑儒”事件﹐不是偶然发生的。 　　“焚书坑儒”是旨在加强皇权的封建专制主义措施 　　秦王政凭借商鞅变法以来秦国所积聚的强大国力进行兼并战争﹐花了十年时间﹐逐个吞并韩、赵、魏、楚、燕、齐等六个诸侯国﹐於公元前２２１年（秦始皇二六年）实现了统一﹐建立秦王朝﹐自称“始皇帝”﹐这就是历史上所说的秦始皇。为了加强中央集权﹐秦始皇采纳了李斯的意见﹐摒弃分封制﹐肯定了郡县制的国家政治体制。 　　秦王朝的建立﹐意味着农战政策已经完成了历史使命。因此﹐秦始皇在建立秦王朝後的一段时间内﹐也就放松了与农战政策相辅而行的排儒政策﹐甚至转而采取笼络儒生的政策。他封儒生七十人为“博士”﹐作为身旁的高级顾问﹐遇到一些事情还和博士们商议。公元前２１９年（秦始皇二八年）﹐秦始皇召集博士们议论封禅泰山的事（到泰山祭天叫“封”﹐到泰山附近的梁父山祭笋E小办板保□□捎谒□堑囊饧□灰恢拢□澳咽╤谩保ａ妒芳恰□忪□椤罚□□厥蓟什庞挚□急狩硎柙度迳□□还□姑挥谢指磁湃逭□摺? 　　秦始皇排儒政策的恢复是在秦王朝建立後的第八年﹐即秦始皇三四年（公元前２１３年）。一天﹐秦始皇在咸阳宫设宴﹐大臣及七十名博士都被召赴宴。席上﹐博士主管官周青臣热烈歌颂秦始皇的统一事业和郡县制度﹐说在这种统一局面和郡县制度下﹐“人人自安乐﹐无战争之患”﹐秦始皇的家天下可以“传之万世”。秦始皇听了大为高兴。可是博士淳於越却认为郡县制有问题﹐他说﹕殷周两个王朝享国长久﹐就在於分封子弟功臣为诸侯﹐王室得到诸侯有力支持。如今实行郡县制﹐天子缺少枝辅﹐实际上是孤立的﹐一旦发生权臣篡国事件﹐天子没有诸侯救护﹐就非常危险。显然﹐淳於越的这一意见不止是在批评周青臣﹐同时也是在抨击秦始皇和李斯。於是秦始皇便叫大家当场议论这番话。丞相李斯坚持原来的观点﹐说古今情况不同﹐施行政策就不可能一样。如今实现的统一和建立的郡县制﹐不是愚儒所能了解的。过去长时期的战乱﹐是分封制度发展的结果。如今天下平定﹐法令统一﹐才结束了长期战乱的局面。可是儒生们不推崇现行制度却提倡复古﹐诽谤朝廷政制。这种情况如不禁止﹐那末﹐上头的皇权将要下降﹐下面的私党将会形成。所以﹐必须禁止私学。他请求﹕凡史书不符合《秦纪》者都烧掉﹔除了博士官的藏书外﹐《诗》、《书》和其它各家书籍﹐也都得拿到地方官吏处烧掉﹔谈论《诗》、《书》的要处死﹐借古非今的要灭族﹔官吏知情而不揭发的要与作案者同罪﹔藏书者在禁令下後三十日内不烧﹐就以墨黥面﹐并罚作四年苦役﹔只存医药、卜筮、种树方面的书籍。秦始皇当即同意并批准了李斯的意见﹐在全国范围内付诸执行。这就是後人所说的“焚书”事件。 　　焚书的次年（秦始皇三五年﹐公元前２１２年）﹐一个为秦始皇寻求仙药而又与儒生有密切联系的方士卢生和另一个方士侯生在一起议论秦始皇﹐说他天性残暴﹐刚愎自用﹐兼并天下後为所欲为﹐以为自古以来谁都不如他。他又乐於以刑杀显威风﹐天下各级官吏为了保住自己的俸禄﹐都不敢尽忠劝谏。他高高在上听不到自己的过失而日益骄横﹐下面的官吏只好欺骗谄媚他﹐天下之事无论大小都由他一人决断。始皇帝既然贪好权势达到如此程度﹐不能再为他寻求仙药。因此卢生就逃走了。秦始皇听到这一消息大为震怒﹐因而株连在咸阳的许多儒生﹐且亲自判处四百六十余名儒生的死罪﹐让把他们活埋。秦始皇的长子扶苏劝谏说﹕“天下刚统一不久﹐远方老百姓还没有安定下来﹐儒生们都诵奉孔夫子所规定的经典﹐如今以重刑惩罚他们﹐恐怕天下不安﹐希望慎重考虑。”秦始皇不但不听﹐一气之下打发他到外地去做蒙恬的监军（《史记‧秦始皇本纪》）。这就是後人所说的“坑儒”事件。 　　由上述情况可知﹐秦始皇的“焚书坑儒”﹐实际上是继续执行秦国传统的排儒政策。不过原先秦国统治者的排儒主要是为了推行农战政策﹐而秦始皇的排儒则是为了加强皇权﹐巩固中央集权的郡县制﹐搞封建专制主义。 　　虽然秦始皇因坚持郡县制而采纳李斯的建议实行焚书﹐但焚书的意义已远远超出坚持郡县制的范围﹐同商鞅的排儒一样﹐成了一种愚民政策。秦始皇为什麽要支持李斯的建议﹐焚禁儒家经典《诗》、《书》呢﹖这就需要剖析一下《诗》、《书》的内容。 　　所谓《诗》﹐就是《诗经》。所谓《书》﹐就是《书经》﹐又名《尚书》。这两部古籍都不是孔子的着作﹐不过被孔子奉为儒家必读的书罢了。所以《诗》、《书》里的思想并不是孔子本人的思想﹐而是古老的传统思想。我们知道﹐《诗经》、“的g□繁Ａ袅瞬簧俟糯□匾□恼□嗡枷耄□乇鹗且恍╥□计铀氐拿裰魉枷搿Ｕ庑┤枷胗肭厥蓟示□ㄖ辽系姆饨ㄗㄖ浦饕逅枷□逑凳歉窀癫蝗氲摹Ｈ纭妒□□防铩豆□纭返囊恍├□拢□栊茨信□隳缴踔劣幕崴奖嫉那榫埃□透□厥蓟使娑ｕ摹胺栏裟谕猓□□挂鶝u﹐男女絜诚”的戒条相抵触。而《七月》篇所反映的农事艰辛和农民疾苦﹐《伐檀》章对剥削者所进行的无情鞭挞﹐《硕鼠》章对统治者的搜刮榨取所迸发出来的愤怒反抗情绪﹐也不能为穷奢极欲、横征暴敛的秦始皇所容忍。再如《尚书》﹐它除了肯定分封制﹐与秦始皇坚持的中央集权郡县制相矛盾外﹐还歌颂尧舜的禅让制度﹐赞美打倒暴君的“汤武革命”﹐这跟秦始皇的君权至上和万世一系的家天下观念更是形同水火。从法家思想家的观点看来﹐尧舜禅让和“汤武革命”﹐简直是大逆不道。韩非说﹕“尧为人君而君其臣（指舜）﹐舜为人臣而臣其君（指尧）﹐汤、武为人臣而弑其主（指桀、纣）﹐刑其屍﹐而天下誉之﹐此天下所以至今不治者也。”（《韩非子‧忠孝》）根据韩非的这种理论﹐则要求“人主虽不肖﹐臣不敢侵也。”（同上）即是说﹐不管君主多麽昏庸残暴﹐为臣子的都只能俯首贴耳﹐不得犯上作乱。很显然﹐韩非的法家理论是为秦始皇的专制统治服务的﹐而《诗》、《书》中的上述观点则直接妨害秦始皇的专制统治。因此﹐焚禁《诗》、《书》﹐对秦始皇说来﹐也就势在必行了。 　　焚书坑儒失败了 　　公元前２１０年（秦始皇三七年）﹐秦始皇病死。次年（公元前２０９年﹐秦二世元年）﹐就爆发了陈涉、吴广为首的农民大起义﹐当时以孔鲋为首的一批儒生参加了陈涉的农民起义军﹐稍後陆贾、郦食其、叔孙通等儒生参加了刘邦的农民起义军﹐积极地投入反秦斗争。秦王朝的统治终於被农民大起义推翻了。这次起义发生在焚书过後刚三年﹐坑儒过後刚两年﹐带头造反的虽不是儒生﹐但儒生并未因秦始皇的高压政策而屈服﹐其中许多人参加了农民起义军的行列。事实表明﹐秦始皇的“焚书坑儒”﹐在政治上是失败的。秦始皇企图通过禁锢思想、毁灭文化来加强皇权﹐巩固专制统治﹐到头来反倒加速了暴秦统治的灭亡。 鸲鹆学舌肖湖 　　鸲鹆（ｑｕｙｕ﹐别名“八哥”）之鸟出於南方﹐南人罗而调其舌﹐久之﹐能效人言。但能效数声而止﹐终日所唱﹐惟数声也。蝉鸣於庭﹐鸟闻而笑之。蝉谓之曰﹕“子能人言﹐甚善﹔然子所言者﹐未尝言也。曷（通“何”）若我自鸣得意哉﹖”鸟俯首而惭﹐终身不复效人言。 　　──〔明〕庄元臣《叔苴子‧内篇》 　　【译文】南方出产八哥鸟﹐当地人用网捉住它再调理它的舌头﹐时间长了﹐就会学人说话。但也只能学几声就完了﹐成天叫的﹐也只是这几声。蝉在院子里鸣叫﹐八哥听到後嘲笑它。蝉就对八哥说﹕“你能学人说话﹐很好﹔但是你所说的﹐并不是自己的语言。哪里比得上我能够自己唱出自己的意思呢﹖”八哥听了﹐惭愧地低下头﹐从此再不学人说话了。 明成祖与郑和下西洋冯尔康 　　郑和﹐因率领船队下西洋﹐名扬古今﹐盛誉中外。但作为下西洋的策划者、组织者的明成祖朱棣﹐却一向不为人们所注意﹐只有在讲到郑和进行的几场战争时﹐人们才想起他﹐并归罪於他。这一扬一隐﹐一誉一毁﹐是不大符合於历史实际﹐因而也是不公允的。本文并不想把朱、郑的毁誉颠倒过来﹐而是仅就明成祖与下西洋的关系﹐谈谈他在这一历史事件中的作用。 　　郑和下西洋﹐是永乐初年明成祖积极发展对外关系方针的产物﹐我们先从这个方针谈起。明成祖夺取他的侄子建文帝的宝座﹐被地主阶级中的一部分人看做是夺嫡、篡位﹐因而拒绝与他合作。明成祖为了改变这种不利的捸摹L置妫□环矫嬖诠□谡蜓狗炊耘桑□环矫婀惴嚎□苟酝夤□□担□笸加锰岣咦约涸诠□噬系牡匚唬□垂□潭怨□诘耐持巍Ｋ□盖酌魈□嫜细裣拗仆夤□□□５倘擞朊□□□□耐□春兔骋祝□暇□窦浣灰祝□□勺姘阉□奈□17构俜矫骋椎恼□撸□悦窦浣灰椎慕□钜灿兴□潘伞Ｓ览衷□辏ａ保矗埃衬辏□□毡臼钩荚谡憬□□ｏ训镀髀□□泄□傩眨□疵□□娑ａ□□鞑荒苈蚵簦□庵纸灰子Φ苯□埂５□□勺嫠担□夤□松婧＠吹街泄□□缆芬Ｔ叮□延锰□螅□舻阄锲纷雎贩眩□灰□芩□□悦獬晌□夤□死次抑谢□恼习□５诙□辏□鹎蚬□钩嫉秸憬□χ莶陕虼牌鳎□χ莶２皇嵌酝饷骋椎氐悖□勒展娑ａ□□□蛑鞔□斗ｏ□６□□勺嫒此担毫鹎蛉酥恢□崩□□欢□媒□睿□挥弥嗡□堑淖□恕Ｓ览炙哪辏ａ保矗埃赌辏□□忻袢私□鄙缆□□夤□拐撸□跻挛腊阉□胁镀鹄矗□蛩阋越煌ㄍ夤□说淖锩□椭嗡□Ｃ□勺嫠担褐宦蚵粑12∥锲罚□檩税伞＝跻挛拦僭弊喑颇歉雒袢擞胪馐菇惶负艹□奔洌□飧鲎锊荒苋乃　Ｃ□勺嫠担鹤雎蚵粢□榧郏□哪芤谎跃龆ａ炕故鞘头帕税伞Ｕ饧讣□拢□从趁□勺娌幌□谋涿□□□□拇□辰□睿□□缤夤□钩迹□嗅馔獍睿□笸荚斐伞巴蚬□闯□钡男问疲□栽黾铀□恼□巫时尽Ｎ□思忧慷酝夤叵担□谌惹榻哟□夤□菇诘耐□保□蛊捣钡嘏汕彩钩汲龇谩Ｃ□勺嬖诩次坏牡谌□拢□团墒菇诘桨材希ｎ裨侥希□７彰糯鹄埃ｎ袷粲《饶嵛餮牵╕裙□□□甲约旱腔□Ｓ览衷□辏□苫鹿俾□虺鍪棺ν郏ｎ袷粲《饶嵛餮牵□□□斐鍪孤□碳樱ｎ袷袈砝次餮牵□15轮Γｎ袷粲《龋□□□□□勺妗暗o承祖训﹐廓清内难”﹐即夺嫡称帝的合法性（《明太宗实录》卷２２）。此外﹐其他使臣出访也很多﹐其中最有名的是郑和、侯显分别率领的使团。这个简单的事实告诉我们﹐郑和使团是明成祖派遣的众多使团中的一个﹐郑和的西洋痋戮捸撩V□勺婕忧慷酝饬□捣秸氲淖槌刹糠帧? 　　明成祖为加强对外联系﹐做了大量的准备工作﹐其中重要的一项是培养人才。永乐五年（１４０７年）﹐在最高学术机关翰林院开设“八馆”﹐训练通晓西天（印度）、回回（阿拉伯）、缅甸、蒙古、女真等八种外国和国内少数民族语言文字的人才﹐招收年轻的举人和国子监监生入学。学习外语和少数民族语文﹐称作“习译书”﹐进行此种学习的人称为“历事生”。学成後﹐以一技之长服务於政府﹐充当一般官员﹐不过比学习汉书的人地位要低得多﹐前程也小得多。明成祖为扭转这种状况﹐提高“八馆”的地位﹐特地允许该馆生员与习汉书的举人一起参加科举的“会试”﹐中试後﹐还可以被选点为庶吉士（类似现代的研究生）﹐继续深造。在这一方针下﹐较多地培养了习译书的人员。如永乐十三年（１４１５年）﹐录取进士七十五名﹐其中四十二人是学习译书的﹐超过了学习汉书的人数。这些人在当时是幸运儿﹐历史学家称他们是“蒙恩遇”（《明史》卷６９《选举》）﹐学问家把明成祖的做法看做是对习译书人的一种“优典”（刘献廷《广阳杂记》卷１）。这种情况﹐在历史上的确是罕见的。对现有的翻译人才﹐明成祖大加重用。永乐四年﹐维吾尔人哈只﹐因精通西域语言文字﹐明成祖把他从鸿胪寺的序班（从九品的小官）﹐越级提拔为右寺丞（从六品）。鸿胪寺一个序班刘帖木尔不花﹐也因通晓蒙古语文被提升为右寺丞。 　　另一项准备是建造出洋的交通工具──海船。明成祖关心打造海舶﹐永乐二年（１４０４年）﹐因为将要派遣使团到西洋各国去﹐特命福建省修造五艘海船。五年﹐命改造海运船二百四十九艘﹐以备下西洋使用。那时造的海船船体很大﹐据文献记载﹐巨舶长四十四丈﹐宽十八丈﹐可乘坐一千多人。这些船造的非常精良﹐只以船锚为嚏戚掸蚅轜噪颩强齱撕黤☆B褰□执□□校□嬗芯菟凳侵﹕拖潞Ｋ□斓募该短□□□竺□□恕14懦撸□□□偈□甑娜丈褂炅埽□匀灰□馍辽粒□亢撩挥懈□础＞□嫉拇□笆侵﹕拖挛餮蟀踩□叫械目煽勘Ｖ□Ｖ﹕驮□邓□窃诤Ｑ笾杏龅脚派桨愕木蘩耍□□焖频目裉危□□芄弧霸品□哒牛□缫剐浅邸保□笞咂降匾谎□匕踩□□恰俺□９□﹗彼□拢ａ冻□帜仙剿绿戾□□窳橛□恰罚□Ｋ□健巴□﹗钡幕埃□比皇敲孕潘捣ａ□彩嵌曰实鄣奶赶字□省５□侨缛羲得□勺嬷厥哟蛟旌４□□蚨铲Ｖ□讼挛餮蠼煌ｕ□叩闹柿濬□够故欠从呈导实摹? 　　明成祖对於下西洋的作用还表现在组织出使队伍方面﹐特别是选用郑和充任钦差正使和总兵官。郑和在摧毁建文帝统治的“靖难”之役中立有功劳﹐很受明成祖的信任不用说了﹐但用他出使﹐明成祖还另有一番考虑。根据以相术着称的官僚袁忠彻在《古今识鉴》一书中的记叙﹐明成祖同他讨论过郑和的任用问题。袁忠彻以术者的资格和语言回答说﹕“三保（即郑和）姿貌才智﹐内侍中无与比者﹐臣察其气色﹐诚可任。”明成祖迷信相法﹐遂决定对郑和的任命。长相气色表现人的祸福的术家之言﹐自属荒诞不经﹐然而褫去它的迷信色彩﹐也有合理的内容﹐那就是袁忠彻指出郑和有才智和身体好。确实﹐郑和为人“博辩机敏”﹐思维敏捷﹐口才刚利﹐具有外交才能。郑和出生在回族上层的家庭﹐自然信奉伊斯兰教﹐具有该教的一定知识﹐他还同明朝的大多数宦官一样崇奉佛教﹐不只一次出资刊刻佛家经典。他出使所到西洋诸国﹐大部分国家的君主和居民﹐不是信仰伊斯兰教﹐就是信奉佛教﹐或者杂信这两种宗教。郑和的宗教知识和双重信徒的身分﹐很有利於他开展外交活动。郑和身体非常健壮﹐记载说他“身长七尺﹐腰大十围”﹐“行如虎步﹐声音宏亮”。撇开描写的夸张成分﹐也反映他等廿O屎谩Ｋ□芳复纬鱍笫保□湃□氖□辏□□歉墒碌哪炅洹Ｋ□奶甯瘢□撬□芗绺杭栊潦姑□奈镏驶□　２荒芽闯觯□﹕途哂谐涞闭□沟母髦痔跫□□痪浠八担□伤□鍪刮餮螅□钗□鲜省Ｃ□勺婢龆ㄆ粲盟□□□嗣孕畔喾ａ□饕□幕故强粗亓怂□牟胖牵□嘈潘□芴羝鹫飧敝氐﹗? 　　明成祖还同郑和一起﹐组织了庞大的、各种人才配备齐全的出使队伍。郑和的同行者多达二万七八千人﹐他的队伍的组成﹐包括﹕副使﹔各级军事指挥官和军士﹔後勤人员﹔行政事务人员﹐如舍人（副官）、余丁（勤杂）、鸿胪寺序班（司礼仪）、书手（文书）﹔专业人员﹐如医官、医士、阴阳官、阴阳生、通事（翻译）、道士、和尚﹔海员﹐如火长（船长）、舵工、班碇手、铁锚手、木□工（修理工）﹐等等。这样庞杂的队伍﹐从船夫到使臣﹐凡所需人员﹐应有尽有﹐对於安全航行和到达目的地後全面开展活动都起了保证的作用。这个队伍组织之完善﹐不能不说是明成祖与郑和周密考虑的结果。在选择队伍人员上﹐明成祖同郑和颇费心机﹐如明成祖用王景宏为副使﹐王忠於职守﹐最後死在航行道上。郑和物色马欢、费信、巩珍等人﹐也很有眼力。马欢﹐伊斯兰教教徒﹐是所谓“奇迈之士”﹐被郑和选为通事﹔费信﹐回族﹐军士出身﹐青年时家贫﹐但向往学习﹐“借书而习读”（《星槎胜览‧序》）﹐为郑和所赏识﹔巩珍﹐也是军士﹐被郑和拔擢为僚属。他们勤於任使﹐“遍历番国﹐金帛宝货略不私己”（《瀛涯胜览》马敬《序》）﹐把精力全部用在调查各国风情上。回国後﹐分别写成《瀛涯胜览》、《星槎胜览》、《西洋番国志》等书﹐记叙他们出使各国的现状、历史及其与中国的关系﹐从而丰富了中国人民的海外知识。 　　郑和一行成功地进行了外交活动﹐发展了明代中国与西洋各国的政治联系。郑和说当时“海外诸番”“蔓净[渲搓蓿□匾肜闯□保□凹侍旒□兀□璨怀兼□保ａ冻□帜仙剿绿戾□□窳橛□恰罚□Ｕ饩统鱿至酥泄□饨ㄍ持握咚□蚪蚶值赖摹巴蚬□闯□钡氖15觥Ｊ导□□鳎□捎谥﹕偷摹安蝗杈□□保□□勺媪□缤夤□哪康拇□搅耍□□诠□诘耐持我虼硕出玫郊忧俊? 　　明成祖同郑和下西洋的关系﹐并不止於上述数端。就在这简略的叙述中﹐我们也知道他是郑和下西洋历史事件的策划者、组织者。事情在一定程度上是按照他的愿望进行的。但是﹐由於这个事件被一些人看做是中国人民与亚非人民之间传统友谊的见证﹐好象是自然形成的﹐所以就把明成祖这个地主阶级总头子抛到了一边。这并不是实事求是的态度。如果明成祖真的起了这样的作用﹐怎麽能因他是帝王就一笔抹煞呢﹗其实﹐说的人也并非不明就里﹐不过是为躲避“美化封建帝王”的棍子﹐不得不有意回避罢了。 　　通过上面的说明﹐使我们知道﹐在郑和下西洋的历史事件中﹐明成祖的为人有两点值得注意﹐也值得有分析地肯定。其一﹐他为政尚实、务实。他大力培养外语人才﹐努力建造海船﹐为同外国交往准备了人力、物力﹐就是这种精神的表现。其二﹐他明於识人和用人﹐他以人的才能为标准﹐选择执行其外交政策的官员﹐识拔了郑和﹐赋予重任﹐所以才能达到他预期的目标。 取之於蓝而青於蓝娄萱 　　君子曰﹕学不可以已。青﹐取之於蓝而青於蓝﹔冰﹐水为之而寒於水。木直中绳﹐輮以为轮﹐其曲中规﹔虽有槁□（同“暴”）﹐不复挺者﹐輮使之然也。故木受绳则直﹐金就砺（ｌｉ﹐　磨刀石）则利﹐君子博学而日参省乎己﹐则知（同“智”）明而行无过矣。【译文】君子认为﹕学习是没有止境的。青色是从蓼蓝一类的植物中提炼出来的﹐却比蓼蓝的颜色更青﹔冰是水凝结而成的﹐却比水冷得多。木头削直了﹐可以合乎墨线的要求﹔窗戚戚撮`就涑沙德郑□浠《扔挚梢院虾踉补娴囊□螅患词咕□□稍锉╡挂膊荒茉侔阉□惫□矗□馊□呛婵镜慕□□　Ｋ□阅就房梢匝啬□弑慌倨剑□度锌梢杂庙率□□□□痪□尤绻□茏龅郊戎□豆悴╖□帜芫□＜□榉词Ｓ约海ㄗ龅迷趺囱□□□涂梢约扔涤写厦鞑胖恰19銎鹄匆采俜复砦蟆? 怎样阅读《儒林外史》陈美林 　　如何阅读《儒林外史》﹐这是颇为难答的问题。不同的时代﹐不同的读者﹐就有不同的读法。过去﹐有的人认为《儒林外史》这部小说﹐“读之者﹐无论是何人品﹐无不可取以自镜。”（闲斋老人序）但也有人认为“慎勿读《儒林外史》﹐读之乃觉身世酬应之间﹐无往而非《儒林外史》。”（惺园退士序）天目山樵在评语中又将读者分成几种不同类型﹐说这部小说“描写世事﹐实情实理﹐不必确指其人﹐而遣貌取神﹐皆酬接中所频见﹐可以镜人﹐可以自镜﹐中材之士喜读之﹔其有不屑读者﹐高出於外史之人﹔有不欲读者﹐不以外史中下材为非者也。”尽管这几位评论家的见解不完全一致﹐但却都是将《儒林外史》当作“教科书”﹐将它比作“暮鼓晨钟”以“发人猛省”﹐“善可以劝﹐恶可以惩”（齐省堂本东武惜红生叙）。由於这些评论家大都是旧时代的知识分子﹐因而他们“自镜”、“镜人”的标准也大都不出封建道德的规范。我想﹐阅读《儒林外史》﹐必须先了解《儒林外史》是怎样一部小说。 　　《儒林外史》是我国小说史上第一部以知识分子为题材的长篇白话小说﹐描写了清代初期不同类型知识分子的生活经历、思想感情﹐并且把广大知识分子的命运放在清初封建统治阶级所实行的对待士人的策略背景下加以表现﹐因而有着鲜明的时代特色。清代初期﹐封建统治阶级为了巩固新朝统治﹐对广大士人采取了怀柔与镇压兼施的策略。一方面恢复八股科举考试﹐广开仕路﹐用功名嚏怜ゥ摹b咳耍□□羝涞惺有鲁□那樾鳎煌□弊鸪绯獭18炖硌□□镁□□汲嫉姆饨ｕ燃端枷肜瘟□咳耍□沟盟□歉┤滋□□□□□谛鲁□Ａ硪环矫嫠崖藿□椋□灿惺詹亍15□獭17鞑季哂小耙於恕彼枷胧榧□墓偕鹗咳耍□薏皇艿窖侠髡蜓梗煌□保□敌宋淖种□□□彩□闹杏蟹附□芍□Γ□髡呶薏槐徊丁３□摇３渚□踔镣缆救□濉Ｔ谖饩磋魃□畹奈迨□哪曛校□卮□奈淖职讣□□缈滴跷迨□甑摹赌仙郊□钒浮15赫□□甑摹段髡魉吒省钒浮７哪甑牟樗猛□蕴獍浮17□甑绞□甑穆懒袅及浮３□×□甑狡唚甑男患檬雷６□浮２唚甑穆缴鹬故仿郯浮６□□甑耐跽□□资□浮Ｒ皇笨植榔獃彰致□□□□□吧舷隆９僭笔孔樱□薏焕趵跷＞濉﹗度□滞馐贰分械闹□斗肿泳蜕□钤谡庋□南质瞪缁嶂小Ｎ饩磋魍ｕ□圆煌□嘈椭□斗肿用□说拿栊矗□从沉朔饨ㄍ持谓准妒敌姓庵秩碛布媸╕恼□叩亩窆□□匆恍┬□斗肿硬辉袷侄蔚刈非蠊γ□□唬□枷肫斗Γ□榛瓯傲樱□佣□斐裳□醯牡虮帧Ｗ髌芬豢□季偷忝鳌耙淮□娜擞卸颉保□有::档木咛迩榻诶纯矗□蘼□腔橙峄故钦蜓梗□杂诠愦笾□斗肿永此刀际且怀《蛟恕４踊橙岱矫□纯矗□捎诳凭僦贫鹊幕指矗□话闶咳酥丈□袷子诟咄方舱拢□郧笠坏淞Ｓ械脑□彩且唤槠妒濬□剂思甘□瓴拍钡靡还侔胫埃□斩□□□□持谓准兜淖ρ溃□缰芙板７督辟挥械脑□褪堑□骱郎穑□〉霉γ□□□矸□院螅□□雍嵝杏谙缋铮□谜├账鳎□贪□：瘢□薅癫蛔鳎□缪瞎鄙□挥械目剂思甘□危□暌鸦塩祝□贾罩皇且幻□悴牛□□钗拮牛□涞寐舳□襞□□缒咚□澹挥械氖芰死硌□竞Α５踔凉睦□□□撤蜃跃。□缤跤窕浴﹔褂行╖潦槿耍□诳凭俚缆飞喜荒苡兴□□。□□涑晌□酱φ幸Ｓ财□□媸贝蚯锓绲摹懊□俊保□湎抡呶□锵校□缛ㄎ鹩谩１Ｓ衿裕□渖险呶□蹇停□缗２家隆６揪坝瘛８□幸恍╖潦槿搜∥恼拢□棠□恚□□□嗟氖孔佑κ苑□瘢□缏泶可稀１结□帧10捞迳啤Ｗ苤□□诳凭僦贫鹊囊□障拢□愦笫咳俗□挠诠γ□僖担□男也╕靡坏塚□簿统晌□肮傥劾簟６癜院郎穑□倍救嗣瘢□□Φ胤剑桓□嗟氖孔釉蚶□俪∥荨19□渌锷剑□晌□傥抟挥玫姆衔铩４诱蜓狗矫□纯矗□竟□锸詹卣硐洌ㄆ渲性獃糯娼□椤陡□嗲窦□□啊罚□□恍闼□夭钊饲谜╞硕□倭揭□硬帕私帷６□硐涞脑□魅送趸菰蛟洞芩拇ａ14□章衩□３黾椅□□□□咨□□右膊桓胰希□詈罂退酪煜纭Ｂ□藕钜蛭□詹亍陡□嗲裎募□罚□□烁娣Ⅲ□晃□谛□□□□□□□校□侥枚□□□冾跸掠□５比唬□度□滞馐贰分蟹从痴夥矫娴哪谌莶２欢啵□□谖耐□厦艿氖贝□□饩磋髂芄蝗□朔从吵鑫淖旨只龅牟锌嵯质担□彩切枰□□□挠缕出摹? 　　