五、成果篇 第二十七章 实学着论出版及简介 说 明 以下是我们收集到的1981年以来我国学术界出版的研究实学思想的学术专着。这些专着可分为两种﹕一种是完全研究实学思想的专着﹐如《中国实学思想史》﹔另一种是在研究中国思想或哲学中涉及到实学方面的内容﹐如《清代学术与文化》。目的是展示、总结我国学术界20多年来研究中国实学思想的成果。 《明清实学思潮史》 李志军 《明清实学思潮史》由陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋主编﹐齐鲁书社1989年出版。全书由全国三十几位着名学者--包括哲学、史学、文学、自然科学史等方面的专家撰写﹐对从明中叶至鸦片战争这一历史时期的实学思潮作了全面的阐述。全书分三卷﹐五十六章﹐共计150万字。 本书的创新之处在於﹕一是首次用"实学思想"的概念来概括明清时期的思想﹐如"早期启蒙思潮""经世致用思潮""个性解放和人文主义思潮"﹐使中国哲学史在每个时代都有其鲜明的学术特色﹐如先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和近代新学。"明清实学"已为学界所接受。二是本书发掘了许多从未被学界重视或鲜为人知的思想家﹐如崔铣、唐鹤征、朱载堉、陈第、潘平格、陆世仪、魏禧等﹐并对其作了深入的调查。三是在研究方法上﹐本书不是单一的哲学史﹐而是一部综合性的学术思潮史﹐既包括哲学、史学、文学﹐又包括自然科学、考据、政治学等﹐从各个不同学术领域探讨这一思想全貌。四是在写作过程中力求避免近几十年来学界的政治色彩和模式化的文风及写作方法﹐着重阐述思想家本身的命题、概念和思想特点。 本书出版後﹐在海内外学术界引起了很大反响﹐特别在日本、韩国学术界被高度重视。 中日实学史研究 姜日天 该书由中国社会科学出版社﹐1992年2月出版﹐葛荣晋主编。全书分中国篇、日本篇﹐共3034字。 本书是中日两国实学研究的专家学者联袂协作的成果。这种联袂形成的实学思想研究成果﹐无在中国﹐还是在日本﹐都是第一次取得。本书在成果形式上具有开新的意义﹐在成果内容上则相互映衬﹐具有补的意义。 本书的特点有三﹕一﹐前卫性。中国实学研究起步於上个世纪80年代中国﹐日本实学研究创始於60年代。本书内容皆为本国家学研究最新成果的反映。二﹐综合性。本书是中日两国实学研究专家学者群体的论文结集﹐研究领域分别涉及哲学、历史、文学、自然科学等﹐具有全面性。三﹐交融性。由於中日两国的历史进程、文化特点有不同﹐实学所关注的领域、方面侧重不同。日本实学较多有兰学等受荷兰等西方文化影响的痕迹。中国实学则由於自己的传统性特点﹐自我发生的哲学意义较强。两国学者联袂结集﹐形成交融互补﹐提供了理解东亚区域文化及社会发展理解的一种参照。 在书出版後﹐在中、日、韩学者中相互交流形成广泛的社会影响。 《湖湘学派源流》 朱汉民 湖南教育出版社1992年4月出版﹐朱汉民、陈谷嘉着﹐34万字﹐湖湘学派是南宋时期重要理学学派之一﹐主要代情慾瘪甄蟟m□补□10□辍17□虻热恕Ｗ魑□桓隼硌□□桑□□嫜□稍谥匦纶故腿寮揖□洹13ｕ估硌□砺□逑捣矫妫□龀隽俗砸讯谰咛厣□墓毕祝坏□牵□□嫜□稍谀纤沃罾硌□□芍校□址浅Ｏ拭鞯乇硐殖龀□季□乐掠谩18髡偶□奈袷档氖笛□厣□? 本书是一部系统论述湖湘学派理学渊源、学术思想、学派传承、历史影响等各个方面的学术性专着。在这本学派史专着中﹐作者提出理学可以划分四个不同的学派﹐即理本论、气本论、心本论、性本论。本书详细论述了湖湘学派的性本论的思想特色、理论贡献﹐也分析了其学术思想不得大显於天下的主要原因。在全书的各章节中﹐对湖湘学派的一些重要的代表性人物﹐包括撰《春秋传》的胡安国、建构独特理论体系的胡宏、反佛批佛的胡寅、列入《宋史‧道学传》的张栻、传承湖湘学统的"岳麓诸儒"等等﹐均有较为详细、深入的分析论述。 由於湖湘学派的实学特征突出﹐并且在实学思想方面建树颇多﹐所以﹐本书在各个章节中展开对湖湘学派的个人生平、政治观念、学术思想的探讨中﹐均要对湖湘学者的实学思想作出一定篇幅的分析论述﹐很有力度地把握了湖湘学派的实学思想和务实学风。为了系统地展示和深入地分析湖湘学派的实学思想﹐本书还设有"湖湘学派的实学思想"的专章﹐分别从"'道不离形'、'性立天下之有'的实体论"、"'学贵力行'的实践论"、"'儒者之政﹐一一务实'的实政论"三个方面﹐系统地分析、论述了湖湘学派的实学思想。 另外﹐本书在最後的章节中﹐论述湖湘学派的历史影响时﹐着重论述了湖湘学派的实学思想对近代湖湘文化学术传统的影响﹐指出包括王夫之、魏源、曾国潘、左宗棠、谭嗣同、唐才常等人的实学思想均与湖湘学统有着重要的继承关系。 《明清实学简史》 李志军 《明清实学简史》由陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋主编﹐社会科学文献出版社於1994年9月出版。本书是《明清实学思潮史》(三卷本)的简编本。全书由全国三十几位着名学者--包括哲学、史学、文学、自然科学史等方面的专家撰写﹐对从明中叶至鸦片战争这一历史时期的实学思潮作了全面的阐述。全书五十六章﹐共计60余万字。 本书除了在《明清实学思潮史》(三卷本)中作了四个方面的创新之外﹐还对明清实学的基本特征--崇实黜虚作了进一步的分析和阐述。一是批判精神。本书全面揭示了明清实学代表地主阶级改革派和新兴市民阶层﹐他们都把批判的矛头直指腐败的封建制度及其僵化的传统文化﹐共同构成了一股强大的社会批判思潮。二是经世思想。本书着力论证明清时期锐意社会改革的经世主义﹐对他们在田制、水利、漕运、荒政、赋税、兵制、边务、吏治、科举诸方面展开的改革及其在历史上所起的进步作用﹐都作了恰当的评价。三是科学精神。本书深入分析了这一时期中国古代科学技术传统和西方近代科学技术的结合过程及历史条件﹐客观上推动了明清实学思想的产生和发展。四是启蒙意识。本书从田制、经济、政治、哲学、道德、艺术多方面分析了新兴市民阶级要求社会进步、人性解放的历史潮流﹐从而强调了市民阶层利益和愿望的启蒙意识。 《中国实学思想史》 李志军 《中国实学思想史》﹐葛荣晋主编﹐首都师范大学出版社1994年9月出版。它是海内外第一部系统论述与揭示中国实学的基本特点、演化过程、发展规律及其当代价值的高层次、高水平的学术专着。它把"实学"界定为"实体达用之学"﹐完全是一个崭新的学术观点。根据这一观点﹐全书分为三卷四编四十七章﹐凡160万字。 本书从宋元至明清、乃至朝鲜、日本及其与西学交流的广阔历史过程中﹐把中国实学的现代转换﹐概括为如下四个方面﹕ (一)实事求是筋Y缡稻□瘛１臼□阎泄□笛□幕□咎卣韝爬ㄎ?"崇实黜虚"﹐在本体论上讲"实体"﹐反对佛、道的虚无为本观点﹔在人性论上讲"实性""实心"﹐反对道、佛的心性为空观点﹔在修养上讲"实修""实功"﹐反对心学的空悟之论﹔在价值观上讲"实政""实用"﹐反对避世、出世观点﹔在学风上讲"实言""实风"﹐反对空话、套话、大话。 (二)追求真理的科学精神。中国实学史把儒学一贯视为"奇技淫巧"的科学技术﹐作为经世致用的治国大道﹐并以求实的态度﹐努力用科学精神改变当时务虚废实的时代弊病﹐从而找到了古代文化向现代文化转变的重要突破口和衔接点。 (三)兴利除弊的改革精神。中国实学史贯穿了兴利除弊的改革精神﹐每当中国历史出现内忧外患之时﹐就是实学思潮高涨之时﹐实学把自己的历史使命看作兴利除弊﹐并为此投入了社会改革的伟大实践中﹐使理论密切联系实际。 (四)放眼世界的开放精神。实学的开放品格主要表现在两方面﹕第一﹐善於及时吸取外来文化精华﹐以补充和发展自己。明清时期西学东渐构成了实学的重要内容。第二﹐中国实学推广到世界各地﹐推动了人类文明的发展。 《中国实学思想史》出版後﹐在学术界引起极大反响﹐获得了1995年中国图书奖一等奖。并在东亚、东南亚亦有很大影响。 《中国‧日本‧朝鲜实学比较》 王 杰 《中国‧日本‧朝鲜实学比较》。李苏平等着。安徽人民出版社1995年出版。此书是对中国、日本、朝鲜(韩国的李氏朝鲜)实学思想进行比较研究的尝试。作者认为﹐在中国的明清之际﹐日本的德川时代、韩国的李氏朝鲜时代都涌现出了一种实学思潮﹐这是东亚实学的共性。作者同时亦指出﹐这三种实学思潮因其历史背景、社会条件和固有传统文化的相异﹐其实学思想在理论形态和社会价值方面也呈现出相殊性﹐这又构成了东亚妦獭愤n嘁煨浴Ｈ□橛闪酱蟛糠止钩桑□徊糠帜谌荻灾泄□４毡尽３□嗜□□笛□枷氲男纬伞16砺劢□埂16□纷饔媒□辛讼低逞芯俊Ａ硪徊糠帜谌菰蚴嵌匀□□笛□枷氲谋冉戏治觥Ｗ髡咧赋觯□泄□笛□且辉硬唤□□档幕ａ□毡臼笛□侨毡窘□□□亩□蛑□唬□□适笛□院□□慕□□灯鸬搅酥赶蜃饔谩? 《实事求是论》 张 践 《实事求是论》﹐王兴国着﹐湖南人民出版社1998年出版。"实事求是"思想是毛泽东思想的精髓﹐也是邓小平理论的精髓﹐是毛泽东、邓小平将马克思主义与中国新民主主义革命和社会主义建设事业相结合的产物﹐同时也是他们对中国传统文化中实学精神的继承和发扬。 "实事求是"一词是在《汉书‧河间献王传》中最早提出来的﹐但"实事求是"的思想却可以上溯到周秦时期的文化经典中。《诗经‧大雅》﹕"天生烝民﹐有物有则"﹐"孔子曰﹕'为此诗者﹐其知道乎!故有物必有则'"(《孟子‧告子上》)﹐肯定事物背後规律的存在﹐并努力地研究它﹐实事求是成为儒家学说的一种传统。战国时期的儒家大师荀况肯定﹕"天行有常"﹐并认为通过"心有征知"的认识活动﹐人可以掌握客观世界的规律﹐最後实现"制天命而用之"的目的。唯物主义思想家韩非则认为﹕"夫缘道理以从事者﹐无不能成"(《韩非子‧解老》)﹐强调掌握客观规律的重要性。汉代围绕着对儒家经典的注释和研究﹐形成了今文经学派和古文经学派。西汉古文经学派提出"实事求是"的命题﹐其直接含义是研究古代文献时要分清它们的是非、真假、对错。到了宋明理学中﹐将"实事求是""与"即物穷理"两个命题结合起来﹐包含了对事物一般规律认识的意义。近代西学东渐﹐一些敏锐的思想家将明清实学思想与西方近代科学精神统一起来﹐将西方新兴的自然科学称为"格致之学"﹐实学成为中国传统文化与西方文化结合的桥梁。"实事求是"命题的内涵如果没有这一系列历史的发展和演变﹐毛泽东是不可能将它改造成一个马克思主义哲学命题的。毛泽东关於实事求是命题的论述﹐不仅包含了辩证唯物主义的基本原理﹐而且是马克思主义哲学原理与中国传统文化和民族形式的最完美结合。邓小平在改革开放和社会主义建设的新时期﹐重新恢复和发展了毛泽东确立的实事求是的思想路线﹐同时将实事求是与解放思想结合起来﹐并对实事求是思想路线的内涵进行了明确的界定﹐不仅为建设有中国特色的社会主义指明了方向﹐也是中华民族在新世纪实现民族复兴事业的伟大旗帜。本书贯穿古今﹐不仅对古代实学思想的发展进行了系统论述﹐更突出了实事求是思想的现代意义。 中韩实学史研究 王 杰 该书由中国实学研究会组织编写﹐中国人民大学出版社1998年出版。全书约27万字。 该书分为"中国篇"和"韩国篇"﹐分别由中韩两国文字出版。该书汇聚了中国与韩国学者论文近20篇﹐这是中韩两国学者多次合作研究实学理论问题的又一次尝试。该书从宏观和微观的视角对宋明以来的实学思想进行了详细论述﹐使读者对宋明以来实学思想的发展脉络能有一个清晰全面的把握和了解﹐而且还对韩国的实学思想特别是丁若镛等着名实学家的实学思想进行了剖析。 该书的出版﹐必将对中韩两国实学思想的研究产生重大的影响。 《张载关学与实学》 张 践 1999年9月15日至18日﹐中国实学研究会与陕西省眉县人民政府、中国社会科学院哲学研究所﹐陕西省哲学会﹐陕西省社会科学院﹐共同在宋代着名哲学家张载的故乡陕西省眉县﹐联合举办了"张载关学与实学"国际学术研讨会。到会代表126人﹐包括11位外籍学者和两位台湾学者。大会共收到论文62篇﹐对张载关学与实学的关系﹐实学与理学的关系﹐张载关学的"实体达用"特征﹐张载"太虚即气"本体论的价值蕴含﹐张载哲学本体论与价值相融通等问题进行了深入的讨论﹐有所开拓﹐有所突破﹐深化了对张载关学与明清实学的研究。本书是这次会议的论文集﹐由西安地图出版社2000年出版﹐葛荣晋、赵馥洁、赵吉惠主编。 本书共分为三个部分﹐第一部分﹕"张载与关学"﹔第二部分﹕"实学思潮"﹔第三部分﹕"关学与实学及其他"﹐後两个部分集中研究了张载的关学与实学的关系问题。如葛荣晋的《试论张载关学与明清实学的关系》﹐详细研究了张载所开创的关学对明清实学思潮兴起的重要影响。特别是对关学中、後期的代表人物吕楠、韩邦奇、王徵、冯从吾、李□等人对张载所开创的"经世致用"学风的继承和发扬﹐对明清实学大家罗钦顺、王廷相、王夫之、戴震、高攀龙、陆世仪、张伯行等人的影响。 《朝鲜朝後期北学派思想研究》 王 杰 《朝鲜朝後期北学派思想研究》﹐姜日天着﹐民族出版社1999年11月出版。全书分五章二十三节﹐19万字。 本书系姜日天的博士论文﹐经删裁出版。从哲学视角研究朝鲜朝後期北学派实学的专着在在国内是第一部。本书以较翔实的材料阐述了北学派实学产生的社会历史条件﹐"利用厚生"的主题思想等﹐分析了与朝鲜朝後期"经世致用"、"实事求是"实学的思想关系﹐以及与中国明清实学、朝鲜朝性理学、宋明理学等的思想渊源关系。揭示了作为19世纪後期朝鲜开化运动、启蒙思潮前期思想准备和现代指向的思想史意义。 《清代社会与实学》 王 杰 由吕元骢、葛荣晋两位教授共同撰着的《清代社会与实学》一书2001年由香港大学出版社出版。这是一部在写作上及内容上都不同於一般的清代社会史或思想史的研究着作。 这部装帧精美的着作共分为十一章﹐由两大部分组成。前一部分由吕元骢教授撰写﹐主要论述了清代社会的经济和政治制度ˊw笠徊糠钟筛鹑俳□淌谧□矗□饕□□隽饲宕□缁岬奈幕□□?(本书则以实学思想为主)。因此﹐严格说来﹐这部学术着作是大陆与香港学者"优势互补"的结果。 本书正是从两位学者"优势互补"的角度出发﹐深入系统地探讨和考察了清代社会的经济、政治与文化思想﹐如本书用近三分之一的篇幅对清代社会的经济与政治制度层面如清代社会的性质和结构、清代社会群体地位的流动性、清代的皇帝和满族制度、清代中央国家政权机构以及清代地方政府机构及其职能等进行了平实客观的叙述。既阐述了清代社会作为中国封建社会衰落时期的一般特征﹐也着重剖析了明中叶以来资本主义生产方式在清代社会的进一步发展以及清代社会独特的皇帝和满族制度、中央国家政权机构、地方政府机构及其职能、人群的流动性及社会原因等。从第六章到第十一章﹐是全书论述的重点﹐篇幅占了全书的三分之二。在对清代实学思潮的论述中﹐作者没有面面俱到﹐而是从清早、中、晚期撷取几个最能代表清代思想史的重要学派或人物进行梳理﹐历史脉络清晰﹐逻辑层次分明。作者紧紧抓住清学的基本特点和基本精神--即实学特征进行剖析和论述﹐对清初的经世实学思潮、"西学东渐"与清初的实测之学、清初的气实体思想、清初实学思潮与朱子学的复兴、乾嘉学派与清代实学以及晚清社会与经世实学等内容做了详尽的阐释。作者在对清代实学思想进行分析时﹐不是笼统抽象地用"实学"的标签随意涂抹﹐而是首先把清代的实学规定为是一种"经世实学"特征﹐然後从经济、政治、文化及史学等四个层面予以论证、说明﹐使读者对清代思想史能够从一个不同於传统的角度来观察、来体验。 《君子国智慧--韩国哲学与21世纪》 王 杰 《君子国智慧--韩国哲学与21世纪》﹐姜日天、彭永捷、韩相美着﹐华东师范大学出版社2001年3月出版。全书六章二十二节﹐14万字。 本书是国家社会科学基金会"九五"规划课题项目"东亚哲学与21世纪"的韩国卷。其中第三章第四节、第四章第四节、第五章第四节专论韩国实学。第六章及总论亦关涉朝鲜半岛近世以来的实学思想问题。 本书关於朝鲜朝实学的论述﹐紧扣"韩国哲学与21世纪"这个课题﹐阐述了朝鲜朝实学对整个朝鲜半岛哲学自然观、社会历史观、宗教、文化艺术等的影响﹐提示了朝鲜朝实学对21世纪朝鲜半岛的现代化的影响及对东亚区域现代化模式的影响。 《韩国实学思想史》 姜日天 《韩国实学思想史》2002年由首都师范大学出版社出版﹐葛荣晋主编。全书共21章40万字。 本书是国内第一部系统研究韩国实学思想史的专着。本书的创新之处有三﹕一、较详尽地分析了韩鲜实学与性理学的相寄寓关系。本书开篇论述了退溪李滉的实学思想﹐分析了李退溪性理学与实学思想的互为关系。这种立论在韩国学者的研究中也不多见。二、从哲学角度研究韩国实学。韩国本土研究实学多是从史学、文学角度的研究﹐从哲学角度系统研究者较少见。本书从哲学视角系统阐述了韩国实学的自然哲学、历史哲学、文化哲学的深层内涵。三、在东亚区域文化大视野上透视韩国实学。作者们多从中韩思想文化相互交流、影响的视角上﹐较透彻地分析阐明韩国实学的思想史意义 ﹐发挥了中国学者读经解义的优势。 本书系韩国国际交流财团资助项目﹐在中韩建交十周年之际出梓。2002年3月21日﹐举行首发式﹐国内着名学者及韩国驻华公使参加﹐国内数家媒体及韩国十数家驻北京媒体前来采访。该书在国内外产生广泛影响。 《中华文化史》 张 践 《中华文化史》书由冯天瑜、周积明及何晓明合着﹐上下两卷﹐计100万字﹐由上海人民出版社1990年出版。在这部内容丰富、思想深邃的大型着作中﹐比较完整地介绍了中国实学。在全书的总论部分﹐作者在中华农业文化的若干特征一节中﹐首先便指出﹕民族心理的务实精神﹐是"一份耕耘一份收获"的农耕生活的一种群体趋向。正如汉代思想家王符所说﹕"大人不华﹐君子务实"﹐实学所反映的求实精神﹐是整个中华民族的最基本特质。在中华民族的轴心时代﹐孔子开创的儒家学派﹐以重血亲人伦﹐重视事功﹐重实用理性﹐重道德修养的淳厚之风﹐独树一帜。中华民族的务实精神﹐由於得到了儒家学者的提炼和概括﹐逐渐成为民族文化的基本精神。经两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明的发展﹐在明清之际﹐实学形成了一个大的社会思潮。借明朝亡国和清朝异族入主中原的历史悲剧﹐富有民族精神和历史责任感的思想家们对当时占主导地位的宋明理学进行了批判。反对宋明理学"空谈性理"﹐"不务实效"的空疏学风﹐提倡"反虚务实"的"经世之学"。明末高攀龙、顾宪成的东林党对宋明理学进行了深入的批判。徐光启积极吸收由西方基督教传教士带来的自然科学知识﹐主张"人人务博通屯田、盐法、河漕、水利、兵事等天下要务"。徐光启的一生是实践"实学"的一生。明清之际王夫之、黄宗羲、顾炎武三大家﹐个个都是实学的提倡者。王夫之认为明亡是陆王心学"狂妄流害"所致﹐所以他终生重视"经世致用"之学﹐"自少喜从人间问四方事﹐至於江山险要﹐士马食货﹐典制沿革﹐皆极意研究。"黄宗羲的学术也是以"经世致用"为归﹐强调"夫二十一史所载﹐凡经世之业﹐无不备矣。"顾炎武的史学研究则具有强烈的"明道救世"意识﹐他说﹕"君子之为学﹐以明道也﹐以救世也。" 在他们的影响下﹐清初的颜李学派成为提倡实学的主力﹐他们主张"实文"、"实习"、" 实行"、"实用"、"实体"并行。近代社会﹐帝国主义的大炮和鸦片打开了中国的大门﹐救亡图存成为摆在中华民族有识之士面前的迫切课题。面对西方列强的船坚炮利﹐在道光、咸丰年间兴起了"道、咸经世实学"﹐以龚自珍、魏源为首的敏锐的知识分子﹐已经开始感到传统中国文化的危机﹐他们纷纷从"救世"的角度提出"补偏救弊"的方案。他们主张以"经世实学"替代"泥古不化"的儒家经学﹐具体内容包括﹕第一﹐讥切时政﹐诋排专制﹐倡言变法﹔第二﹐研讨漕运、河工、农事等"大政"﹔第三﹐探究边疆史地以筹边防﹐"谈瀛海故实"以谋御外﹔第四﹐变一味考辨古史为纂修当代史。道、咸经世实学是中国跨越古代与近代之交这个特定历史阶级出现的特殊文化形态﹐也成为中国古代文化通向近代新学的桥梁。 在《中华文化史》一书中﹐虽然对实学的专门论述篇幅并不很多﹐但对实学的发生、发展及其历史价值给予了精辟的分析﹐在实学研究方面具有独到的价值。 《儒学‧理学‧实学‧新学》 李志军 《儒学‧理学‧实学‧新学》是张岂之先生於1991年由陕西人民出版社出版的一本 力作。全书汇集了作者30多年的学术论文﹐出版时几乎都作了修改和补充﹐并按儒学、理学、实学、新学分篇﹐凡27万余字。 《儒学‧理学‧实学‧新学》针对中国思想文化史中的"精华"与"糟粕"问题﹐从文化核心--思想这一高度揭示了中国传统文化的精华所在﹐用"人学"、"自然"之学、"有对"之学、以及"会通"之学来概括中国思想文化精华的若干方面。 关於儒学的"人学"性质﹐书中收集了"论儒学'人学'思想体系"、"关於儒学传统道德的若干理论问题"、"论儒学的理性自觉与独断主义"、"儒学思想的历史演变及其特色"、"论孔子'和而不同'的文化观"、"关於《礼记‧礼运篇》的'大同'理想"六篇论文﹐全面阐述了儒学的形成就是"人学"的形成﹐"人学"是关於个人修养和人际关系的道德学说﹐是人的价值和人的理想的学说﹐是ｪ]胱匀幌嗷□叵档难□担□枪赜谌说娜鲜堆□怠? 关於理学问题﹐书中通过"关於编着《宋明理学史》的通信"、"二程怎样将经学改造为理学"、"从理学到实学的一个重要环节--罗钦顺思想"、"论理学到实学过渡的理论环节--蕺山学派"四篇论文﹐分析了理学体系的建立﹐理学向实学的过渡﹐并论述了这一过渡中的重要环节--罗钦顺思想和理论环节--蕺山学派的历史地位作用。 关於实学问题﹐书中通过"简释'实学'"、"王夫之《张子正蒙》的理论贡献"、"评王 夫之的历史观"、"《明夷待访录》与实学"、"顾炎武与'实学'"五篇论文论述了"实 学"的理论形成和特征及其历史地位与作用﹐说明了实学是经世致用之学、是实事求是之 学、是会通古今中西之学。实学标志着中国思想文化发展的新高度。该书正确地阐述了王夫之的宇宙观、体用观、人性论、历史观﹐中肯地评价了他在明清实学发展中的理论贡献。该书对黄宗羲的历史政治学说中的实学思想也做了深入的分析。文中论证了顾炎武实学的全面表现及思想渊源和学术价值。 关於新学问题﹐书中通过"论中国近代实学"、"严复怎样介绍西学"、"孙中山关於中国 传统思想文化的评论"、"关於中国近代伦理思想问题"、"辛亥革命时期伦理思想和人生价值观的新课题"、"'五四'精神与中国传统文化研究"六篇论文﹐论述了中国近代哲学的主题、主要内容及特点﹐以及严复翻译介绍西学的历史作用﹐分析了孙中山对"中体西用"模式的抛弃﹐转而强调人格与国格的民族之魂﹐对传统道德的继承与矛盾﹐对中国古代哲学继承的得与失等问题的研究。 《中国宋代哲学》 张 践 《中国宋代哲学》由石训及其他一些学者合着﹐1992年由河南人民出版社出版。宋代哲学是中国传统文化的重要组成部分﹐是继先秦之後中国哲学发展的又一个高峰﹐标志着中华民族理论思维发展的新阶段﹐在人类认识史上占有重要的地位。本书是国内外第一部全面系统论述宋代学者发生、发展和演变的专着。 《中国宋代哲学》一书的"实学篇"计有七万余字﹐主要论述了陈亮、叶适的哲学思想。该篇主要阐明了宋代实学思想产生和发展的过程﹐重点剖析了永康学派的开创者陈亮和永嘉学派的集大成者叶适的哲学思想。"实学"这一概念﹐有悠久的历史。到北宋﹐理学家们已经较多使用……实学思想的基本特征是"崇实黜虚"。所谓"崇实黜虚"﹐就是反对空谈心性﹐提倡经世致用。陈亮和叶适的学说历史上习惯称之为事功之学﹐其实是一种实学思想。它是在南宋时期特殊的历史条件下形成的﹐反映了一部分中下层地主兼工业者和商业者的利益﹐其思想渊源可远溯到北宋的李觏和王安石。他们有许多共同特点﹕在政治上主张改革内政﹐坚持联合抗金﹐反对妥协求和﹔在经济上主张"农商一事"﹐"扶持商贾"﹐反对重农抑商﹔在哲学上则高举"实事实功"的唯物主义旗帜﹐"左袒非朱、右袒非陆﹐而自为门廷"﹐同朱熹、陆九渊等"皆谈性命而辟功利"的理学唯心主义进行了理论斗争﹐成为宋代哲学发展的一个重要环节。他们的哲学思想虽然没有形成一个完整的体系﹐但作为理学批判者的先驱﹐对後世产生了深刻的影响。 当代国学大师张岱年先生在为本书所作的序言中指出﹕"经过靖康之乱﹐宋室南迁﹐程学独盛﹐朱陆并峙。陈亮、叶适则提倡事功之学﹐重视对於国计民生的实际问题的研究﹐按照今天的观点可称之为实学。"本书对陈亮、叶适实学思想的研究﹐在实学史上也占有很重要的地位。 《中国儒学史》 李志军 《中国儒学史》由赵吉惠、郭厚安、赵馥洁、潘策主编﹐中州古籍出版社1991年出版﹐其後又多次再版。全书分五编二十一章﹐论述由殷周社会、华夏文化到儒学形成、发展、演变的历史过程﹐迄於清末儒学的衰落与解体。1993年10月24日加拿大版《星岛日报》梁燕城教授以《对儒学的全面研究》为题﹐评价《中国儒学史》"是多年来同类着作中最精深全面的着作"。荣获中国古籍出版一等奖。该书具有三大优点﹕第一﹐本书在中国学术史上第一个明确地把"实学"作为儒学的理论形态写进《中国儒学史》﹐认同了"实学"在中国文化中、学术史上的地位。本书第五编集中论述了"实学思潮"及其基本特征。在第一章"宋明理学的衰落与解体"的标题下第一节把"理学危机"与"实学思潮的勃兴"结合起来、联系起来进行考察﹐认为"明清之际实学思潮的出现有它深刻的社会历史根源"。第二节系统地论述了明末清初的实学思潮﹐首先为"实学思想"做了历史的定位。明确指出﹕"实学思潮是从宋明理学中分化出来的新的社会进步思潮﹐是儒学发展到明清之际出现的一种新的文化形态。它一反过去宋明理学的空谈义理心性的陈规陋习﹐而以崭新的'实学'面貌出现。"还肯定了"'崇实致用'是明清之际实学思想的基本特征。它力戒'束书不观﹐游谈无根'之弊﹐易主观玄想为客观考察﹐改空谈为征实﹐把学术研究的范围扩大到自然、社会领域和思想文化各个领域。"在这一章还分别专题系统地论述了方以智、黄宗羲、顾炎武、王夫之、陈确、颜元、李塨、戴震等人的实学思想﹐启发良多﹐给读者提供了明晰的"实学"概念与系统的实学知识。第二﹐本书强调儒家思想与社会发展的关系﹐提倡思想文化史与社会史的结合。例如第一编论述先秦儒学之形成问题时﹐首先把殷周社会结构与经济状况作为大背景﹐研究儒学形成的社会土壤﹐以观儒家思想出现的历史必然性。在第二编论述汉初的黄老之治与"独尊儒术"时﹐既叙述了汉初残破的社会经济﹐又强调了汉武帝之後封建专制主义中央集权的加强﹐以明"黄老之治"与"独尊儒术"这两种不同文化现象形成的社会根源与社会价值。这就容易理解儒学在历史上何以发生多次演变的内在根由。第三﹐本书比较注意论述儒学在少数民族地区的传播。历史上研究儒学﹐比较忽视儒学在少数民族地区的传播﹐本书特别注意了这个问题﹐并在第四编第四章辽、金、西夏的儒学标题下﹐专门叙述了儒学在辽、金、西夏政权统治地区乃至吐番生活地区的传播﹐用大量史料论证了少数民族对儒学的认同与尊崇﹐说明了儒学在多民族的中国所起的凝聚力历史作用﹐儒学真正成为中华民族的主流文化。对关学和实学的基本概念进行了历史的定位﹐并在此基础上指出﹐张载的关学奠定了明清实学的思想基础。 张载的气学不仅为实学产生奠定了一块坚实的本体论基础﹐而且为明清实学思想的全面高涨﹐尤其是从理本体论转向气本体论提供了丰富的理论根据。 《理学‧实学‧朴学--宋元明清思想文化的主流》 李华阳 《理学‧实学‧朴实--宋元明清思想文化的主流》﹐王育济着。除导言外共六章﹐25万字﹐山东友谊出版社1993年版﹐2002年再版。该书将"宋明理学"、"明清实学"和"清代朴学"作为宋元明清时期思想文化发展的主流﹐并依据这一主流的历史走向﹐对该时期思想发展的基本脉络以及构成这一脉络的主要思想家、学派等进行了深入论述。 该书深刻细致地阐明了"阳明心学"与明清实学的内在关联﹐认为"阳明心学"是明清实学的逻辑先导﹔明代由异端启蒙思想家(王艮、何心隐、李贽等)、正统封建士大夫(顾宪成、 高攀龙等"东林诸公")和宗仰程朱、张载的所谓"正宗"理学家(罗钦顺、黄绾、王廷相等 )共同推动而起的实学思潮﹐均与"阳明心学"有着正面的关联。 该书还把"启蒙思想的趋实"作为明清启蒙思想演变的重要文化现。认为"明代中後期李贽等人的异端启蒙思想主要在於打破极端道德主义对ｫP□蔫滂簦□哂斜冉洗看獾睦砺燮裘缮□省６□髑逯□实钠裘伤枷耄□蜃□蚨韵质嫡□沃贫取14□弥贫鹊姆此己团□泻投晕蠢蠢硐□缁岬氖导噬杓疲□且恢置飨跃哂猩缁岊涓镆庖宓男缕裘伤枷搿?" 最後﹐该书认为"清代朴学"是"明清实学"在文化理念上的一种延续﹐二者在学术取向、知识信仰上曲折相通﹔而"清代朴实"的批判精神又与近代维新变法思潮血脉相通。 该书将整个明清实学思潮精到地概括为由"真"(反伪侣真的泰外Ⅰ实学)而"实"(倡导实功、实行的东林复社实学)而"朴"﹐从而对明清学术思潮的演变有了一种准确的整体把握。 《清代学术与文化》 王 杰 《清代学术与文化》是王俊义、黄爱平联袂合着的一部研究清代学术与文化的专着﹐由辽宁教育出版社於1993年10月出版﹐全书计36□4万字﹐共分七章、二十一节。以专题研究的形式论述了从清初至鸦片战争前後的学术与文化。 从明清之际实学思潮的兴起﹐耶稣会士东来传教﹐到王、黄、顾等诸多杰出思想家和学者的涌现﹐拉开了清代学术文化的序幕。在清代历史舞台上﹐学术文化展开了一幕幕波澜壮阔、绚丽多采的画面﹐思潮叠起﹐学派纷呈﹐名家繁出﹐着述为林﹐大大丰富和充实了我国传统文化的思想宝库。清代学术文化在中国学术文化史上占有重要地位﹐它既是中国传统学术文化的总结和集大成时期﹐又是由传统学术文化向近代学术文化的转折和启蒙时期。清代众多学者、思想家提出的问题及其思想走向﹐至今依然是摆在学术文化界面前的重大课题。因而﹐认真地研究清代的学术与文化﹐阐述清代学术文化的发展演变﹐分析清代众多学派、学者和思想家的学术思想成就与局限﹐不仅可以了解学术文化与时代的关系﹐探索学术文化发展演变的轨迹﹐而且可以从历史的经验教训中总结出有益的启示。同时﹐清代学术也是中国的实学思炱픱7菇衔□曰拖院盏氖逼塚□境龃拥谝徽隆督崧邸分行虏□龅?"明清之际的实学思潮与中西文化交流"﹐到第七章《十九世纪前期的经世务实思潮与龚自珍和魏源》的论述﹐无不与实学密切相关。因而﹐无论是研究清代学术与文化﹐或者是研究中国实学思想﹐本书都有一定的参考研究价值。 着名历史学家、清史专家戴逸教授在为本出写的《序言》中指出﹕"这本《清代学术与文化》﹐上起明清之际﹐下迄鸦片战争﹐对清代学术文化的发展与演变﹐清代学术文化领域的重要方面和重大事件﹐清代各个时期、各个流派的主要代表人物﹐特别是对乾嘉学派的萌生、发展、成就、特色、蜕变、衰落﹐乃至今文经学的兴起﹐都作了翔实而且有创造性的阐明﹐源源本本﹐条理清晰﹐资料斗富﹐分析深刻﹐堪称学术史上的一部力作。" 《蕺山学派哲学思想》 李志军 《蕺山学派哲学思想》﹐衰尔钜着﹐由山东教育出版社1993年12月出版。