在《儒林外史》中并不是所有的知识分子都如此﹐也有一些读书人有理想、有抱负﹐不慕利禄、讲究操守﹐看不起八股举业﹐也不独尊宋学﹐而能兼治汉学﹐如王冕、杜少卿、虞育德、迟衡山等。他们倡导礼乐兵农﹐重视文行出处﹐对受到朝廷迫害的士人也加以接济、帮助。但是﹐他们提出的理想﹐由於时代和阶级的局限﹐虽然在某些方面闪耀着民主思想的光辉﹐却也具有浓郁的正统儒家思想的色彩。不过﹐在现实生活的不断教育下﹐吴敬梓对自己这种迂阔的理想是否能够实现﹐也持着怀疑的态度﹐并将目光转而注视到市井小民身上。在作者笔下﹐“四奇客”身上尽管留有封建文人的烙印﹐却有着来自下层的品格﹐对一般士人重视的八股举业和程朱理学﹐不屑一顾﹐从根本上加以蔑视。尽管吴敬梓对这样的市井小民是否能够成为“入得《儒林外史》”的“贤人君子”不敢自信﹐但这种对旧秩序的怀疑和对新道路的探索﹐却有着很大的进步意义。 　　《儒林外史》还在相当广阔的程度上反映了康、雍、乾“盛世”的社会现实﹐诸如吏祧咱嚏樊窗撰靳傮涹樊q□饨ｕ赖碌谋览＃□捞□饲榈慕奖〉鹊取５□庑╟谌萦侄际俏□谱攀咳苏庖恢饕□獠亩□箍□﹕廖抟梢澹□度□滞馐贰房梢运凳敲栊辞宄踔□斗肿由□畹某□□::担□□颐橇私夥饨ㄉ缁嵬砥谥□斗肿拥拿□颂□╞诵蜗□幕□恚□凶畔嗟贝□娜鲜都壑怠? 　　《儒林外史》又是我国小说史上第一部长篇讽刺小说。在它以前﹐虽也有讽刺作品﹐但大都篇幅短小﹔而且由於作者大多怀有个人恩怨﹐其讽刺也大半着眼於人身攻击﹐未能象吴敬梓这样“秉持公心﹐指擿时弊”（鲁迅《中国小说史略》）﹐他嘲讽的虽是具体人物﹐鞭笞的却是整个社会﹐讽刺的意义大不相同。《儒林外史》讽刺的矛头主要指向“制艺及以制艺出身者”﹐所谓“机锋所向﹐尤在士林”（同上）。象《儒林外史》这样以长篇巨制着重讥刺八股制艺﹐在我国文学史上也可以说是前所未有。正因为如此﹐作为讽刺小说的《儒林外史》自有其值得重视的地方﹐有待於我们研究。例如﹐作为讽刺小说的《儒林外史》﹐与後来产生的一些谴责小说就有所不同﹐虽然後者显然是受到《儒林外史》的影响。讽刺小说作者的目的﹐在於希望他所讽刺的对象有所觉醒、有所感奋﹐“希望他们改善﹐并非要捺这一群到水底里。”（鲁迅《什麽“讽刺”》）黄安谨就曾指出﹕《儒林外史》“作者之意为醒世计﹐非为骂世也。”（《儒林外史评序》）的确如此﹐书中被吴敬梓无情嘲讽过的一些士人﹐也参与了体现作者理想的祭祀泰伯祠的盛典。当然﹐“从别一群看来﹐感受是和被讽刺的那一群不同的﹐他们会觉得‘暴露’更多於‘讽刺’。”（《什麽是“讽刺”》）所以作者尽管是“善意”的﹐但他辛辣的嘲讽﹐在我们看来却是深刻的暴露﹐让我们认清封建社会中那些被功名利禄浸透全身心的知识分子的丑恶灵魂﹐以及实行牢笼和镇压知识分子政策的毓诲|持谓准兜姆炊□局省Ｓ秩纾□魑□泶绦::档摹度□滞馐贰罚□□木薮□乃枷爰壑等匀煌□渌□嘈偷男::狄谎□□峭ｕ□髡咚□茉斓娜宋镄蜗蟊硐殖隼吹摹Ｒ蚨□话阄难□髌访栊慈宋镄愿竦姆椒ａ□□荚□□茫□□□庇衷擞昧艘∫范嘧恕１浠□耷畹姆泶淌址ｇ辞炕□宋镄愿瘛Ｍ□保□捎淞度□滞馐贰贰八湓瞥□□□耐□讨啤保ａ堵逞浮吨泄□::凳仿浴罚╕慕□固氐悖□质沟盟□谌宋镄蜗□乃茉焐舷允境霾煌□谝话阈::档奶厣□Ｒ蛭□□故钦故救宋镄愿竦氖侄危□度□滞馐贰返娜宋锩栊醋圆荒懿皇□庵旨嬗谐□６唐□氐愕慕□沟闹圃肌７泊耍□际亲魑□夜□::凳飞系谝徊砍□□泶绦::怠度□滞馐贰吩谝帐醣硐址矫娴奶厣□□档梦颐侵厥印８教帧? 　　以上从思想和艺术两个方面对《儒林外史》作一粗略的介绍﹐如果还想作进一步的研究﹐就必须把阅读的范围扩大﹐才能对它理解得更深刻﹐分析得更中肯。首先﹐要了解《儒林外史》是在什麽样的思潮下的产物。这就得对明清之际的进步思想家的主张有所了解。象顾炎武、王夫之、黄宗羲等人﹐他们站在各自的立场﹐从不同的角度﹐或批判八股举业﹐或痛斥程朱理学。特别是颜元及其弟子李塨对八股制艺的批判更为激烈﹐如颜元说﹕“八股行而天下无学术﹐无学术则无政事﹐无政事则无治功﹐无治功则无升平矣。”（《颜习斋言行录》）李塨则认为实行八股取士将造成“朝庙无一可倚之臣、天下无复办事之官”（《恕谷後集》卷四《与方灵皋书》）的局面。李塨是吴敬梓曾祖吴国对的学生﹐因而受到李塨思想的影响是很自然的。同时﹐在明清之际的文艺领域中﹐也曾出现了不少批判八股制艺的作品﹐除前面所举的艾南英的文章以外﹐明末还有人拟一仪状云﹕“谨具大明江山一座﹐崇祯夫妇两口﹐奉申贽敬﹐晚生文八股顿首。”清初有人画一八股图﹐画面上有瞽者八A□蜃魇□□蛱庾郑□虻髑□□蜣钠澹□蚣□凸磐妫□蚱菲朗榛□□任□□撸□比缓廖匏□□□参匏□茫□源朔泶套靼斯晌牡娜耍□拖笳獍烁鲱□摺Ｕ庑╖急砻鳎□谖饩磋魇贝□□囊樟□蛞餐□枷肓□蛞谎□□鸩讲□□伺□邪斯芍埔盏淖髌贰? 　　其次﹐对吴敬梓的家世、生平、思想也要有所了解﹐因为作家从事创作﹐不能不受到他的世界观的制约﹔而世界观的形成又是和他的阶级出身、所受的教育、生活的遭遇分不开的。全椒吴氏的科举成就常作为科举史上的佳话被人称道。因为吴敬梓曾祖辈兄弟五人﹐四成进士﹐吴国对且是探花﹔祖父辈中也有不少进士﹐吴昺且是榜眼。总之﹐从曾祖辈开始﹐他的家族中具有从秀才、举人到进士﹐乃至探花、榜眼功名的人为数不少﹐他们或供职翰林院为编修﹐或担任国子监司业﹐出而或为一省学政、主考﹐或为府、县的教授、教谕﹐是一个典型的利举世家。因而对科举制度的各个环节﹐吴敬梓从小就能从先辈处得知详情。他自幼也曾接受这种教育﹐在科举制度的阶梯上努力攀登。但却屡遭挫折﹐累试不售﹔再加上族人的争产﹐家道的中落﹐促使他中年离开故乡﹐出走南京。在南京﹐广泛接触了各种类型的学者、文人、科技工作者﹐以及各种行业的市井小民﹐对他的思想转化都起了很大的作用﹐从而才能创作出闪耀着民主思想光华的《儒林外史》。当然﹐他的思想虽有所转化﹐但并未也不可能达到与封建思想决裂的高度﹐因而在作品中还不可避免地存在着一些封建性的糟粕。 　　再次﹐对前人已经研究过的问题﹐我们不妨再思索一番。有些正确的结论﹐我们可以引用﹔有些不完全正确的结论﹐我们可以再作分析﹔有些错误的结论﹐我们经过慎重的研究可以重新作出评价。就《儒林外史》而言﹐“五四”运动时期﹐胡适曾大力称赞过它﹐写了不少文章加以评介。从根本立场吇祩寣戚撕篧赸h闶遣豢扇〉模□词乖诮裉烊杂斜匾□运□囊恍┐砦舐鄣慵右约焯趾团□小５□谀承╜咛逦侍獾牟□錾希□□缢□嘀频摹段饩磋髂昶住罚□」芷渲杏凶挪簧偈□笾□Γ□灿胁簧倩拿□钠缆郏□□蛭□□堑谝徊课饩磋髂昶祝□□╞艘恍┬芯康南咚骱妥柿希□故遣荒芤槐誓ㄉ返摹Ｎ迨□甏□乖佽晕饩磋魇欠窬哂忻褡逅枷胝箍□□致邸Ｓ械奈恼禄虼游饩磋魇芄恕９酢11扑枷氲挠跋欤□虼有::抵芯哂蟹炊宰龉俚乃枷耄□虼幼髌分懈霰鹑宋□脑□偷确矫妫□坡畚饩磋□哂忻褡逅枷耄□□灿胁簧俾畚姆炊杂美嗤啤７饕□姆椒ｇ捶治鑫难□髌罚□怀腥衔饩磋□哂忻褡逅枷搿＃保梗担改辏□饩磋鞯摹督鹆昃拔□际□返目□。□□╞烁□□渥愕淖柿侠慈鲜墩庖晃侍狻４哟耍□谘芯柯壑□幸话悴哦疾辉偃衔□饩磋□哂忻褡逅枷搿Ｆ呤□甏□□八娜税铩贝蟾恪捌婪ㄅ□濉被□□□度□滞馐贰芬苍铲焕□茫□琛度□滞馐贰分械摹叭濉保□蠡□锩□□斗肿印７泊酥种侄加Ω贸吻澹□曰指础度□滞馐贰返恼婷婺俊? 　　这些是个人的粗浅看法﹐仅供参考而已﹐如何阅读﹐还得根据自己的目的和条件﹐自己去摸索、钻研。 匡衡海森 　　匡衡字稚圭﹐勤学而无烛﹐邻舍有烛而不逮（ｄａｉ﹐到）﹐衡乃穿壁引其光﹐以书映光而读之。邑人大姓文不识﹐家富多书﹐衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡﹐衡曰﹕“愿得主人书遍读之。”主人感叹﹐资给以书﹐遂成大学。 　　衡能说《诗》﹐时人为之语曰﹕“无说《诗》﹐匡鼎来﹔匡说《诗》﹐解人颐。”（ｙｉ﹐下巴。解颐﹐笑貌。）鼎﹐衡小名也。时人畏服之如是﹐闻者皆解颐欢笑。 　　──〔晋〕葛洪《西京杂记》卷二 　　【译文】西汉元帝时东海（今山东苍山县兰陵镇）人匡衡﹐字稚圭﹐学习很勤奋﹐但是家贫买不起蜡烛。邻居虽有烛﹐光却照不进他的房憔{豢锖饩驮谇缴显淞艘桓鲂《矗□枳磐腹□吹囊坏阒蚬舛疗鹗槔础１镜赜懈鍪兰掖笞褰形牟皇兜模□厥楹芏啵□锖饩腿□□矣豆□□床豢弦□ｕ辍Ｖ魅烁械狡婀郑□士锖庹馐俏□裁础﹖锖馑担骸拔抑皇窍氚涯□□氐氖槎寄芏粮霰椤﹗敝魅颂□撕芨卸□□咽楣┤□粒□罄纯锖庵沼诔闪舜笱□始摇? 　　匡衡精通《诗经》﹐当时人都这样说﹕“别再谈《诗经》﹐小心匡鼎来﹔匡鼎说《诗经》﹐听了笑颜开。”（鼎﹐是匡衡的小名。）可见当时人对匡衡敬服到了何等地步。听到这种说法的人也无不发出会心的微笑。 　　【小议】凿壁引光是古人勤奋苦读的一段佳话。据《汉书‧匡衡传》记载﹕“父世农夫﹐到衡好学﹐家贫﹐佣作以供资用。”可见家境和学习条件相当艰苦。但匡衡想方设法发奋读书﹐终成名噪一时的大经学家。今天﹐我们与匡衡所处的时代当不可同日而语﹐但是匡衡那种克服困难刻苦学习的精神还是值得借鉴的。 杜甫的《秋兴八首》鹭山 　　《秋兴八首》是杜甫寓居四川夔州时写下来的以想望长安为主题的一组七言律诗﹐它是杜集中七律的代表作。 　　“秋兴”这个题目﹐意思是说因感秋而寄兴。这兴也就是过去汉儒说《诗经》的所谓“赋比兴”的“兴”（在四声应读去声）。晋代的潘岳有《秋兴赋》﹐也是一篇感秋寄兴之作。但《秋兴赋》的体裁是属於辞赋类。而杜甫的《秋兴八首》则是律诗﹐是唐代新兴的一种诗体。若论它们创作的成就和对後世发生的影响﹐杜甫的《秋兴八首》当然不是潘岳的《秋兴赋》所可比拟。 　　这八首律诗是组诗﹐它从夔州的秋天景物说起﹐抒写了对长安想望的种种心情。而以第一首为全诗纲领。它的开头四句﹕“玉露雕伤枫树林﹐巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌﹐塞上风云接地阴。”这正和宋玉《九辩》所说的“悲哉秋之为气也﹐萧瑟兮草木摇落而变衰”的感叹相同而沉深郁勃过之。接着写诗人留滞峡中的凄紧情状。而“孤舟一系故园心”句﹐就已经隐约地说出对长安的想望。第二首第三首虽然仍旧是写夔州景色。而“每依北斗望京华”句已明白指出望京﹐可以说是为整组诗点出了主题。“匡衡抗疏功名薄﹐刘向传经心事违。同学少年多不贱﹐五陵裘马自轻肥。”也就是由望京所引起的对诗人自己身世遭遇的回忆和伤叹。到了第四首就直接转入长安﹐是这组诗的大转捩。“闻道长安似弈棋﹐百年世事不胜悲”等句﹐表明了对“安史之乱”後局势的无限感慨。这以下数首都是着重对长安想望的描写。 　　诗人想望长安﹐当然首先要回忆起往年疏救房琯１这一件具有重大政治意义的事。因为诗人在这次政治斗争中所遭受的打击是他生命史上永远不可磨灭的伤痕﹐所以在诗里用匡衡、刘向２自比﹐而发出了“功名薄”和“心事违”的感叹。匡衡、刘向都是以直谏而遭到当时统治集团排斥﹐这里用来作譬是具有它的深刻意义的。 　　一提到长安﹐也不能不使诗人想到大唐的宫殿以及昆明池、曲江和渼陂诸名胜。特别是曲江﹐它给予诗人的印象更其深刻难忘。“花萼隔城通御气﹐芙蓉小苑入边愁。”把“通御气”和“入边愁”３联系起来说﹐这就可以想见诗人对时事的感慨是多麽深长﹗天宝祸乱的爆发不是没有原因的。前人曾经认为杜甫的《秋兴八首》可以当得庾信的《哀江南赋》（王梦楼语）。而其实﹐《秋兴》这组诗也正可以与屈原的《哀郢》相比拟。它们所表现出来的对祖国的怀念和对战乱的忧伤﹐确有其胎息相同之处。 　　无可讳言﹐生活在封建时代的诗人﹐他们的思想大都有一定程度的局限。这在杜甫也不例外。《秋兴八首》虽然描写的着重在当时政治中心的长安﹐显示了作者忧时伤乱的情绪﹐但是他的眼光总是超越不出那个腐朽的朝祂饰紽l诙□姿□岬降摹盎□、芟懵□□□怼保□谖迨姿□岬降摹凹富厍嗨觫莸愠□唷保□急硎咀哦宰约旱墓□□□□拖衷诘氖嘶虑巴疚茨芡□场６板霸埔骑粑部□□龋□杖屏□□妒□铡雹蓿□□幻饩炝底拍歉龇饨ㄍ持握摺□□实鄣淖鹧闲蜗螅□髀读怂枷氲挠顾椎囊幻妗? 　　这组诗从夔州写到长安﹐又从长安写到夔州﹐回环往复而章法井然。从表面上看﹐每首诗都是独立的﹐而实际上则是一个有机的整体。它的确具有了前人所说的“脉络相承”﹐“首尾相应”等特点（陈子端语）。作者善於把那种错综复杂的思想情感在这个有约制性的格律形式里完美地艺术表现出来。这和他同时代的诗人比较起来是出乎其类﹐拔乎其萃的。例如和杜甫齐名的大诗人李白﹐他的诗长於歌行而不长於律句﹐在他的现存诗集中﹐七言律则写得更少。向来被人所传诵的《登凤凰台》这首七律﹐它的颔联“吴宫花草埋幽径﹐晋代衣冠成古丘”﹐和上下联平仄失黏﹐只能算是拗体﹐还不是七律的正格﹐未可与杜甫《秋兴》这些精深而又严整的律诗等量齐观。其它如王维、孟浩然、高适、岑参们所写的七律﹐也没有象杜甫《秋兴》这样精心独创的作品。 　　在《秋兴八首》里﹐也表现了作者艺术手法的多样化。用《秋兴》作为诗题﹐原是要抒写一种凄怆悲凉的情绪的。但作者却偏在对长安的回忆中运用了不少辉煌华美的句子来烘托这种情绪﹐迸射出了既沉郁而又绚烂的艺术色彩。例如第五首的“西望瑶池降王母﹐东来紫气满函关”﹐第六首的“珠帘绣柱围黄鹄﹐锦缆牙樯起白鸥”﹐第八首的“香稻啄余鹦鹉粒﹐碧梧栖老凤凰枝”﹐所描绘的长安景色﹐正和前面几首诗里所叙写的“丛菊两开他日泪”﹐“听猿实下三声泪”那种凄怆情景成了鲜明的对照。在杜甫另一首的《曲江对雨》里也有同样的描写手法﹐它用“林花着雨燕支湿﹐水荇牵风棍O冲□钡然□鼍渥永捶闯某銮□□钠嗲迩榫啊７泊耍□枷允玖耸□嗽诼删浞矫嫠□来吹亩嘌□□囊帐跆厣□? 　　此外﹐《秋兴八首》艺术手法的多样化还表现在句子的对仗上。七律和五律一样﹐都是唐代的新体诗﹐有一定的格式。它们当中的两联──即颔联和颈联﹐需要讲究对仗。开头两句和结尾二句则可以不拘。而《秋兴八首》除了当中两联讲究对仗外﹐如第二首的“请看石上藤萝月﹐已映洲前芦荻花”﹐第七首的“关塞极天惟鸟道﹐江湖满地一渔翁”﹐就是连末尾两句也都用对仗作结。又《秋兴》这组诗在当中两联的对仗上也还很有变化。例如第一首颈联的“丛菊两开”和“孤舟一系”是顿句﹐而它们紧接着的三个字则是“他日泪”和“故园心”﹐这就使句子有了转折而增加了一层意思。如第八首的“香稻啄余”、“碧梧栖老”一联﹐是倒装句﹐意思是说香稻是鹦鹉啄余之粒﹐碧梧是凤凰栖老之枝。因为描写的主要是在香稻和碧梧﹐所以用了倒装的句法。这些也都是作者的匠心独运﹐为後来的律句创作开了法门。 　　这里还需要指出﹐写律诗一般的都脱不了所谓“起承转合”的格套﹐例在第五第六这一联运用转笔﹔《秋兴八首》对这方面也能突破格套。这组诗除前面三首在第五第六两句运用转笔外﹐其余的几首都在末後两句才用了转笔。最值得注意的是第八首﹐它描写渼陂景物﹐一直到了末句﹕“白头吟望苦低垂”才用转笔作结。这种写法﹐在唐宋诗人所作绝句中偶亦有之。如李白的“越王勾践破吴归﹐义士还家尽锦衣﹐宫女如花满金殿﹐只今唯有鹧鸪飞”﹔陆游的“细倾西国葡萄酒﹐小嚼南州豆蔻花﹐更拂乌丝写新句﹐此翁可惜老天涯”﹐都是仅在七言绝句的末句用转笔作结。但是在律诗里则很少见。从这些地方也可以看出杜甫《秋兴八首》的艺术手法的多样化。他能周转驰骤於格律形式之中而不为格律形式所拘限﹐表现了七律创作的高度成就。 　　杜甫曾经说他自己﹕“晚节渐於诗律细”（《见遣闷戏呈路十九曹长》）。所谓“诗律细”﹐并不是专指雕章琢句的工巧﹐而是说诗律达到了一种“从心所欲”、“不烦绳削”的熟练境地。《秋兴八首》就是“诗律细”的很好范例。 　　１房琯是唐肃宗时宰相。至德初年﹐房琯率兵讨安禄山﹐战败﹐因受贬谪处分。杜甫其时任左拾遗﹐上疏营救他﹐触犯了肃宗﹐下三司推问治罪。赖宰相张镐辩解﹐始获赦免。 　　２匡衡、刘向、皆西汉时人。 　　３唐明皇和杨贵妃常从兴庆宫的夹城往曲江游玩﹐故云“通御气”。天宝末﹐安禄山在东北起兵作乱﹐故云“入边愁”。 　　４画省﹐指尚书省。 　　５“青琐”﹐指宫门。 　　６圣颜﹐谓肃宗。 欧阳修《踏莎行》艺术手法试析林东海 　　候馆梅残﹐溪桥柳细﹐草薰风暖握征辔。离愁渐远渐无穷﹐迢迢不断如春水。 　　寸寸柔肠﹐盈盈粉泪﹐楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山﹐行人更在春山外。 　　这首词也是经常为人们所称道的名篇﹐写的是早春南方行旅的离愁。作者有一首五律《早春南征寄洛中诸友》﹕“楚色穷千里﹐行人何苦赊。芳林逢旅雁﹐候馆噪山鸦。春入河边草﹐花开水上槎。东风一樽酒﹐新岁独思家。”也是写春日南方旅途思家。五律与这首《踏莎行》同属一类题材﹐但是﹐无论是构思﹐或是意境﹐都有所区别。诗的构思疏﹐词的构思密﹔诗的意境浅﹐词的意境深。至於艺术表现﹐更是迥然不同﹐诗的表现直﹐词的表现曲。诗直写耳目见闻﹐直抒旅思怀抱﹐多用赋法﹔而词则虚实相生﹐委曲尽情﹐赋比兴交相为用。其效果是﹐诗以景胜﹐词以情胜。本文着重分析一下这首词的几种艺术表现。 　　词的上片写行人在旅途上的离愁﹐下片写想象中家室的岳蘁矷怃陞r嗨迹□恢智榛常□□□闹行囊庵际潜硐掷氤睢Ｖ饕□擞昧艘韵滤闹忠帐跏址ａ? 　　以乐写愁﹐托物兴怀。这种手法运用得很巧妙。词的上片展现了这样的镜头﹕一位孤独的行人﹐骑着马儿﹐离开了候馆（旅舍）﹐望着已经凋落的梅花﹐走过溪上的小桥﹐拂掠那岸边的柳丝﹐迎着东风﹐踏向那散发着芳香的草地。在这画面里﹐残梅、细柳和薰草﹐这些春天里的典型景物﹐点缀着候馆、溪桥和征途﹐表现了南方初春融和的气氛。这美妙的春景﹐这和煦的春风﹐引诱着多少人携眷踏青游春来欣赏﹗马克思说﹕“焦虑不堪的穷人甚至对最美的景色也没有感觉”（《马克思恩格斯论艺术》第一卷》）。这“良辰美景”﹐对於满怀离愁的行人来说﹐却如同虚设﹔不仅成了虚设﹐而且因为远游他乡﹐不能偕同家室饱览春光﹐甚至於要引起怅帐的离情别绪。王夫之《姜斋诗话》说﹕“以乐景写哀﹐以哀景写乐﹐一倍增其哀乐。”这首词以春景写行旅﹐以乐景写离愁﹐从而得到烦恼倍增的效果。 　　实中寓虚﹐富於联想﹐也是这首词的一个艺术特点。梅、柳、草﹐实景虚用﹐虚实结合﹐不仅表现了春天的美好景色﹐而且寄寓了行人的离情别绪。在古典诗词中﹐梅、柳、草就经常与离思相关合。据《荆州记》记载﹐陆凯曾自江南寄一枝梅花给长安的友人范晔﹐并赠诗﹕“折梅逢驿使﹐寄与陇头人。江南无所有﹐聊赠一枝春。”其後折梅寄远以托离思﹐在诗词中便屡见不鲜。候馆的残梅﹐自然也容易使人联想到赠别﹔既是残梅﹐却连折梅寄远也不能如愿﹐惜别之情更是可以默会了。柳也关合别意。北朝乐府有《折杨柳枝》﹐或说“柳”与“留”谐音﹐有表示留念之意。到了唐代﹐霸桥折柳赠别更成为一种风俗。传为李白所作的《忆秦娥》词“年年柳色﹐霸陵伤别”﹐即指其事。这里所写行人看到溪桥细柳﹐自然会回想か椈昆l哿□□嗟氖拢□饩筒荒懿桓□鎏硪欢卫氤盍恕Ｗ源印冻□恰□幸□贰巴跛镉钨獠还椋□翰萆□廨螺隆保□□翰萦肜□剂□灯鹄匆院螅□□吮愣嘁源翰荼硐掷肭楸鹦鳌＝□汀侗鸶场贰肮胫蟹缗□□吧喜蒉埂保□疾荼闱６□爬氤畋鸷蕖０拙右住陡车霉旁□菟捅稹贰坝炙屯跛锶□□螺侣□鹎椤保□质且焕□Ｗ髡比碛小队菝廊恕贰把扪□瞻□斐钊耍□噬□疾荼塘□疲□雇跛铩保弧渡倌暧巍□荨贰袄桓墒□□榔敬海□绫淘读□啤Ｇ□□蚶铮□□氯□拢□猩□舫钊恕保弧抖聪筛枇睢贰奥□奥也荩□抢肴朔酱纭保□捕际侵苯右源翰荼硐掷氤睢Ｎ蘼□谴饲暗氖□耍□蛘呤亲髡弑救耍□季□Ｒ悦贰17板２莨睾侠□迹□虼耍□颐怯凶愎坏母□萑衔□□髡□谡馐状世锼□栊吹牟忻贰11噶板６共荩□淙幻挥兄苯又该魅□哂肜氤畹墓叵担□□窗涤昧斯适担□脑17死氤睢Ｕ馊□叩拿钣茫□恢褂阡秩净肪常□嫱舋獃眨□箍梢砸□鹑嗣嵌杂诶氡鸬闹种至□耄□□16氤畋鸷蕖Ｕ馊□志拔铮□踔量梢允谷肆□氲剿□寄畹娜硕□男蜗螅翰萋痰穆奕梗ㄈ缗Ｏ＜谩凹堑寐搪奕梗□Υα□疾荨保□17□傅拿槛□11ｅ玫娜菝玻□□缱髡□淞冻□嗨肌芬淮手兴□档摹盎ㄋ埔粒□□埔粒□□□啻喝吮鹄耄□屯匪□岽埂薄Ｗ髡唚槌雒贰17板２荩□抵性12椋□痈韝鼋嵌缺硐掷氤睿□娜贩浅Ｄ腿搜拔叮□形耷畹脑贤庵□隆? 　　化虚为实﹐巧於设喻﹐同样是本篇重要的艺术手段。“离愁渐远渐无穷﹐迢迢不断如春水”﹐便是这种写法。“愁”是一种无形无影的感情。曹植《释愁文》说﹕“愁之为物﹐惟惚惟恍。”