全书对明末浙东着名学者刘宗周及其弟子黄宗羲、陈确、张履祥等组成的蕺山学派进行了全面论述﹐全书计十九章及附录﹐共计31万余字。 本书详细论述了蕺山学派是我国明代末年在学术上出现的一个既批判程朱理学﹐又与陆王心学有着一定渊源关系﹐但却有别於他们的独立学派。这一学派以刘宗周为首﹐以其弟子黄宗羲、陈确、张履祥等为中坚。这个学派在明代的历史地位承前启後﹐具有集有明一代学说之大成﹐既是明代学术思想发展的总结﹐又启迪了清初学术的兴起。并对其思想渊源、社会背景、学说体系﹐以及其重要弟子的思想进行了系统研究﹐取材详备﹐分析深切﹐如探讨了蕺山学派哲学思想的慎独学说、理气论、心物论、心性论﹐还探讨了它的无神论思想、社会政治思想和治学思想﹐对学派传人张履祥、黄宗羲和陈确在哲学、农学、史学以及无神论等方面的突出成就作了论述﹜菕愤O□□瞬□鲛□窖□傻睦砺□庖澹□职阉□胫□４娴募父鱍□珊退枷爰易髁吮冉希□佽□□髁怂□睦□返匚弧? 《中国、朝鲜、日本传统哲学比较研究》 冷 香 本书由延边大学朱七星教授主编﹐1995年5月由延边人民出版社出版﹐共计35万字。本书从纵横两个层面比较系统地揭示了中、朝、日三国儒学、道教、佛教、朱子学、阳明学 和实学的产生、演化过程、基本特点和历史作用。 全书共分六编十五章。其中第六编"实学思想比较"又分为"中国实学的产生、发展及其历史地位"、"朝鲜实学思想的产生与发展"、"实学思想在日本的产生及其影响"和"中、朝、日实学思想之比较。"它不但分别对三国实学的产生、演化过程﹐基本特点和历史作用作了系统论述﹐而且还对三国实学的异同也作了比较﹐是一部具有较高学术水平的学术论着。 《韩国近世思想文化史》 力 涛 本书系为台湾成功大学历史系教授蔡茂松先生撰写﹐是一部论述韩国朝鲜时代的思想与文化的学术着作。台湾东大图书股份有限公司於1995年7月出版。 全书除绪论外共计十一章。其中第十章"朝鲜中後期的实学思想"是专论韩国实学思想史。 主要内容有"李栗谷的实学思想"、"柳馨远的实学思想"、"李瀷的实学思想"、"朴趾源的重农思想"、"朴齐家的北学主义"、"丁若镛的着述及其实学思想"、"金正喜的实学思想"等。材料翔实、观点深刻、论述清晰﹐是一部难得的好书。 《中国明代哲学》 王 杰 由李书增等撰着的《中国明代哲学》一书﹐2002年由河南人民出版社出版。该书是 我国目前第一部全面系统阐述明代哲学发生、发展及历史演变的学术着作。全书由理学独尊、心学崛起、气学复兴、实学高扬及破块启蒙等五篇48章组成﹐全书构成一个完整的学术理论体系。 在这部洋洋洒洒160万字的学术着作中﹐在"实学高扬"部分﹐作者用了十章的篇幅对明代实学思想发展的脉络进行了梳理﹐对明代主要实学思想家如黄绾、陈第、张居正、顾宪成、高攀龙、李时珍、张介宾、徐光启、李之藻、宋应星、朱之瑜的实学思想进行了客观、准确的评述﹐使读者对明代实学思想的发展轮廓有一个比较清晰的了解和把握。明代实学思想在中国实学发展史上占有重要地位﹐成为中国实学思想发展史上的重要一环。 第二十八章 实学论文数据库(1979-2001年) 说明 以下是1979年以来我国学术界研究中国、韩国、日本实学思想的论文目录。在查阅这些论文目录过程中﹐我们通过网上查找、书报查找、作者提供等方式﹐将不同时期发表的论文按时间顺序予以排列﹐目的是展示我国学术界20多年来研究中国实学思想的成果﹐以供学者继续研究之用。但因时间短等原因﹐我们在查找过程中仍有可能挂一漏万﹐在此特为说明。 1979年 朝鲜封建社会末期实学思想的集大成者-茶山丁若镛 朱七星 东方哲学研究 1979年创刊号 1981年 欧阳修治史的求实精神 宋衍申 中国历史文献研究集刊 1981年第3期 1982年 晚明心学的没落与实学思潮的兴起 张显清 明史研究论丛 1982年第1辑 1983年 清初经世致用思潮简论 赵宗正 哲学研究 1963年第6期 朱舜水的"实理实学"思想及其对日本水户学派的影响 王金林 延边大学学报(东方哲学研究专号) 1983年 朝鲜实学的集大成者--丁茶山 石工 外国史知识 1983年第8期 1985年 试论嘉道年间经世学派的崛起及其学派的思想特点 董蔡时 苏州大学学报 1985年第1期 明清实学思潮史学讨论会综述 步近智 国内哲学动态 1985年第10期 明清实学思潮中的两个问题 步近智 张安奇 光明日报 1985年9月2日 1986年 明清社会的变迁的实学思牬r难荼? 葛荣晋 晋阳学刊 1986年第3期 论明清实学的基本特征 葛荣晋(力涛) 船山学刊 1986年第2期 明清实学思潮史学术会议在成都举行 杨松 中国史研究 1986年第11期 明代社会思想和学风的演变 张显清 中国哲学史研究 1986年第2期 老子的"无为而治"与魏源的"经世致用" 刘兴邦 中山大学研究生学刊 1986年第1期 论高攀龙的理学思想和务实致用学说 步近智 学术月刊 1986年第9期 论王安石经世致用的文学思想及其嬗变 吴云生 杭州师专学报 1986年第2期 明清实学思潮史成都会议纪实 黄开国 国内哲学动态 1986年第12期 论方孝孺的用世和无神论思想 唐宇元 浙江学刊 1986年第6期 1987年 实学的辨析 衷尔钜 中州学刊 1987年第6期 道光咸丰年间的经世实学 冯天瑜 历史研究 1987年第4期 清代考据学的义理之学 高正 文献 1987年第4期 试论朝鲜实学思想的产生、发展及其特点 朱七星 朝鲜研究论丛(一) 1987年10月 贝原益轩对宋明实学的继承发展 李坚 辽宁大学出版 1987年第1期 杨东明的理气统一论 葛荣晋 中州学刊 1987年第6期 方以智与三浦梅园 蒋国保 船山学刊 1987年第1期 王安石实学教育思想述评 黄书光 殷都学刊 1987年第1期 论儒学的经世传统 冯天瑜 孔子研究 1987年第2期 明清思潮与文艺复兴比较之我见 孟广林 中国史研究 1987年第4期 论朱舜水的实学思想 李苏平 船山学刊 1987年第1期 1988年 论陆象山的实学 杜维明 中国哲学史研究 1988年第3期 薛瑄的实学思想与实践 李元庆 中国哲学史研究 1988年第4期 二程与明清之际的实学思想 余光贵 中州学刊 1988年第6期 中国古代实学雀`? 苏显信 四川师院学报 1988年第2期 晚明实学思潮主将﹕陈之龙 张健明 北京社会科学 1988年第4期 清代实学思潮的历史演变 葛荣晋 文史哲 1988年第5期 明清实学思潮的三个发展阶段 魏宗禹 晋阳学刊 1988年第1期 漫说明清实学思潮 辛冠洁 台湾国文天地 1988年第39、40、41期 论黄宗羲的经世致用思想 李明友 梁玉九 孔子研究 1988年第2期 宋濂用世思想刍议 陈葛满 浙江师大学报 1988年第3期 着书慷慨识忧时﹕魏源的经世实学成就 刍议 冯天瑜 江汉论坛 1998年 宋明理学与近代新学之间的桥梁--明清史学 葛荣晋 文史知识 1988年第6期 论李贽入世与出世思想的矛盾统一 李锦全 江汉论坛 1988年第3期 曾国藩的理学经世思想与洋务运动 黄顺力 天津社会科学 1988年第3期 试论乾嘉时期批判科举制的思潮 周积明 湖北大学学报 1988年第5期 漫谈张居正改革的求实精神 胡绩伟 荆州师专学报 1988年第1期 1989年 明清实学简论 葛荣晋 社会科学战线 1989年第1期 黄绾实学思想 葛荣晋 浙江学刊 1989年第2期 晚明经世致用思潮对康有为早期思想的影响 何志慧 学术研究 1989年第5期 论朱之瑜经世致用的教育思想 孙传剑 华东师大学报 1989年第4期 试论颜元教育思想的实学特征 陈瑶夫 黄培芳 河北学刊 1989年第2期 明代实学的历史演变 葛荣晋 韩国成钧馆大学 大东文化研究 1989年第13辑 论道光朝经世思潮的不同流派 汪林茂 学术研究 1989年第5期 宋明浙东事功学派与心学及其合流 滕复 东南文化 1989年第6期 费密的"中实之道"与明清之际的反理学思潮 肖钢 华南师大学报 1989年第3期 试论黄宗羲的经世学风 潘群 南京大学学报 1989年第2期 龚自珍社会批判思想刍议 冯天瑜 中国文化史断想 1989年版 具有时代界碑特点的文化巨匠魏源 冯天瑜 中国文化史断想 1989年版 1990年 实学思潮对毛泽东哲学思想的影响初论 崔国信 攀登 1990年第1期 晚明经世思潮与当代史研究 胡逢祥 华东师大学报 1990年第2期 魏源的经世之学与爱国主义思想 杨义根 西南师大学报(重庆) 1990年第4期 经世之风的兴起(近代经学研究之一) 吴雁南 陈奇 贵阳师专学报 1990年第3期 论朝鲜实学伦理思想的特点 朱七星 日本大阪国际学术会论文集 1990年8月 薛瑄的实学思想与明代实学思潮 李元庆 传统文化的综合与创新 教育科学出版社1990年版 "实学"是什麽? 葛荣晋 (台湾)国文天地 1990年第4-6期 评《明清实学思潮史》 张恒寿 马涛 哲学研究 1990年第4期 评《明清实学思潮史》 屈桂英 (香港)东方文化 1990年版 评《明清实学思潮史》 王煜 香港中文大学中国文化研究所学报 1990年第12期 评《明清实学思潮史》 龙港 光明日报 1990年5月7日 书生有用--评《明清实学思潮史》 李文 读书 1990年第8期 明清实学研究概观 干春松 哲学动态 1990年第1期 实用与实行﹕论薛瑄的治学精神 谢伟铎 运城师专学报 1990年第1期 浅读康熙与西方科学技术 牛有铭 学术论坛 1990年第3期 论明清之际总结批判思潮的历史贡献 魏宗禹 中州学刊 1990年第3期 1991年 儒学在衰落时期的变革--论清代实学 吴光 浙江学刊 1991年第5期 王源实学思想评论 陈朝晖 山东大学学报 1991年第2期 实学杂议 槐里 孔子研究 1991年第4期 论朝鲜实学思想的性格与作用 朱七星 延边大学第二次国际学术会论文集 1991年8 月圆佛教思想与实学思想 朱七星 韩国少太山大宗师诞生百周年纪念论文集上卷﹐1991年4月 朱熹理学体系中的实学思想 葛荣晋 福建论坛 1991年第4期 论第四届东洋学国际学术会议 葛荣晋 中国哲学年鉴 1991年 永嘉事功学的形成过程 何隽 孔子研究 1991年第 期 东林学派与明清之际的学实思潮 步近智 浙江学刊 1991年第4期 论明清实学的早期启蒙思想 丁冠之 山东大学学报 1990年第3期 试论道咸经世派的"开眼看世界" 冯天瑜 近代史研究 1991年第2期 1992年 张载实学浅论 向世陵 天府新论 1992年第2期 薛瑄的"实学"思想探析 徐远和 孔子研究 1992年第3期 康有为经世思想及其特点 李文义 齐鲁学刊 1992年第6期 实学与本体论﹕中国传统文化现代化价值取向论衡 尤西林 西北师大学报(社科版) 1992年第2期 郑樵的实学思想和批判创新精神 臧世俊 河北学刊 1992年第3期 吕祖谦的实学思想述评 潘富恩 徐余庆 复旦学报 1992年第6期 明清之际实学高潮与朝鲜李朝实学兴盛的共同特征 步近智 中国史研究 1992年第1期 朱之瑜的实学思想和明末清初的实学思潮 陶清 孔子研究 1992年第2期 两面对映的镜子--读《中日实学史研究》札记 王生平 哲学动态 1992年第10期 《四库全书总目》的经世价值观念 周积明 中国史研究 1992年第3期 1993年 王学、实学和经学﹕明清之际经学复兴的两条途径 方祖猷 宁波大学学报 1993年第2期 天文学与明清实学思潮 郭熹微 世界宗教研究 1993年第3期 王夫之实学思想初探 宋玮明 船山学论 1993年第12期 略论清初广东的民族思想和实学学风 陈启议 广东社会科学 1993年第1期 论晚明实心任事的精神 陈宝良 社会科学研究 1993年第1期 明代实学之휿--丘濬 张宏斌 渭南师专学报 1993年第1期 试论朝鲜李氏王朝後期的实学思想 刘沛霖 解放军外语学院学报 1993年第4期 关於日本实学思想的几个问题 朱七星 东方哲学研究 1993年第5期 晚清经世实学概论 葛荣晋 清史研究 1993年第4期 明末清初的实学 何佑森 孔子研究 1993年第1期 论道探源辨实学 厚生利用识儒真 陈朝晖 清史研究 1993年第1期 第二届东方实学学术研讨会综述 陈朝晖 走向世界 1993年第1期 明末到清初的思想转折 周桂钿 社会科学研究 1993年第3期 王廷相思想中的实证科学因素 李存山 人文杂志 1993年第6期 徐霞客的求实精神探析 孙迎春 南通教育学院学报 1993年第2期 清初实学思潮与晚清戏剧文化的改革 王政尧 清史研究 1993年第3期 清初的经世致用之学 刘继德 宁夏大学学报 1993年第3期 新实学的展望 (韩)尹丝淳 孔子研究 1993年第4期 纪晓岚与陆春来--兼论十八世纪经世思潮 周积明 清史研究 1993年第4期 1994年 戴震与实学教育思想 金忠明 孔子研究 1994年第4期 论明清实学思潮中的土地经济思想 陈朝晖 烟台大学学报 1993年第4期 明清实学﹕崇实黜虚、经世致用 晋圣斌 学习 1994年第10期 新实学与新理念的探索--以韩国为中心 (韩)尹丝淳 中国文化研究 秋之卷 1994年以《明经世文编》看明代的实学思想 马涛 河北师院学报 1994年第1期 走出"中世纪"--理学‧实学‧朴学的嬗演及其启蒙意义 王育济 中州学刊 1994年第1期 关於实学研究的六封信 葛荣晋 学习 1994年第12期 论宋代实学 葛荣晋 中华文化论坛 1994年第1期 晚明王学的分化与气学的发展 葛荣晋 明代思想与中国文化 1994年10月版 关於中国实学的几个问题 葛荣晋 炎黄文化研究 创刊号 1994年 胡瑗及其安定学派的明体达用之学 葛荣晋 中国教学 1994年第16辑 评《明清实学思潮史》王煜 《中国学术思想论丛》(台湾)明文书局 1994年3月 世纪之交的沉思与憧憬--读《中国实学思想史》 玄白 新视野 1995年第5期 葛荣晋与《中国实学思想史》 全仔 学习 1995年第10期 《中国实学思想史》评介 瑜英涛 (香港)东方文化 1995年第1期 明清实学对宋明理学伦理观念的转换 葛荣晋 中国文化研究 1995年春之卷 明清实学对中国传统价值观念的转换 (台)哲学杂志 1995年4月 清初朱学的复兴与特征 葛荣晋 宋明思想与中华文明 1995年10版 福泽谕吉的"实学"思想 高增杰 日本学刊 1994年第6期 魏源经世实学思想刍议 魏华政 船山学刊 1994年第2期 从《明经世文编》看明代的实学思想 马涛 河北师院学报(社科版) 1994年第1期 1995年 象山心学体系中的实学思想 葛荣晋 晋圣斌 河北师院学报 1995年第1期 论乾嘉之际的社会问题和洪亮吉的实学思想 周祚绍 山东大学学报 1995年第4期 中朝实学思想的交流及其影响 陈尚胜 文史知识 1995年第12期 朝鲜实学思想的特点及其历史地位 李秀东 东北亚论坛 1995年第3期 论朝鲜实学的思想渊源 夏清瑕 海南大学学报(社会科学版) 1995年第1期 中、日、朝实学比较 李苏平 哲学研究 1995年第4期 张岱的实学思想 徐德余 绍兴文理学院学报 1995年第1期 拓荒补白 命世鸿篇﹕评《中国实学思想史》 黄德昌 中华文化论坛 1995年第3 东京"第三届东亚国际实学研讨会"概述 葛荣晋 中国文化研究 1995年第3期 中国实学的现代转换 葛荣晋 齐鲁学刊 1995年第1期 清代考据实学与金正喜的实学思想 朱七星 延边大学学报(社科版) 1995年第2期 时代精神的呼唤﹕读《中饱撞獭枢E胧贰防钪揪? 