杜牧《愁》诗也说﹕“聚散竟无形﹐回肠自结成。”愁无形色可描绘﹐无影迹可追寻﹐是一种“虚”的东西。要表现愁﹐经常得化虚为实。莱辛说﹐诗可以把“不是可以眼见的对象”﹐描绘成如同“物质性的图画”（《拉奥孔》第十五章）。“愁”无形体质量ㄐ戚慾饱撰钲L＝□□拔□□保□党煽梢耘字兰□睢３翟囟妨康亩□鳎□谷瞬□□翁甯泻椭柿扛校□蚨□黾恿耸□母腥玖ΑＳ械脑蛞晕镉□睿□怪□蜗蠡□９爬匆运□□畹暮芏啵□评铖□扒肓慷□Ｋ□□慈Π成畛睢保□畎住耙凰□３钔蚶□□保□载拧耙幌□幼魍蛑爻睢保□蛘咭运□□钪□啵□蛘咭运□□钪□□Ｒ晃镉饕晃铮□梢宰鞫啾弑扔鳌Ｕ馐状仕敌腥擞□哂□段从芯⊥罚□氤钜灿□□□□从星钜眩□饫氤钪□映□□饫氤钪□欢希□::葡□畔裸殂榱飨蛟斗降拇核□Ｋ□幸运□□畹模□淙蝗∮髦□啦煌□□欢□庖坏闳词枪餐□模骸靶椤钡睦氤睿□□□笆怠钡拇核□晃蘅筛械那樾鳎□□□筛械男蜗螅□蚨丑蟠蠹忧苛艘帐跣□□? 　　逐层深化﹐委曲尽情﹐更是这首词显着的艺术特色。清袁枚《与韩绍真书》说﹕“贵直者人﹐炭曲者文。”宛转达意﹐更进一层﹐可以使诗词更加含蓄有味﹐写自己思念家室﹐从对象着笔﹐设想家室如何思念自己﹐这便使感情更进一层。杜甫《月夜》“今夜鄜州月﹐闺中只独看”﹐“香雾云鬞湿﹐清辉玉臂寒”﹔就是采用这里“设身处地”的写法﹐诗人自己望月思家﹐却想象妻子望月思念诗人的情景。王嗣奭评论说﹕“公本思家﹐偏想家人思己﹐已进一层﹔至念及儿女不能思﹐又进一层。”这种进一层的写法﹐在诗词中颇多。这首词也是采用这种手法﹐想象他妻子登楼远望﹐柔肠寸断﹐妆泪盈盈﹐这已是进了一层﹔又反过来体谅她﹐劝她不要高楼倚栏。正因为高楼凭栏会更添离愁﹐所以劝她“莫近危倚栏”﹐这又进了一层。这种设身处地的写法﹐可以说极尽委婉之致﹐写出了“心思之曲”（杨振纲《诗品解》）。末两句想象家室登楼望到了这样的景象﹕“平芜尽处是春山﹐行人更在春山外。”春山已在视线的终极﹐而行人却还在春山以外﹐即不在视线之内﹐什麽也看不见。这是另一种“更翩愤獂阋X男捶ａ□此□健耙宰□畚□□保ㄑ钫窀佟妒□方狻罚□Ｄ谛南Ｍ□□降哪持志辰纾□璐噬先从旨□□湔趴凸矍榭鲈对谡庵志辰缰□猓□獗闶谷烁械轿蘅赡魏危□□钋懈惺芟Ｍ□泼鸬淖涛叮□佣□□油怀龅乇硐帜持中木场Ｕ庖恢忠猿□渡璐实母□□徊闶址ａ□彩鞘□嗣浅Ｓ玫囊帐跏址ａ□绶吨傺汀端漳徽淞贰吧接承毖籼旖铀□□疾菸耷椋□□谛毖敉狻保□闶鞘粲谡饫喔□□徊愕某□渡璐省Ｕ馐状释□〈荷讲患□腥说幕□妫□切腥讼胂笾屑沂冶□□那榫埃□吹氖羌沂业氖□□□□从指□□徊剿得餍腥死氤畹奈耷睢Ｕ□鱿掳肫□□捎昧瞬煌□嘈偷摹案□□徊恪钡囊帐跏址ａ□巧畛恋睦氤睿□惚煌□□改宓乇硐殖隼戳耍□涓腥酥□睿□媸乔呷诵钠Ⅰ? 　　这首词只五十八个字﹐由於巧妙地运用以乐写愁、实中寓虚、化虚为实、更进一层等艺术手法﹐便把离愁表现得淋漓尽致﹐产生了巨大的艺术魅力﹐所以成了人们传诵的名篇。 《登泰山记》解析李如鸾 　　散文名篇《登泰山记》﹐是清代桐城派主要作家姚鼐登览泰山写下的一篇记游文字﹐它不在於抒情﹐也不在於全面介绍泰山﹐重在描绘泰山风雪初霁的壮丽景色。作者在写登山之前﹐先通过汶、济二水分流情况的叙写﹐点明泰山的位置﹐然後指出古长城是二水“分水岭”和日观峰同这段古长城的距离﹐这就概括地介绍了泰山的形势。全段虽然只有寥寥四十几个字﹐而泰山的轮廓便清晰地勾勒出来。这样的记叙很象电影里的远镜头﹐也很象绘画中的鸟瞰图。文章特别提出日观峰为泰山的制高点﹐这就为下文写在日观峰观日出﹐设下了伏笔。 　　随後写登山的经过和在山顶所见的景物。包括三层﹕第一层记述了旅游的时间和路程。作者从京师来到泰安﹐是在十二月的一个风雪天。文章准确地连用了“乘风雪”的“乘”字﹐“历齐河、长清”的“历”袛G□按╢╡轿鞅惫取钡摹按□弊郑□霸匠□侵□蕖钡摹霸健弊趾汀爸劣谔┌病钡摹爸痢弊郑□□甯龆□噬□□乇砻髁寺猛镜穆□□托谐痰募栊痢５诙□慵切从胪□握叩巧剿□〉耐揪丁Ｕ庖徊糠治谋氏改澹□舷昃〉□鞘隽说巧降钠鸬悖□下矗□４□坷□蹋ㄋ氖□謇铮□５郊涫□椎氖□濬ㄆ□□杏啵╙途□傻木咛迓废撸□下础□□泄取□□辛搿□□□取□□结郏□□氐阃怀隽艘桓龅亲帧Ｕ馐翘庖馑□枰□摹Ｗ髡□谛形闹□校□亢敛宦毒□□奂５夭迨隽硕□鹊那榭觯□馐潜夭豢缮俚谋誓□Ｕ庖槐剩□唤龊颓拔摹疤╡秸□厦嬗腥□取币痪淙〉煤粲Γ□樯芰颂╡街□舻乃□腥□龉龋□刮淖指□隅敲埽□箍梢允苟琳哺恢峦耆□茏髡叩巧铰废叩木窒薅□跋於蕴╡侥喜嗟娜鲜丁Ｕ馐亲髡呤直实母呙钪□Α５谌□阈捶缪╔貊□□纳结燮婢啊Ｕ馐亲髡咂靖吒┼□□谩Ｗ髡呶□颐敲杌媪艘环□□笮刍搿19骼士□□幕□妫翰陨接氚籽╣嗷□耐校□□╕墓庠笥钟□淙盏挠嗷韵嗷□杂常□□拾哽担□蜗竺骼觯欢□缁□你□□９掎馐窃毒埃□□捷尤迫□出脑莆碛质墙□埃□愦吻逦□□吧□趁馈＞腿□卫此担□庖徊闶侵氐悖痪腿□睦此担□庖徊阌质桥愠摹Ｒ蛭□╡酵碚账涿溃□共凰闾╡阶钭忱龅木吧□□钭忱龅木吧□□□淞叭展弁□□粘觥绷恕Ｏ挛木托戳恕叭展弁□□粘觥薄? 　　第三段写道﹕ 　　戊申晦﹐五鼓﹐与子颖坐日观亭﹐待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者﹐山也。极天云一线异色﹐须臾成五彩﹐日上正赤如丹﹐下有红光动摇承之。或曰﹐此东海也。回视日观以西峰﹐或得日或否﹐绦皜驳色﹐而皆若偻。 　　这一段写日观亭观日出﹐是全文的重点。文章首先用“戊申晦﹐五鼓”和“与子颖坐日观亭”十二字﹐叙述观日出的时间和地点﹔然後紧扣着雪来写风﹐写云﹐写透过云层依稀见到的山箪情泻祗X╙蟪貊□奶╡匠筷氐木吧□唤酉氯□春烊粘跎□钠嫖熬跋螅□庵志跋笮吹眉扔胁愦危□钟斜浠□Ｏ刃丛葡嫉纳□剩□印耙幌咭焐□钡健俺晌□省保□15檬奔涓贝省靶媵□崩幢硎菊庖簧材牵□佣□闯隽巳粘銮霸葡嫉乃蚕９虮洌辉儆谩罢□嗳绲□闭飧銮〉钡谋扔鳎□□娴匦稳萑丈□蝗缓笥中春Ｋ□□捎谌粘龅牡胤剑□囱□暮Ｋ□谎艄庹沼撤鹤藕旃猓□□运怠跋掠泻旃舛□〕兄□薄Ｕ馐遣捎昧虽秩竞嫱械囊帐跏址ａＷ詈舐涫档缴缴□２还□獠２皇侨粘龊筇╡降纳缴□□□侨展鄯逡晕鞯纳椒宓难丈□Ｗ髡咚□圆恍刺╡降纳缴□□且蛭□╡窖裘嫖□袢账□眨□忌□龋□薇浠□□板叭展□晕鞣澹□虻萌栈蚍瘛保□扮□□瞪□保□□灾档米葱春兔枘　Ｔ诒径谓嵛玻□钟萌荷降耐溲□□忱赐幌痔╡降男畚昂妥忱觥Ｕ庑╦吭降囊帐跏址ａ□跄懿蝗梦颐蔷□灸兀? 　　高潮之後﹐又记写了泰山的名胜古迹。这些名胜古迹都在日观亭附近﹐是作者观日出後路上所见。泰山是我国历史悠久的名山﹐名胜古迹很多﹐随着作者的游踪﹐顺便作些介绍﹐可以有助於表现泰山的个性风貌﹐增加游记的知识性﹐应该说是不应缺少的笔墨。 　　最後还有一段补笔﹕ 　　山多石﹐少土﹐石苍黑色﹐多平方﹐少圜。少杂树多松﹐生石罅﹐皆平顶。冰雪﹐无瀑水﹐无鸟兽音迹。至日观﹐数里内无树﹐而雪与人膝齐。 　　不仅写出了泰山有别於其它大山的特征﹐还能扣住时令﹐呼应前文﹐写出泰山冬季的景物特征。 　　《登泰山记》作为一篇山水游记﹐具有传统的特点﹐值得我们借鉴、学习的地方很多。下面重点地谈两个问题﹕ 　　一是文章的谋篇布局和章法问题。这篇游记是以时间为顺序、以游踪为线索﹐依次地记叙了作者旅游的历程和所见到的景色﹐但剪裁得却很得体。如作者从京师到泰安﹐文章并没有一句提到旅途中的食刵U榭觯挥秩缱髡哂胗讶斯凵吞╡酵碚蘸螅□顾奚蕉□□恼乱裁挥幸痪涮岬剿□窃谔╡焦□沟那榭觥Ｍ╔桥伤□比χ髡诺摹把沤唷焙头炊浴拔□印保□诱饫镆部杉□话摺Ｔ儆校□恼挛□巳缡档乇硐肿髡呒庇诘巧健14焕捞╡椒宥□尴薹绻獾男那椋□匝芈匪□□簧约由婕埃淮□凵腿粘鲋□螅□偌右圆剐矗□谷嘶匚叮□庖彩钦路ｕ拿畲ΑＴ诿杌嫣╡骄吧□保□龅搅酥氐阃怀觥Ｌ╡酵碚蘸腿粘鍪翘╡骄吧□凶罡挥刑卣鳌19钗□□嘶昶堑钠婢埃□□宰髡呔□×苏饬礁□写□□缘某：妗Ａ礁龀：媲罢呶□ａ□笳呶□鳎□□喑耐校□嘤诚嗾铡Ｓ绕涫切垂□粘□唤塚□髡□擞帽扔骱秃嫱械囊帐跏址ａ□葱戳嗽粕□５缴□４丈□退□□□14栽粕□５缴□退□□赐幌秩丈□Ｎ□吮硐痔╡降男畚白忱觯□髡□褂萌展鄯逡晕鞯囊恍╡椒濉敖匀餈汀钡男蜗罄磁愠摹﹖凸□挛锒加凶乓欢ｕ哪诓苛□怠Ｌ╡剿□韵缘眯刍胂站□□怯□浇□渌□钌较啾冉隙□浴﹗盎岬绷杈佽□□焕乐谏叫　薄Ｌ╡揭晕鞯囊噬健19缮健18成胶歪掎馍剑□犹╡骄佽□咸魍□□婵梢运凳恰胺宸宕蔚桶骸绷恕Ｈ绻□□□╡街□□荷降摹百汀崩醋髋愠模□╡阶魑□逶乐□椎母叽笮蜗缶臀薮油怀隽恕? 　　一是山水游记所表现的作者感情的问题。“登山则情满於山﹐观海则情溢於海”。山水游记总要直接或间接地流露出作者对景物的感情﹐这种感情又表现在游兴上。浓厚的游兴常常是热爱自然、热爱生活的反映﹐它是积极的、健康的。优秀的山水游记都能艺术地再现自然风光之美﹐用自然界所蕴藏的美和作者所流露出的感情﹐感染读者﹐使读者受到美的陶冶和美的享受。所以我们不能由於山水游记反映的生活不能揭示社会的主要矛盾便排除它﹐轻视它。《登泰山记》虽然没有以作者主观的抒情为重点﹐但从字里行间仍然可以想见作者的雄豪游兴。作者姚鼐是不远千里从京都“乘风恁慾鞢慰z驳摹５巧降穆烦趟氖□謇铮□髡叻懿狡靖撸簧铰贰懊晕□□□保□髡□谒□还耍弧凹覆豢傻恰钡钠□□嗍□祝□髡呤凹抖□希弧按蠓缪□□╚髅妗保□髡吆佬瞬患酢Ｗ髡哒庵植淮切晾偷厝□坝奶绞□12郎妥匀痪吧□母□徘槿□15□□男亟螅□票□峄狡鸲琳呷劝□婀□趁郎酱ｕ母星椤? 印（二枚）江苏无锡陈荣杓治印 　　文理并重 　　人才可兴 关於“总理各国事务衙门”郑师渠 　　总理各国事务衙门﹐简称总理衙门﹐别称总署或译署﹐它是清政府在第二次鸦片战争後设立的﹐专门办理外交事宜﹐派出驻各国的公使﹐并经管通商、海防、关税、路矿、军工、译文和派遣留学生等项事务。 　　清政府原无外交机构﹐办理对沙俄的交涉﹐由理藩院兼管﹔朝鲜、越南等东南及西方诸国的使节﹐则统归礼部接待。而在对外贸易方面﹐乾隆二十一年（１７５６年）後﹐只开放广州一口岸﹐并规定外商只能与公行商人联系﹐不准与官府直接往来。西方资本主义侵略者当然不能满足此种地位。早在乾隆、嘉庆年间﹐英国就曾两度遣使北京﹐要求派员驻北京照管商务、开放口岸、减低关税﹐均遭清政府拒绝。道光二十二年（１８４２年）﹐清政府在第一次鸦片战争中失败﹐被迫签订了《南京条约》﹐才承认外国官员可与地方官府平等往来﹐并开放广州、福州、厦门、宁波、上海五口通商。道光二十四年（１８４４年）设立五口通商钦差大臣﹐由两广总督兼任﹐以协调五口通商及对外交涉事宜。这是清政府初次屈服於西方侵略者﹐在对外事务上所作的变通。 　　可是到第二次鸦片战争後﹐这种变通已经不能适应需要。《天津条约》和《北京条约》规定﹐中国增开天津、牛庄、登州、台湾、淡水、潮州、琼州、汉口、九江、南京、镇江为通商口岸﹐外国公使常驻北京。清朝统治者不能不考虑如荦WΩ墩庖恍卤渚帧５笔敝□智╖□侗本╢踉肌返墓□淄蹀纫实热耍□谙谭□□晔□□鲁跻唬ａ保福叮蹦辏痹拢保比眨□□蛏卸阍谌群拥南谭岬□岢隽松枇19芾砀□□挛裱妹诺牧□跽鲁獭Ｃ还□柑欤□谭岬劬团□剂苏飧鎏嵋椋□芾硌妹庞谑钦□匠闪Ⅰ? 　　总理衙门设公所於北京东堂子胡同旧铁钱局。其体制仿军机处﹐由大臣和章京１组成。总理衙门大臣﹐在诸王和大臣中选派﹐无定员。初设﹐大臣只派三人﹐即恭亲王奕沂、大学士桂良和户部左侍郎文祥。其後人数增多﹐七、八人不等﹐最多达十余人。奕䐶以亲王、首席军机大臣身份﹐兼顾总理衙门。光绪十年（１８８４年）﹐他被慈禧太後撤去一切差使﹐直到光绪二十年（１８９４年）复出﹐但时间很短﹐光绪二十四年（１８９８年）便死去。在奕䐶罢职期间及其死後﹐总理衙门由庆郡王奕匡领班。 　　总理衙门的章京﹐从内阁、部、院和军机处的司员、章京中挑选﹐经王、大臣考取引见。最初规定满汉各八人﹐後有所增加。其中﹐又选派总办章京满汉各二人﹐帮办章京满汉各一人﹐负责综理日常事务、起草章奏、担任会谈记录、外交礼宾等等。此外﹐还有额外章京﹐满汉各数人。章京二日为一班﹐轮流入值。 　　总理衙门的编制﹐除六部共有的司务厅和清档房外﹐还设有五个股﹐分掌各国事务和各类专门业务。这五个股是﹕ 　　英国股﹕负责英、奥两国事务﹔管理各国通商事宜及各关税务。 　　法国股﹕负责法、荷、西班牙、巴西国事务﹔管理保护民教和招工事项。 　　俄国股﹕负责俄、日两国事务﹔管理陆路通商、边防疆界、庆典、礼宾以及官吏升迁与考诠等。 　　美国股﹕负责美、德、秘、意、瑞、挪、比、丹、葡各国事务﹔管理埔保工务。 　　海防股（光绪九年增设）﹕掌管北洋海军、长江水师、沿海炮台、造船、制器ꄱ3□谩８□贰５缦摺15笪竦取? 　　总理衙门设股﹐并非固定不变﹐前後时有增减﹐各股职掌也有所变换。 　　总理衙门之下﹐还设有几个机构﹐主要是（一）京师同文馆。同治元年（１８６２年）正式成立﹐目的在培养八旗子弟的外语人材。最初设英文馆﹐学生只十人﹔後又添设了法文馆、俄文馆和德文馆。同治五年（１８６６年）以後﹐又陆续增设了天文、化学、算学、格物四馆。先後共八馆﹐学生增至百余人。这样﹐同文馆便由单纯的翻译学校又变成了实用科学的学校了。同文馆设管理大臣﹐由总署大臣内特简。光绪二十六年（１９００年）﹐八国联军侵占北京﹐师生星散。明年并入京师大学堂﹐改称译学馆。 　　（二）海关总税务司署。咸丰十一年（１８６１年）成立﹐同治四年（１８６５年）由上海迁至北京。设总税务司一人﹐各口分设税务司一人及帮办若干人﹐掌管海关税务。但是﹐总税务司及各口税务司一直为洋员把持﹐如英人赫德充任总税务司就长达四十余年。清政府的税务机构﹐实际上为洋人所操纵。 　　光绪元年（１８７５年）﹐清政府开始派遣常驻各国公使﹐分头等、二等、三等﹐都加钦差衔。公使由皇帝直接派遣﹐总理衙门负责具体安排及联系工作。 　　因为考虑到新开口岸众多﹐且分布地区辽阔﹐不易兼顾﹐奕沂等人在奏请设立总理衙门之时﹐还建议在西北口岸分设通商大臣一人﹐分管各口事务。 　　南方原设在广州的五口通商大臣﹐於咸丰九年（１８５９年）移上海﹐办理江、浙、粤、闽、内江各口通商、交涉事务﹐两江总督兼任後又改由江苏巡抚兼任。同治五年（１８６６年）﹐改为南洋通商大臣﹐简称南洋大臣。从同治十二年（１８７３年）起﹐由两江总督兼任﹐此後成为定制。北方﹐咸丰十一年（１８６１年）在天津设三口通商大臣﹐管理天津、牛庄﹜换I萑□谕ㄉ獭13簧媸挛瘢□□患忧詹钕危□拔唤系汀Ｍ□尉拍辏ａ保福罚澳辏□□娜□谕ㄉ檀蟪迹□□毖笸ㄉ檀蟪迹塩虺票毖蟠蟪迹□□芍绷□芏郊嫒危□谟肭詹钕危□□戏较嗟取Ｆ渲罢疲□饕□歉涸鸨毖笱笪瘛10７馈17猩躺杈趾吞□贰５缦叩取? 　　南北洋大臣与总理衙门的关系﹐不是上下级的隶属关系﹐而是互相平行的。他们在各自辖区内﹐独立处理对外交涉﹐大事则奏陈请旨﹐听从皇帝吩咐﹔遇急事用电奏﹐由总理衙门代奏﹔有疑难问题﹐才与总理衙门协商。 　　南北洋大臣的职位长期操在曾国藩、李鸿章为首的湘、淮系官僚手中。他们的思想特征与奕䐶等人相同﹐都主张学西方资本主义国家的长技﹐以增强清朝封建统治。他们彼此奥援﹐倡导并推进了洋务运动。因此﹐以总理衙门与南北洋大臣为核心﹐在清政府内部便形成了洋务派势力。曾国藩、李鸿章等是地方洋务实力派﹐奕䐶等则是洋务派在中央的代表。 　　总理衙门从咸丰十年（１８６１年）设立﹐到光绪二十七年（１９０１年）改组为外务部﹐存在了四十年之久。管理的范围﹐实际远远超出了外交及通商﹐涉及了政治、经济、军事、文化许多方面﹐成了清政府中仅次於军机处的举足轻重的机构。总理衙门的存在﹐是一个复杂的历史过程。它赞助创办近代工业、筹设海防、兴办学堂等﹐客观上还是起了积极作用。它培养的某些外交人材﹐在与沙俄交涉帕米尔等谈判中﹐也曾坚持了民族的正义立场。当然﹐从整体上说﹐总理衙门的作用是与清政府日益反动卖国相一致的。中法战争後﹐改由庸碌贪鄙的庆郡王奕匡领班﹐更迅速走向腐朽。随着义和团运动失败後﹐清政府决心充当列强侵华的忠实工具﹐总理衙门便被改组成更为适合列强侵华需要的外务部了。 　　１章京﹐系满语音译﹐一般指办理文书事务的官员。 握管生茧张兴渠 　　博幼嗜学﹐所读书必手抄﹐抄已﹐朗诵一过﹐即焚之﹐又抄﹐如是者六七始已。右手握管处﹐指掌成茧。冬日手鞁（ｊａｎ﹐冻裂）﹐日沃汤数次。後名读书之斋曰“七录”。 　　──《明史‧张博传》 　　【译文】张博年幼时﹐酷爱学习﹐他读书﹐一定要亲手抄写﹐抄完﹐朗读一遍﹐就把它烧毁。毁後再重新抄写﹐象这样反复抄写六七遍才罢手。结果﹐他右手执笔的手指都磨出老茧。每到冬天﹐皮肤冻裂﹐需用热水浸润好几次。後来张溥就把自己的书房题名叫“七录斋”。 　　【小议】中学同学读了《五人墓碑记》﹐都赞叹文章写得好。“苍天不负苦心人”﹐岂不知张溥幼时就付出如此艰苦的代价。 《吕氏春秋》吕艺 　　《吕氏春秋》是秦王政时丞相吕不韦组织门下之士集体撰着的一部书﹐它对先秦众家的学说综合兼采﹐具有杂家的性质。 　　吕不韦是战国末年濮阳（今属河南）人﹐一直在阳翟（今河南禹县）经商。後来遇见了在赵国邯郸（今邯郸西南）当人质的秦公子异人（後改名子楚）﹐以为“此奇货可居”﹐於是以财物资助﹐又亲往秦国为其游说。异人即王位後﹐吕不韦当上了丞相﹐被封为文信侯。秦王政继位後﹐又尊吕不韦为相国﹐号称“仲父”。 　　秦国地处西方﹐文化比较落後﹐历来被东方各国视为夷狄之邦。战国末年﹐四公子（魏信陵君、赵平原君、齐孟尝君、楚春申君）都以礼贤下士相标榜﹐门下食客皆达几千人。“吕不韦以秦之疆﹐羞不如”﹐也招纳宾客三千人﹐并“使人人着所闻”﹐於秦王政八年（前２３９）纂集成书﹐名《吕氏春秋》。据说成书以後﹐吕不韦颇为得意﹐“以为备天地万物古今之事”﹐并把书陈列於国都咸阳的市场﹐扬言谁能增删一字便赏赐千金。 　　《吕氏春秋》又称“吕览”﹐内容分为十二纪、八览、六论。今传本三部分内容的编次﹐大概是唐人编定的。 　　所谓“十二纪”﹐就是把一年分为春夏秋冬四季﹐每季又分三个月﹐分别以孟、仲、季称呼﹐每个月一纪。十二纪中﹐《季冬纪》分为六篇﹐其余十一纪均分为五篇。《季冬纪》多出的一篇﹐名《序意》﹐实际上是自序。十二纪中的每一纪﹐第一篇都是记述当月星辰太阳的位置、神帝祭祀之名、鸟兽虫鱼的名称活动及与本月相应的音、律、数﹔还记载了当月天子的车舆服饰、当行或当戒之事以及其他政事、农业生产事宜等。这些记述明显地袭用了战国人邹衍“五德终始论”的思想﹐以五行之数递相推衍﹐并力图把人事与天地自然的变化对应起来。但也有些记述比较客观﹐具有合理因素。把十二月纪的第一篇合并起来﹐即与《礼记‧月令》的内容相同。《礼记》成书较晚﹐所以东汉郑玄认为《月令》是抄合十二纪而成﹐这大概是不错的。十二纪的其它部分﹐是各自标题的议论短文﹐夏令的篇章多谈乐﹐秋令的篇章多谈兵﹐其余各篇不一定有内容逻辑上的联系。 　　八览除《有始览》外﹐其余七览又各由八篇议论短文组成﹐而《有始览》只有七篇﹐可能是後来佚失了一篇。六论中每论又分为六篇。 　　八览、六论和十二纪中的议论短文﹐论及的内容十分广泛﹐涉及自然界、社会、政治、个人修养等许多方面。议论中常引用许多历史传说和前代君臣之事作为论据﹐增强了论辩的说服力和语言的生动性﹐虽然有些不见史籍﹐不尽可信﹐但也为後人提供了参考资料。 　　《吕氏春秋》因为是集众人之作而成﹐因此思想内容比较复杂。例如﹕《察今》篇通过“刻舟求剑”（题目为後人所加）以及类似的寓言﹐生动地论证了﹕应当明察当前已经变化了的政治、社会条件﹐“因时而化”﹐变革先王成法﹐制定合适的律令、制度来治理国家﹐“世易时移﹐变法宜矣”﹐否则便必楝諲苳]豢梢猿止□保□饫锵匀皇欠塩宜枷胛□鳎欢板度把□贰Ⅰ渡蒲□贰Ⅰ蹲鹗Α贰Ⅰ段芡健返绕□墙步逃□模□□敢衾值摹冻蘩帧贰Ⅰ妒室簟贰Ⅰ豆爬帧贰Ⅰ兑舫酢返绕□谎□□志□匀寮宜枷胛□鳎弧洞罄帧贰Ⅰ豆笊□贰Ⅰ吨□骸贰Ⅰ肚橛□贰Ⅰ队ν□返绕□蛑饕□从车兰已□担弧墩□摇贰Ⅰ督□□贰Ⅰ痘吵琛贰Ⅰ堵□Ⅰ贰Ⅰ都蜓　贰Ⅰ毒鍪□返绕□□踩皇潜□宜枷耄弧督谏□贰Ⅰ栋菜馈返绕□蛴直硐殖瞿□业闹髡牛皇□□拖匀皇鞘芰艘跹艏宜枷胗跋欤欢板渡吓□贰Ⅰ度蔚亍贰Ⅰ侗嫱痢返绕□质桥┘宜枷耄□钊□死啵□□峙釉印２还□堵朗洗呵铩芬膊皇俏弈康牡卦映□骷摇﹗缎蛞狻菲□担骸胺彩□□驼撸□□约椭温掖嫱□玻□□灾□儇布□滓玻□□□蚴欠恰15刹豢晌匏□菀印﹗笨杉□堵朗洗呵铩吩谀谌莸难≡瘛２赊□罴抑□瞪鲜欠□佑谧芙崂□肪□椤１婷鳌笆欠恰15刹豢伞闭庖辉□虻模□□抟墒窃谖□持握咛□┬□尉□椤Ｆ渲幸灿幸恍├铀氐奈ㄎ镏饕逅枷牒徒澂嚼□饭鄣悖□乇鹗且煌程煜碌乃枷耄□故撬秤α死□非魇频摹? 　　总而言之﹐《吕氏春秋》资料丰富﹐是研究先秦哲学和历史的重要参考书﹐值得重视。 