甘肃社会科学 1995年第3期 略论王瓒的实学思想 周梦江 浙江学刊 1995年第1期 1996年 论中国实学范畴内涵的历史演变 罗炽 湖北大学学报 1996年第4期 读《中国实学思想史》 秦原 学术月刊 1996年第4期 颜元实学思想浅说 雷树德 湘潭师范学院学报 1996年第2期 实学与东亚社会--评《中国‧日本‧朝鲜实学比较》 姜日天 哲学动态 1996年第12期 乾嘉学派的实事求是之学 葛荣晋(台湾)东亚文化的探索 1996年版 中、朝、日实学思想之比较 朱七星 延边大学学报(哲社版) 1996年第4期 实学与东亚社会﹕评《中国‧日本‧朝鲜实学比较》 姜日天 哲学动态 1996年第12期 论颜元的实学思想 徐云望 中国哲学史 1996年第1期 论毛泽东对中国古代实学的继承和发展 周树智 西北大学学报(哲社版) 1996年第4期 沉思实学史的结构与范畴﹕评《明清实学简史》 赵吉惠 孔子研究 1996年第1期 明清之际实学思潮中的"厚生利用"之学 步近智 孔子研究 1996年第2期 元代水利实学思想及其历史地位 冉苒 中南民族学院学报(哲社版) 1996年第3期 实学思潮是庆历新政的理论支柱 石训 中国文化研究 1996年第3期 1997年 实学研究的新进展--读《陆世仪评传》 张践 孔子研究 1997年第2期 论黄宗羲实学和朱舜水实学的区别 董根洪 孔子研究 1997年第4期 实学意蕴及其嬗变 尹丝淳 当代韩国 1997年第1期 中国实学思想史研究的丰硕成果﹕《中国实学思想史》读後 刘晓华 船山学刊 1997年第1期 论黄宗羲实学和朱舜水实学的区别 董根洪 孔子研究 1997年第4期 戴震、丁茶山的实学思想 丁冠之 烟台大学学报(哲社版) 1997年第1期 实学意蕴及其嬗变 尹丝淳 当代韩国 1997年第1期 中国实学研究的嚏敷 方芃 中国文化研究 1997年春之卷 程朱的格物学与中国古典科学的发展 葛荣晋 开封大学学报 1997年第1期 李退溪理学体系中的实学思想(韩)退溪学报 第96辑 1997年12月 程朱的格物说与明清实例之学 葛荣晋 孔子研究 1998年第3期 1998年 评《中国实学思想史》王兴国(台湾)哲学杂志 1998年8月 论明清实学中的自由经济思想 马涛 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 论李二曲坚持实学方向﹐重建清代儒学 赵吉惠 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 中国实学研究的回顾与前瞻 葛荣晋 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 康熙的实学思想和宗教政策 张践 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 以星湖学派为中心的韩国实学思想与退溪学 (韩)李钟虎 东岳论丛 1998年第6期 简论实学家李□ 龚杰 西北大学学报(哲社版) 1998年 把实学研究提高一步 葛荣晋 中华文化论坛 1998年第2期 开拓实学研究﹐迎接新的世纪﹕第五届东亚实学国际学术研讨会综述 赵冰波 河南社会科学 1998年第6期 韩国的实学 李佑成 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 试论佛教禅宗的实学思想 黄德昌 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 概论明清实学思潮及其现实意义 步近智 张安奇 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 程朱实学的时代精神、特点和历史地位 蔡方鹿 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 二十一世纪实学的展望﹕恢复有机体特性 小川晴久 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 元代实学与欧亚文化交流 衷尔钜 开封大学学报(综合版) 1998年第12期 1999年 实学‧儒学‧现代化--从实学的产生看儒学的活力和命运 路德斌 宁夏党校学报 1999年第1期 "张载关学与实学国际学术研讨会"在陕西省眉县召开 蔡方鹿 中华文化论坛 1999年第4期 传统文化研究的新视野--张载关学与实学国际学术研讨会综述 李志军 中国文 化研究 1999年第4期 东亚实学与二十一世纪--第五届东亚实学国际学术研讨会在开封举行 李志军 哲学研究 1999年第1期 南冥的实学思想研究 葛荣晋 中国文化研究 1999年春之卷 张载关学与实学国际学术研讨会召开 姜日天 中国哲学史 1999年第4期 第五届东亚实学国际学术研讨会综述 李志军 学术月刊 1999年第7期 洪大容实学的学问结构 姜春华 延边大学学报(哲社版) 1999年第1期 略论王安石变法的实学思想 王祥云 开封大学学报(综合版) 1999年 第五届东亚实学国际学术研讨会述要 汪学群 文史哲 1999年第2期 迎接新世纪曙光 弘扬实学精神﹕"第五届东亚实学国际学术研讨会"述评 黄德昌 中华文化论坛1999年第2期 陆九渊心学的方法理论和实学主张 杨柱才 南昌大学学报(人文社科版)1999年第3期 论北宋儒家对实学的开创性研究 石训 中国文化研究 1999年春之卷 从"庆历新政"看范仲淹的实学思想 李保林 学习论坛 1999年第2期 18世纪朝鲜"利用原生"学说与清代中国--热河日记研究之一 王政尧 韩国实 学研究 1999年创刊 第五届东亚实学国际学术研讨会综述 李志军 孔子研究 1999年第1期 2000年 《经学理窟》的"实学"倾向 李刚 陕西广播电视大学学报 2000年第4期 关学与实学研究的反思与突破 石军 孔子研究 2000年第1期 中国实学研究会简介 孔子研究 2000年第5期 王夫之易学中的实有思想与清初务实学风 汪学群 周易研究 2000年第3期 韩国实学思想的突出体现-《热河日记》研究之二 王政尧 韩国学国际学术论文集 2000年12月 张载关学之实学意义 宁新昌 北京社会科学 2000第4期 朝鲜实学的"近代指向"及其现代研究的转换 葛荣晋 江汉论坛 2000年第4期 中国实学思想研究随感 王杰 理论前沿 2000年第17期 张载关学与实学国际学术研讨会论点综述 赵吉惠 西安联合大学学报 2000年第3期 张载关学与实学国际学术研讨会综述 姜日天 哲学动态 2000年第1期 张载关学之实学意义 宁新昌 北京社会科学 2000年第4期 张载实学的历史定位 李泽骘 宝鸡文理学院学报(社科版) 2000年第3期 理学之术的"实学"精神 朱汉民 湖南大学学报(社科版) 2000年第2期 张载气学的实学精神 向世陵 河北学刊 2000年第2期 张载的实学思想及其宗教观 张践 江汉论坛 2000年第1期 李二曲心性实学发微 朱康有 晋阳学刊 2000年第4期 重理性 融外学 求创新--略谈张载实学思想的基本特征 鲁子平 理论导刊 2000年第3期 张载关学与实学研究的新视角、新拓展 赵吉惠 人文杂志 2000年第1期 高拱的实学思想及其实政价值 岳天雷 中州学刊 2000年第5期 2001年 思想与社会的互动﹕读《清代社会与实学》 衷尔钜 哲学动态 2001年第1期 略论明清实学思潮及其现实意义 步近智 张安奇 学术月刊 2001年第1期 论曾、胡经世理学与龚、魏经世实学之异同 陶海洋 益阳师专学报 2001年 论明清之际的经世实学思潮 王杰 文史哲 2001年第4期 传统何以走向现代--读《清代社会与实学》 李志军 西安联合大学学报 2001年第1期 第六届东亚实学国际学术研讨会在日本召开 石学慧 哲学动态 2001年第3期 朝鲜李朝实学大家李瀷的经世致用思想 衷尔钜 东方论坛 2001年第3期 多元文化与朝鲜实学 葛荣晋 孔子研究 2001年第5期 清代实学研究的新进展 马涛 中国图书评论 2001年第2期 对清代社会和思想研究的新视角--《清代社会与实学》读後 王杰 学习时报 2001年9月24日 试论张载关系与实学 葛荣晋 国际儒学研究 2001年第11期 实心实学的现代社会价值 葛荣晋 中国社科院研究生院学报 2001年第3期 宋代浙东实学经济思想研究 叶坦 中国经济史研究 2000年第4期 第二十九章 实学会议报道展示 说明 中国实学研究会自1992年成立以来﹐已经召开了多次国内外学术理论研讨会。编者在选取有关会议综述和报道时﹐按照先国内会议、後国际会议的时间顺序﹐撷取了历年来在报刊杂志上发表的一些重要的会议综述和报道﹐以便反映中国实学研究会十年来的发展历程和轨迹。 一、第一届明清实学思潮史学术讨论会综述 步近智 在旅美台湾学者陈鼓应先生的倡议下﹐明清实学思潮史学术讨论会於1985年7月15日至18日在北京举行。这次学术讨论会是为撰写《明清实学思潮史》(全书140万字﹐涉及400余年历史中的66个历史人物)而召开的。该书由大陆与台湾学者共同撰写﹐并由陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋主编。出席这次会议的有三位主编以及哲学史界、历史学界、文学界、自然科学界和出版界方面的专家、学者30余人。他们来自不同省市的十余个单位﹐都是《明清实学思潮史》的作者。中国哲学史学会会长、北京大学教授张岱年﹐中国哲学史学会副会长、中国人民大学教授石峻、中国社会科学院哲学研究所研究员王明﹐以及中国人民大学出版社总编辑王颖等出席了开幕式﹐并发了言。中国哲学史学会副会长、中国社会科学院宗教研究所所长、研究员任继癒也派代表致词。 会议讨论了下述方面﹕明清实学思潮的内涵、外延和基本特点﹔产生的历史条件、历史阶段和历史地位﹔在哲学、经济、史学、文学艺术和自然科学诸领域的反映。此外﹐还讨论了明清实学思潮研究和《明清实学思潮史》撰写中的方法、体例等等。会议自始至终洋溢着团结合作和生动活泼的气氛。海内外学者就共同的学术问题自由地交流观点、商讨研究﹐这体现了大陆和台湾学者的共同心愿。兹将讨论情况综述如下。 一、明清实学思潮的内涵、外延和基本特点 明清实学思潮的内涵和外延﹐是与会者最感兴趣、讨论最多、争论最为热烈的一个问题。与会者首先认真地讨论了陈鼓应、辛冠洁和葛荣晋三位主编起草的《明清实学思潮史》编纂计划(草稿)。在讨论过程中﹐大家一致认为﹐在中国古代历史上﹐从明代中叶资本主义生产关系的萌芽时期起﹐到清代初年和中叶﹐出现了一次批判封建思想的高潮﹐堪与春秋战国之际的"百家争鸣"相媲美。这一思潮遍及经济、政治、哲学、史学、文学艺术和自然科学等思想文化领域。明中叶是它的发展期﹐明清之际是它的高潮期﹐到清中叶达到高峰之後﹐寻即转入"熟落"时期。从归结为一个有特征意义的思潮高度来再现这个特定时代的面貌和精神﹐其研究角度和研究方法都是崭新的﹐这是很有意义的学术研究工作。基於这个认识﹐同意对明清实学思潮的内涵和外延作如下的表述﹕ "明中叶至清中叶﹐特别是明清之际是一个'天崩地陷'的大动荡时代﹐反映这个时代精神的思想主流﹐是从批判整个宋明理学中产生的实学思潮。这一思潮遍及经济、政治、哲学、科学、文化艺术等全部文化领域。它的历史使命是解放个性、解放生产力﹐为新时代的到来开辟道路。" 在讨论中﹐意见也有不尽一致的地方﹐主要为以下两个方面﹕ 一是对"实学"的内涵有不同的看法﹐认为中国的哲学与西学不同﹐基本上都是实学﹐历来都以改造世界为目的﹐只是改造世界的方式有不同﹐这是中国知识分子的优秀传统。实学思潮应从北宋五子算起﹐而不是明中叶才有。 二是用什麽概念来概括明中叶至清中叶这股讲求实用的思潮。一种意见主张用"经世致用"概括﹔一种意见主张用"反理学"概括﹔也有的主张用"早期启蒙"来概括。 经过充分讨论和热烈的争辩﹐最後﹐还是认为用"实学"这一概念来概括这一思潮比较合适。因为实学思潮正是在明代中叶出现了资本主义萌芽之後﹐针对当时空谈心性的理学、为提倡"务实"之风而兴起的、遍及整个思想文化领域的进步思潮﹐"反理学"、"早期启蒙" 和"经世致用"这些概念都不能覆盖这一思潮﹐不能准确表达这一思潮的含义。至於宋明理 学﹐更与上述规定的实学内涵不是一回事。 关於明清实学思潮的基本特点﹐陈鼓应、辛冠洁和葛荣晋提出了自己的看法﹐认为有以下七个特点﹕(1)反对空谈心性﹐力倡"务实"之风﹔(2)反对逃避现实﹐提倡经世致用﹔(3)抨击君权﹐宣扬人文主义﹔(4)注重民族节气﹐激励爱国主义﹔(5)重视社会生产﹐主张"工商皆本"﹔(6)反叛封建道德﹐谋求个性解放﹔(7)注重科学﹐注重"实政"。 有人则侧重於其中的某个方面﹐从不同的角度提出看法。如认为"经世致用"应该是明清实学思潮的基本特点。但也有人认为﹐在历史上儒家确也讲"经世致用"﹐然其含义各各不一﹕有的强调修身养性﹐使人的行为符合封建纲常﹔有的强调"利民厚生"﹐救国救民﹔今文经学则是讲托古改制﹔等等。因而"经世致用"并不能确切表达明清时期讲求实学的思潮﹐容易发生误解。此外﹐有人认为明清实学思潮的基本特点是批判强调实求、实功、实效、实行﹔有人则认为明清实学思潮的基本特点是的潮流和经世致用的潮流之汇合﹔等等。 最後﹐大家认为对这些看法应持求同存异的态度﹐目前不必强求同一﹐待到写作开始﹐随着探讨的逐步深入﹐今天需要搞清楚的许多问题﹐那时自会明了。 二、明清实学思潮的产生原因、发展阶段和历史地位 关於明清实学思潮的产生﹐大家一致认为﹐明代自嘉靖、万历以来出现了资本主义生产关系的萌芽﹐新兴市民阶层逐渐形成﹐这就促使明中叶以来的阶级关系和阶级斗争都发生了某些新的变化﹐明清实学思潮的产生与此有紧密的关系。在明清实学思潮中就包含了某些地主阶级革新派的自我批判、自我反省﹐更表达了市民阶层争取平等权利、发展自由经济的愿望。 与会者认为﹐明清实学有它自己发展的历史﹐这个历史过程表明﹐不论来自封建士大夫的自我批判﹐抑或来自市民阶层的觉醒﹐它的矛头所指﹐主要是要打破经学、理学、旧礼教、旧传统的束缚﹐为解放生产力、迎接近代这一新的历史时期的到来开拓道路。因此﹐它在中国思想史上具有特殊的地位和重要的影响。 在涉及这一历史过程的上下限时﹐有的主张上限起自薛瑄﹐有的认为下限只应以阮元为终结﹐不宜延伸到龚自珍、魏源。但多数人还是赞同上限始於罗钦顺、王廷相﹐下限直到龚自珍、魏源。因为薛瑄学宗程朱﹐学术宗旨在复性﹐而龚、魏虽及近代﹐但其思想体系应属古代﹐把他们作为实学思潮的终结是合适的。 三、明清实学思潮在文学艺术和自然科学领域内的反映 这一问题引起了与会者的极大兴趣和关注。 许多人特别是文学研究者认为﹐明清实学思潮在文学艺术领域内的反映﹐就在於它立足现实﹐反对复古﹐提倡文学艺术的革新和解放﹐主张从题材、内容、语言、样式等方面打破一切传统思想﹐用新的文学反映新的人生﹐使之从正统的封建文学艺术的束缚中解放出来。