《论衡》梁运华 　　《论衡》是东汉前期思想家王充用毕生精力写成的一部战斗性很强的论文集。 　　王充﹐字仲任﹐会稽上虞（今浙江上虞）人﹐生於汉光武帝建武三年（公元２７年）﹐十八岁左右到都城洛阳上太学﹐拜班彪为师。“家贫无书﹐常游洛阳市肆﹐阅所卖书﹐一见辄能诵忆﹐遂博通众流百家之言”（《後汉书‧王充传》）。三十多岁回家乡教书。曾两次外出做过短期的州、郡属官﹐由於屡次与上级长官意见不合﹐辞官回家﹐一边苦读古文﹐一边着书立说﹐尽管“贫无一亩庇身”﹐“贱无斗石之秩”﹐仍“居贫苦而志不倦”（《论衡‧自纪篇》﹐以下只引篇名）。晚年有人上书推荐﹐说他的才学“虽前世孟轲、孙卿﹐近汉扬雄、刘向、司马迁不能过也”﹐汉章帝遂派车去接他﹐但因病未能成行。汉和帝永元中（公元９６年左右）﹐在贫困中溘然病逝﹐享年约七十岁。 　　王充在《自纪篇》中说﹐他感到自己的生命“既晚无还”﹐亟想“垂书示後”﹐以便“名传於千载”﹐遂将历年所写的百余篇论文编成一部“新书”。这部书内容十分丰富﹐“上自黄、唐﹐下臻秦、汉而来”﹐“幼老生死古今﹐罔不详该”。王充认为﹐他的着作“折衷以圣道﹐析理於通材﹐如衡之平﹐如鉴之开”﹐这大概也就是他将该书取名“论衡”的原因﹐而《自纪篇》就是全书的序言。 　　《论衡》一书﹐最早着录在三国时吴国人谢承写的《後汉书》里﹐已经只有八十五篇了。流传至今的《论衡》有三十卷和十五卷两种版本﹐也都是八十五篇﹐其中第四十四篇《招致篇》有篇名无正文。虽不足王充自言百篇之数﹐但大致保存了王充本人整理後的面目。 　　中华书局１９７９年１０月版《论衡注释》 　　王充生活的时代﹐豪强地主占据统治地位﹐他们论阀阅﹐讲门第﹐“一旦在位﹐鲜冠利剑﹐一岁典职﹐田宅并兼”（《程材篇》）﹐“富奸行赂於下﹐贪吏枉法於上”（《後汉书‧章帝纪》）﹐“竞为苛暴﹐侵愁小民﹐以求虚名﹐委任下吏﹐假执行邪﹐是以令下而奸生﹐禁至而诈起﹐巧法析律﹐饰文增辞﹐货行於言﹐罪成乎手”（《後汉书‧和帝纪》）。当时的统治思想﹐是董仲舒的“奉天法古”、“天人相与”思想和王莽时期大肆泛滥的谶纬迷信的合流。出身於“细族孤门”﹐读书“好博览而不守章句”的王充﹐在遭到豪强势力的压抑而“仕数不耦”的情况下﹐对这种腐败的政局和迷信的思想“疾心伤之”﹐毅然举起了“疾虚妄”的旗帜。《论衡》一书﹐就是这场激烈斗争的真实写照。 　　《论衡》首先批驳了天有意志的谬论﹐指出﹐天和地一样﹐是客观存在的物质实体﹐有自身的运行规律。日月星辰也都是自然物质﹐“随天四时转行”（《说日篇》）。天与人不同﹐天无口目﹐因而也就没有欲望﹐没有意识。 　　针对“天地故（有意识地）生人”﹐“天生五谷以食人﹐生丝麻以衣人”的神学目的论﹐王充指出﹐天地之间﹐人和万物都是天地在运动中施放出来的“恬淡无欲﹐无为无事”的气自然形成的﹐人和万物都是“因气而生﹐种类相产”﹐并没有什麽东西在主宰他们。这种思想既肯定了自然界的物质性﹐又肯定了自然变化的客观性﹐从根本上否定了天神的存在。 　　在批判君权神授谬论的时候﹐王充不仅驳斥了“禹母吞薏苡而生禹”之类的神话﹐而且辛辣地讽刺汉高祖刘邦是其母与龙交配而生的龙子的说法﹕“含血之类﹐相与为牝牡﹐牝牡之会﹐皆见同类之物﹐精感欲动﹐乃能授施。若夫牡马见雌牛﹐雄雀见牝鸡﹐不相与合者﹐异类故也。今龙与人异类﹐何能感於人而施气﹗”（《奇怪篇》）进而问道﹕如果刘邦是龙的儿子﹐传说龙能乘云驾雾﹐难道刘邦也有这种本事吗﹖王充疾虚妄而不避当今皇帝的祖宗﹐充分反映了一个唯物主义者的大无畏精神。 　　《论衡》还批判了“行善者福至﹐为恶者祸来﹐福祸之应皆天也”（《福虚篇》）的天人感应论﹐深刻地指出﹐王公贵族之所以富贵﹐并不是由於品行善良而得到天佑﹐劳动人民处於贫贱地位和一些知识分子受压抑﹐也并非因品质恶劣而遭天罚。他责问那些把自然灾异说成是天神对君主的谴告的人们﹕“天能谴告人君﹐则亦能故命圣君”﹐“今则不然﹐生庸庸之君﹐失道废德﹐随谴告之﹐何天不惮劳也﹖”（《自然篇》）并一针见血地指出﹐儒家的祖师爷为了让君主按自己的主张行事﹐为了恐吓人民﹐才动不动抬出天来。他们所说等刈j□还□歉□葑约旱南敕ｕ□斐隼吹纳系鄱□眩□□静皇侵缸匀唤绲奶□﹗吧咸□□模□谑□酥□兀□捌淝锤妫□谑□酥□淞保ａ肚锤嫫□罚□□□教焐瘢□涫稻褪侨寮沂□说幕□怼Ｕ馐且恢侄嗝瓷羁痰募□獍。::□谝欢ｕ潭壬辖沂玖巳舜丛炝俗诮蹋□澂皇亲诮檀丛炝巳苏飧稣□怼? 　　其次﹐王充针对“死人为鬼﹐有知﹐能害人”的迷信说教﹐指出“死人不为鬼﹐无知﹐不能害人”。“人死血脉竭﹐竭而精气灭﹐灭而形体朽﹐朽而成灰土﹐何用为鬼﹖”他饶有风趣地反问道﹕从古至今﹐死者亿万﹐“计今人之数﹐不若死者多﹐如人死辄为鬼﹐则道路之上﹐一步一鬼也”﹐哪里还有人们立足的地方﹗他明确地指出﹐离开形体的灵魂是根本不存在的。 　　在《订鬼篇》（今高中语文课本节选了其中部分内容）中﹐王充对社会上流传的各种关於鬼的说法进行了分析批驳﹐指出﹕“天地之间有鬼﹐非人死精神为之也﹐皆人思念存想之所致也。”就是说﹐人们所谓见鬼﹐其实是一种心理作用﹐所见的鬼﹐不过是一种幻象罢了。 　　第三﹐针对圣人“神而先知”的唯心主义先验论﹐王充提出了“圣贤不能性（生）知﹐须任耳目以定情实”的唯物主义反映论。指出﹐圣人比一般人高明一些﹐是因为他们学习的进度比别人快一点﹐掌握的知识比别人多一点的缘故。他们的知识才能绝不是先天就具有的。（《实知篇》）研究学问﹐难就难在为了弄清是非曲直﹐敢於不同意老师的见解﹐敢於说出圣人没有说过的话。为了追求真理﹐坚持真理﹐王充既问孔﹐又刺孟﹐可以说﹐他是一位破除迷信的启蒙思想家。 　　以上所述﹐是《论衡》中的精华。这部不朽着作﹐从它问世一直到中国封建社会进入历史博物馆﹐遭到了封建卫道士的恶毒攻击﹐被斥为“邪说”﹐“背经离道”﹐“诬及圣贤”﹐“犯非圣无法之诛”（乾隆读勂_洹堵酆狻罚□５□□淼暮羯□□侨魏稳ㄊ埔捕笊辈涣说摹＠□纷杂泄□邸Ｒ徊慷□□嗤蜃值某□□拗辟□□币磺□税俣嗄辏□贡冉贤暾□乇４嫦吕矗□獗旧砭褪亲詈玫乃得鳌? 　　目前《论衡》有三种校注本可供阅读时参考﹕北京大学历史系《论衡注释》﹐黄晖《论衡校释》﹐刘盼遂《论衡集解》。 张相及其《诗词曲语词汇释》卢润祥 　　《诗词曲语词汇释》﹐张相着。平装上、下两册﹐精装一册﹐共六卷。前有目录﹐篇末附笔画索引。这是一部专门收录并解释宋元时代特殊语词的书。初稿写成於１９３６年﹐定稿於１９４５年。书成後的当年﹐张相就与世长辞了。张相生前曾为此耗去了大半生的精力。不难想象﹐老人身居斗室、孤灯深夜﹐扶病写作﹐心织笔耕﹐辛劳备至的情景。在他弥留之际﹐还念念不忘关照他的学生代为校读﹐以便日後将此书奉献於世。不过在成书後相当长一段时间里﹐张相的书稿并不为时人所重。过了八年﹐亦即１９５３年﹐才由中华书局出版。立即引起国内外的注意﹐一时“洛阳纸贵”﹐二十年来﹐盛况不衰﹐至今已先後印刷达十四次之多。张相这一着作成为後人治诗、治词、治曲的案头必备的工具书。 　　唐宋以来﹐大量俚言俗语进入诗、词、曲等文学作品中﹐这是因为词曲是给当时的艺人歌伎唱的﹐诗也需吟诵﹐为了加强提高表现力﹐这类作品中很自然地运用了大量的俚言俗语。这些俚言俗语到後世已经成为难以理解的词汇。但是﹐对这些俚言俗语的解释﹐以往的文人大多不屑一顾﹐即使有些研究﹐也是零敲碎打﹐明人胡震亨的《唐音癸签》搜集前人笔记中的这方面语辞也不过几十条。张相有感於此﹐下定决心填补训诂工作中的这一空白。他从早年便开始札录资料﹐广事搜罗﹐比较全面系统地研究宋金元语词﹐把诗、词、曲三体中特殊语词汇集一起﹐归类进行悼T希□扇Ｅ□□□４手□省３□□□姆椒ａ□ν寂□逭庑╢厥庥□实恼嬲□□濉Ｕ□缢□谛蜓灾兴□担骸按饰□□啵□□□视啵□□４省３□□吒魑□至鳎□允敉□矗□砸食愣□椭□□禄蚪媳恪﹗闭庋□□昂缶□□□四曜笥业氖奔洌□锤赐魄茫□斩□闯纱耸椤Ｋ□脑□寮妇□薷模□詈笥勺约禾苄瓷鼻啵□□沸】□□痔迩謇龉□□□指寰棺奥□艽□囊桓鱿渥印? 　　张相是浙江省杭州人。原名廷相﹐字献之。幼孤﹐由母亲抚养成人﹐後就学﹐考为清末秀才。１９１４年﹐张相应聘入中华书局﹐先後担任教科图书部部长﹐中华书局编辑所副所长﹐《辞海》副主编等职﹐并任文史地教科书的编审。他和当时有些文人不同﹐不满足於得一枝栖的境迂﹐而是立志将一生贡献给祖国的文化事业﹐《诗词曲语汇释》一书﹐可谓其毕生工力的结晶。 　　这部书的成就﹐我认为有以下几个方面﹕ 　　首先﹐解释了一大批不易弄清楚的宋元语词。这些语词大量存在於宋金元戏曲、诗词以及话本、小说中﹐或流行一时的口语、或一地方言﹐及至民间俗言﹐江湖行话﹐书中都相应标出现代汉语﹐如当时的“去”今天意为“来”﹐“可憎”意为“可爱”﹐“二四”意为“任意”﹐“五代史”意为“胡闹”﹐“不伏烧埋”意为“不听劝解”或“不听说话”﹐诸如此类。而所有这些﹐是一般语文工具书所不收录的。 　　二﹐书中所收的大多为古典诗、词、曲中的虚词﹐一般辞书多偏重於实词的典故出处﹐所忽略的正是这方面的语词的确切含义。这无疑是本书的最大特色。 　　三﹐此书标目５３７条﹐附目６００条有余﹐分条８００有余（一个语词有几个意义就分作几条﹐如“着”字分了２２条）﹐反映了收词的相当规模和分量。这不仅对阅读诗、词、曲等古典文学作品是不可缺少的工具书﹐即对汉语史词汇、语法研究也有参考撬井 　　四﹐选取的语言材料比较广泛﹐诗词并及题序、剧曲并及宾白。采缀所至﹐往往有例证至十余条或更多﹔每确定一个义项﹐或经体会声韵、或辨认字形、或玩绎章法、或揣摩情节、或比照意义﹐都力求解释精当。而比照意义又分成六项﹐即﹕１有异义相对的﹐取相对的字以定其义﹔２有同义互文的﹐从互文的字以定其义﹔３有前後相应的﹐就相应的字以定其义﹔４有文从省略的﹐体会全段之文以定其义﹔５有以异文印证的﹔６有以同义异文印证的﹐凡此﹐都是为了力求准确。以“谁家”一词为例﹐一般含义为“啥个”（犹今苏杭方言）、“甚麽”的意思。但张书举杜甫《少年行》诗﹕“马上谁家白面郎﹐临阶下马坐人床﹐不通姓字粗豪甚﹐指点银瓶索酒香。”张相认为诗中的“谁家”激切﹐应为詈语﹐即今云“甚麽东西”。又引《西游记》剧十二折“谁家一个黄口孺子﹐焉敢骂我”证明之。如果解释为“某家郎”或“某个孺子”﹐语气则不合。又《牡丹亭‧惊梦》﹕“良辰美景奈何天﹐赏心乐事谁家院﹖”这里的“谁家”﹐语气沉重﹐是悲语。“谁家院”犹言“甚麽院落”﹐就是“尚成甚麽院落”的意思﹐因与“奈何天”相对。上句“似这般都付与断井颓垣”﹐下文“便赏遍了十二亭台是惘然”﹐都可证明﹔如果解释为“某一家之院”就不贴切了。总之﹐诗词曲中的“谁家”大多不是“某一家”的意思﹐而表示“怎样”、“怎能”、“为甚麽”、“甚麽”之义﹐这说明张书的说解颇多独到精辟处。张书的特点是辨析、解释大多着力於大同小异﹐专攻疑似之间﹐兼及作品中的意境、情韵和含义﹐某些条目还讲到语源和文法。张相的治学谨严、功力深刻由此可见一斑。 　　五﹐旁征博引﹐完全从大量的原始素材、诗词曲例证去搜求最贴切的应有之义﹐而不凭主观臆测﹐望文生义而妄下论断﹐因而说解也是绝大部分可靠而详尽的。 　　当然﹐本书也有其不足之处﹐首先是义项的分列眉目不甚清晰简明﹐增加一般读者使用的不便﹔二是少数条目的释义尚可商榷。如“当行”一词应有“本行”一义﹐即如张书所引用的《盒儿鬼》剧例﹐“谁着你烧窑人不卖当行货、倒学那打劫的喽罗”﹐也可证明﹔本条仅解释为“内行、拿手好戏”是不够的。又如“赤紧”一词﹐不仅有“真个”的意思﹐还含有“无奈”的意思。如《合汗衫》三折正末曰﹕“婆婆﹐不只是你要吃﹐赤紧的喒手里无钱呵。”《秋胡戏妻》二折〔滚绣球〕曲“怕不待要请太医﹐看脉息﹐着甚麽做药钱调治﹖赤紧的当村里都是些打当的牙槌”亦可证。“羊羔”一为酒名﹐但还是高利贷名﹐《救风尘》一折〔寄生草〕曲“买虚看取些羊羔利﹐嫁人的早中了拖刀计”亦可证。再者﹐本书收词仍嫌不够﹐许多常见於元曲中的词语没有收录﹐这是读者不能满足的。最近﹐中华书局出版王瑛同志新着《诗词曲语词例释》为张书补阙２００余条。此书承袭张相诠释词义的方法﹐虽标目不到二百﹐字数未超过十万﹐但例证丰富﹐断语也颇谨慎﹐而且其中还对张书的某些条目作出剖析和新解﹐对已出版的某些专着解释不当处﹐也能提出自己的看法﹐可以看作是张书的“补编”。 　　张相为了写好《诗词曲语词汇释》一书﹐广事搜集阅读大量古典诗词及元曲作品。他有丰富的藏书﹐多善本﹔读後心得﹐皆朱墨眉批﹐并积至数巨帙。又多收聚京剧唱片﹐当时沪杭剧院遇有名旦艺人登台献艺﹐必有张相足迹﹐倾耳凝神﹐意在揣摩声调﹐通其变化﹐以循音韵尖团阴阳、弄清词曲流变﹐友人以其为戏迷﹐而不知其苦心於此。 　　张相六十岁生日时﹐当时的中华书局负责人舒新城曾赠他一幅徐悲鸿的水墨奔马﹐这对他一生献给文化事业而奔腾不息的精神来说﹐无疑是恰当的象涽됿 “老学庵”骆伟里 　　１１９５年﹐陆游已经七十一岁了﹐但刻苦攻读的精神毫不衰退﹐“独有耽书癖﹐犹同总角年”（《浮生》）﹐就是生动的写照。那年十月十七日生日之後﹐他又取古人师旷之语将自己的书斋题名为“老学庵”。师旷是春秋时期晋国的一位乐师﹐尽管双目失明﹐仍酷爱学习。一次﹐晋平公问师旷道﹕“我今年七十岁了﹐很想学习﹐只恐怕已经太晚了吧﹖”师旷反问道﹕“既然晚了﹐那你为什麽不点起蜡烛呢﹖我听说过﹕少年时代爱好学习﹐好象初升的太阳﹐光芒万丈﹔壮年时代爱好学习﹐好象中午的太阳﹔光焰夺目﹔到了老年才爱好学习﹐好象点燃蜡烛那麽一点亮光。蜡烛的光亮虽然比不上太阳﹐但比起黑暗中走路来﹐总要好一些吧。”（见《说苑》卷三）陆游将书斋题名为“老学庵”﹐就是以师旷论学习的故事来勉励自己的。他给自己的笔记集题。名为《老学庵笔记》也是同样的意思。 要学习一些文化史知识阴法鲁 　　古代文史着作是古代社会的产物。研究这类着作﹐不但需要学习马列主义理论﹐学习古代汉语和基本的历史知识﹐而且还应当广泛地熟悉古代社会里出现的各种事物﹐即古人的物质生活和精神生活的情况。说明这种情况的知识﹐可以称为文化史知识。 　　读古代文史着作﹐如果不熟悉当时的社会生活﹐就可能发生这样的情况﹕文字都认识了﹐但对内容却不理解﹐甚至会引起一些幻觉或错觉。例如看到书上说到古代帝王的宫殿﹐脑子里就可能浮现出北京故宫的景象。实际上﹐北京故宫是明清两朝处於封建经济高度发展时期陆续修成的﹐以前的历代宫殿都没有达到这样的规模和建筑水平。在战国时代﹐齐国国君齐宣王有一次坐在大殿上﹐看到一个人牵着牛从殿下走过﹐就跟他交谈起来。可见这个大殿并不太高﹐朝廷的院子也并不太大。当然古代宫萌躁}ㄖ□膊换崽□　８□蚵□＞蜕檀□担□衷诒４嫦吕吹淖畲□耐□鳌八灸肝□倍Γ□咭话偃□□□迕祝□卮锇税倨呤□骞□铮□悄□□仓谜庵峙尤淮笪□慕ㄖ□鸵欢ｎ哂邢嘤Φ墓婺﹕鸵帐醭删停□蛭□帐醯姆17顾□讲换嶂还铝５乇硐衷谕□魃稀? 　　文化史知识的范围很广﹐包括古人的衣食住行、婚丧嫁娶、器物用具、典章制度、礼俗、文化生活、科学技术、天文地理、艺术、中外文化关系等各方面的基本知识。这种知识的来源﹐主要是文献记载﹐其次是考古资料和社会调查资料。解放以後出土的大量文物和在一些少数民族地区所进行的社会调查﹐为文化史的研究提供了丰富的真实资料。现在举一些事例﹐说明古代文化史知识和古代文史着作的关系。 　　在日常生活方面。唐末词人温庭筠《菩萨蛮》词描写当时贵族妇女的衣服说﹕“新贴绣罗襦﹐双双金鹧鸪。”这种图案怎样布局﹐难以凭空想象。如果参考一下敦煌莫高窟的壁画﹐就可以得到比较清晰的印象了。壁画中有女供养人回纥公主画像﹐外衣是大翻领﹐翻领上绣着两对对称的鹧鸪鸟﹐袖口上绣着一对。艺术史家认为﹐这种图案应当和温词所描写的相类似。又如古人用“日晷”测量日影以计算时间﹐夜间用膏油点灯以照明﹐所以韩癒《进学解》一文中以“焚膏继晷”形容日夜勤学不倦的精神。点灯时﹐灯心燃烧﹐余烬常结为花形﹐称“灯花”。古人认为灯花的出现﹐是和主人的运气有关的事情。《汉书‧艺文志》有《占灯花术》一书﹐已失传。庾信《对烛赋》﹕“复讶灯花今得钱。”反映了古代“灯火花﹐得钱财”的一种迷信传说。灯心燃烧久了﹐或者结成了灯花﹐就要加以拨挑﹐称为“挑灯”。岑参《邯郸客舍歌》﹕“邯郸女儿夜沽酒﹐对客挑灯夸数钱。”辛弃疾《破阵子》词﹕“醉里挑灯看剑﹐梦回吹角连营。”挑灯即拨亮灯光的意思。现在已鴃撬祤婸o昧说绲疲□偎怠疤舻埔苟痢保□褪切□傲恕? 　　在制度方面。《易经‧系辞》说﹐神农氏的时候﹐“日中（正午）为市﹐致天下之民﹐聚天下之货﹐交易而退﹐各得其所。”在货币产生以前﹐以物易物﹐互通有无﹐是普遍的贸易形式。在中原地区﹐究竟开始於什麽时候﹐很难说。解放以前﹐在我国西南地区的少数民族中﹐还有定期的以物易物的集市﹐参加者都是住在附近的人。 　　什麽时候开始用货币﹖商代是否已有货币﹐考古学家的意见还不一致。当时由南方运来的海贝﹐成为贵族的珍贵装饰品。甲骨文中有“取贝二朋”的记载。用线把贝系成一串﹐称朋﹐是计算贝的单位。到了西周、春秋时代﹐贝就逐渐多起来﹐贵族视为至宝﹐已经获得货币形态。金文中多有“锡（赐）贝”的记载﹐《诗经‧小雅‧菁菁者莪》篇也有“锡我百朋”的语句。一朋是多少贝呢﹖古注或说五贝﹐或说十贝。由考古资料考察﹐以五贝说为妥。 　　贝是宝物﹐但没有实用价值﹐而且过於昂贵﹐不便於零买零卖﹐所以不能成为民间的通货。有的考古学家指出﹐当时有两类市场﹐即贵族市场和民间市场。在民间﹐仍然是以物易物﹐或者是以某几种生产工具作为货币。後来作为货币的钱、□（後写作布）、刀等都是由生产工具转化而成的。钱、□是铲、锄之类的农具。这些工具本身就具有一定的价值。但每家不可能储备很多﹐而且也不便於零买零卖﹐因此﹐粮食和布丝还是最常用的交易品。《诗经‧小雅‧小宛》篇说﹕“握粟出卜﹐自何能谷（吉）﹖”考古学家认为﹐带着粮食出去占卜﹐如果没有其他意义﹐就是用粮食作为占卜费。这种解释很有道理。在金属品很稀罕的情况之下﹐即使有钱□之类作为货币﹐占一次卦也不能给卜师一把铲子啊﹐宁可给他一些粮食。《诗经‧卫风‧氓》篇说﹕“氓之蚩蚩﹐抱布贸丝。”古蛁顶峞怜w迹□乙病﹗笔□兴当□挪祭椿凰濬□飧霾甲执蟾挪皇腔醣遥□□怯寐橹□傻牟肌＞菀逊11值奈幕□糯婵疾欤□呵□砥诮□□阎□旖鹗艋醣摇翱帐撞肌薄? 　　秦始皇统一之後﹐规定铜钱的样式是圆形方孔﹐此後历代的铜钱都沿用这种样式。但在文史着作中有时还出现货币的原始名称。古乐府诗《白头吟》﹕“男儿重义气﹐何用钱刀为﹖”钱刀即金钱。鲁褒《钱神论》说﹕“钱之为体﹐有乾坤之象﹐内则其方﹐外则其圆。……亲之如兄﹐字曰孔方。”“孔方兄”这个称号富有讽刺意义﹐既象征钱的样式﹐又象征贪财好利者的性格。 　　在习俗方面﹐讨论一下天干、地支的问题。地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥﹐天干即甲乙丙丁戊已庚辛壬癸﹐在古代有广泛的用途。用干支纪年、月、日、时。（１）用干支配合的方式纪年﹐如甲子、乙丑、丙辰等纪年﹐六十年一循环。古人称年龄相同为“同甲”或“同庚”。以地支和十二属相（肖兽）相配合﹐即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。六十年中有子年、丑年等各五年﹐子年称为鼠年﹐丑年称为牛年﹐余类推。人到六十岁﹐旧称“花甲”﹐是“花甲子”的简称。干支交错配合﹐由甲子年至另一甲子年﹐历六十年。（２）用地支纪月。按阴历（夏历）﹐寅为正月﹐卯为二月﹐余类推。（３）用干支配合的方式纪日﹐六十日一循环。（４）用干支纪时。一昼夜分为十二时辰﹐称子时、丑时等。夜半子时（２３点至１点）称子夜﹐也称午夜。古人又分一夜为五段﹐即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜﹐又称五更或五鼓。温庭筠《更漏子》﹐词﹕“梧桐树﹐三更雨。”即指夜半雨声。用地支表示方位。子是正北方﹐午是正南方﹐酉是正西方﹐卯是正东方。北京故宫（原明清时代的紫禁城）的南门﹐称“午门”。地球上假想筏@ｕ□霞□奔□脑踩Γ□啤白游缦摺薄Ｌ旄梢脖硎痉轿唬□住14以诙□□□６≡谀希□□12猎谖鳎□伞９镌诒薄﹗蹲蟠□钒□□□□昙窃亓苏庋□桓龉适拢涸轿饨徽剑□獯蠓蚬□镆窍蚵炒蠓蚬□镉猩浇枇甘场９□镉猩剿担骸叭绻□业巧鲜咨胶艉啊□□锖酢□︿憔痛鹩Α﹗币源俗魑□说搅甘车陌岛拧６旁□Ⅲ骸案□□鞣剑□□龋还铮□狈剑□魉□﹗鼻锛九湮鞣剑□鞘栈竦募窘淞? 　　古代干支、五行、五声、季月配合图 　　古人还用干支作为人名。如商代帝王太乙（商汤）、太甲、盘庚、文丁、帝辛（商纣）等。文丁或他的後人称文丁的母亲为“母戊”。到了西周﹐用干支作人名者很少﹐而用伯（孟）仲叔季行第称谓作人名者渐多。这大概也是商周文化传统不同的一种表现。 　　古人还把五行──金木水火土﹐五色──朱（红）黄蓝白黑﹐五声──宫商角徵（ｚｈｉ）羽﹐四季──春夏秋冬﹐以及青龙、白虎、朱雀、玄武（龟有黑甲）四组星宿──也称四灵﹐同地支及方位配合起来﹐形成了一套思想体系。例如﹐秋季也称“商秋”、“素商”﹐秋风也称“金风”、“商风”。秋季配白色﹐所以称为素商。 　　上述事例只是为了说明古代文化史知识的内容﹐有些是大问题﹐但更多的是琐细问题﹐是在古代文史书籍中常遇到的。在这个专栏里将陆续开展讨论。希望各学科的研究者和读者支持﹐提供资料和文章﹐互相启发和切磋﹐供文史受好者参考。 古代“劫夺婚”向黎 　　劫夺婚﹐也称“掠夺婚”或“佯战婚”﹐是以强行“劫夺”的方式为达到成婚目的的一种婚姻仪式。这种婚制是从母权制向父权制过渡的历史阶段中产生的。原始氏族成员由男从女居转为女从男居﹐是“人类所经历的最急进的革命之一”（恩格斯﹕《家庭、私有制和国家的起源》）﹐而劫夺婚就是完成上述转变的一种表现形夆뜿 　　关於我国古代的劫夺婚﹐在《易经》中保存了若干片断的痕迹﹕ 　　屯如﹐邅如﹐乘马班如﹕匪寇﹐婚媾。（《屯》六二） 　　见豕负□（土）﹐载鬼一车﹔先张之弧﹐後说（脱）之弧。匪寇﹐婚媾。（《睽》上九） 　　郭沫若说它是“男子出嫁”的遗习（《中国古代社会研究》第３５页）﹐吕振羽认为它是“描写夺婚的诗歌”（《殷周时代的中国社会》第１２１页）。两说比较﹐当以後说为长。 　　所谓“劫夺婚”﹐一般是假劫真婚。故爻辞明言﹕“匪（非）寇﹐婚媾。”它是被当时社会普遍接受的婚姻制度。有的同志把这段话解释为﹕“奴隶主携带武器﹐骑着壮大花马﹐抢劫妇女﹐迫使成婚。”这是对劫夺婚的误解。 　　在殷代奴隶社会﹐虽然经常发生奴隶主把战争中掠夺来的女俘杀掉﹐或把她当作妾﹐但这并不是劫夺婚﹐而是“妾制”的来源。 　　《仪礼‧士昏礼》规定﹐男方“亲迎”要用全副的黑色装备（“载鬼一车”）﹐可能是受这种风俗的影响。魏晋以後﹐我国爨（Ｃｕａｎ）族仍实行劫夺婚的制度。“将嫁女三日前﹐（女家）执斧入山伐带叶松﹐於门外结屋﹐坐女其中。旁列米淅数十缸﹐集亲族执瓢、杓﹐列械环卫。婿及亲族新衣黑面﹐乘马持械﹐鼓吹至女家﹐械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马﹐疾驱走。父母持械﹐杓米淅洗婿﹐大呼亲友同逐女﹐不及﹐怒而归。新妇在途中故作坠马状三﹐新婿挟之上马三﹐则诸亲族皆大喜……新婚入门﹐诸弟拖婿持妇扑跌﹐人拾一巾一扇乃退。”（曹树翘﹕嘉庆《滇南杂志》）这段叙述几乎是对《易经》劫夺婚的疏解。 　　唐代是我国各民族的大融合时期。劫夺婚俗被当时婚仪所吸收﹐成为“坐地安帐”（在屋外搭喜棚﹐也称“青庐”）、“下婿”、“弄妇”等节目。一位英国人类学家在讲到蒙古族的劫夺婚时说﹐新郎身惆x淦鳎□释□睬嗄曛僚□夷簧幔□□倚值□驹诿徘把□矢魅死匆猓塩础袄姑拧保□□谑欠５□评□□苟罚痪□□淌奔涞哪Ｄ庹蕉罚□搜忧牍□髡呓□□恢校ａ牛洌鳎幔颖洹。祝澹螅妫澹颖恚幔颖颖胫辟□跹悄弦耄骸度死嗷橐鍪贰□佣峄椤罚□? 　　清人桂馥的《黔南苗蛮图说》﹐用插图与文字对贵阳和都匀一带少族民族的劫夺婚作了形象化的记叙。根据我国当代民族学工作者的调查报告﹐全国解放前﹐我国云南的景颇族﹐僳僳族和傣族都实行劫夺婚。在夺婚之前﹐青年男女已约定时间和地点。但在男子劫夺时﹐女子又要装出呼救的姿态﹐通知家人和邻里营救﹐男子便带着伙伴设法逃走﹐或者把女子拖走﹐再派媒人正式向女家求婚﹐付出一定的彩礼。傣族的劫夺婚﹐只限於在联姻姓氏之间娶第一个妻子时才被允许。劫夺婚的范围有一定的限制。 　　陈克进在《景颇族的婚姻形态》一文中﹐把景颇族的劫夺婚分为拉亲（“迷却”）、偷亲（“迷考”）和抢亲（“迷噜”）三种方式。拉亲是青年邀约同伴趁姑娘离家之机﹐将她抢走﹔偷亲是青年在媒人密切配合下﹐将躲藏的姑娘偷偷地抢走﹔抢亲是由於女子才貌出众﹐又与几个男子有爱情关系﹐於是“先下手为强”﹐突然把女子抢回寨中。这三种方式虽有某些差别﹐都不外乎通过劫夺而达到成婚的目的。 　　由此可见﹐劫夺婚在举行仪式前﹐男女已有爱情关系﹐而不是男子把自己的意志强加给女子。不论是真抢还是假抢﹐都带有喜剧色彩。这和旧时代恶霸劫夺良家妇女的情况迥乎不同。“当权利者用这种婚姻形态以满足其私欲”﹐如《水浒传》上描写的高衙内劫夺林冲媳妇的暴行﹐总是受到社会舆论指责的。不过﹐劫夺婚终究已成为历史的陈迹。 中国古人的姓氏字号楚庄 　　中国古人的姓名和现代一样﹐是人们在社会交往中用来代表个人的符号。觓w□褪悄骋蝗喝耍ㄊ献濉12易澹╘灿玫拿□幻□□褪歉鋈硕烙玫男铡? 　　中国古史传说中的人物的姓氏﹐如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等﹐今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志１﹐因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以後就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说﹐“傅”是地名）、职业名（如巫咸﹐“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺﹐是奚仲的後人）等﹐这类称呼固定下来也就是“姓”。如鲁、韩、宋等﹐是以地名为姓﹔东郭、西门、池、柳等﹐是以住地的方位、景物为姓﹔师、祝、史等﹐是以职业为姓﹔上官、司马、司徒等是以官职为姓﹔公孙、王孙最早是指其先人是公或王﹔穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹﹐如展禽因住地有柳又称“柳下惠”﹐公输班因是鲁人又叫“鲁班”﹐公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。此外﹐在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。 　　姓的形成有不同的历史过程﹐同样的姓未必就是一个起源。如“贺”﹐有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”﹐有的是原姓“庆”﹐因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”﹔明代“靖难”２之後﹐黄子澄的後人因避祸改姓“田”﹐而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”着称的郑和）﹔北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内）﹐为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”﹐而齐地的“田”姓矷慰憿撙腄慰轜瞏姜嵝k铡暗谝弧薄Ⅰ暗诙□薄□□ㄈ缍□好□肌暗谖迓住保□﹖杉□□站褪且恢址□牛□２幌蠓饨ㄗ诜ㄖ频奈□□咚□□□哪茄□衩睾蜕袷□? 　　名﹐是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系﹐可能和生辰有关。春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”﹐则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有些人名所用的字也有特定的含意﹐这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往往是“名”的解释和补充﹐是和“名”相表里的﹐所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述﹕“名余曰正则兮﹐字余曰灵均”﹔“正则”就是“平”﹐“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”﹐“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同的﹐如﹕东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平﹐他们名、字中的“衡”就是“平”﹔宋代诗人秦观字少游、陆游字务观﹐他们名、字中的“观”和“游”也是同义。又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固﹐他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的﹐如﹕东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾﹐“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽﹔西晋文学家陆机字士衡﹐“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天﹐因“乐天”故能“居易”﹔宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错）﹐因能“补”过才能“无咎”。“渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣﹐宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲﹔“渔翁”又常戴“笠”﹐清代文学家李渔字笠翁。“名”和“字”有意义相反的﹐如﹕宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫袑~影骸３宕□骷夜芡□忠□□□□恰懊□薄Ⅰ白帧敝械摹办洹庇搿盎蕖薄Ⅰ邦\（俯）”与“昂”、“同”与“异”都是反义。古人的“名”、“字”往往取自古书古典﹐如﹕汉末“建安七子”之一徐干字伟长﹐《孔丛子》有“非不伟其体干也”句﹔曹操字孟德﹐《荀子》有“夫是之谓德操”句。三国赵云字子龙﹐取自《周易》“云从龙﹐风从虎”﹔唐代文学家陆羽（着有《茶经》﹐後世尊为“茶神”）字鸿渐﹐也是取自《周易》“鸿渐於陆﹐其羽可用为仪”。元末戏曲家高明（着有《琵琶记》）字则诚﹐取自《礼记》“诚则明矣”﹔明代军事家於谦字廷益和清初文人钱谦益字受之﹐则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。 　　古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时﹐常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼﹐如伯夷、叔齐﹐伯是兄﹐叔是弟﹔孔丘字仲尼﹐“仲”就是老二﹔孟姜女就是姜姓的长女。汉代以後逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系﹐如唐代抵抗安禄山的名将颜果卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字﹐和他们同辈的堂兄弟颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等﹐第二字共用“常”﹐第三字共用“□”旁﹔吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”﹐第三字共用“木”旁。在这种情况下﹐姓名中的第一字是和父、祖共用的族名﹐第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的辈名﹐具体到个人身上就只有半个字了。 　　除了名、字﹐有些古人还有号。“号”是一种固定的别名﹐又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己龰y牛ｏ□ㄕ□□６颐□龋□Ｈ缣拼□畎椎那嗔□邮俊６鸥Φ纳倭暌袄稀７未□臻出亩□戮邮俊19鞔□埔□牧□缇邮俊３宕□〔频陌迩拧18□麽康陌芈□龋□际呛笕耸□□模挥行╒鸷诺氖褂寐剩ㄈ缢斩□隆18０迩拧18彀芈□龋╡踔脸□□久□１鸷攀鞘褂谜弑救似鸬模□幌笮彰□□芗易濉12斜驳南拗疲□蚨□梢愿□杂傻厥惴11虮臧袷褂谜叩哪持智椴佟１鸷胖谐＜□摹熬邮俊薄Ⅰ吧饺恕敝□嗑褪俏□吮硎臼褂谜弑墒永□坏闹救□Ｋ未□费粜尥砟旰拧傲□痪邮俊保□褪且砸煌蚓硎椤14磺□砉沤鹗□摹14徽徘佟14痪制濉14缓□萍由纤□救艘焕衔蹋□擦□觥耙弧比『拧Ｄ纤伟□□□寺接斡鞘婪咚祝□蝗ｕ竺羌□□皇乩穹ａ□□妥院拧胺盼獭保□硎径运□堑拿锸印Ｃ髂╚□抑燹窃诿魍龊笕『拧鞍舜笊饺恕保ａ鞍舜蟆绷□此啤翱蕖狈强匏啤靶Α狈切Γ□Ⅰ翱□Σ坏谩币猓□□词惴19约夯衬罟使□谋□咧□椤５比唬□□嗟墓倭喷粕鸷头饨ㄎ娜怂□〉母髦侄□□谋鸷胖徊还□歉接狗缪拧９撩□□□幕献印? 　　另外还有“绰号”﹐这大都是他人所取而得到公认的别号﹐是对人的刻画和形容。春秋百里奚沦落楚国﹐被秦穆公用五张羖（音古﹐指黑公羊）皮赎回相秦﹐人称“五羖大夫”﹐可算是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸﹐被人称为“笑中刀”（成语“笑里藏刀”的起源）﹐又号为“人猫”﹔宋代王珪任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事﹐当时号为“三旨相公”﹐这几个贬义的绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。《水浒》里梁山上一百○八人个个都有绰号﹐大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点﹐这些绰号作为姓名的代称﹐更是人们所熟知的。 　　除了上述的字、号之外﹐历史上常常用来代替个人姓名的还有﹕ 　　一、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩荂扑@□□□琛17□谠□莆□□佣□蛄□□荨７未□照蕹莆□砧□堑取Ｒ缘孛□迫嗽诜饨ㄊ贝□潜碜鹁矗□凶龀啤暗赝□薄５□迥╤腥俗隽艘环□粤□骸霸紫□戏侍煜率荩□九╔Ｊ焓兰浠摹﹗鄙狭□溉伪毖蟠蟪迹ㄔ紫啵╕睦詈枵拢ｅ戏嗜耍□11铝□溉位□可惺椋ㄋ九□╕奈掏□□ｕＪ烊耍□□蠢□谩暗赝□钡乃□赜镆宸泶塘朔饨ｕ蠊倭诺奶袄泛郎荨? 　　二、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军）﹐投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯）﹐蔡邕称蔡中郎（曾任中郎将）﹐三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫）﹐唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。 　　三、弟子或後人所上的尊称。如宋周敦颐称濂川先生﹐北宋吕本中和南宋吕祖谦先後称东莱先生﹐明归有光称震川先生﹐王夫之称船山先生等。还有在死後由门人、後人上的尊号（“私溢”）﹐如隋代王通的文中、晋代陶潜的靖节等。 　　四、谥号﹐即死後由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、明徐光启称徐文定、清纪昀称纪文达等。 　　五、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。如大戴、小戴分指汉代学者戴德、戴圣叔侄（他们编纂的《礼记》也分别称为《大戴礼》、《小戴礼》）﹐晋代作家阮籍、阮咸叔侄也分别称为大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成了“叔”、“侄”的同义词）﹐南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人﹐也被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫﹐小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。 　　六、以几个姓并称特定的几个人。如“伊吕”指商伊尹、周吕尚﹔“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）﹔唐诗人中“李杜”是李白、杜甫﹐“元白△巫恁戚@□拙右祝弧昂□板笔呛□□17□谠□﹔褂星懊嫣岬降拇笮恍︵缓铣啤岸□弧保□由夏铣□硪皇□诵惶饔趾铣啤叭□弧保弧岸□獭弊ㄖ杆未□□叱舔□３桃眯值埽凰珍□７臻板７照抻趾铣啤叭□铡薄? 　　七、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒﹐西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、《同李十一醉忆元九》、《送裴十八图南》、《寄丘二十二员外》之类的题目﹐都是以行第称人的。如李白是李十二、韩癒是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第还可连同名和官职并称﹐如裴图南称裴十八图南、杜甫称杜二拾遗、白居易称白二十二舍人等。宋代也还有此风习﹐如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 　　以上所说的封建社会的姓名字号之类﹐都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分。我们今天直接以姓名作为古人的代号就行了﹐已不再需要这些东西。但是﹐由於它们在历史上长期存在并被广泛使用过﹐又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天详、字履善﹐又字宋瑞（祥、善、瑞三字同义）﹐历代还常称他“文文山”（自号）、“文丞相”（官职）、“文信国”（封号）等﹐他的着作也分别题名为《文山集》、《文丞相集》、《文信国公集》、《文信公题杜诗》等。又如《四库全书》中以“王”为首字题名的着作有五十多种﹐其中绝大多数是以字号或其他代称题名的﹐如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天游集》（明王达的号）、《王阳明集》（明王守仁的尊号）、《王文成公全书》（明王守仁的谥号）、《王荆公诗注》（宋王安石的封号）、《王右丞集》（唐王维的官职）等。还有很多姓王的人的文集﹐题目上根本无姓名﹐如《临川集》（宋王安石原籍临川）﹜僭恪^薇始恰贰Ⅰ稄m州山人题跋》（明王世贞﹐号凤洲﹐又号弇州山人）、《渔阳文录》（清王世祯﹐号渔洋山人）、《船山全集》（清王夫之﹐尊称船山先生）等。如果我们对古人姓名字号的知识毫无所知﹐根本无从识别。所以﹐为了阅读古籍以及研究古人思想、风格﹐还是需要我们对它有所了解的。 　　１世界古代史学者称这种氏族标志（也是氏族崇拜对象）为“图腾”。 　　２明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京﹐推翻建文帝﹐自己当了皇帝（即明成祖）﹐当时号“靖难”。 开卷有益孔棣 　　中国史学会天津历史学会、天津市委等领导同志对我们举办这次竞赛活动的重视和关心﹐使广大师生受到极大的鼓励。特别是最近中央工作会议提出了在新形势下﹐更要认真加强政治思想工作和建设社会主义精神文明的问题﹐进一步提高了教师们对在中学阶段必须加强历史教学重要性的认识。通过中外历史知识的学习﹐要使青少年学生理解和掌握社会历史发展的规律﹐热爱社会主义祖国﹐树立建设共产主义的理想和信念。