它摆脱了对封建伦理纲常的歌功颂德、文饰太平﹐它跳出了英雄豪杰、才子佳人、身世伦理的狭小圈子。具体来说﹐表现在古与今的关系上非古重今﹔在理与情的关系上则反理重情﹔在雅与俗的关系上是轻雅重俗。这明显地反映了市民的愿望和要求。汤显祖就是一位注重情﹐而鄙薄封建伦常之理的伟大文学家﹐他的《牡丹亭》反映了青春的觉醒﹐他把"情"作为生活的准则﹐具有哲学的意义。冯梦龙、凌蒙初的《三言》、《两拍》﹐更把卖油郎、小商贩这些所谓市井小民作为描写的主人﹐意味着市民的崛起和市民意识、市民伦理的兴起。李贽的"童心说"﹐主张人必有"私"﹐其"私"并不是狭隘的﹐是指每个人都有追求幸福的权利。讲"童心"就是追求"真"﹐接近历史的真实﹐突破了封建礼教的束缚﹐具有西方近代启蒙 思想的色彩﹐反映了时代的特征。 与会者特别是自然科学研究者认为﹐明中叶以来自然科学的蓬勃发展﹐重实践、重考察、重验证的新学风的兴起﹐给予社会科学以很大的影响。例如一个"格"字﹐在朱熹那里﹐一般限於看、观察的意思﹔在王守仁那里﹐纯粹是内心的体验﹔而在清初颜元那里﹐则意味着亲自动手去做。这一演变﹐反映了时代的特点。就自然科学的发展而言﹐在明代中後期不到一百年之间﹐出现了五位伟大的科学家和五部科学巨着。李时珍的《本草纲目》﹐不但是中国药物学的总结﹐还包含了生物学、植物分类学、矿物学、物理学、化学等内容。徐光启的《农政全书》﹐是古代农学和农机学的总结。徐弘祖的《徐霞客游记》﹐包含着地理学、地质地貌学、矿物学﹐他的实地考察﹐带有近代色彩。宋应星的《天工开物》﹐是明代以前手工技术、工艺学、机械学的总结。还有一位是尚未为人们熟知的科学家、艺术家朱载堉﹐他是明宗室郑王之後﹐然而他辞去王爵、潜心科研。他用数理方法创造的十二平均律﹐奠定了近代琴键乐器的科学理论。他在数学上等比级数的计算和不同进位的换算方法都是当时数学上的最高成就。他的《乐律全书》记录了他在音律、天文、历法、数学、物理、文学、舞蹈诸方面的成就。这一切正可以说是近代实验科学的先驱。自然科学界出现了群星灿烂的辉煌局面﹐他们对於世界文化史的贡献﹐不但是中华民族的骄傲﹐而且也说明了资本主义生产关系萌芽时期出现的重实践、重考察、重验证的新学风﹐这一切﹐正体现了在自然科学领域内的实学思潮。 最後﹐会议还讨论了撰写《明清实学思潮史》的撰写方法。总结起来﹐有以下几点﹕(1)从整体的、宏观的高度去把握﹔(2)从历史条件、时代背景上去把握﹔(3)坚持历史与逻辑的统一﹔(4)从特点和本质上去把握﹐注意与哲学史、文学思想史、史学思想史、自然科学史等的区别﹔(5)把握社会存在决定社会意识的观点﹐实事求是地、科学地、历史地去研究﹐反对乱贴标签﹔(6)思潮与人物相结合﹐以史为经﹐以人物为纬﹔(7)提倡生动活泼的文风﹐不用写纯哲学的笔法。 与会者一致认为﹐只要有了正确思想的指导和科学的态度﹐通过大陆学者和台湾学者的合作研究﹐一部试图正确阐述明清实学思潮的产生、演变、特点及其在中国思想史上的历史地位和影响的学术专着--《明清实学思潮史》必将胜利诞生。 (原载《国内哲学动态》1985年第10期) 二、第二届明清实学思潮史学术讨论会在成都举行(1) 黄德昌 1986年8月18日至23日﹐在秋色宜人的成都举行了第二届明清实学思潮史学术讨论会。有关方面的专家、学者共四十余人参加了这次讨论会。与会的学者各抒己见﹐畅所欲言﹐展开了热烈的争鸣。 大家比较一致地认为﹐从明代中叶到清朝的中叶﹐特别是明清之际﹐是我国历史上一个"天崩地解"的动荡年代。在这大变动的年代﹐涌现出了一批群星灿烂的思想家。他们主张理性﹐反对盲从﹕主张"实学"、"实用"﹐反对"空疏"、"虚谈"﹔主张"经世致用"﹐反对"静坐"、"涵养"﹔主张庶民议政﹐反对君主独裁。他们的思想﹐相互交融﹐形成了一股强大的时代洪流。不少学者认为﹐这一思潮来自两个方面﹕一是儒学内部的自我批判和反思。这批思想家在总结宋、明亡国的教训时﹐认为宋亡於理学﹐明亡於王学末流的空疏﹐他们在一定程度上批判程朱理学﹐抨击封建名教﹐摈弃王学末流的空谈心性﹐试图兴利除弊﹐以补封建社会末世之天﹐这是地主阶级改革派知识分子的自我批判和反思。二是来自儒学外部的冲击力量。明中叶以来﹐在封建社会内部﹐随着商品经济的发展﹐已出现了资本主义的萌芽﹐市民阶层的队伍在不断壮大﹐他们为摆脱封建主义的束缚﹐除开展经济和政治斗争外﹐还猛烈地批判封建意识形态﹐讴歌市民思想﹐憧憬新社会﹐这是新社会思想的曙光。由来自这两方面的思想﹐汇合成一股进步的历史潮流﹐它不断地冲击着封建意识形态的堤防﹐为新社会的到来开辟道路。这是与会学者们的普遍看法。 但在批判思想和启蒙思想的关系上﹐有的同志认为﹐这两种思想的社会基础不同﹐性质有异﹐不能简单地用"实学"思潮这一概念来表述它们的关系﹔而另一些同志则认为﹐尽管这两种思想有这样或那样的区别﹐但二者有一个共同点﹐就是把批判的锋芒都指向旧的纲常名教﹐注重"实学"、"实政"、"实功"、"实践"。这两种思想都反对空谈﹐力倡务实﹐强调经世致用﹐主张工商皆本﹐宣传科学﹐反对蒙昧。这两种思想都贯穿着"求实"的精神﹐是"实学"的不同体现。这两种思想在现实的政治、经济活动中是相互影响、相互激荡的﹐二者并不敌对﹐是主流与支流﹐主力军与同盟军的关系。因此用"实学"这一概念来揭示明代中叶到清代中叶这一社会思潮的特征和实质更为恰当些。 在实学与虚学的关系问题上﹐也有不同看法。有的同志认为﹐在中国思想发展史上﹐除"实学"外﹐还有"虚学"。"实学"强调感性经验和实用﹐而"虚学"则更重视思维规律的研究﹐对於人类理性的发展﹐具有极为重要的意义﹐因此﹐虚学是比实学更高一层次的学问﹐ 不要抬高"实学"而抹煞或贬低虚学在思想发展史上的地位和作用﹔另一些同志却对此提出 不同见解﹐他们认为﹐"实学"这一概念在宋代的程朱等人的言论中就已出发﹐决不是明清 时期才出现的新名词。"实学"这一概念﹐在不同的历史时期、不同的思想家那里﹐具有不同的内容﹐要具体问题具体分析。 (原载《哲学研究》1986年第8期) 明清实学思潮史学术讨论会在成都举行(2) 杨 松 明清实学思潮史学术讨论会於1986年8月18日至23日在成都举行。会议主旨仍为《明清实学思潮史》的撰写。《明清实学思潮史》是大陆和台湾学者首次合作撰写的专着。 会议讨论的内容广泛﹐凡属明清实学思潮所涉及的理论问题均有全面探讨﹐包括明清实学思潮的内涵、外延﹔演变发展的脉络﹔产生的社会历史条件及所占据的历史地位﹔它在哲学、经济、史学、文学艺术和自然科学诸领域的反映等等。 对明清实学思潮的总体把握。与会者一致确认﹐在中国古代历史上﹐从明代中叶到清代中叶﹐客观地存在着一股强有力的进步社会思潮。这一思潮遍及经济、政治、哲学、史学、文学和自然科学等思想文化领域﹐它荡激着整个社会的各个层面﹐产生着极大的影响。关於它的界说﹐绝大多数与会者同意用"实学"来涵盖统摄。具体的描述则认为它由两股势力所组成﹐并汇合为四种精神呈现出来。 两股势力是地主阶级改革派和市民意识的势力﹐他们都是当时进步的社会力量﹐共同的特点是向往新的﹐厌恶旧的﹐要从禁锢中挣脱出来。正是由他们构成了实学思潮兴起的主要社会基础。这两股势力融合在一起﹐就给意识形态领域带来明显变化﹐形成强劲的社会思潮。它的表现主要在四个方面﹕１批判思潮﹔２经世致用思潮﹔３市民意识﹔４科学思潮。 关於实学的概念界说、实质以及虚实的辩证法。如何把握实学概念﹐大家在去年热烈争论的基础上又深化了认识。通过讨论﹐与会者一致认为﹐"实学"的概念是不断演变的多层次概念﹐不能把它作不变的理解。从宋代这一概念的出现直至近代﹐士大夫都在沿用﹐程朱现学同样在使用这个字眼。但古代的思想家虽同用这一词﹐实际含义却大不相同。我们对它的把握则既要有古代的延续性﹐又须有自己的高度﹐重要的是要赋予它科学性。 以前的讨论﹐多在强调实学与理学的对立。在这次讨论中﹐许多同志都指出﹐不能简单地把实学说成是理学的对立。如果把对象局限在理学﹐显然太狭小。实学思潮针对的是整个的旧社会﹐特别还在於上层建筑的封建君权、伦理纲常。 关於明清实学思潮历史地位的评价﹐与会者一致认为应该站在历史的高度﹐取客观的、实事求是的态度。既要肯定它的特殊贡献﹐又要指出它的局限。 历史上形成的这一思潮﹐的确气势磅礡、生命力强劲。实学思潮的可贵价值还在於新学风的创立﹐它摒弃静中冥思﹐空谈性命。它要立足现实﹐倡导实学、实用、实践﹐要经世致用﹐治国救民。实学思潮使社会形成了舍空就实之时代风尚﹐其进步作用是应该肯定的。 (原载《中国史研究动态》1986年第11期) 三、中日实学座谈会 晓 海 1987年夏天﹐日本着名实学家、日本国际基督教大学教授源了圆先生前来中国讲学﹐经葛荣晋、杜石然教授同他多次商量﹐决定在北京友谊宾馆召开一次由中、日学者参加的实学座谈会﹐以推动中日两国学者在实学研究上的交流与合作。参加这次座谈会的学者﹐日方是源了圆教授和日本东北大学吉田忠教授﹐中方是葛荣翩慰腕k□坏?30余名学者。在会上﹐除了中日双方各自介绍本国实学研究的状况外﹐着重地讨论了中日在实学研究的合作问题。经过一天的认真协商﹐决定共同编写《中日实学史研究》一书。 日本由源了圆教授负责组稿和日文出版﹔中国由葛荣晋教授负责组稿和中文出版。 经过中日学者两年多的共同努力﹐完成了这部具有重要理论价值和现实意义的学术论着﹐该书日文版由日本思文阁出版社出版﹐中文版由中国社会科学出版社出版。这是中日实学家学术交流与精诚合作的重要成果﹐是中日学术交流史上的一件喜事。 《中日实学史研究》一书分为《中国编》和《日本编》﹐共计17篇论文。中国学者的论文有﹕葛荣晋《中国实学导论》、辛冠洁《明清实学思潮散论》﹐杜石然《明清实学思潮和明 清科技术》、成复旺《明清实学与文艺启蒙》、步近智《东林学派与明清之际的实学思潮 》、罗炽《西学东渐与方以智的实学思想》、葛荣晋《清代实学思潮的历史演变》、冯天瑜 《道咸年间经世实学在中国文化史中的地位》。日本学者的论文有﹕源了圆《从开明思想言 实学》、杉本勋《实学史研究的一个视角》、小川晴久《西学与儒教实学的衔接点》、山崎 益吉《新会改革与实学》、吉田忠《兰学与实学》﹐远藤正治《日本本草学研究的发展》、 松田清《从绘画到语言》﹐不附实《实学的教育》、李中哲学《"实学"的形成、地区的特性》。 四、张载关学与实学国际学术研讨会综述(1) 姜日天 由中国实学会、中国社会科学院哲学研究所、陕西省哲学学会、陕西省社会科学院、陕西省眉县人民政府联合召开的"张载关学与实学国际学术研讨会"﹐於1999年10月15日至20日﹐在张载故里陕西省眉县召开。来自中国、日本、韩国及台湾等国家和地区的126位专家、学者﹐参加了本次研讨会。会议的主要砱鼐租o赫旁毓匮□胧笛□墓叵怠17旁厥笛□枷氲幕□灸谌菁捌渲饕□氐恪17旁厥笛□枷□运卧□髑迨笛□汲钡挠跋□13芯空旁厥笛□枷氲南质狄庖濉Ｓ牖嶙塩摇13□呶□普飧鲋魈馍钊胙刑郑□岢隽擞屑壑档男侣邸? 一、张载关学与中国实学的关系。葛荣晋先生认为﹐张载是实学家而不是理学家。从本质上说﹐张载关学属於"实学。范畴也不是"理学"范畴﹐"因为在张载及其弟子的思想体系中﹐从来未把'理'作为关学的最高哲学范畴﹐也未把追求圣贤气象作为自己的最高人生理想"。 从张载的气本体论切入﹐探讨关学与实学的关系﹐是本次会议研讨的重要议题。与会学者认为张载的气本论达到了中国哲学史上本体论理解的一个高峰﹐具有重要的思想史意义﹐同时为实学奠定了本体论基础。 二、实学的概念界定和历史断限。关於实学早有"实体达用之学"的成说。 随着研究的不断深入﹐人们对实学内涵从不同视角去考察﹐提出了不同的概念界定。中国实学研究会陕西分会会长、陕西师范大学教授赵吉惠认为﹕"实学有广狭二义。广义实学泛指追求实际的学问﹔狭义实学则是中国传统儒学发展演变的特殊文化形态﹐特指北宋至清末以坚持发扬儒学'经世致用'传统﹐反对空疏理学地用为己任而逐渐形成的文化思潮。"山东大学哲学系的高晨阳教授则从先秦儒、道、墨、法、名诸家之源头到汉唐至两宋的流变、形成﹐再到明清之鼎盛的思想史发展过程考察、界定实学﹐指出实学是"源於传统儒学的经世致用思想、肇始於宋代的事功之学、兴盛、成熟於明清之际、侧重於外王的内容而与宋明道学的内圣之学相对立﹐并带有文化启蒙意义的一门学问。"也有学者认为实学只是思潮而不是学派﹐也无思想体系。 关於实学的历史断限﹐多数学者认为实学起始於北宋﹐又分张载起始说和胡瑗起始说。明清之际则是实学发展的鼎盛期﹐至清末鸦片战争前後﹐实学逐渐转化为新学。也有学者认为实学延续至20世纪初﹐以上海"格致书院"宣传西方科技文化为标志告终结。 三、张载实学的思想史地位。与会学者认为﹐张载的实学思想具有划分思想史时代的作用。蒙培元先生认为﹕"就横渠而言﹐要谈论他的'实学'思想﹐既要看到同其他思想家的共同点﹐又要看到同其他思想家的不同点。"张载与二程的共同点是﹕"从思维方式看﹐佛、道对世界的看法采取否定性思维﹐横渠和理学家则采取肯定性思维。"就是说从张载开始﹐中国古代思想从先秦的"肯定性思维"到玄佛的"否定性思维"﹐重新回归到"肯定性思维"﹐进入了"实文、实行、实理、实用"的文化期。石训教授指出﹐张载於宋代开创"气学"﹐功不可没﹐"更可贵的是他把'气'和'实'的概念联系起来﹐把儒学哲学提高到一个新的层次﹐其功更不可没。遗憾的是其後学无力﹐没有能够对'气学'和'实学'的关系这一重要命题作出应有的开掘和广泛的阐明。" 四、张载关学与实学的文化学意义。从张载关学与实学视角反思传统﹐引发了专家、学者对实学与宗教以及西方文化的鉴照关系思考。张践认为﹐张载以实学精神重构儒家宗教观﹐为了从理论上遏制佛、道的发展﹐高扬儒家的人文精神﹐"在《西铭》中为儒家的宗教理解建构了一个终极关怀体系"﹐"为中国人建立了一个精神家园"。唯其如是﹐中国的士大夫无须乎其它的精神拯救﹐则其它宗教终难在中国取得"国教"地位。就是说﹐中国古代文化以实学精神为根本﹐人的自我关照、人的内在超越和外在解放的统一﹐成了独特的宗教理解。在中国人﹐天行其健﹐君子自强﹐"天人合一"乃妙乃神﹐张载实学否定佛 、道中的"否定性思维"﹐"为往圣继绝学"﹐当为"太平洋世纪"开太平建实功。 与会专家、学者亦有将思维触角伸向西方哲学的。晢萦蹵T狭苏旁赜牒５赂穸□?"太虚"与"存在"、"天人合一"与"主客合一"、宇宙人生与世界人生的异同﹐指出海德格尔在人 性未来的创造中﹐觉解人生意义﹔张载通过对既往的回归﹐追求人生的完美﹐而"二者各有 偏弊"。 五、张载关学与实学同现代化的关系。与会专家、学者认为﹐张载关学与实学上继先秦以来的实行实用理性﹐下启北宋以降中国实学之先河﹐从传统学意义上影响、制约甚至规定着中国特色的社会主义现代化。赵吉惠认为﹕"研究关学与实学的学术价值在於进一步发掘传统文化的优秀遗产﹐认识儒学演变的又一文化形态﹐填补与丰富的中国学术史、中国儒学史的内容。其社会价值在於﹐反对凌虚驾空、批判腐朽、匡正时弊﹐提倡求实、务实、踏实、实干之风﹐为净化人们的心灵、创建中国社会主义新文化、推进社会主义现代化﹐做出实际贡献。"专家、学者们还指出﹐研究张载关学与实学要注意它的社会历史背景与文化背景﹐在历史文化场中考察它的现当代意义。要注意研究实学的现当代转向问题﹐弘扬自强健行、"民胞物与"的人文精神﹐"为天下开太平"把21世纪的事情做理更好。 (原载《哲学动态》2000年第1期) 关学与实学研究的反思与突破(2) 石 军 陕西张载关学是宋明理学研究的传统课题﹐明清实学则是近十年来新兴起的研究领域。