通过这次竞赛活动也使我们深深感到培训中学历史教师﹐提高他们的业务能力和教学水平的工作是十分重要的﹐我们将和广大教师一道﹐共同努力﹐为把青少年培养成为有理想、有道德、有知识、有体力的一代新人作出贡献。 　　附﹕获一等奖学生竞赛考试答卷举例﹕ 　　一、魏晋以来形成的士族和庶族有什麽区别﹖并用具体史实说明士族的腐朽性。 　　答﹕魏晋以来形成了士族与庶族﹐到了东晋士族制度得到充分的发展。士族地主与庶族地主在政治上与社会地位上有很大不同。在政治上的不同﹕士族拥有很多劳动力与土地﹐世代都做大官﹐按门第不同分享政治上的权利。在朝廷中的高级文官一般由士族担任﹐连他们的子弟也享有很大的特权。这些士族子弟哪怕年纪很轻﹐便可作俸禄优厚、工作清闲的大官。庶族却不同﹐他们一般担任的都是低级官吏﹐没有特殊的军功﹐是不能升做高官的。所以当时流行着﹕“上品无寒门﹐下品无世族”的说法。在社会地位上的不同﹕由於士族的政治地位高﹐因此他们很注意身份﹐他们不与庶族同坐﹐不与庶族穿同样的衣服。他们不与庶族通婚﹐甚至不与庶族往来。 　　士族地主由於在政治上享有特殊的权利﹐所以生活十概}诺锤□□□□□侨垂室獗臧袂甯撸□□瞧绞背雒乓惨□恐□ｕ郏□╡掀□恋目泶□囊路□□韝呙贝└呗模□雒抛冲担□□一褂凶ㄈ朔鍪獭５□牵□蘼墼趺醋鞍纾□佳诟遣涣怂□堑母□□Ｋ□遣恢簧□罡□□□鞣绮徽□□３８沙錾朔绨芩椎氖虑椋□□敲患□□值兀□欢□梅□亍８□厥鞘裁矗□行┤肆□范甲哺欢□□幸桓鍪孔宓□魈□□斫校□愫ε碌厮担骸霸趺此凳锹斫校棵髅魇抢匣16诮新铮　彼□鞘且蝗焊□嗟募纳□妗５搅四铣□╟辏□□宓□□□继□罚□孔迦战□宦洌□搅颂颇├├裾秸□保□孔宓氖屏Σ呕□旧媳淮菘濉＃ｕ谝幻□忌□缕漭反鹁恚? 　　二、中国同盟会是在怎样的历史条件下成立的﹖为什麽说它是第一个资产阶级革命政党﹖ 　　答﹕十九世纪末﹐清政府更加腐朽﹐帝国主义对中国侵略﹐企图把中国变成他们的殖民地﹐中国一步一步走向半殖民地半封建社会﹐社会上出现了反帝反封建斗争的新高潮。在同盟会成立以前﹐资产阶级的改良派领导了戊戌变法﹐中国出现了以农民为主体的反帝爱国的义和团运动都以失败告终。在这种条件下﹐资产阶级改良派领导了资产阶级民主运动。 　　１８９４年孙中山在檀香山组织第一个资产阶级革命团体兴中会﹐提出了“驱除鞑虏﹐恢复中华﹐创立合众政府”的革命纲领﹐资产阶级革命派初步形成﹐继而﹐１９０３年﹐黄兴、陈天华、宋教仁组织了华兴会﹔蔡元培、章炳麟等在１９０４年成立了复兴会﹐刘静庵、曹亚伯等先後组织了科学补习所、日知会﹐资产阶级革命团体在全国范围内建立起来了。 　　各革命团体宣传革命﹐传播资产阶级民主思想﹐１９０３年﹐章炳麟着《驳康有为论革命书》﹐痛斥改良派﹐号召反清﹐邹容写《革命军》﹐号召建立独立民主自由的“中华共和国”。陈天华着《警世钟》、《猛回头》﹐号召驱逐洋人﹐合众共和。资瓷拨ゴ~锩□纱窗炝艘淮笈□□铮□纭端毡ａ贰Ⅰ杜□邮澜纭贰Ⅰ队窝□氡唷罚□□肓恕睹拦□懒17秸□贰返戎□鳎□□□裰韝锩□□夥帕巳嗣堑乃枷耄□棺什□准陡锩□枷氲玫搅俗罟惴旱拇□□? 　　与此同时﹐全国爱国民主运动迅速发展﹐１９０３年发生拒法、拒俄运动﹐１９０５年发生反美爱国运动﹐革命高潮即将到来。这些革命运动虽然都在一定程度上打击了清政府和帝国主义﹐但不能动摇其统治基础。建立一个资产阶级革命政党﹐统一领导全国的反帝、反封建斗争﹐故此﹐１９０５年﹐孙中山合并兴中会、华兴会、光复会、复兴会﹐在东京成立了中国同盟会。 　　中国同盟会是一个资产阶级政党﹐这是因为﹕同盟会是由资产阶级革命派领导的﹐早在成立初期就提出了“驱逐鞑虏﹐恢复中华﹐建立民国﹐平均地权”的革命纲领﹐它是属於资产阶级革命范畴的﹐其指导思想三民主义也是资产阶级性质的革命思想﹐“民族、民权、民生”其根本目的就是推翻清政府建立资产阶级共和国﹐完成资产阶级民族民主革命﹐即旧民主主义革命。此後﹐在它领导下的辛亥革命也是一次资产阶级民主革命﹐由於在它成立以前中国只有一些革命团体﹐而只有同盟会才开始在全国范围内统一领导革命﹐因此说它是第一个资产阶级革命政党。（第二名考生李跃森答卷） 阅卷有感天津市南开中学　白进文 　　我对竞赛考生的试卷做了一些粗略的分析﹐愿意在这里谈谈我的感受。 　　从总的方面来看﹐考生答卷的基本情况是良好的﹐概括起来有如下的三个方面的优点和特色。 　　其一﹐考生在系统、全面和准确地掌握历史基础知识上取得了良好的成绩。考题包括填充１７题３４空﹐判断６题１８项﹐解释名词４﹐问答题５（包括任选一题的三个附加题）﹐其内容基本上反映了古今中外历史的主要方面﹐量是炩堥届撮牷撬撽级wｕ哪讯取４鹦凑庋□氖蕴猓□肥挡皇乔岫□拙俚氖隆５□牵□诓渭泳喝□模担叮裁□忌□校□嗍□芄槐冉先□娴睾妥既返卮鸪鎏羁仗□团卸咸狻＝馐兔□剩□话阋捕寄茏龅郊蛞□透爬ａ□□粤接□莱鑫侍獾谋局省Ｈ缫桓隹忌□钦庋□馐汀杜┬□□椤返模骸啊杜┬□□椤肥俏夜□髂╠宄醯目蒲□倚旃馄羲□板Ｐ旃馄糁□对ｕ□□稚朴谖□胀饫吹闹□叮□□獃□牍□分奕死□眈即□吹囊恍┬□鳎□钥蒲□□兜拇□□鸸□饔谩Ｕ獠颗┤槁□隽伺┬□睦砺邸１╦魑□闹种卜椒ａ１╜叩闹圃□７□□诵薜姆椒ａ□樯芰嗣□ｕ闹种卜椒ㄓ朊薏嫉姆闹□椒ｕ取Ｊ橹谢刮□樟送饫吹闹□叮□樯芰伺分薜乃□□藿ｕ椒ａ４耸榛垢接凶６汀７得骱屯际荆□□址岣唬□俏夜□┬□飞系木□渲□鳌﹗痹谖蚀□馍希□簧倏忌□芄磺∪缙浞值囟□直冉舷低车卦擞盟□撬□莆盏睦□坊□≒□度□硎觯□缁卮鹬谢□嗣窆埠凸□闪５木□□□话愕囟技蛞□匦鹗隽巳□笳揭鄣奈按笫□□５车钠呓於□腥□岬氖□□倏□12碌恼□□锉富帷Ⅰ堵□嗣衩裰髯ㄕ□返姆１怼Ⅲ保梗矗鼓辏乖拢玻比罩泄□嗣裾□涡□袒嵋榈恼倏□捌渲匾□□椋□钡剑保霸拢比展□齑□湓谔彀裁殴愠【傩校□□飨□蛉□澜缧□妗爸泄□嗣裾酒鹄戳恕薄? 　　其二﹐不少的考生表述概念和综合分析问题的能力是较强的﹐文字表达能力也是可喜的。他们在答写“魏晋以来形成的士族和庶族的区别﹐用具体史实说明士族的腐朽性”这一试题时﹐一般能够运用所掌握的史实﹐比准较确地从经济上、政治上和社会地位上去说明﹐还能够用具体事例揭露士族的腐朽性﹐指出士族制度导致东晋的迅速灭亡﹐“到了南朝末年﹐庶族地主开始抬头﹐士族日趋没落。到了唐末农民战争时﹐士族势力基本上被摧垮”。（考生答卷原文） 　　考生综合分析历史问题的能力﹐在答写中国同盟会成立的历史条件和它的性质这个问题上是反映得比较突出。首先概括地指出二十世纪初国内的基本形势﹐接着比较全面而准确地论述了下列几点﹕１义和团运动失败後﹐各省普遍兴办学堂﹐留学生人数激增﹐资产阶级小资产阶级知识分子队伍扩大。２为了宣传革命﹐进步知识分子出版了大量书刊﹐激烈地抨击清政府﹐热情地赞扬革命﹐号召人民起来推翻清政府﹐建立民主共和国。使得资产阶级民主革命思想成为当时中国社会思潮的主流。３在宣传革命的同时﹐纷纷成立了许多革命团体﹐这些革命团体与兴中会有同样的革命目标﹐即用暴力推翻清政府﹐建立资产阶级共和国。它们在反对清朝统治的斗争中﹐不断扩大革命影响﹐推动着资产阶级革命运动的发展。４反帝爱国民主运动蓬勃展开。最後指出﹕这些作为标志着推翻清政府建立共和国的资产阶级民主革命已经形成为一股不可抗拒的历史潮流。在这样的历史条件下﹐孙中山领导的中国同盟会终於在１９０５年８月在日本东京正式成立。在分析中国同盟会的性质时﹐考生是从组织上和它的政治纲领及指导思想“三民主义”去论述﹐指出中国同盟会是近代中国历史上的第一个资产阶级革命政党。这样的答案反映出考生掌握历史基础知识准确而牢固﹐历史发展的基本线索清楚﹔分析问题﹐有史有论﹐观点明确﹐史论统一。这样的答卷﹐也多少反映出我们的考生能够初步地运用历史唯物主义的基本观点去分析问题。 　　其三﹐绝大多数考生的答卷都是严肃认真的。全部５６２份考卷中很少有人望文生意﹐揣测臆想﹐任意填答﹔也很少有空发议论﹐以论代史﹐不尊重史实的现象。尽管不少考生在史实的掌握方面不够全面﹐有的还不够准确﹐但他们大都能就自己的所知去表述。这种严肃认真的态度和朴实的学风﹐是粉碎“四人帮”以来我们中学教育中的一个重要成果﹐庄p翟□怼? 　　但是﹐还必须指出﹐我们的考生在历史基础知识的掌握上有的还不够系统、不够全面、不怎麽准确﹔在综合分析历史问题时﹐有的还不善於抓历史现象之间的内在联系、不善於抓历史发展的基本线索﹔在文字表达能力上还较差﹐突出的表现是思路不清、语句含混﹐逻辑性不强﹐书写也欠规范化﹐字迹潦草﹐难以辨认。这是值得我们注意的。 　　这次历史竞赛﹐在一定的意义上讲﹐可以说是我们天津市中学历史教学的总检验﹐是我们中学生学习历史课成绩的总考查。一方面﹐这次竞赛使广大同学进一步明确学习历史的目的性﹐激发了他们学习历史的积极性和主动性﹔另一方面﹐对於我们历史教师也是鼓舞和鞭策﹐它必将推动我们进一步加强教学改革﹐努力提高教学质量﹐为培养我们青年一代的社会主义精神文明做出应有的贡献。 　　这次竞赛﹐考生的答卷给了我不少的启示。结合我的教学实践﹐有如下几点﹐写出来供大家参考﹕ 　　一、历史基础知识的获得不是靠死记硬背得来的﹐而是在充分理解了的基础上掌握的。死记硬背同牢固地掌握是两个不同的概念。死记硬背是机械地强记﹐只有充分理解才能达到牢固地掌握。机械地强记下来的是一堆僵死的东西﹐只有在充分理解之後﹐才能融会贯通﹐灵活运用。所谓理解是指弄清历史现象之间的内在联系﹐明确历史发展的基本线索﹐使它们成为总体的组成部分。从横的方面来说﹐成为历史发展过程中的一个个链环。从纵的方面来说﹐在一定的时间、地点和条件下﹐发生了什麽历史事件﹐各种历史人物在怎样活动﹐它们之间又怎样相互影响、相互制约﹐这就是历史现象之间的内在联系。明确了这个内在联系﹐就理解了历史发展的进程﹐抓住了历史发展的基本线索。只有这样﹐才能系统、全面而准确地掌握历史基础知识。但这决不意味着﹐事无壁炙I家□兰牵□铲匦氪永□贩17沟娜□殖龇Ⅲ□喂痰卣莆漳切╥诶□贩17沟娜□□讨舋鹬匾□饔玫闹饕□氖奔洹６录□４宋镆约案髦掷□废窒蟆７簿喝□〉昧擞乓斐杉ｕ目忌□□蠖甲龅搅苏庖坏恪? 　　二、综合分析历史问题的能力。这是在历史教学中培养学生多方面能力的集中表现﹐获得优异成绩的考生都是综合分析历史问题能力较强的。历史基础知识是综合分析历史问题的基础﹐而掌握历史基础知识对於学生来说既是一个学习方法问题﹐而在一旦掌握了这个方法之後又形成为一种能力。综合分析历史问题的实质是运用历史唯物主义的基本观点叙述、综合、分析、概括历史﹐作出判断﹐揭示本质﹐得出结论。在教学中这种不间断的过程﹐就逐步培养了学生运用历史唯物主义基本观点分析问题的能力﹐这就是我们所熟知的并在历史教学中努力贯彻的史与论的统一的基本原则﹐因而也是改革历史教学﹐提高教学质量的一条必须遵循的指导思想和基本原则。 　　同这方面密切相关的﹐是通过具体史实对学生进行多方面的思想政治教育﹐树立学生为社会主义、共产主义事业而奋斗的信心和决心﹐这是有关形成学生共产主义世界观和革命人生观的大问题﹐是培养青年一代建设社会主义精神文明的基础。精神转化为物质﹐成为建设社会主义的巨大力量。在我们的历史教学中﹐必须加强这一环。 　　三、通过这次历史竞赛﹐给我们历史教师在教学方法的改革上提出了更高的要求。如何运用切实的和恰当的方法﹐激发学生学习历史的兴趣﹐促进他们学习历史的积极性﹐已成为摆在中学历史教师面前的重要课题。应该争取在可能的条件下引导学生阅读课外书籍﹐扩大他们的历史知识领域﹐这对巩固和加深学生的历史基础知识﹐培养学生综合分析问题的能力﹐发展智力﹐具有重要意义。 　　新的形势也要求我们历史教呁T匦爰忧垦□奥□怂剂心□饕寤□纠砺酆退□痰睦□纷ㄒ担□芯拷逃□砺酆徒萄□椒ａ□欢咸岣呶颐堑睦砺鬯□健19ㄒ抵□端□胶徒萄□□健Ｖ挥姓庋□拍苌□□咛宓亍８咚□降亟彩诶□罚□拍懿欢咸岣□□□擞美□肺ㄎ镏饕骞鄣惴治鑫侍獾哪芰Α? 《人物》（双月刊）第四期要目 　　记朱德同志几件事 　　黄树则 　　记周总理对於右任先生的关怀和对我的教育 　　屈武 　　怀念夏丐尊先生 　　楼适夷 　　《史纲评要》和王重民先生之死 　　崔文印 　　为李六如同志《六十年的变迁》插图 　　江荧 　　徐特立同志的一生 　　邹秋龙 　　大革命时期湖南第一纱厂工人斗争和肖石月同志 　　张维桢 　　语言学界建筑师──记王力教授 　　吴德安 　　着名戏剧家曹禺〔西德〕乌维‧克劳特数学家柯召 　　卢延权 　　着名集邮家姜治方 　　张白影 　　诗人张志民和他的《自赏诗》 　　张勉之 　　陈大羽和他的公鸡画 　　李平 　　马约翰谈他的体育生涯 　　唐纪明整理 　　马约翰生平事略 　　黄延复 　　足球名将容志行 　　傅溪鹏 　　我是从孤儿院来的……（中） 　　陈爱莲 　　记电影演员袁霞 　　诗信　洁如 　　大难降临之後…… 　　蒋炳奎 　　一个自学成材的青年工程师 　　邹一夫 　　美国黑人歌唱家罗伯逊 　　章民 　　李卜克内西父子的斗争故事 　　林穗芳 　　文天祥和江万里 　　江民繁 　　颜真卿其人其字 　　栾成校 　　诗人黄仲则 　　澄碧 　　周处──回头浪子到清官、学者 　　刘宁勋 　　生活‧读书‧新知‧三联书店出版全国各地邮局发行 学习历史的感想和体会竞赛第狺菕戚f缕漭? 　　今年三月一日﹐在天津市中学生历史竞赛授奖大会上﹐许多位教育界、史学界的老师和前辈﹐以及新闻记者﹐极其热情地为我荣获竞赛第一名而祝贺﹐并希望我谈谈学习历史的感想和体会。从他们的亲切、慈祥的面容来看﹐他们对我寄予了多麽大的希望啊﹗前辈们的关怀和鼓励﹐给了我前进的勇气和力量﹐但我也自愧没有真正地学好历史﹐现在才刚起步。 　　我还是一个不满十八岁的中学生﹐今年就要高中毕业了。虽然我的父母是大、中学的历史教师﹐家里也有一些历史书籍﹐对我学习历史是个十分有利的条件﹐但在前两年﹐我除了读几本中学历史课本外﹐并没有系统学习历史。这是为什麽呢﹖ 　　记得﹐读初中的时候﹐由於极左思潮的影响﹐我错误地认为学历史没有什麽前途﹐只有学好数理化才是最有用、最吃香的。那时﹐就连我的父母也为文科一再遭受贬斥而寒心﹐不希望我再步他们的後尘学习文科﹐而鼓励我学好数理化。他们都是献身於历史科学的人﹐竟然狠心不让自己的孩子再学历史。这该是多麽严重的精神创伤呵﹗那时我开始对外语热爱起来﹐立志学好外语﹐争取将来入大学深造。在这过程中﹐我对语文和历史逐渐产生了兴趣。加上家庭环境的潜移默化﹐我才断断续续地读了一些文学和历史方面的书籍。然而多是从兴趣出发﹐并没有明确的学习目的。进入高中後﹐在我的各门功课的成绩中﹐外语和文史方面表现出了一定的优势﹐我对文科的兴趣也更加浓厚了。可是“重理轻文”的思想仍然纠缠着我﹐使我经常处在这样的自我矛盾之中﹕是发挥自己的优势﹐奋发学好文科呢﹐还是照旧勉强地去死啃数理化﹖难道文科真的没有用处吗﹖﹗我曾一度为此而感到困惑和苦恼。 　　後来﹐当我回忆起在初中的历史课和语文课中讲到青年时代的孙中山和鲁迅的革命道路时﹐顿觉豁然缣扑恁洁禲敌╮慰晼敌蚠~嗄晔贝□穑□突匙啪裙□让裰□亩□□剑□Ｍ□砸绞跞□饩戎泄□嗣竦募部唷５□牵□捎谥蟹ㄕ秸□氖□艽碳□怂镏猩剑□□鋈黄□蕉□□姓□位□□Ｄ昵嗟穆逞噶粞□毡狙□绞保□捎诳吹郊吐既斩碚秸□挠捌□腥站□贡兄泄□耸保□矶嘀泄□目纯腿次□□︵Γ□顾□艿搅思□□拇碳□□谑锹逞敢闳黄□剑□□愿锩□奈囊杖□叫亚□偻虮慌□鄣娜嗣袢褐淞Ｋ镏猩胶吐逞刚□诱庵盅峡岬南质抵星宄□乜吹剑□绻□淮泳□裆稀17□紊先□叫讶嗣翊笾塚□□啃幸绞俏藜糜谑碌摹４哟耍□□侵鸾□呱狭烁锩□牡缆罚□10□泄□锩□11铝朔□ξ凹ａ□□昧酥泄□嗣裼涝兜某缇春突衬睿□庑╡□□氖肥担□辛Φ□□髁宋目频淖饔檬蔷霾豢傻凸赖模□灿辛Φ爻寤髯拧爸乩砬嵛摹彼枷□晕业牟涣加跋□? 　　我从历史课的学习中﹐初步认识到人类社会的历史是十分丰富多采的。认真地学习中外历史给了我更多的智慧和力量、启迪和借鉴。特别是我们伟大的祖国有着悠久的历史和光辉灿烂的文化﹐是世界文明发达最早的国家之一﹔我们伟大的中华民族历代都有许许多多着名的科学家、思想家、政治家、军事家以及文学艺术家﹐有许多重大的发明和创造﹐曾为世界物质文明和精神文明的发展进步作出了巨大的贡献。只是到了近代﹐由於帝国主义的侵略和掠夺﹐由於封建制度的反动和禁锢﹐以及科学技术的落後﹐才使我们的祖国沦落到半殖民地半封建的深渊。半个多世纪以来﹐中国人民在中国共产党的领导下﹐进行了艰苦卓绝的奋斗﹐流血牺牲﹐终於推翻了压在中国人民头上的三座大山﹐建立了新中国。这些光彩夺目的历史业绩和曲折纷繁的历史进程﹐极大地激发了我的民族自豪感和民族自尊心﹐激发了我的爱国热忱﹐鼓舞着我的革命斗志。也坚定了我学好历史、学好文科的信念。从此﹐我便抛弃了“重理轻文”的狭隘偏见﹐更专心於文科学习。 　　历史科学是社会科学的重要组成部分﹐是创造精神文明的工具﹐因此认真学习中外历史﹐继承和发扬中华民族的精神文明的光荣传统﹐决不是可有可无的﹐它同学好数理化一样重要。事实上﹐一个国家、一个民族要立於不败之地﹐要对人类作出更大的贡献﹐不但需要高度发达的科学技术﹐还必须有高度发达的精神文明。在古今中外历史上﹐恐怕很难找出只要科学技术﹐不要精神文明而长久发达兴旺的国家和民族。由此可见﹐认真学习历史﹐促进社会主义精神文明的建设是十分必要的。 　　明确了学习历史的目的﹐端正了学习历史的态度﹐便增强了学好历史的信心和勇气﹐增强了攻破难关的主动进取精神。我认识到学习历史决不是象听历史故事那样轻松有趣。历史学是一门严谨的科学﹐有它自己的特点和规律。它包括各种各样的历史人物的活动事迹、大量的头绪繁杂的历史事件﹐以及年代、地名、制度等等﹐内容是十分丰富的。特别是外国历史更使我感到生疏。学好历史是一种艰苦复杂的记忆、思考和理解的脑力劳动。学好历史的关键在於刻苦勤奋和具有持之以恒的顽强精神。因此﹐要学好历史就不能不熟记一些重要的年代、人名、地名和历史事件的前因後果及主要内容等等。我感到﹐没有基本的和必要的记忆﹐就不可能有真正的理解。这同学好数理化和外语一样﹐不熟记必要的公式、定理和单词﹐就谈不上运算、理解和应用。可以说﹐理解和分析问题的能力是以必要而娴熟的记忆为基础的。例如﹐不熟记戊戌变法的基本过程﹐就无从理解这场变法的性质和意义﹐更无从把它与别国相似的历史事件作比较。学习历史必须反复记忆﹐世界上哪有一念就会、过目不忘的学问呢﹖我们要记熟一个公式、一个单词﹐往往需要多次重复记忆﹐要记住头绪纷繁的历史知识﹐也不能一儹F□汀? 　　我深深地感到﹐对我们中学生来说﹐做到刻苦和勤奋是件很不容易的事。因为我们有贪玩、怕苦、满足於一知半解、幻想走捷径、找窍门的毛病﹐这是我们学习的极大障碍﹐必须认真克服。我们要在刻苦、勤奋上狠下工夫﹐就必须严格磨炼自己的意志﹐养成自我约束的好习惯。比如﹐坚持课前预习、课堂认真听讲、课後抓紧复习﹐这样就能加深记忆和理解﹐就能收到记忆促进理解﹐理解加深记忆的好效果。 　　我读高中以来﹐除了认真完成各门功课的作业外﹐还挤时间多学一点外语和文史方面的知识。我用记外语单词的硬工夫强记一些重要的历史年代和历史事件﹐常常把年代、事件和人物联系起记忆﹐或把大的事件分成阶段、或制成简便的表﹐或填写历史地图等方式帮助记忆。近两年来﹐我很少看电影和电视﹐而是抓紧时间强学博记一些基本知识﹐往往是学到深夜才休息。平时﹐父母对我的约束也很严﹐要我利用青少年时代精力充沛、记忆力强的有利条件发奋读书﹐要我多读强记和融会贯通﹐要我学会抓主要问题、抓重点。这样使我克服了那种心浮气躁的毛病﹐初步养成了踏实读书的习惯。马克思有句名言﹕“在科学上没有平坦的大道﹐只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人﹐才有希望达到光辉的顶点。”这应当成为我们学习任何一门科学的座右铭。 　　我参加这次历史竞赛受到了很好的锻炼﹐促进我系统地复习了历史课程﹐收获是不小的。虽然我在竞赛中取得了一点成绩﹐但与党和人民的要求还相差很远。今後﹐我一定戒骄戒躁﹐刻苦读书﹐学好历史﹐为祖国的四化建设和社会主义精神文明的建设贡献力量。 一暴十寒卜平 　　虽有天下易生之物也﹐一日暴（ｐｕ﹐同“曝”﹐晒）之﹐十日寒之﹐未有能生者也。 　　──《孟子‧告子上》 　　【译文】即使有天下最容珓t□□闹参铮□绻□顾□惶欤□乘□□欤□裁挥心芄怀苫畹摹? 　　【小议】治学也是这样。一暴十寒﹐即使再聪明﹐在学业上也绝不可能有所成就。 一片‧孤城‧玉门关杭州大学中文系研究生　陈植锷 　　（一） 　　黄河远上白云间﹐ 　　一片孤城万仞山。 　　