1999年9月中旬由陕西省眉县政府、中国实学会、中国社科院哲学所、陕西省哲学会、陕西省社科院联合在张载故里眉县召开了"张载关学与实学"国际研讨会﹐对关学与实学研究进行了反省﹐对关学与实学的基础理论问题﹐对关学与实学的关系等问题进行了探讨。会议充分发扬了百家争鸣的方针﹐讨论热烈﹐各抒己见﹐提出了许多新的观点﹐探讨了许多新的问题﹐现分别两大方面整理﹐综述如下﹕ 一、张载关学方面 1. 关学的界定与时空范围。黄德昌提出﹕关学主要不是地缘概念﹐而是人文学术概念。为了解决有些学者与侯外庐《中国思想通史》提出北宋时张载去世後关学逐渐衰息问题的观点分歧﹐也为了研究关学与实学的关系问题﹐赵吉惠提出分别"狭义关学"与"广义关学"的概念﹐广义关学是封建社会中後期的关中理学﹐这是通常所使用的关学概念﹔狭义关学特指北宋张载所创的理学或关学学派﹐这是侯外庐所使用的关学概念。狭义关学张载关学奠定了明清实学的思想基础。 2. 张载关学的学术渊源。有三种观点﹕(1)龚杰针对王夫之坚持"张载之学是易学"的观点﹐提出"张载关学不是易学﹐而是四书学"、张载关学主要继承了孔孟的"四书"思想的观点。(2)陈学凯不同意这种见解﹐认为"张载关学主要来源於《中庸》"﹐认为自孔孟以来真正理解《中庸》的只有张载一人。(3)周立升、杨翰卿等学者仍然坚持张载关学的学术思想渊源是易学和《中庸》。 3. 关於关学终结问题。武占江针对陈俊民教授提出的"关学"发展到李二曲而终结的论点﹐提出关学在李二曲之後还有发展的论点﹐认为到刘古愚才告终结。关学发展到李二曲﹐把关学与实学结合起来﹐拓宽了关学的实践领域﹐使关学发展到了一个新阶段﹐到刘古愚最终导致了关学向近代学术的转化。葛荣晋也认为到晚清刘古愚才宣告关学终结。 4. 关於张载哲学思想的评价及特征。王葆玹提出既不能把张载归结为理学﹐也不能把张载归结为实学﹐因为这限制了张载思想的博大精深和多方面丰富内容。葛荣晋主张张载是实学家而不是理学家﹐认为只有将张载关学从传统的"理学"说法中分离出来﹐将它独立地称为"实学"﹐才有可能恢复关学的本来面目和学术特点﹐较多的学者认同张载是理学家而包含丰富的实学思想﹐奠定了明清实学的思想基础。张世敏针对过去有人批评"张载不是改革家"的观点﹐提出张载并不反对改革也主张改革的观点﹐张载与王安石的矛盾﹐不是改革不改革问题﹐只是如何改革问题。不少学者认为张载复井田、封建、宗法﹐还是有保守的一面。葛荣晋、李志军等分析张载的"气"本体论奠定了实学的本体论基础。刘景山认为张载哲学的基础特征可以概括为"一体二元"的观点。 5. 关於"太虚即气"的不同理解。马振铎提出"太虚即气"的"即"不是"就是"的意思﹐太虚与气是二物﹐不是一物。"太虚"是本体﹐是形而上者﹐无形无象﹔"气"是作用﹐是形而下者﹐有形有象。姜国柱针锋相对﹐不同意上述观点﹐认为"太虚即气"就是太虚是气﹐"即"是"就是"的意思。林乐昌认为"太虚""气"既有区别﹐又有密切关系﹐不能只说一面﹐"太虚"是无形无象的形而上者﹐"气"是有形有象的形而下者﹐可是"太虚"是由形而下的"气"抽象出来的﹐太虚的根是气。这种观点在上次的张载哲学研讨会上有专题论文论述过。较多学者分析张载的"气"有两层意思﹐一层是有形有象的形而下者﹐一层是无形无象的形而上者﹐是世界本体。 6. 关於张载的人性论。蔡方鹿认为﹐张载提出了完整的道统论﹐其特色是气化论﹐这就与程朱以天理论道相区别。他还坚持以仁、义、礼、智论道﹐这就与道家、法家等不讲仁、义、礼、智的道论相区别﹐马振铎指出﹐张载的"太虚即气"解释了人性二重问题﹐开创了宋明理学人性二重性的先河﹐认为"太虚"是形而上的本体﹐体现在人者为至醇至善的天地之性﹐而有形有象的"气"体现在人者之後天的"气质之性"﹐基中有恶。台湾学者彭雅玲提出变化气质之性的理论架构﹐认为张载的理想是培养圣人﹐要把一般人培养成圣人就必须改变"气质之性"。改变气质之性的修持功夫有三步﹕(1)诚意﹐(2)正心﹐(3)养气。这是由内到外﹐合内外的修持之道﹐还要做为学、去欲、守道的功夫。 7. 关於生命观与生死观。郑晓江认为《西铭》的"存顺﹐没宁"是张载积极的生命观、生死观﹐既清除了人们对於死亡的恐惧﹐从道德本根上达到了很高的境界﹐又导致了人生的积极态度﹐这是一种生死智慧。宗教主要讨论死後问题﹐导致了人对"死"的恐惧心理﹐我们不能把生死问题完全留给宗教﹐要用哲学智慧解决生命与生死问题。日本学者山际、明利认为﹐张载从"太虚即气"立论﹐用气的离散说明人死﹐消亡了人对死亡的恐惧心理。 8. 关於《西铭》的研究。郑晓江讨论了《西铭》人生观、生死观的积极价值。商聚德针对二程、朱熹认为《西铭》主旨是"理一分殊"的观点﹐提出《西铭》主旨是"民胞物与"﹐这对解决生态环境危机有积极意义。胡义成提出《西铭》是张载的哲学提纲﹐其价值实际上被视作当代可持续发展战略的哲学预演。包锡山论述了《西铭》思想启发了现代教育的问题。 9. 张载关学研究的方法论问题。姜国柱等对张载关学研究的方法论进行了反思﹐认为过去用划分"唯物主义""唯心义义"不能说清楚中国哲学史问题﹐所以提出放弃这种简单化的研究方法﹐要求重写张载哲学。裴大洋回顾"文革"前把宋明理学家分为"唯物主义""主观唯心主义""客观唯心主义"三派﹐"文革"结束之後又把宋明理学分为"气本论""理本论""心本论"三本论。认为这实质上是划分唯物与唯心的转换形式﹐现在提出以实学视角研究张载哲学﹐是比较合适的方法。葛荣晋认为﹐张载关学经历了三个历史发展阶段﹐封建社会将关学定为理学时期﹔1949年後将关学定为唯物主义一元论时期﹔打倒"四人帮"後﹐将关学定为实学的时期。这是研究的方法论问题。 10. 张载哲学的价值义蕴。赵馥洁认为﹐张载太虚之气的本体哲学具有本体与价值相融通、相统一之特征﹐认为太陏r□出募壑灯分手饕□硐治?"至诚""至善""太和""神化"四个方面﹐它既是至善人性价值的渊源、仁义道德价值的根据﹐又是圣人人格价值的标准﹐是"天人合一""民胞物与"思想境界的蓝本。郭涤认为﹐实现这些价值理想的关键是通过变化气质之性建构价值主体。张载哲学的重要意义是他的"哲人精神"﹐具体表现为"学必为圣"﹐实事求是﹐精思力践、经世致用﹐虚敬谦和﹐民胞物与﹐天人合一。还有学者提出了"新关学"的概念﹐但是并未展开论述﹐希望学者们进一步关注与研究。 二、明清实学以及关学与实学关系方面 1. 关於实学概念。葛荣晋将实学界定为"北宋以降的实体达用之学"﹔明清实学是源於张载而又超越张载。赵吉惠提出为确定实学的研究对象、实学概念的内涵外延﹐必须对实学给予准确定位﹐把实学分为"广义"与"狭义"﹐广义实学泛指自先秦以来追求实际、重在致用的学问﹔狭义实学特指北宋至清末由张载奠定思想基础并坚持经世致用传统、反对虚无玄理的文化思潮﹐是儒学发展演变的一种特殊理论形态。葛荣晋认为﹐"狭义实学"提法合适﹐"广义实学"提法值得商量。郭涤认为﹐实学有个发展过程﹐可以分"广义"与"狭义"﹐这是视角问题。高晨阳认为﹐"实学是一门以外王为根本内容的实用性学问﹐源於儒学的经世致用思想"。而张载哲学主要是内圣之学。徐仪明不同意这种观点﹐认为张载不仅在"内圣"之学方面卓有建树﹐而且精通天文﹐具有广博的自然知识。宁新昌认为﹐张载关学之实学内涵﹐是价值的实在和人伦的事功两方面﹐实在的价值必须通过人伦日用而体现出来。关学之实学与一般实学相比﹐以"气本论"为其独特之处。刘学智认为实学只是思潮﹐而不是学派﹐也无思想体系。李刚提出实学只是倾向﹐不是思潮﹐但是﹐多数学者还认为是思潮。 2. 关於实学起点、终点和历史断限。吗煄戚憬E贤□笛□纬傻钠鸬阍诒彼问逼淞Ｕ庵止鄣慊褂胁煌□∫□□郑□嗍□□呷衔□笛□鸬惚币运吻捌谡旁毓匮□□耍□灿械难□呷衔□笛□鸬阋员彼问逼诤□赫苎□□鲜省８叱垦籼岢鍪笛□厥加谀纤问鹿ρ□桑□墒旌托耸15诿髑逯□省Ｎ鹤谟砣衔□笛□窃谡苎□弦哉旁毓匮□16谑费□弦运韭砉狻16诳蒲□弦陨蚶ｕ乃枷胛□捌诘氖笛□枷搿９赜谑笛□17寡荼涞睦□范舷藓椭盏悖□约□莸妊□呷衔□□剿问逼谡旁毓匮□□□旰□嫜□桑□愣□砸妒省３铝廖□□淼氖鹿χ□□□於□嗣髑迨笛□乃枷牖□。□□魇逼谑笛□晌□还伤汲保□髑逯□适笛□汲狈17沟蕉κ６逼塚□宕□舋谑笛□□□□□慰季菅□兔鞯谰□朗费□□晌□缁嶂髁魉汲保磺迥┬黄□秸□昂笫笛□鸾□□□□卵□□□呈笛□战帷＠钪揪□蛱岢鍪笛□盏阌ρ有出?20世纪初期﹐以"格致书院"宣传西方科技文化的活动为标志﹐传统的气本论吸收西方现代科学﹐吸收了理性演绎思维﹐接受了西方的机械论﹐结束了传统的实学。 3. 关於实学特征。刘学智提出明清实学有三个基本特征﹕一是经世﹔二是实证求实﹕三是笃行实践﹐三者相通。魏宗禹提出明清实学主要是以资本主义萌芽为时代背景﹐有启蒙思想的特征。向世陵提出以是否亲身实践来判断其知识的实在性﹐是张载实学的一个显着特征。鲁子平认为一般实学的特征是关注实际、探索自然、躬行力践。 4. 关於实学与理学、佛学、道教的关系。多数学者认为要厘清实学的研究对象﹐必须以辩证统一的观点分析实学与理学、佛学、道教的关系。认为实学与理学既是对立的﹐又是统一的﹐但是总的看来﹐实学是在批判佛道的空无﹐批判理学、心学末流空谈心性玄理的背景下逐渐形成的。刘学智等提出由於实学形成、发展是长期过程﹐有其大同的历史文化背景﹐因而呈现出"实学"不同的文化内涵﹐有时祸垓獭播堙撙葃h龇捶鸬牢□尘埃□惺焙蛞酝怀龇炊苑彼出恼戮渲□□□尘埃□蚨澂煌□逼诘?"实学"内涵表现为不同特色。 5. 关於实学研究过程中的泛化问题。许多学者都很关注这个问题﹐感到目前的实学研究有"泛化"现象﹐具体看法大同小异。赵吉惠等提出实学研究的泛化主要表现在两方面﹕一是断限不明﹐对实学形成、发展的时空条件缺乏限定﹐什麽都是实学﹔二是对实学与具体部门科学、自然科学的关系与界限比较模糊﹐缺乏相对的研究对象的分工。王杰等认为实学既然是儒学发展的特殊理论形态﹐实学就是以人文为研究对象﹐自然科学要让位给自然科学史去研究﹐有的让位给医学史﹐有的让位给法制史﹐有的让位给文学史。较多的学者认为要正确理解实学与科学的关系﹐实学当然关注自然﹐关注自然科学思想和自然观以及自然发展状况﹐但并不研究具体的自然科学知识和科学技术、技能。 6. 关於实学的局限性问题。主要指出了两点﹕(1)有些实学家的思维方式长於实证、实据思维﹐而弱於思辩﹐应该"实""虚"结合﹐补救弱於思辩的弱点﹐当然﹐有些重要的实学家或具有丰富实学思想的学者﹐如张载、王夫之等既富於思辩﹐又强调实据与实证﹐对某一位思想家的思维方式要作具体分析﹐不能一概而论﹔(2)张载的复井田、分封、宗法﹐有些实学家的振兴礼制﹐虽然是出於解决土地兼并、关注民生、提倡仁义道德﹐但还是有保守的方面﹐这一点值得注意研究。 7. 研究实学的方法论与现代介值。很多学者指出﹕研究实学﹐要注意它的社会历史背景与文化背景﹐把特定的实学家放到具体的历史背景和大的文化思潮中分析其实学特征和历史地位﹐在历史的比较中做出符合实际的历史评价。今天研究实学不是发思古之幽情﹐而是为了发扬求实创新精神﹐弘扬"民胞物与"的人文精神﹐"为天下开太平"提供历史借鉴。因此我们还应注意研究思考传统实学与社会主义现代化问题﹐"实学"的现代转化问题。 赵吉惠教授在总结发言中认为﹕这次研讨会在以下三个问题上有所深化﹐有所推进﹕(1)关於实学概念内涵的揭示﹐关於实学的研究对象﹐关於实学的历史断限﹔(2)关於"太虚即气"命题的理解﹐关於张载理气、体用内涵的探索﹔(3)关於《西铭》的研究﹐关於张载生死观的探讨。 在以下三个问题上有所突破﹐有所开拓﹕(1)关於张载关学与明清实学的关系问题、关於实学与理学的关系问题、关於张载关学的实体达用特征问题﹔(2)关於张载太虚之气本体的价值义蕴和张载哲学本体与价值相融通的问题﹔(3)初步地建构了中国实学的范畴系统和理论框架。 研讨会取得以上成果﹐说明这次研讨会达到了张载关学与实学研究的较高水平﹐把张载关学研究与中国实学研究推进到一个新的历史阶段﹐特别是在明清实学的基础理论建设方面﹐做出了新突破﹐新贡献。 (原载《孔子研究》)2000年第2期 五、第一届王屋山古文化学术研讨会 在河南济源隆重召开 章伟文 1999年10月23日至26日﹐由中国实学研究会、王屋山古文化学会联合主办的第一届王屋山古文化学术研讨会在河南济源隆重召开。来自中国人民大学、中国社会科学院、北京师范大学、北京中医药大学、河南社会科学院、陕西社会科学院、江西社会科学院、中国道教文化研究所、南京紫金山天文台、中南工业大学、北京化工大学、中央财经大学的六十余名专名、学者参加了这次学术盛会。 会议中﹐专家和学者们围绕着王屋山的道教文化、花文化、药文化、济渎文化等问题﹐展开了热烈讨论。关於道教方面﹐学者们认为﹕王层山作为道教第一洞天﹐在历史上影响很大。很多高道、名士曾於此学道、修炼﹐其中着名的有唐代的司马承祯、唐玄宗的妹妹玉真公主、孙思邈、杜光庭﹐宋元的全真七子以及清代全真龙门派的中兴之祖王常月等。据中国社会科学院的王瞳研究员考证﹐宋元时期﹐道教的历史上有一个新的道派﹐叫"上方派"﹐其根据地亦是在王屋山。虽然一般的《道教史》对此没有记载。但从一些道教史料和王层山地区保存的一些文物史料看﹐可以大胆地得出此结论。目前﹐王屋山尚保存有一批珍贵的唐代道教碑刻﹐如司马承祯的《坐忘论》、唐《玉真公主授道灵验碑》以及明代全真道龙门派师承谱系的珍贵金石碑刻﹐这些文献资料对於了解中国道教发展的历史有相当大的价值。因为通常我们所能看到的司马承祯的《坐忘论》﹐内容有些部分有残缺。唐碑对於解决这个问题。有很大的帮助。《玉真公主授道灵验碑》则对我们了解唐代皇室对道教的态度、道教对唐代皇权的影响等问题的考察﹐梳理道教在唐代的发展情况﹐有一定的参考价值。而明代全真道龙门派师承谱系的珍贵金石碑刻﹐对於我们了解进入明代以来的道教全真派的传承情况﹐理清其发展的线索﹐也有重要意义。一些专家、学者就认为﹐目前的关於《道教史》的一些教科书﹐在提到明代道教﹐尤其是全真道的历史时﹐在很多方面都是语焉不详的。明代全真道龙门派师承谱系的珍贵金石碑刻的发现﹐将可以充实明代道教史的内容﹐甚至可以据此对明以来道教发展历史的有些方面进行改写。而一些着名道教宫观﹐如阳台宫、紫微宫、济渎庙的修复﹐也使王屋山的道教文化氛围更加浓厚。如学者们在阳台宫的庙堂的基柱上﹐发现一个酷似阴阳鱼太极图的图案。据当地的文物部门的同志说﹐阳台宫虽然经过重修﹐但其所用材料﹐尤其是梁、柱等一些材料﹐都是原来的。尽管我们不能确定此图案即为道教的阴阳鱼太极图﹐但这个图案由於是刻在石柱上的﹐因此﹐对阴阳鱼太极图何时出现这个问题的讨论﹐还是有一定的参考价值的。学者们还对王屋山开放一些宫观作为道教正式活动场所、采取措施切实保护道教文物、开发王屋山道教旅游资源等问题向当地政府提出了建议。 王屋山的茶文化也是有名的。虽然目前茶道主要是在日本盛行﹐但茶道的根源是在中国。会议上﹐一些学者就谈到﹐宋代的着名"茶圣"陆羽跟王屋山渊源很深。陆羽茶道思想的形成时期﹐跟他在王屋山活动的时间前後基本一致。而王屋山的药文化则跟唐代高道、药王孙思邈有关。由於王屋山山高林密﹐气候适宜﹐各种名贵中草药﹐如灵芝、人参等﹐都适合在此生长。一些学者考证﹐药王孙思邈在王屋山活动时间较长﹐他的墓﹐就在王屋山地区。 会议後﹐专家、学者们还参观了位於王屋山地区的济渎庙﹐这是历代帝王祭祀济水神的地方。济渎庙规模宏大﹐建筑古朴、雄浑﹐建筑物中的神像、壁画和其中保留的一些文物等都是稀世珍宝。对於考察中国古代的河岳山川的祭祀文化和民风、民俗﹐有着重要的意义。 (原载《中国道教》1999年第6期) 六、《韩国实学思想史》出版首发式在北京举行(1) 郑成宏 适逢中韩建交十周年之际﹐由中国实学研究会会长﹐中国人民大学哲学系葛荣晋教授主编的《韩国实学思想史》一书於2002年出版。首都师范大学出版社、中国实学研究会、中国社会科学院东方文化研究中心於2002年3月21日在中国社会科学院举行了《韩国实学思想史》首发式。出席会议的40位学者分别来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、中央党校、首都师范大学等院校。原中国社会科学院副院长、韩国研究中心理事长汝信教授和韩国驻华公使、韩国文化院张世昶院长致辞。中国社会科学院东方文化研究中心名誉主任黄心川教授﹐北京大学韩国学中心杨通方主任、葛振家副主任﹐首都师范大学王万良副校长和首都师范大学出版社邹华社长、总编辑宋焕起等参加会议并讲话。 本书主编葛荣晋教授首先讲话﹐他说﹐本书为韩国国际交流财团1998年度资助研究项目﹐是中韩两国学术界合作研究的成果。本书汇集了中国人民大学、中国社会科学院、复旦大学、清华大学、中央财经大学、四川大学、四川省社科院等单位从事中国哲学史、中韩实学研究的着名专家学者﹐合作研究﹐数易其稿﹐历时4年最终撰写完成。全书由四编、二十一章和一篇序构成﹐共计40万字。该书所论内容的历史时限起於16世纪初叶韩国性理学实学﹐止於19世纪中叶开化运动、启蒙思想前夜。全书主要分析研究了李退溪、李粟谷、柳馨远、李瀷、洪大容、朴趾源、丁若镛、金正喜、崔汉绮等人的实学思想﹐包括实学本体论、知识论、方法论、天人观、艺术观、西学观、社会政治哲学、历史哲学、宗教哲学、工商哲学及对东亚资本主义社会基础的回应等问题。 汝信教授在致辞中指出﹐"《韩国实学思想史》是关於韩国儒学﹐特别是儒学後期的实学的研究着作﹐具有很高的学术价值﹐也是中韩两国文化交流的成果。今年是中韩建交十周年﹐这是十年来双方学术交流的结晶。它的出版对中国研究韩国学具有重大意义。" 韩国驻华公使张世昶先生也强调该书出版的重大意义﹐并期待此书能成为韩中两国文化交流和21世纪韩中关系取得更大发展的良好契机。 该书是中国大陆第一部系统研究韩国实学史的专着﹐填补了中国国内有关领域的学术空白﹐同时﹐中国学者用自己的研究方法﹐在一些方面阐述了与韩国学者专家不尽相同的学术观点。主要表现在﹕一﹐中国学者比照中国实学看韩国﹐选择了比较研究的视角﹔二﹐联系中韩文化思想交流史ㄐ戚憎神U菹蜓芯濬蝗□□院□□笛□魑□□乔□蛭幕□Φ闹匾□槌刹糠纸□辛俗酆涎芯濬凰模□诱苎□缁崴枷胧方嵌韧甘雍□□笛□纳畈隳诤□□澂煌□诤□□□谑笛□芯慷啻邮费□10难□矫娴难芯俊? 大家认为﹐面对当代社会的转型与挑战﹐韩国实学必须开创实学研究的新局面﹐建构反映时代精神的现代"新实学"。韩国古代实学作为韩国优秀传统文化的一部分﹐虽已经成为历史的陈迹﹐但在韩国历史上﹐它是最接近於近现代社会的思想形态。韩国实学所具有的"实事求是"的务实精神﹐"兴利除弊"的改革精神﹐"近代指向"的启蒙意识﹐放眼世界的开放精神等都是韩国文化的珍贵历史遗产。实学精神必定会成为推动韩国完成"近代指向"与"近代克服"这一双重历史使命的精神原动力。这也是建构与21世纪相适应的韩国新实学的生命力所在。 (原载《当代韩国》2002年夏季号) 《韩国实学思想史》出版座谈会综述(2) 姜日天 当今时代国际化日甚一日这是一个事实﹐正像儒学、汉字文化宜於区域一体研究一样﹐东亚实学也合宜於一体思考﹐在这之中寻出上一个世纪发展传统、学习西方﹐建构中华新文化的成功之处和偏误所在﹐以清清心智在新世纪一路走好。韩国国际交流财团的资助项目、中国人民大学哲学系教授葛荣晋先生主编的《韩国实学思想史》一书﹐前不久由首都师范大学出版社出版。这部书的主编和作者们共同关注的是这样一个问题﹕一体思考东亚实学的产生、发展、终结﹐将朝鲜朝实学作为东亚实学的有机组成部分﹐把自己投影到朝鲜朝实学中进行研究﹐为21世纪走自己的发展道路﹐选择一种参考坐标。 (一) 3月21日﹐《韩国实学思想史》首发式在中国社会科学院举行。韩国驻华大使馆公使张世昶先生莅临并致词﹐他对中国学者关注韩国庣鶠백0□□笛□硎靖行唬□灾鞅喔鹑俳□淌诩案魑蛔髡弑硎救攘易﹕兀□Ｔ负□辛焦□忧课幕□涣鳎□17勾□秤岩辍Ｊ锥际Ψ洞笱□毙３□跬蛄枷壬□毓肆擞□魑谎□咄□□献鳎□霭妗逗□□笛□枷胧贰返睦□蹋?1994年4月﹐葛荣晋教授任主编﹐与首都师范大学出版社合作出版了三卷本的《中国实学思想史》﹐这部书获得国家图书一等奖等五大奖项。书中开辟专章﹐研究了中国实学与东亚实学﹐包括朝鲜朝实学的关系问题。王万良副校长说﹕"这次《韩国实学思想史》的出版﹐是我们以往未尽之意的展开﹐正所谓八年铸一书。" 朝鲜朝实学发端於17世纪初﹐中经经世致用实学、利用厚生实学、实事求是实学等三个发展阶段﹐到19世纪中後期朝鲜半岛开化运动、启蒙运动前为其终期。这个时期﹐朝鲜朝社会内部资本主义生产关系因素不断增长﹐西方基督教文明及其科学技术文化传到朝鲜半岛﹐中国明清实学也影响了朝鲜朝实学的产生和发展。朝鲜朝实学是历史大变革时期的学术思想﹐并且是一个带有跨国界的地域性思潮。与朝鲜朝实学後期发生了开化运动和启蒙思想相仿佛﹐日本列岛於1868年发生明治维新运动﹐30年後﹐中国也发生了百日维新。如果说中国维新惟百日是由於传统负荷过重﹐而日本的西化则有些过甚﹐相比之下朝鲜半岛的大变革在大关节上或许是合中道的。那麽作为它的先河的朝鲜朝实学无疑为这个中道之变做了历史的舖塾。在这个意义上﹐中国学者研究朝鲜朝实学有其独特的理论意义和现实意义。 (二) 在中国﹐从哲学角度系统研究朝鲜半岛实学思想的专着﹐《韩国实学思想史》是第一部。此前中国社会科学院哲学研究所的李苏平教授等着有《中国、日本、朝鲜实学比较》﹐中国人民大学生哲学系的姜日天着有《朝鲜朝後期北学派实学思想研究》﹐但这些都是一个阶段、一个学派、某些专题在研究。《韩国实学思想史》一书则从朝鲜朝中後期性理学思想家李退溪、曹南冥﹐在移植中国朱子学过程中与朝鲜半岛本土哲学文化结合﹐已露实学思想端倪论起﹐中经李晬光、李瀷的经世致用实学﹐洪大容、朴趾源的利用厚生实学、再到金正喜的实事求是实学和丁茶山的实学集大成﹐最後论到开化运动前的崔汉绮、南秉哲的实学思想。 这样大跨度、大容量的实学思想研究﹐即使是在朝鲜半岛本土亦不多见。朝鲜民主主义人民共和国的金圣哲先生曾留学中国﹐70年代初﹐他们研究古典文献﹐完成了《实学派的哲学思想与社会政治思想》一书。此书手稿也曾送阅朱谦之先生。在韩国系统地研究韩国实学思想史的有70年代千宽宇先生的《韩国实学思想史》、李佑成先生的《实学研究入门》﹐80年代尹丝淳先生等编撰的《实学思想探究》等。中国的学者则在研究朝鲜朝实学原着的基础上﹐用自己的研究方法﹐从自己的视角出发﹐创生了这部《韩国实学思想史》。在中国与朝鲜半岛的文化交流史上﹐这部书堪称重彩之笔。中国社会科学院原副院长、现任中国社会科学院韩国研究中心主任汝信先生在首发式上致词﹐高度评价了这部着作﹐指出这部书从解读经典、结构方法、内容含量和研究深度方面﹐都达到了较高水平。 (三) 中国与朝鲜半岛的文化交流源远流长﹐早在公元1世纪中国的儒学就传到了朝鲜半岛﹐到了公元4世纪﹐佛教、道教也传了过去。14世纪中後期﹐朱子学在朝鲜半岛传播﹐16世纪初﹐以退溪学栗谷学为标志的性理学﹐将朱子学发展到极盛。嗣後﹐从17世纪初至19世纪中後期﹐实学在朝鲜半岛蔚为时兴。朝鲜朝後期实学直接受到中国清代实学思想的影响﹐两国的学术思想有史以来就是互相影响﹐共同繁荣的。中国社会科学院东方文化研究中心名誉主任黄心川先生在首发式上回顾了中国和朝鲜半岛的文化交流史﹐赞扬了《韩国实学思想史》一书从中国学者的视角和研究方法出发﹐用翔实的材料从较深层面上总结了这个思想发展史。 这部书的出版也开拓了中国学术研究的一个新视野。其一﹐本书将朝鲜朝实学定位於儒学发展的一种形式、一个阶段﹐是与中国清代实学文化互动的产物。主编与作者们将朝鲜朝实学做为一种区域文化的一个方面加以研究﹐将中国实学与朝鲜朝实学给予了一体化理解。其中既看到中国学术思想对周边文化的影响﹐也看到周边文化对中国学术思想的影响﹐为中国学术思想乃至於中国传统文化的研究开辟了一个开放的工作平台。其二﹐探索了中国学术思想向海外传播的一种思路。历史上中国传统文化对周边国家和地区学术思想和传统文化产生的重要影响﹐朝鲜半岛尤其典型。朝鲜半岛从社会价值观上看﹐儒学传统占主导地位﹐佛学影响也很深。朝鲜语中单就词汇一项十之七八是从汉语中转译过去的﹐文化互动关系可见一斑。但是在另一面﹐朝鲜语从语系上与汉语完全不同﹐一般认为是阿尔泰语系﹐从语法形态上看属於胶着语﹐与孤立语的汉语分属绝少联系的语种。有韩国学者研究考证认为﹐朝鲜半岛上的古先民是从中亚地区民族大迁移过来定居繁衍的。就是在这种传统土壤上﹐儒学为代表的中国传统价值观、思想文化何以能定着下来﹐以至於那样根深蒂固﹐在现当代又在积极有成效地会通西方文化﹐走自己的现代化之路?这里有两点意义是值得注意的﹕第一﹐朝鲜半岛的现代化启示是什麽?中国应如何从深层上予以借鉴﹐做好自己的文化选择与建构?第二﹐中国传统的现代价值观、学术思想、文化样式﹐如何开放自己﹐走向世界?如何和不同民族、国家、地区对话、交友﹐去体现和平、发展的主题?本书都提供了一种参照。 (四) 关於朝鲜朝实学的思想文化来源﹐本书主编葛痋撞I谠谑追６缴弦□觥兜悸邸分械幕埃□赋鍪嵌□□幕□茉炝顺□食□笛□□□ｕ□拾氲鹤陨淼睦□肺幕□蛩亍５笔钡木□谩17□我蛩亍10鞣轿幕□跋欤□绕涫侵泄□笛□枷氲闹苯佑跋□８鹑俳□淌诘闳×斯搜孜洹10涸础４钤□让髑迨笛□枷爰揖□朗笛□15季菔笛□榷猿□食□笛□挠跋欤□□隽硕□鞘笛□宦鱿啻□11□□□卵□脑戳□叵担□沂境龆□巧缁嵩谧呦蛳值贝□墓□讨校□厝挥幸环□幕□难≡裼胫毓构□獭Ｆ渲兄匾□奈侍馐羌□钭陨砉爬隙□猩□□Φ奈幕□□兀□凑兆约旱姆绞剑□咦约旱穆罚□饩褪浅□食□笛□乃□乩□肥姑□８鹑俳□淌谥赋觯□□食□笛□?"理论价值和社会意义具有二重性﹕一方面﹐实学家所使用的概念、范畴和提出的命题﹐既继承了以李退溪、曹南冥、李栗谷为代表的性理学积极因素﹐同时又对性理学的一些概念、范畴和命题进行了修正和补充﹐赋予其新的内涵。""另一方面﹐由於商品货币经济的发展和市民阶层的兴起﹐加上影响日大的'西学东渐'﹐朝鲜实学中又孕育着近代指向的启蒙意识﹐并提出了一些新的概念和命题﹐使之成为朝鲜开化思想的理论先驱。" 就是说﹐朝鲜朝实学是传承历史﹐指向现当代的学术思想﹐具有普遍性意义﹐对东亚社会的新世纪发展具有现实可参照性。"是最接近於近现代社会的思想形态﹐蕴涵着建构近现代思想体系的文化因子。它的元典精神仍深深地植根於现代韩国人的深层心理结构中具有超时空的普遍意义。"参阅葛荣晋主编﹐《韩国实学思想史》42-43页。 (原载《哲学动态》2002年第7期) "二程洛学与实学国际学术研讨会"综述 朱康有 由洛阳大学、中华孔子学会、中国实学研究会、香港孔教学院和韩国韩中哲学会共同主办的"二程洛学与实学国际学术研讨会"於2002年8月1日至3日﹐在洛恁憬i16吹毓哦悸逖粽倏□＠醋灾泄□10□□□拇罄□且约跋愀邸８ㄍ宓鹊氐?50余位学者﹐提交论文42篇。 一、二程洛学与实学的关系 二程理学中的实学思想是明清实学的源头之一。在本体论上﹐吸取了二程的实理论特别是程颢的"器亦道﹐道亦器"观﹔在人性论上﹐其性一元论思想体系受到程颢"性即气﹐气即性"和"善恶皆性"观点影响﹔在认识论上﹐"格物穷理"弘扬科学理性精神﹐为中国科技实学的发展奠定了基础﹔二程的"治经﹐实学也"命题﹐强调"明道致用"﹐与考据实学的"通经致用"有某种历史联系。故二程不但为宋明理学的奠基者﹐同时其实学思想也是明清实学的重要文化资源。 二程理学思想中蕴涵着心性实学的萌芽。从心性实学所建构的理论框架来看﹐二程的"天理"、"仁体"说初步阐发了心性本体观念﹔在《定性书》中勾勒出修养工夫的大致进程﹐提出"主敬"论﹔"涵养需用敬﹐进学则在致知"以及"致知格物穷理"方法系统则描绘出内圣外王的轮廓。 二程理学中的实学思想内涵。二程"实学"概念的提出首先是从经学导入﹐但超出了传统意义上的经学范围。其内涵有二﹕以理学中的"义理性命"之学来诠释"实学"﹔又指向传统儒家的"经世致用"之学。这两者互为体用。明体之"实"﹐又能达用之"实"﹐可谓其有"实体"、"实用"之学。 明清实学家思想及其对二程思想的发展。1、陆世仪的经世理学主要表现在"封建、井田、学校"三个方面﹔2、孙奇逢"於朱陆之间见明道之学术"﹐提出"仁体即所谓天理也"﹐推进了陆九渊学术思想﹐是程颢思想的终结者﹔3、吕泾野继承并发展了二程思想﹐但其学术更加重视实用﹐关心的是如何将儒家之道﹐经过知行工夫而自得於己身﹐由之改进自己的生活以及社会政治。4、整体上说﹐形下指向虽然是实学的基本特征﹐但从道器、内圣外王、知行合一角度看﹐实学有其形上的依朴C? 二程关心国家的政务、经济、军事等实事。程颐弱冠即上书要求改革﹐程颢更是长期勤於实务的通儒。他们与王安石的区别并不是保守派与改革派之分﹐而是主张改革方式的不同。 二、二程理学思想诸问题 二程洛学思想的特征。1、二程的"自得"说中蕴涵着创立新思想的基础意识﹔2、二程的"顺理"说中透露出辨证的智慧﹔3、重视"名数之学"和"实理"观念﹐体现在自然观上含有丰富的科学思想。 二程思想的几个范畴。1、"心"范畴在二程哲学中具有多重涵义﹐西方学者葛瑞汉所着《中国的两位哲学家--二程兄弟的新儒学》关於明道伊川心范畴的论述有不足之处﹔2、程颐为"权"观念注入"义"的标准内容﹐指出其作用在於衡量事物的轻重﹔3、从命的存在性、可变性、对象性、内涵性、限制性等方面﹐拓展了传统儒家"命"的意义。 二程对儒家经典的深化。1、排斥王弼、周敦颐对《易》解释的道家化﹐通过对理的诠释﹐与後来的朱熹建立起真正的儒家易学﹔2、程颐提出"器在象先"论断﹐对自汉代以来流行的"观象制器"说提出批评﹔3、伊川的务实精神贯串着中庸之道﹐提出"中重於正"、"参和交感则生﹐不和分散则死"、"主敬"以达"中行"、"即时而中"、"惟达权然後能执中"等性观点﹔4、二程兄弟通过对《四书》的阐释﹐建构了自己的理学体系﹐并影响到中国宋代以後以及韩国古代学校课程的变化。 二程思想研究的多学科展开。1、从教育上看﹐《颜子所好何学论》除"格物致知"外﹐表达了完整清晰的教育思想﹐并以"孔颜乐处"的内在审美精神与明清实学的实用相区别﹔2、在伦理道德上﹐对道德本体论、人性善恶论、义利理欲论以及修养方法论进行了深入思考﹐表现出高尚的人格情操﹐为我们留下了丰富的道德哲学﹔3、从宗教观角度看﹐二程用儒家理性主义的宗教观﹐合理解释了"天"、"上帝"、"鬼神"等经典中的传统范畴﹐沟通了形而上与形而下﹐使理学的终极依据建立在牢固的人文主义基石上﹐实现了儒家信仰的重建。 三、二程洛学与实学的现代价值 二程理学与整个儒学一起﹐在东亚各国的现代化进程中发挥了积极的作用。