羌笛何须怨杨柳﹐ 　　春风不度玉门关。 　　王之涣的《凉州词》﹐各种唐诗选本大体上都要选到﹐不愧为唐人七绝的压卷之作。关於“一片孤城”﹐从字面上看并不难解﹐因此一般注家均不多作注释。其实不然﹐例如最近见诸书报的两种意见﹐就很不一致。其一是《光明日报》１９８０年６月２２日的《诗词小札》的解释（以下简称报解）﹕ 　　在绵延重叠的群山之上﹐一座座孤零零的城堡错落其间。 　　其二是人民文学出版社１９８０年出版的《新选唐诗三百首》（以下简称书解）﹕ 　　孤城﹕指凉州一带的某个城堡。根据前者﹐万仞山上的城郭很多﹐是“一座座”﹔依照後者﹐则仅是一座﹐即“某个”。同是“一片孤城”﹐一言其众﹐一言其单﹐所见截然相反﹔原因就在於对“一片”的理解不同。 　　作为特定的数量词﹐在现代汉语中﹐“一片”主要是指连成一片的集合体（此义即报解所本）﹔用来作为单个物体的计量单位时﹐则只限於成片的物品﹐如“一片药”等（报解、书解均以符合现代人说话习惯的“座”或“个”解释王诗的“片”﹐正是看到了古今汉语计量单位的这一区别）。但“一片”在唐诗语汇中却不尽然。试看下面各例﹕ 　　１孤雁不饮啄﹐飞鸣声念群。 　　谁怜一片影﹐相失万重云。 　　──杜甫《孤雁》 　　２心事数茎白发﹐生涯一片青山。 　　──顾况《归山》 　　３千寻铁锁沉江底﹐一片降幡出石头。 　　──刘禹锡《西塞山怀古》 ﹛@、芮嗨墒麒氯□□祝? 　　白玉壶中一片冰。 　　──杨巨源《酬崔博士》 　　５长愁忽作仙鹤去﹐ 　　一片孤云何处寻。 　　──李益《赠毛仙翁》 　　６两岸青山相对出﹐ 　　孤帆一片日边来。 　　──李白《望天门山》 　　上述各诗中的“一片”﹐例１指一只孤雁﹐例２指一座青山﹐均是诗人自况﹐其非谓集合体甚明。例３“一片降幡”与“千寻铁锁”对举﹐例４“一片冰”与“千丈鹤”偶言﹐均极言其单﹐“一片”义同今天的“一枚”和“一块”。例５“一片”与“孤云”连文﹐犹言“一朵”﹔例６“一片”与“孤帆”相属﹐犹言“一张”。以上“一只”、“一座”、“一枚”、“一块”、“一朵”、“一张”﹐均特指单个的物象﹐在唐代都只说“一片”﹐足可为证。 　　王之涣诗“一片孤城”与“万仞山”相对﹐和上引例３、４情况差似。“一片”与“孤城”连属﹐和例５、６相类﹐尤可发人深思。这种“一片孤×”的偏正结构﹐作为修饰语部分的“一片孤”﹐从语法的角度讲﹐是三个不同词性的独立语的迭加﹐“一”是数词﹐“片”是量词﹐“孤”又是形容词。从意象的角度讲﹐则是三个同类意象“一×”、“片×”、“孤×”的复合﹐以前引白诗“一片孤帆”为例﹐即“一帆”、“片帆”和“孤帆”。试列举於下﹐以资比较﹕ 　　客程千里远﹐别念一帆悬。 　　──钱起《送族侄赴任》 　　此地别来双鬓改﹐ 　　几时归去片帆孤。 　　──温庭筠《寄庐山》 　　日斜江上孤帆影﹐ 　　草绿湖南万里情。 　　──刘长卿《别严士元》 　　上述各例“一帆”与“千里”对文﹐“片帆”与“双鬓”连举﹐“孤帆”与“万里”相衬﹐有一个共同的含义﹐即均极言其“单”。但从意象经营的角度上看﹐它们还是有细微差别的。大而言之﹐数词“一”﹐是从视觉方面取象﹐显出了广阔的背景﹔量词“片”﹐是从触觉方面措辞（“片”按其本义可产生薄而小的质感）﹐感叹岁月易逝、相见不易﹔形容词“孤”﹐是从心理感觉方面立意﹐借以突出离别独处的愁思。白诗“两岸青山相对出﹐孤帆一片日边来”﹐以“一片”增饰“孤帆”的意象﹐不唯综括了上述种种情趣﹐而且使“小”而“单”的视觉印象更加深刻﹐从而把独当中流的一叶扁舟推进读者辽阔的视野。这个“一片孤帆”断不可解释为“一张张孤零零的风帆”﹐不言自明。“一片孤城”的情况大体类此。 　　（二） 　　通过上面粗浅的说明﹐我们知道﹐前引报解从现代汉语的习惯用法出发﹐把王之涣《凉州词》中用以修饰“孤城”而与“万仞”相对的“一片”释为“一座座”﹐似有未妥﹐书解释“一片”为“某个”即一座则比较恰当。但书解进而认为“孤城”即指“凉州一带”的某一座城堡﹐似也未得确解。唯一能支持这一说法的是此诗题作《凉州词》。注释者据此断言“孤城”在凉州﹐并进一步发挥道﹕ 　　诗人在进入凉州﹐听到戍卒哀怨的笛声之後﹐自然有所感触。因而写了这首诗﹐表达对远戍士卒的同情。 　　由於缺乏史实根据﹐关於王之涣平生是否到过凉州不得而知。但即使是未去过凉州﹐并不妨碍他在诗中歌唱凉州。同样地﹐即使去过凉州﹐他在创作《凉州词》的时候﹐也不一定非写凉州之事不可。因为《凉州词》本是一个曲辞的旧题﹐无非表示本篇是根据宫调《凉州》制作或演唱的歌词罢了。郭茂倩《乐府诗集》卷七十九《近代曲辞》就录有多首﹐其“解题”略云﹕ 　　《乐苑》曰﹕“《凉州》﹐宫调曲。开元中﹐西凉都督郭知运进。 　　所载第一首歌词是﹕ 　　汉家宫里柳如丝﹐ 　　上苑桃花逢碧池。 　　圣寿已传千岁酒﹐ 　　天文更赏百僚诗。 　　由此可知﹕（一）《凉州》是唐代新采入朝的乐府题目﹐其名“凉州”﹐大概同进奉的地名有关﹔（二）作为宫调曲通行以後﹐文人所填的词﹐则不限於与凉州有关的内容。第一点可举盛唐另一边塞诗人王昌龄的《殿前曲》（之二）为证﹕ 　　胡部笙歌西殿头﹐ 　　梨园弟子和《凉州》。 　　新声一段高楼月﹐ 　　圣主千秋乐未休。 　　前引《乐府诗》所录歌词﹐正是这一类“圣主千秋乐未休”的东西。第二点还可以与王之涣《凉州词》联为双璧的王翰的同名作品为证﹕ 　　葡萄美酒夜光杯﹐ 　　欲饮琵琶马上催。 　　醉卧沙场君莫笑﹐ 　　古来征战几人回。 　　无论从哪一方面看﹐这些诗与凉州地名均无特定的关系可言。 　　这种以地名为曲名的“新声”﹐当时不止《凉州》一种﹐仅据《乐府诗集‧近代曲辞》所载﹐就还有《伊州》、《陆州》、《石州》、《胡渭州》、《甘州》等等。其中《伊州》一首﹐其词实即沈佺期《杂诗》的头两联。《陆州》一首凡七叠﹐其第一叠实即王维《终南山》诗的末四句。可见当时这种乐调所采用的曲辞﹐内容极其广泛﹐不仅不必与题名有关﹐甚至可以截取现成的诗句来充当。《乐府诗集》既有《凉州》之目﹐王之涣的“黄河远上白云间”一首却收入卷二十二《横吹曲辞》﹐题作《出塞》﹐由此癒可知此诗不唯与题名无关﹐甚或原先就是一首普通的绝句﹐但由於它的内容和声律都适合於演唱﹐於是便被各种不同名目的曲调拿去当歌词使用。由近代出土的《太原王府君（之涣）墓志铭并序》（唐‧靳能撰）“尝或歌从军、吟出塞﹐皦兮极关山明月之思﹐萧兮得易水寒风之声﹐传乎乐章﹐布在人口”^１等语来看﹐这种可能性是相当大的。 　　由此可见﹐没有别的史实根据﹐仅据题名有“凉州”字样遂解“孤城”为“凉州一带的某个城堡”﹐未免有失於详考。 　　（三） 　　那末﹐“孤城”究竟指的是什麽呢﹖ 　　书解与报解﹐大致都只是从地理的角度去理解。当然﹐侧重於地理环境描写的孤城是有的﹐如唐末戎昱《塞下曲》﹕“胡风略地烧连山﹐碎叶孤城未下关。”但作为比较常见的唐诗语汇﹐“孤城”形诸歌咏﹐主要还是出於再现诗人内心感受﹐即所谓意中之象﹐或者说心理之意象。下面试举三位盛唐诗人的有关作品为例﹕ 　　１夔府孤城落日斜﹐ 　　每依北斗望京华。 　　──杜甫《秋兴八首》之二 　　２远树带行客﹐孤城当落晖。 　　──王维《送綦毋潜落第还乡》 　　３大漠穷秋塞草衰﹐ 　　孤城落日斗兵稀。 　　──高适《燕歌行》 　　如果说例３“孤城”正象该诗後文“少妇城南欲断肠﹐征人蓟北空回首”的“城南”、“蓟北”一样﹐还可以理解为一般的泛指﹐上两例则专有所指。 　　例１“孤城”与“夔府”迭指﹐即谓作者晚年流寓的夔州。杜甫集中“孤城”的用例凡二十见﹐其中指夔州的就有八次。《秋日夔州咏怀寄郑监（审）、李宾客（之芳）一百韵》有云﹕ 　　绝塞乌蛮北﹐孤城白帝边。夔州既在白帝城的旁边﹐从地理环境上讲﹐“孤城”则不孤也（按﹕夔州治所、白帝城旧址均在今四川省奉节县东）。但由於作者流寓他乡﹐京华望切﹐城头也就抹上了一层孤凄的愁云。 　　例２是王维送好友綦毋潜来京应试不第还乡﹐“置酒长安通”的赠别之作﹐由於对朋友落第和离别的伤感﹐在诗人眼中﹐当时政治、经济、文化中心的长安也成了一座“孤城”。 　　上述三例还有一个明显的共同点﹕“孤城”的意象都是与“落日”（“落晖”）的意象互相组合﹐以表达征夫思妇的离情别绪﹐这种诗人以物象与物象的组合而表达某种意念的特点﹐本是诗歌艺术形象塑造的特殊手段。了解这种手段对於古典诗歌的鉴赏是十分重要的。它可以使我们在掌握了其中某一个比较熟悉的意象之後﹐推知其他意象大体相似的含义。王之涣《凉州词》中与“孤城”组合的主要意象有“杨柳”和“玉门关”。 　　“杨柳”已成为离情别绪的象征﹐唐人屡用不鲜﹐如王之涣另有一首《送别》曰﹕ 　　杨柳东风树﹐青青夹御河。 　　近来攀折苦﹐应为别离多。 　　“玉门关”作为乡思闺愁的现成思路﹐大抵源於汉代。《後汉书‧班超传》载班超疏曰﹕“不敢望到酒泉郡﹐但愿生入玉门关。”唐人边塞诗中用“玉门关”者﹐其义多从此出。如初唐骆宾王《在军中赠先还知己》诗﹕ 　　蓬转俱行役﹐瓜时独未还。 　　魂迷金阙路﹐望断玉门关。 　　在唐人绝句中﹐王之涣的《凉州词》不仅当时就倍受歌伎、听众的欢迎﹐并且历千百年而传诵不衰﹐主要就是因为集中了边塞诗中最常见的“杨柳”、“孤城”、“玉门关”这三个典型意象﹐使征夫思妇的离愁别绪表达得格外鲜明、强烈、极富感染力量。诗人组合意象的技巧又极高﹐整个作品就好象是一部拍摄边塞风光的电影记录片。先是一个远镜头﹕“黄河远上白云间。”然後是一个广阔画面的全镜头﹕“一片孤城万仞山。”此时从幕外传来一阵悠扬哀婉的笛声﹕“羌笛何须怨杨柳。”银幕上的影象越来越近、越来越近﹐最後把本篇的主体玉门关作为特写镜头推到了观众的眼前﹕“春风不度玉门关。” 　　行文至此﹐前面提出的问题就不难回答了。所谓“孤城”﹐也就是“玉门关”。这种为了表达某一特定观念复合几个义类相同的意象﹐一如电影镜头剪接的办法﹐即前文曾提到过的意象的迭指。以“孤城”迭指“玉门关”﹐唐人边塞诗中并不仅见﹐另如王昌龄《从军行》（其七）﹕ 　　青海长云暗雪山﹐ 　　孤城遥望玉门关。 　　黄沙百战穿金甲﹐ 　　不破楼兰终不还。 　　次句“孤城遥望玉门关”﹐实即“遥望孤城玉门关”。有人不了解意象迭指的艺术手法﹐以为“孤城”别有所指﹐是与玉门关相望的另一座城。如近年新出的某本《唐代文学作品选》串讲此句道﹕“这儿耸立的孤城与玉门关遥相呼应﹐以屏蔽河西甘、凉、瓜、肃四州。”文研所编的《唐诗选》注此句就比较恰当﹕“孤城”﹐即指玉门关。 　　那末诗人为什麽要把动宾结构（双宾语）的“遥望孤城玉门关”故意说成主谓宾结构的“孤城遥望玉门关”而不惜有被人误解的危险呢﹖私意以为除了故意破坏散文式的刻板的逻辑结构以外﹐主要是因为声律上的追求﹕ 　　青海长云暗雪山﹐ 　　（仄）仄平平仄仄平 　　孤城遥望玉门关。 　　平平仄仄仄平平 　　黄沙百战穿金甲﹐ 　　平平仄仄平平仄 　　不破楼兰终不还。 　　仄仄平平（仄）仄平 　　如果照直说成“遥望孤城玉门关”﹐则第二句成了“仄仄平平仄平平”﹐与第一句失对、与第二句失粘﹐不符合近体诗的起码要求。诚如前述﹐唐人绝句多被用来作为歌词配合音乐的﹐因此诗人在“窥意象而运斤”的时候﹐也就不得不“寻声律而定墨”了。 　　最善於使用这种意象迭指手法的当推诗歌语言大师杜甫﹐如他的《秦州杂诗》二十首之七﹕ 　　莽莽万重山﹐孤城山谷间。 　　无风云出塞﹐不夜月临关。 　　属国归何晚﹖楼兰斩未还。 　　烟尘独长望﹐衰飒正摧颜。 　　此诗立意﹐下半首与王昌龄《从军行》酷似﹐上半首与王之涣《凉州词》差同。次句“孤城”、第三句“塞”、第四句“关”﹐虽三而实一﹐即所谓意象的迭指。这种迭指的手法以别的意象为例还可举出好多﹐如李白的《长门怨》四句分别以“西楼”、“金屋”、“长门殿”、“深宫”迭指阿娇的住处等等﹐囿於篇幅﹐此不赘引。 　　综上所述﹐王之涣《凉州词》的“一片孤城”之注似应作﹕ 　　一片﹐犹言一座﹔孤城﹐即指玉门关。 　　１详《文物》一九六一年第八期。 《聊斋志异》在苏联戈宝权 　　《妖僧》封面 　　（１９２３年出版） 　　我国清代着名文学家蒲松龄（１６４０一１７１５）用文言写的《聊斋志异》短篇小说集﹐多少年来受到广大读者的衷心喜爱。全书共约四百九十余篇。其中大量采用了有关狐狸和鬼怪的故事﹐有的则取自现实的题材﹐虽然也有不少糟粕﹐但主要是揭露了封建社会的黑暗统治和礼教制度﹐嘲讽了官吏的贪鄙和豪绅的强暴﹐同时也歌颂了青年男女的真诚爱情和美好的愿望。用蒲松龄本人在《聊斋自志》中的话来说﹕“集腋为裘﹐妄续幽冥之录﹔浮白载笔﹐仅成孤愤之书﹕寄托如此﹐亦足悲矣﹗”蒲松龄逝世距今虽然已有两百六十多年﹐但他的不朽的作品仍为大家所喜爱﹐一直流传到今天。为了纪念他﹐在山东省淄博市淄川区的蒲家庄﹐重新修缮了他的故居﹔去年九月还曾在当地举行了蒲松龄学术讨论会的纪念活动。郭沫若生前曾为蒲松龄的故居题写了一副对联﹕“写鬼写妖高人一等﹐刺贪刺虐入骨三分”﹔老舍也题写了一副对联﹕“鬼狐有性格﹐笑骂成文章”﹐可说是对蒲松龄及其名着《聊斋志异》的最确切的评价。 　　蒲松龄的《聊斋志异》流传得非常广泛。建国以来﹐我国曾出版过《聊斋志异》“会校会注会评”本、“铸雪斋抄本”和多种选本及注释本﹐也有译成语体文和改写成“聊斋故事”的﹐编绘成连环画的。近年来﹐我们从影幕、电视和舞台上﹐还可以看到经过改编加工的《画皮》、《胭脂》、《劳山道士》、《宦娘》等故事﹐它们也都受到观众的热烈欢迎。 　　蒲松龄的名字和他的《聊斋志异》﹐在国外也是为人知晓的。他的小说早就被译成英、法、德、俄、意、日、朝、波、捷、匈、罗、保等多种文字﹐而且在外国的百科全书和辞书中﹐也可以查到蒲松龄的名字。我从小就喜欢听《聊斋志异》﹐既爱听﹐又害怕﹐甚至童年走进古老的深院大宅时﹐就不禁要联想起那些狐狸和鬼怪的故事。也许由於喜爱《聊斋志异》这部书﹐我也注意它被介绍到外国去的情况﹐因此当三十年代初到苏联时﹐就从旧书店里买到俄文翻译的《聊斋志异》。这几种难得的译本﹐我一直保存到今天﹐就是在苏联恐怕也已成为珍本书了。我现在就来谈谈《聊斋志异》在苏联的情形。 　　据查苏联斯卡奇科夫编的《中国书目》﹐《聊斋志异》中的小说﹐远在十九世纪末叶就被译成俄文。其中最早的﹐就是在１８７８年出版的《新作》杂志上﹐发表了蒙纳斯蒂廖夫翻译的《水莽草》。到了１８８３年﹐瓦西里耶夫教授又翻译了《阿宝》、《庚娘》、《毛狐》等小说。此後在１９００年、１９０７年、１９１５年、１９２１年﹐都曾有人翻译过《聊斋志异》中的个别小说﹐但最初以单行本出版的﹐却是１９２２年阿列克谢耶夫翻译的《聊斋志异选》第一卷《狐魅》。 　　阿列克谢耶夫（阿力克﹐１８８１─１９５１）是苏联着名的汉学家（中国学者）﹐１９０２年毕业於彼得堡大学东方语文系﹐１９１６年以对我国唐代诗论家司空图的《诗品》的翻译和研究﹐获得博士学位。１９１８年任彼得格勒大学教授﹐１９２３年被选为苏联科学院通信院士﹐１９２９年被选为院士。他一生中写过有关中国古典文学的论着多篇﹐翻译过中国的古典散文作品﹐但他的重要贡献﹐却是在《聊斋志异》的翻译和研究上。 　　阿列克谢耶夫翻译的第一本《聊斋志异选》﹐於１９２２年由彼得堡的国家出版社出版﹐列为高尔基发起的《世界文学》丛书之一﹐由於书中选译了二十九篇与狐狸有关的小说﹐因此取名为《狐魅》。从这本书中﹐可以读到《婴宁》、《胡四姐》、《狐嫁女》、《酒友》、《莲香》、《丑狐》、《狐梦》、《狐女》、《潍水狐》、《毛狐》、《狐妾》、《青凤》、《胡四相公》、《胡大姑》、《九山王》、《狐惩淫》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》、《荷花三娘子》、《武孝廉》、《农人》、《郭生》、《王兰》、《司训》、《冯木匠》、《秦生》、《雨钱》、《双灯》、《冷生》等小说。书前印有译者写的序文﹐但把蒲松龄的生年误为１６２２年（应为１６４０年）﹐这一错误在此後出版的《聊斋志异选》中和研究文字中都未得到改正。 　　到了１９２３年、他翻译的第二本《聊斋志异选》﹐由莫斯科和彼得格勒的国家出版社出版﹐仍列为《世界文学》丛书之一。这一卷共选了四十三篇小说﹐由於内容多与僧人和道士有关﹐因此取名为《妖僧》。选译了《画壁》、《神梨》、《劳山道士》、《长清僧》、《成仙》、《鞠乐如》、《仙人岛》、《睹符》、《长治女》、《医术》、《珠儿》、《道士》、《局诈》、《向桌》、《江城》、《巩仙》、《僧术》、《青娥》、《番僧》、《白秋练》、《丐僧》、《续黄梁》、《白於玉》、《单道士》、《钟生》、《豢蛇》、《颠道人》、《宦娘》、《罗祖》、《司文郎》、《橘树》﹐《酒虫》、《□石》、《鸟语》、《崔猛》、《驱怪》、《寒月芙蓉》、《孙生》、《画皮》、《死僧》、《杨大洪》、《李生》、《小谢》等篇。 　　１９２８年﹐他翻译的第三本《聊斋志异选》﹐书名《志异》﹐由列宁格勒“思想”出版社出版﹐共选译了二十一篇奇闻怪事﹐计有《彭海秋》、《恒娘》、《真生》、《偷桃》、《胡氏》、《陈云栖》、《肖七》、《甄後》、《小二》、《小翠》、《娇娜》、《细柳》、《嫦娥》、《王子安》、《宫梦弼》、《鸦头》、《周三》、《佟客》、《封三娘》、《妖术》、《辛十四娘》等。 　　到了１９３７年﹐苏联科学院出版社又出了阿列克谢耶夫翻译的第四本《聊斋志异选》﹐书名《关於非凡人的小说》﹐共选有小说六十二篇﹐书前译有蒲松龄写的《聊斋自志》﹐正文为《白莲教》、《长亭》、《杨疤眼》、《金陵乙》、《胡四娘》、《捉狐》、《青梅》、《柳生》、《巧娘》、《沂水秀才》、《狐入瓶》、《禄数》、《褚遂良》、《红玉》、《盗户》、《刘亮采》、《钱卜巫》、《张鸿渐》、《彭二静》、《乩仙》、《浙东生》、《董生》、《布客》、《上仙》、《邵临淄》、《河间生》、《何仙》、《姬生》、《某乙》、《贾儿》、《蛙曲》、《王成》、《鼠戏》、《阿绣》、《邢子仪》、《灵官》、《陆押官》、《马介甫》、《跳神》、《凤仙》、《铁布衫法》、《伏狐》、《雹神》、《小梅》、《戏法》、《焦螟》、《局诈》（一）、《局诈》（二）、《犬灯》、《镜听》、《云萝公主》、《黄九郎》、《侠女》、《一员官》、《小官人》、《於中丞》（一）、《於中丞》（二）、《折狱》（一）、《折狱》（二）、《诗谳》、《太原狱》、《新郑狱》等。 　　综上所述﹐阿列克谢耶夫共出版了四本《聊斋志异选》﹐翻译的小说达一百五十五篇。从五十年代起﹐苏联文学出版社又重印了阿列克谢耶夫的译本﹕如１９５４年先出版了１９３７年曾印过的《关於非凡人的小说》﹔１９５５年出版了《狐魅》、《志异》﹔１９５７年再印了《妖僧》和《关於非凡人的小说》﹐总名为《蒲松龄短篇小说选》。继此之後﹐苏联还出版了一些新的译本﹐如１９６１年出版了乌斯金和法英加尔翻译的《聊斋志异》﹐１９７０年出版了（《聊斋志异选‧狐魅》）。此外如１９５９年苏联教育出版社编印的《中国文学作品选》中﹐也选有《聊斋志异》的小说十二篇﹐并印有马马耶娃写的评介文字。 　　蒲松龄的名字和他的作品﹐受到苏联中国文学研究者的重视。在苏联１９５９年出版的《苏联小百科全书》（第三版）﹐１９７１年出版的《简明文学百科全书》﹐１９７３年出版的《苏联大百科全书》（第三版）中﹐都可以查到有关蒲松龄的条目。现不妨把乌斯金为《简明文学百科全书》写的条目译出来﹐由此可以看出苏联学者对蒲松龄和《聊斋志异》的评价﹕ 　　蒲松龄（１６４０─１７１５）﹐中国作家。《聊斋志异》的作者﹐书中收有长短不一的短篇小说近五百篇。书用文言文写成﹔由於街头说书人的演唱﹐在人民中间始终深受大众的欢迎。就形式来说﹐奇闻怪事的小说颇类似民间故事。作者利用作为通俗的散文作品体裁的短篇小说﹐给它注入了新的内容﹐描写事件时采用两种布局﹕前一种是奇闻怪事﹐魔法妖术﹔後一种是现实的世界。每一篇小说的情节﹐都包含着某种不寻常的、时而又是混乱的东西﹐只有靠了神奇的力量的干预才能达到结局由於小说的结语和跋文﹐才驱散了神话故事的烟幕﹐而使小说获得了新的思想和艺术的意义。在描写人物的内心感受方面起了不小作用的隐喻、半吞半吐的话、意味深长的细节、风景的描绘﹐──这是在这以前时代的作品中﹐还没有出现过的体裁。在短篇小说中﹐讽刺性地揭露了买卖官职和官阶的行为不端的事实与造成了特权的科举制度﹐尖锐地谴责了妇女的无权地位。作者又用伊索式的语言﹐提到入侵中国的异族──满族人的横暴和凶残﹔这些短篇小说充满了爱国主义的激情。小说集最初以手抄本流传﹐在作者逝世半个世纪以後方才公开出版。作者对中国散文的发展起了很大的影响。《聊斋志异》已被翻译成各种外国语言﹐其中包括俄文。 　　最後还可以附带提到的﹐就是苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所﹐旧藏有我国彩色绘制的《聊斋图说》﹐估计当成於十九世纪後半叶。当八国联军攻陷北京後﹐此《图说》为俄国军队劫走﹐最初藏在符拉迪沃斯托克（海参崴）东方学研究所﹐後转至远东大学﹔十月革命後被送到列宁格勒珍藏。１９５８年４月苏联将此《图说》正式归还我国﹐现藏北京图书馆。 金田起义出大湟戴逸 　　一个阴雨的天气﹐得江上下﹐春雨潇潇。“纪念太平天国起义一百三十周年学术讨论会”的全体代表们从广西桂平县出发﹐向北驰往金田村。说实在话﹐我们这支以研究太平天国历史为专业的队伍中﹐大多数人还是第一次前往金田。大家的心情异常兴奋﹐象要去会见从未见过面的亲人一样。车队向前飞驰﹐雄壮巍峨的紫荆山隐现在烟雨迷蒙之中﹐仿佛在伸张着两臂﹐欢迎、拥抱我们。车中肃静无声﹐人们都凝神屏息地眺望着。啊﹗多年梦寐向往的太平天国起义的策源地已经映入了眼帘。 　　我们先到了现在的金田公社所在地新圩﹐这是当年经过战火洗礼的地方。太平军起义後﹐在紫荆山区与清军搏战了九个月﹐最後在新圩突围﹐经五峒山﹐攻克了第一个城市永安州（今蒙山县）。新圩﹐这是太平军撤出紫荆山区的最後的据点﹐也是向全国进军的起点。当年﹐太平军的指挥部就设在这里的三界庙中﹐三界庙保存完好﹐里面有许多石碑﹐都是太平天国起义前後所立﹐记录了金田地区的经济和阶级斗争的状况﹐有很高的历史价值。陈列中还有一个紫荆山区的模型﹐吸引着我们这些不熟悉当地地理形势的人﹐高高低低的山水、村落、密密麻麻地标满了地名﹐金田村、犀牛岭、大湟江、风门坳、双髻山、蔡村江、江口圩、古林社、东乡、茶地、屈甲、花洲、东王冲、官村﹐……对於治太平天国史的人来说﹐这些地名﹐耳熟能详﹐并且都和某件史事﹐某次战斗﹐某个人物联系着﹐它们都密集在百余里的地区之中。就在这一弹丸之地孕育了史无前例的、被称为“农民战争最高峰”的太平天国运动。 　　车队离开了新圩﹐折而向西﹐奔驰在金田的田野上。在别人的指点下﹐我认出了大湟江﹐江身并不宽阔﹐微雨挥洒在水面上﹐荡起层层涟漪。这条江水东注入浔江﹐它灌溉了两岸的良田沃土﹐使这里盛产稻米、甘蔗。南方的春天来得早﹐男男女女都赤脚冒雨﹐在田里劳作﹐已是一片春耕农忙的景象。“金田起义出大湟”﹐我想起了这句民谚。它可以有两种解释﹐一种解释是“金田起义出大王”﹐南方人读音﹐“湟”与“王”不分﹐意思是金田起义拥戴出洪秀全这个大王﹔另一种解释是太平天国起义军从大湟江出兵﹐闯出了紫荆山区。 　　可是﹐後一种解释不很确切。太平军起义後﹐的确顺着大湟江东出﹐占领了江口圩﹐在此停留了两个月。由於浔江江面已被清军和艇匪所控制﹐太平军还没有水师﹐不能从水路冲出去﹐只好又沿着大湟江回到新圩。“金田起义出大湟”﹐可太平军并没能从大湟江口冲出去﹐以後向西越过紫荆山﹐到达武宣、象州﹐在那里和清军、团练相持三个多月﹐西出的通路也没有打开﹐仍旧回到了新圩。 　　当时的形势﹐险象环生。起义以後九个月﹐太平军东奔西突﹐进行了许多次战斗﹐仍然回到了老地方新圩。清军癒聚癒多﹐蝇集蚁附﹐从四面八方扑向新圩。为什麽太平军起义之後要在紫荆山区徘徊九个月之久﹖致使清廷赢得了时间调集更多军队﹐把他们围困在这里。他们有什麽必要浪费这麽多宝贵的时间﹖现在﹐历史学家对此作出不同的解释﹐互有争论﹐最流行的说法是根据李秀成供状﹐为了“招齐人马”。李秀成说﹕ 　　“天王到金田之後﹐移营上武宣东乡、三里﹐招齐拜上帝之人﹐招齐武宣之人﹐又上象州招齐拜上帝人马﹐招齐仍返金田新圩。” 　　李秀成那时还在藤县家中﹐没有参加起义队伍﹐他後来的这段话可以解释清楚太平军起义後长期停留在紫荆山区的原因吗﹖似乎不行﹗拜上帝会的会众大多散布在毗邻的桂平、贵县、平南、武宣、象州、藤县﹐声息可闻﹐道路畅通。况且﹐团营的命令在一年前早已下达﹐并不需要在这里为招齐人马而逗留这样长久。“兵贵神速”﹐太平军为什麽迟迟不打出去﹐给清朝一个措手不及﹐而使自己坐困在紫荆山区﹖这真是一个谜。 　　我从观看景色﹐不知不觉进入历史的遐想﹐而且想出了神﹐仿佛回到一百三十年前的古战场上﹐竟为太平军的被围而忧心仲忡。 　　嘎地一声﹐汽车停了﹐打断了我的遐想。我们已经来到了紫荆山的隘口风门坳。真是“桑田沧海”﹐这里已建成了“金田水库”﹐当年以雄峻险峭而知名的隘口已沉没在万顷碧波之中。周围山岭层迭﹐树木苍翠﹐云封雾绕。水库大坝和发电站的高大楼房雄踞在谷口﹐俯视着前方的金田平原﹐当年的古战场上洋溢着大干四化的火热的气氛。 　　我们这些人﹐三五成群﹐冒着细雨﹐踩着泥泞﹐一步一滑﹐象孩子一样喜悦地到处奔走。有的想观看一百三十年前古道的痕迹﹐这是当年进入紫荆山的唯一通道﹐洪秀全、冯云山到山里传教﹐一定要走这条路﹐这里该多少次印下了这两位革命巨人的足印﹗有的想寻找一下残存的工事﹐也许还想侥幸找到当年的一矢一镞。太平军被困在新圩﹐风门坳是最後一道屏障﹐太平军在这里该是进行了多麽顽强的抵抗。我们几个人观察着这里的地形﹐话题就转到了风门坳战斗上。 　　关系重大的风门坳战斗究竟是怎样打的﹖《浔州府志》留下了如下记载﹕太平军防守在这里﹐“断山下路﹐而垒石安炮於坳上。两边山梁复起望楼及草棚数百间﹐以为踞守”。向荣、巴清德率领清兵分成三路﹐“衔枚疾走至山麓﹐齐放枪炮进攻”。这一记载太简单了﹐没有提供具体的战况。但是﹐即使找到更详细的记录﹐也不可能记载下这场战斗的一切细节。历史记录的空白只好由想象来填补。这里﹐山势挺拔﹐也许就是太平军构筑望楼的所在﹐那里﹐林木幽深﹐也许就隐藏着清军偷袭的小径。这场战斗﹐双方都投入全力﹐战况必定十分激烈。多少农民英雄为保卫革命而牺牲在山巅涧底﹐他们用鲜血浇灌了壮丽的太平天国革命事业。 　　令人震惊的是﹕风门坳竟然失守了。太平军虽据有利的地形﹐却未能阻挡住敌军的攻势。八月初三凌晨﹐清军先占领了两侧山梁﹐然後夺取了风门坳隘口。当然﹐太平军不会、也不能够任凭敌军长驱直入﹐须知他们的父老妻儿就在身後。他们且战且走﹐用自己的血肉阻滞敌人推进的步伐﹐後来变成了逐村逐屋的白刃战。这时﹐清朝方面兴高采烈﹐气焰嚣张﹐咸丰皇帝听说夺取了风门坳﹐立即下达渝旨﹕“贼首韦正（昌辉）、洪秀泉（全）、杨秀青（清）、冯云山、胡以洸（晃）等﹐此时均在新圩各村围困之中﹐一经大军攻破﹐必须按名擒获﹐或临阵歼毙﹐亦须确切认明。”（《清实录》咸丰朝﹐卷四十） 　　敌人高兴得太早了。太平军为了解救危机﹐正确地决策﹕突围。为了迷惑清军﹐他们故意砍竹编筏﹐装出要渡江向南的姿态。中秋节夜晚﹐却出敌不意﹐全军携带老幼家口﹐向北钻进险峭的五峒山里﹐“弃辎重﹐攀山越涧走”。这是一次十分漂亮的行动﹐据《桂平县志》的记载“五洞高山在县北宣一里﹐……绵亘数十里。咸丰元年八月十五夜﹐洪秀全被围食尽﹐遂由此山窜永安﹐盖其势陡绝﹐官兵不能追也”。这次成功的突围﹐革命人民感到欢欣鼓舞﹐而地主阶级为之战栗饮恨。 　　“太平军竟守不住天险风门坳”﹐这个念头老是盘旋在我的脑际﹐须知﹐清军突破这个要隘﹐对革命形成了多麽大的威胁。再联想到太平军为什麽在紫荆山区停留九个月之久。尽管有种种解释和争论﹐答案也许是极其简单的﹐那就是初起的太平军太弱小﹐没有力量打破包围圈﹐因此在紫荆山区东奔西窜九个月﹐连最後一道屏障风门坳都守不住﹐这难道不是说明了它的弱小吗﹖一部战争史告诉我们﹕以弱敌强的好办法就是“走”﹐避开强敌的进攻﹐以保存和发展自己。中秋节的新圩突围﹐太平军很好地运用了“走”的战略﹐不采取这一战略﹐轰轰烈烈的太平天国运动有可能被扼杀在摇篮之中。 　　我们歌颂历史上敢於起来反抗封建统治的农民英雄﹐不愿意多讲他们的缺点、问题﹐可是﹔对农民过分美化﹐对农民的力量估计过高﹐也会背离历史的真实。一些文章和着作中﹐把初起的太平军描绘得每战必胜﹐打得清军狼狈逃窜﹐已掌握了战争的主动权。这样﹐太平军长期停留在紫荆山区以及风门坳战斗失败等等历史﹐就难以解释清楚了。 　　新生的力量必定是幼弱的。很难想象﹕它一开始就能压倒陈旧的力量﹐这里必然有一个艰苦奋斗和发展壮大的过程﹐太平军在紫荆山区九个月﹐时间没有白白浪费掉﹐他们团聚队伍、总结经验﹐在战斗中学习﹐在艰难中成长。这群普通农民并不是天生的英雄﹐他们在实战中才锻炼成了出色的指挥员和勇猛的战士。太平军初起﹐号称几万人﹐大多是老幼妇弱﹐精锐的战斗人员只有三千人﹐面对着装备齐全的上万清兵和大批地主武装。尽管清军怯懦无能﹐内部矛盾重重﹐但似乎不能说太平军的力量已超过清军。清军的战略一开始就是要把太平军困死在紫荆山区﹐断绝其米盐给养﹐堵塞其出路﹐不使其远走滋蔓。太平军奔突九个月﹐硬冲猛攻﹐打不破这个包围圈是可以理解的。中秋节的新圩突围是利用复杂的地形﹐巧妙地跳出了包围圈﹐从内线转到了外线。中国农民战争史上不乏这种成功的战例﹐就是太平军後来在永安突围﹐打法也与此很相似。当然﹐仅仅跳出包围圈﹐危险还没有解除。清军见即将到手的猎物要逃走﹐很不甘心。向荣率领清军从崎岖山路﹐蹑尾穷追﹐太平军杀了个回马枪﹐在官村设下埋伏﹐向荣追赶中伏﹐被打得一败涂地。“军械全失﹐几不能军﹐……向（荣）之丧师失律﹐未有甚於此役者。”突围不是单纯的逃跑﹐太平军把突围和反击相结合﹐打败了向荣这个死对头﹐才真正脱离了险境﹐长驱北上﹐攻克永安州。 　　我们的车队已经要返回桂平了﹐我凝望着新圩背後隐约的山影﹐那边应该就是五峒山。可惜限於时间﹐不能去看看突围的现场﹐不能去探索当年太平军脱险的小径了。 　　冯云山初入紫荆山写了一副对联﹐“暂将荆山栖彩凤﹐聊将紫水活蛟龙。”新圩突围﹐太平天国这支烈火中的凤凰﹐大泽中的神龙﹐腾空而起﹐挟带着满天风雷﹐飞出了紫荆山﹐飞向永安州﹐飞向全中国。 谈宋代画家马远的《踏歌图》聂崇正 　　《踏歌图》（见封二）是南宋着名画家马远的代表作。马远﹐字遥父﹐号钦山﹐其先世为河中（今山西永济）人。他出身於一个绘画世家﹐曾祖、祖父、父亲、伯父、兄都是专为皇室服务的画院画家。北宋亡後﹐马远祖父随高宗赵构南渡﹐所以马远是在临安（今浙江杭州）长大的。南宋光宗赵悼、宁宗赵扩（公元１１９０─１２２４年）时﹐马远曾历任画院待诏﹐生卒年则不详。 　　踏歌是我国南方乡间一个很古老的风俗。农民们为欢庆丰收﹐踏着节拍边歌边舞。《踏歌图》就是描绘南宋都城临安近郊农民们踏歌的情景。画家并没有去表现踏歌盛况的全貌﹐而是选取了几个很有代表性的老年农民﹐细致、生动地描绘出他们因为高兴而多喝了几杯酒後的醉态。其中一个白胡子老头拄着拐杖﹐手舞足蹈﹐最右边的一个中年汉子摇摇晃晃﹐醉意朦胧﹐但是那个酒葫芦却没有忘记﹐仍然背在肩上。他们做出的与年龄不相符的有趣可笑的动作﹐引起了画面左下角两个幼童（或许就是那几个长者的儿孙）的欢笑。作者利用画面上不多的几个人﹐就把踏歌欢庆丰收的气氛渲染得很充分。人物线条挺拔有力﹐形象又略作夸张。这些形象在画面占的地位虽然很小﹐但还是最为引人注目﹐充分显示了马远在人物画上的精湛技艺。 　　图中山石的画法﹐体现了马远用笔的特色﹐利用毛笔的侧锋乎扫﹐表现阴阳向背﹐画出了陡峭的山势和坚硬的石质﹐犹如巨斧劈出一般﹐这种画法被人称之为“斧劈皴”。 　　在作品的构图上﹐马远也有与众不同之处。他擅长将所描绘的物象集中於某一边角﹐其他地方则留出大片空白﹐不着一笔﹐以求得虚实的强烈对比﹐由於这一特点﹐所以後来有人戏称马远为“马一角”。 　　画幅上部的诗句是南宋宁宗赵扩抄录王安石的一首五言绝句﹕“宿雨清畿甸﹐朝阳丽帝城﹔丰年人乐业﹐垄上踏歌行。”赵扩在位的时候﹐一度颇有作为﹐力主抗金﹐并追封抗金名将岳飞为鄂王。当时朝野振奋﹐形势很好。他在画面上抄录王安石的诗句﹐不也可以说明他对诗中所描绘的一幅国泰民安图景的向往吗﹖ 造纸术的发明者是不是蔡伦﹖江风 　　一 　　造纸术是我国古代的四大发明之一。纸的发明为知识的保存和传播创造了条件﹐大大推进了文化科学事业的发展。 　　造纸术是谁发明的﹖长期以来﹐人们一直认为是东汉宦官蔡伦发明的。主要根据是《後汉书》的记载。《後汉书‧宦者列传》说﹕“自古书契多编以竹简﹐其用缣帛（ｊｉａｎｂｏ﹐即按书写需要裁好的丝织品）者谓之为纸。缣贵而简重﹐并不便於人。伦乃造意（发明、创造）用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年﹐奏上之﹐帝善其能﹐自是莫不从用焉﹐故天下咸称‘蔡侯纸’。”据此﹐中外着作﹐多把蔡伦向汉和帝献纸的那一年──公元１０５年﹐作为发明造纸术的年份。 　　但自从１９３３年﹐考古工作者在新疆罗布淖尔地区发现了一片西汉古纸後﹐对造纸术的发明问题就产生了不同的看法。特别是１９５７年５月８日﹐在陕西省西安市郊灞桥砖瓦厂工地古墓中又发现了成叠的古纸残片八十八片﹐更引起了研究者的兴趣。考古学家根据墓中出土的文物的年代加以考证﹐认为这一墓葬不晚於汉武帝元狩五年（公元前１１８年）﹐因此﹐灞桥纸的年代也可大致确定在公元前１１８年以前。这个时间比蔡伦献纸的年代要早二百多年。这样﹐关於造纸术的发明以及蔡伦功绩的评价﹐意见越加多样。 　　二 　　潘吉星同志不同意造纸术是蔡伦发明的这一观点。他认为﹐“发明造纸术的是西汉劳动人民。东汉劳动人民在继承西汉造纸技术後﹐又有所改进、发展和提高。至和帝时﹐尚方令（职掌管理皇室工场、负责监造各种器械）蔡伦组织少府尚方作坊中充足的人力、物力﹐监制出一批精工於前世的良纸﹐於元兴元年奏上﹐经推广後﹐‘自是天下莫不从用焉’。” 　　在他的《中国造纸技术史稿》一书中﹐系统地阐述了他的观点。潘着比较全面地阐述了否定蔡伦发明造纸术一派的观点﹕ 　　一、从文献记载中看﹐西汉时已经有了纸﹐在蔡伦献纸前的东汉初期已经有了纸本书。文献记载较早的有﹕１《三辅旧事》上说﹕卫太子刘据鼻子很大﹐汉武帝不喜欢他。江充要陷害卫太子﹐就给他出了个主意﹐教他再去见武帝时“当持纸蔽其鼻”。太子听从了江充的话﹐用纸将鼻子掩盖住﹐进宫去见汉武帝。汉武帝大怒。此事发生在公元前９１年。２《汉书‧赵皇後传》记载﹕汉成帝宠妃赵飞燕的妹妹赵昭仪要害死後宫女官曹伟能﹐就派人送去毒药和一封“赫□（ｘｉｔｉ）书”﹐逼曹伟能自杀。据东汉人应劭解释﹐“赫□”即“薄小纸也”（後来称为丝绵纸）。３应劭《风俗通》记载﹐光武帝（公元２５─５７年）“车驾徙都洛阳﹐载素、简、纸经凡二千辆”。４《後汉书‧贾逵传》说﹐公元７６年汉章帝令贾逵选二十人教以《左氏传》﹐并“给简、纸经传各一通”。以上有关纸的文献记载﹐都早於公元１０５年﹐即蔡伦向汉和帝献纸那一年。 　　二、潘着认为驳斥“蔡伦发明纸”这种说法的最有力的证据﹐是地下出土的蔡伦以前的古纸。１已故考古学家黄文弼１９３３年在新疆罗布淖尔汉代烽燧亭故址中﹐曾发现一片古纸﹐经考证此纸为西汉纸。２１９５７年在西安市东郊灞桥又出土了时间更早的西汉纸。３１９７３─１９７４年甘肃居延考古队在汉居延遗址的肩水金关故地发现了两片西汉麻纸。这种西汉“金关纸”的发现给蔡伦发明纸的说法以致命的打击。 　　三、什麽叫“纸”﹖最起码要具备两个条件﹕一是植物纤维﹐一要经过人工的机械化学作用。潘着认为﹐过去不承认蔡伦以前有纸是上了许慎《说文解字》的当。《说文》云﹕“纸﹐絮一苫也﹐从系﹐氏（ｚｈｉ）声。”许慎认为“纸”字会意从系﹐纸是一种丝织物。於是﹐一些人便据此认为许慎以前的纸不是植物纤维制成的﹐算不上纸。其实纸是继嫌帛而产生的﹐它白细如丝絮﹐平滑如缣帛﹐所以﹐“纸”字可能最初是人们对植物纤维薄膜状物质（真正的纸）的美称。到了许慎﹐则把纸的美称当成纸的定义﹐作了错误的解释﹐把最早的纸﹐说成是丝织物了。潘着认为﹐根据考古实践﹐迄今所发掘出土的西汉古纸都是麻类植物纤维纸﹐“既然早在蔡伦前两个世纪的西汉已有麻纸﹐则蔡伦始用麻料造纸之说自然难以成立”。 　　四、产生造纸的技术思想决不是某一天从某一个人的头脑里突然之间“造意”而成﹐正如其它的古老科学技术发明一样﹐总是由劳动人民集体完成的。记载蔡伦发明造纸的《後汉书》大部分史料来自《东观汉记》。《东观汉记‧蔡伦传》云﹕“黄门蔡伦﹐典作尚方作纸﹐所谓‘蔡侯纸’也。”潘着解释说﹕“典”即“主管”﹐意思是说“蔡伦主管尚方作纸”﹐根本没有“发明”纸的意思。在“蔡侯纸”前加“所谓”二字﹐大概蔡当时兼任尚方令﹐将尚方造纸献於朝廷﹐遂得以推广﹐蔡伦封侯後﹐尚方纸就被称为蔡侯纸。在封建社会中﹐象蔡伦这样的官僚是不会从事生产劳动的。因此﹐尚方作纸﹐实出於作坊内的工匠之手﹐而决非龙亭侯蔡伦手制。 　　五、蔡伦在造纸史上的作用可归结为﹕１他是作为质量较高的植物纤维纸生产（首先是麻纸）的组织者推广者的身份﹐活动在历史舞台上﹔２他又在群众创造的基础上﹐组织了以树皮（木本韧皮纤维）为原料的纸的生产﹔３他曾主张推广造纸﹐用以代替帛简。蔡伦的这些活动﹐客观上对造纸术的发展有利﹐他在这方面的作用不能一笔抹杀。 　　另一种意见则坚持认为蔡伦是我国造纸术的发明者。他们的主要理由如下﹕ 　　刘国钧、郑如斯同志在《中国书的故事》（中国青年出版社１９７９年第３版）中说﹐根据汉代许慎《说文解字》中有关纸的解释﹐在蔡伦之前古代文献中所提到的纸﹐都是丝质纤维所造的﹐实际上不是纸﹐只是漂丝的副产品。 　　黄河同志在《造纸史话》（中华书局１９７９年第２版）中认为﹕灞桥纸上面没有字迹﹐也很难用於记载文字。它不象是有目的地通过一定的生产工序专门制造出来的植物纤维纸﹐而是沤麻等加工过程中的副产品﹐它同赫□一样﹐其形成原理对植物纤维造纸术的发明﹐可能起过重要的启示作用。把它看成植物纤维纸的前身﹐倒是较为可信的。蔡伦鉴於缣帛过分昂贵﹐简牍又十分笨重的情况﹐总结了民间积累的经验﹐在工匠们的共同努力下﹐终於用树皮、麻头、破布和鱼网等物﹐制造出一种既轻便又经济适用的纸。这就是世界上第一次以专门方法、有目的地制造出来的植物纤维纸。 　　王菊华、李玉华、董芝元同志在《考古新发现不能否定蔡伦造纸》（《光明日报》１９７９年１１月１６日）一文中认为﹐灞桥纸不是纸而是麻絮、麻屑等的自然堆积物﹐年深日久积压成片。迄今四次发现的西汉纸﹐均未用於书写或因质地粗糙不便於书写﹐可称为纸的雏形。蔡伦及其工匠们在前人漂絮和制造雏形纸的基础上总结提高﹐从原料和工艺上把纸的生产提高到一个独立行业的阶段﹐用於书写。因此即使在雏形纸出土的今天﹐把蔡伦评作为我国造纸术的发明者或代表人物仍然是正确的。 　　任珍同志在《纸还是蔡伦发明的》（《北京晚报》１９８１年４月９日）一文中认为﹕蔡伦就是首先了解而且也是首先实践利用纯净纤维造纸的先驱﹐只有利用纯净纤维造纸﹐纸的表面才能细致﹐书写性能也好﹐色也白。从植物的韧皮中提取纤维造纸是蔡伦对造纸术的第一大贡献。蔡伦在造纸术上的第二大贡献是发明了“打浆”。任文引《博物志》记载﹕“蔡伦始捣故渔网造纸。”又引《初学记》﹕“伦捣故渔网作纸﹐名网纸。”任珍说﹕初捣渔网就是“打浆”。文章还说﹐有人否定蔡伦造纸﹐理由是“蔡伦是皇宫中的太监……要搞清楚蔡伦的阶级地位”。因为蔡是“贵族官僚”﹐就不可能发明造纸﹐这种理由也不能服人。 　　三 　　近两年来﹐关於造纸术是否是蔡伦发明的争论十分热烈。 　　《光明日报》於１９７９年１１月１６日发表了王菊华、李玉华、董芝元《考古新发现不能否定蔡伦造纸》﹐《考古新发现不能否定蔡伦造纸》。１９８０年１２月３日又发表许鸣岐《考古发现否定了蔡伦造纸说》。 　　《中国轻工》１９８０年第５期袁翰青《蔡伦之前我国已经有纸了》一文﹐列举了唐宋以来史籍的记载﹐说明“蔡伦之前已经有纸﹐而蔡伦只能是造纸术的改良者。” 　　《中国青年报》於１９８０年８月２８日发表了群工《最早的纸》一文﹐认为在陕西扶风县中颜村发掘的诞生於公元前一世纪的“中颜纸”是世界上最早的纸﹐灞桥纸不是纸。１９８１年４月４日刘仁庆同志致函《中国青年报》编辑部﹐认为“灞桥纸是纸”。 　　《北京晚报》於１９８１年３月２２日发表闻凌《蔡伦以前已有纸》的文章﹐１９８１年４月９日又发表任珍《纸还是蔡伦发明的》﹐认为闻凌的论断不能令人信服。 　　这些文章都作了认真的探讨﹐争论还在继续。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 修改:‧fenoria 於 Aug 19 14:19:29 修改本文‧[FROM: 211.151.89.*] ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]