二战以来﹐中日韩等东亚各地的腾飞﹐有提倡儒家思想的原因﹔它使各国在英美文化殖民霸权背景下具有一定的承受力、应对力。二程式的"相生"论﹐对竞争尖锐的当今社会来说﹐可以促进相互发展而减少人类的种种矛盾冲突。 二程倡导的"为己之学"是一种寻找人生意义、实现存在价值的过程﹐在自我丧失、价值观丧失的今天﹐对现代人生方式具有借鉴作用。他们提倡孝道﹐主张"尽性至命"本於孝悌﹐对於维护家庭和睦与社会安定、约束和制衡人们之间的关系很有启发价值。他们把"诚"作为修养的基础和根本﹐系统探讨了它与道、敬、信、善、真等范畴的联系﹔我们今日建立"诚信"原则的价值判断﹐更需要继承和发扬。 二程的治世思想多有可取之处﹕他们强调"民"的历史作用﹐重视民生﹐其民本思想值得我们吸取﹔他们具有自觉而深沉的忧患意识﹐发扬儒家以天下为己任的优良传统﹔他们身上体现了克己奉公、注重责任义务、崇尚气节、讲求操守的民族精神。 中华孔子学会副会长汤一介教授、中国实学研究会会长葛荣晋教授、香港孔教学院院长汤恩佳博士、台湾中央研究院文哲研究所所长钟彩钧研究员、韩国延世大学哲学系徐大源教授、澳大利亚邦得大学李瑞智教授等国内外知名专家在会上作了发言。此外﹐会议期间﹐还举行了隆重的程颢铜像揭幕典礼。 七、记第一届东亚实学国际学术会议 葛荣晋 1990年5月23～28日﹐在汉城召开了第一届东亚实学国际学术会议。会议由大东文化研究院院长李篪衡先生致开幕辞﹐成均馆大学校长金龙勋发表会议基调演说。参加这次会疰q难□撸□灿?100多人﹐提供学术论文70余篇。除了南朝鲜各大学和研究机构的学者外﹐日本国际基督教大学源了圆教授、东京大学小川晴久教授、茨城大学加纳喜光教授﹐中国社会科学院辛冠洁、步近智、默明哲教授﹐中国人民大学葛荣晋教授、山东大学陈之安、丁冠之教授等出席了会议。中国学者是第一次参加国际实学研讨会。 在会议的开幕式上﹐辛冠洁代表中国30多位从事实学研究的学者将他们编着的《明清实学思潮史》(三卷﹐127万字)一书赠送给成均馆大学和大东文化研究院。 根据近年中、日、朝三国实学研究的现状﹐为了推动东亚地区的实学研究﹐本届会议主题被确定为《东亚三国实学思想的发展》。 在这次会议上﹐中国学者颇受重视﹐在大会宣读的论文有﹕辛冠洁的《明清实学思潮散论》、葛荣晋的《中国实学简论》、步近智的《森林学派与明清之际的实学思潮》、默明哲的《颜元实学思想的特点》。日本学者源了圆的《幕末日本的实学思想》小川晴久的《实学与哲学》、加纳喜光的《解剖学与身体观》。南朝鲜学者有﹕汉阳大学郑昌烈的《实学的历史发展认识》、庆熙大学金泰永的《丁若镛的国政改革论》、成均馆大学林荧泽的《实学思想与现实主义文学》、高丽大学姜万吉的《实学者的工商业发达论》、成均馆大学李荣薰的《实学思想的社会经济意义》、成均馆大学李佑成的《崔汉绮研究序说》。在这些大会发言中﹐中、日、朝三国学者各自就本国实学思想的现状、历史演变、基本特征和实学在各国近代化进程中的作用等问题﹐充分地阐述了自己的观点﹐各国学者之间也进行了辩论﹐彼此交换了意见。 我在《中国实学简论》中﹐就中国实学的特征、本质和发展规律作了扼要说明。我认为实学作为一种独立的学派和主导的社会思潮﹐虽然发生於中国明朝中期至1840年鸦片欶禳拨t?300年间﹐但是就其思想渊源说﹐它来源於宋明理学而又独立於宋明理学。在宋明理学的理想体系中﹐蕴涵有实学思想和经世传统。主要表现为﹕在本体论上﹐提倡实理说﹐在人性论上﹐提倡实性论﹔在伦理道德上﹐提倡实功论﹔在知行观上﹐提倡实践论﹔在经学研究上﹐提倡明道致用论。自明代中期以後﹐随着中国封建社会总危机的爆发和资本主义萌芽的产生﹐中国地主阶级改革派和新兴市民阶层的代表人物﹐从对理学末流趋於"空谈心性"而导致明朝灭亡的痛苦反思中﹐逐步地从理学营垒中分化出来﹐出现了"由虚反实"的历史转向﹐形成了一股强大的"崇实黜虚"的社会思潮﹐从而把实学变成了时代的主调﹐建构完整的实学思想体系﹐使实学成为独立的学派﹐把中国实学推向高潮。明清实学具有独特的社会内容和时代特征﹐集中地表现为批判精神﹐科学精神﹐经世思想﹐启蒙意识。按其内容可分为实体实学、经世实学、质测实学、考据实学和启蒙实学。当历史进入近代以後﹐由於社会性质的转变和西学的输入﹐新学逐渐代替实学﹐而成为社会的主潮﹐代表历史的发展趋势和时代前进的方向。但是实学并未消逝﹐它作为余波依然存在。近代所谓实学﹐既不是西学的全盘移植﹐也不是明清实学的简单重复﹐而是西学与明清实学相融合的产物。中国实学﹐既是一个动态的结构﹐又是一个多层次的立体概念﹐还是一个开放性的思想体系。只有对中国实学作多层次的、动态的分析与综合﹐才能全面地揭示和把握中国实学的特征、本质和发展规律。 成均馆大学校长金龙勋在会议主题演讲中﹐对南朝鲜实学的界说和特征﹐作为全面的阐述。他认为﹐在韩国﹐实学虽可分为李朝前期的实学与李朝後期的实学﹐但从社会历史条件看﹐实学主要是指李朝後期即18、19世纪的新学风﹐较为妥当。他把韩国实学的基本特征归纳为三点﹕(一)改革思想。实学者针对李朝的社会危机﹐要求改革当时社会的各种弊端﹐提倡经世济民之学﹔(二)趋向近代的意志。以朴趾源为代表的实学学者主张"利用厚生"﹐其结果使朝鲜从封闭的自然经济中解脱出来﹐使人性从中世主义的束缚中解放出来﹐趋向近代。(三)关於民族意识的萌芽。他们已从盲目的中华主义中脱离出来﹐萌生了民族主体意识。他还认为﹐中国明末清初的杰出的实学家如黄宗羲、顾炎武、王夫之等﹐对韩国的实学思想有一定的影响。承认中、日、韩﹐以至於亚洲各国的实学思想﹐同属於一个文化圈﹐有着密切的关系。他在谈到实学的现实意义时﹐指出实学并不是"化石化了的过去之遗物"﹐而是"仍旧活在今天的光荣传统"﹐因此﹐把实学作为独立性学问进行研究﹐是完全必要的。 在会议的综合讨论中﹐各国学者就今後中、日、南朝鲜以至东亚各国的实学研究﹐提出了许多宝贵的建议。经过共同协商﹐与会学者一致同意﹕(一)成立各国实学研究会。在中、日、南朝鲜三国实学研究会成立的基础上﹐进一步成立东亚和太平洋地区实学研究联络委员会﹔(二)在各国实学研究的基础上﹐编辑出版实学研究论文集﹐交流各国实学研究的成果。 目前﹐决定编辑出版《中日实学论稿》和《中韩实学研究论文集》。并在此基础上﹐进一步编辑出版《中日韩三国实学发展史》。 (原载《中国哲学年鉴》1991年) 八、论道探源辨实学 厚生利用识儒真 --第二届东方实学学术研讨会纪要 陈朝晖 由中国实学研究会筹委会与山东大学联合举办的"第二届东方实学学术研讨会"於1992年10月21日至24日在山东大学隆重召开。这次会议是继1990年5月在韩国汉城成均馆大学校召开的"第一届东方实学学术研讨会"的又一次实学盛会﹐来自中国大陆、满戚慰鹿眽j约疤ㄍ濉11愀鄣裙□液偷厍出?60余位学者出席了会议﹐提交论文三十余篇。学者们本着追求真理的科学精神和百家争鸣的学术传统﹐各抒己见﹐畅所欲言﹐就如下问题进行了热烈的讨论和广泛的交流。 一、实学思潮的内涵、实质与特点 学者们对实学概念的界定、实学的基本内容、主旨展开了比较深入的讨论。有的学者认为﹐实学是在明未清初特定的社会历史条件下产生的﹐以"经世致用"为核心﹐以社会改革为手段﹐以反对程朱陆王末流空谈为学风﹐以调整封建社会後期矛盾为目的的一种学术思潮。它是儒家"正德、利用、厚生"理论在特定历史条件下的发展﹐并没有超出儒家思想自我调节的大范围。部分学者则认为﹐虽然历史上儒家也讲经世致用"﹐但其含义却并不一样﹐有的强调修身养性﹐使人的行为符合封建纲常﹔有的强调"利用厚生"﹐救国救民等等﹐因而"经世致用"不能确切地概括表达明清时期讲求实学的思潮﹐反而容易将实学中的某一流派混同於实学本身﹐造成概念的混乱。实学虽与儒家经世传统有密切的关系﹐但从实质和主流上说﹐是属於近代启蒙思想的﹐是对经世传统的哲学扬弃。其基本内容包括﹕经世致用的传统﹔承认物欲﹐启迪近代意识﹔提倡工商贸易﹐发展自然科学。因此"早期启蒙思想"是实学的核心﹐并且这一思想贯穿於哲学思想、政治思想、经济思想、伦理思想以及文学艺术、自然科学等各个方面。以往人们对实学思潮相当重视一个"实"字﹐重视它的"黜虚就实"、"反虚务实"﹐这固然无可厚非﹐但更应重视在这个"实"字後面的更为核心的近代气息。有的学者提出儒家学说本身就是"经世致用"实学﹐以实学来命名明清这段思潮﹐是"实学"由普通名词转为专用名词﹐是"旧瓶装新酒"﹐中国用"实学"一词来概述明清这段思潮主要是受日本和韩国的影响﹐强调研究"实学"要注意它所包涵的"正德"内容。有的学者强调应注重实学概念的历史内涵﹐认为在明清以前的历史文献中已有"实学"一词﹐当时讲的实学是以儒家经典的经义为依据﹐以修德为目的﹐只在教育、科举方面运用﹐而与思想内容无关。大多数学者不同意这种仅从字面上理解实学的作法﹐认为"实学"一词的出现虽早於明清﹐从儒学的经世传统看﹐实学思想甚至可推至先秦﹐但是实学概念是一特定的历史范畴﹐是一定历史时期的产物﹐仅从古籍中爬梳﹐搞无谓的语源考证﹐反而游移了实学概念﹐是一种非历史的作法。强调界定"实学"应坚持时代标准与思想标准﹐不可泛用。 二、实学思潮的时代范围及清代实学的发展演变 学者们对中国实学的起点、终点及发展演变状况进行了论辩。部分学者提出了实学起於先秦、起於汉代、起於唐代、起於宋代等观点。但是多数学者对上述观点持有异议﹐认为不能将实学概念的产生作为中国实学思潮的开端﹐因为概念是发展的﹐其内涵随时代的不同而发展﹐实学作为一种思潮﹐是明清之际特定历史时期的产物﹐也只生存於一定时期之中﹐即从明中叶到清中叶。这是由当时的社会历史根源和实学的基本内容所规定的﹐明中期以後的社会危机和资本主义萌芽是实学思潮产生的最深刻社会原因﹐因此不能离开明清特定的历史背景谈实学。虽然远在先秦即已有了经世致用的思想﹐宋代就有了陈亮、叶适的事功学派、甚至程颐、朱熹都曾用过"实学"这一名词﹐但不能说那时已经有了实学﹐因为那时的经世致用、讲究事功等﹐原本就是儒学通常具有的内容﹐它被包容於儒学系统之内﹐是儒学"内圣"之道的外化﹐即"外王"之功。这与明清实学的时代背景和思想内容都是不同的。实学的下限应到清中叶为止﹐不能再往下推﹐虽然戊戌变法曾使用过实学家的思想武器﹐但那时时代思潮的主流已不是实学。有的学者则认为实学思潮作为一种中古文化形态﹐一直发展到清末的洋务派﹐洋务大吏曾国藩、张之洞便是经世实学的殿军。他们举办实业﹐开设学堂﹐"求强"、"求富"的洋务实践活动﹐虽颇受西方近代文化影响﹐然而其内在思想体系却是相当中国化的﹐推动他们从事洋务事业的思想渊源﹐仍是古老的"经世致用"传统。因而从学术史的角度考察﹐洋务派仍未脱出经世实学轨范﹐"中体西用"论亦是中国传统经世思想的逻辑演绎。在曾、张等洋务大吏那里﹐学脉悠久的经世实学才走到了终结点﹐随後一种全新的学术文化"近代新学"取代了经世实学而占据主潮。 学者们还着重对清代实学思潮的发展演变做了论述。有的学者认为﹐清代实学既是在反省宋明理学以及整个中国封建社会的政治、经济、文化弊端的过程中﹐又是在回应"西学东渐"的挑战中产生和发展起来的。其基本特征是﹕反省批判宋明理学以改革儒学﹐消化吸收西方新学以补充并发展传统儒学﹐突出地强调经世致用以挽救社会危机和民族危机。在理论上具有批判性、实用性、开放性的特点。有的学者从社会史与学术史相结合的角度﹐对十七世纪实学的演变历程进行考察﹐认为这一时期的中国实学以康济时艰为出发点﹐体现出博大恢宏、经世致用、批判理学、倡导经学的基本特征。有的学者认为﹐清代实学大致可以分为三个发展阶段﹐并各有其不同特点。清初实学由於地主阶级革新派和新兴市民阶层两股力量的汇合以及中西文化的交融汇合﹐呈现出蓬勃向上的发展趋势﹐主要表现为"舍虚务实"、"学必实用"新学风的形成和政治上关心国事﹐力倡革新﹐务求经世救民﹐发展经济﹐振兴国家的实学精神。康熙中期至嘉庆时﹐由於统治者大兴文字狱﹐以高压政策箝制思想文化﹐遂使实学发展转入低潮﹐但这一时期的实学在理论上仍是反理学的传统﹐在考据训诂和科学精神等几个方面推进了实学思潮的发展。嘉庆中期之後﹐由於日益加剧的社会危机与民族危机﹐实学思潮复盛并有新的发展﹐主要特质是救世图存﹐重视研究和解决社会现实问题﹐重视拯救民族与国家的危亡﹐其经世实学将明清实学推向一个新的高度﹐并对近代新学有所启迪。 三、实学思潮的历史价值和现代意义 学者们对实学思潮在中国文化史中的地位、作用及现代意义进行了探讨。认为实学思潮的发展过程表明﹐不论它是来自封建士大夫的自我批判﹐抑或来自市民阶层的觉醒﹐它的矛头所指﹐是要打破旧礼教、旧传统的束缚﹐为解放生产力﹐迎接近代这一新的历史时期的到来开拓道路。虽然这一任务未能完成﹐但它在社会的发展进程中是有很大贡献的。在许多实学思想家身上﹐体现出了新的时代气息﹐他们闪光的思想和可贵精神﹐为我们民族和国家留下了巨大的文化思想财富。实学思潮的价值还在於它创立了一种新的学风﹐摒弃静坐冥思、空谈性命﹐而立足现实﹐经世致用﹐治国救民﹐使社会形成了舍虚就实的时代风尚﹐其进步作用是应该肯定的。认为在漫长的中国文化史上﹐明清实学无论是作为一个阶段﹐还是作为一种思潮﹐都是与现代文化最为接近的。实学思潮中启蒙思想与科学精神这两个基本倾向正是中世纪文化走向近现代文化的突破口。实学理论家们根据时代的需要﹐创造性地综合发展了儒、道等诸家传统学说﹐使之具有了崭新的近代色彩﹐他们亦儒亦道﹐又非儒非道﹐可以说是中国传统文化向着近现代的创造性转化的第一个阶段。虽然由於种种原因﹐明清实学似乎并没有直接走进现代化、发展为中国现代文化﹐但它对中国现代文化的影响是非常巨大的﹐在"五四"前後的新文化运动中﹐先进思想家们的文化主张同明清实学思潮在精神实质上是相当一致的。学者们指出明清实学思潮产生的直接原因是为了谋求国家富强﹐它的真正价值在於通过它提倡的实学、实习、实验、实用的学风、求实求是的精神﹐去打破中国固有的束缚个性、禁锢思想的桎梏。明清实学思潮本质上负有打破旧观念、旧道德、旧礼教、旧习惯﹐解放个性、解放生产力﹐为迎接中国历史上新发展时期的到来开辟道路的重任。虽然由於条件的限制﹐它没有走到底﹐但并不能因此抹煞它的全部光辉﹐它给後人留下的思想财富是十分丰富的﹐值得总结的。学者们认为﹐实学可以说是近代资产阶级哲学和革命学说的哺育者﹐同时在一定意义上也是马克思主义在中国传播的桥梁。它的注重实验、实行和求实求是的品格今天还可以为中国社会主义新文化建设提供借鉴。它的不尚空谈﹐重视国计民生和倡导变革的思想至今对我们仍有启迪作用。认为实学思潮是在社会大变革中锻造出的为新时代服务的新的思想武器﹐它的命运是与变革紧密连在一起的。如果能够从文化史的角度﹐既联系以往﹐又联系现代﹐认真研究一下明清实学思潮﹐总结它在发展过程中的经验教训﹐对我们进行当今的传统文化的创造性转化会有许多有益的启发﹐对中国的改革开放、发展经济也会提供许多借鉴。 四、中、日、韩比较研究 学者们认为﹐中、日、韩是东方文化的重要代表者﹐它们有着大致相同的文化模式和十分接近的思维模式。中、日、韩各自在一定的历史发展阶段上﹐都曾出现过实学思潮﹐都留下了丰富的实学思想财富。虽然产生时间有先有後﹐持续的时间有长有短﹐表现的形式有此有彼﹐但却有许多相通之处﹐在以下几点上是基本一致的﹕它们各自都与经世传统有着一定承继关系﹔都把主要注意力寄予当世急务﹔都勇於刻意求新﹔都注重实际、实验、实行。这些相通之处为我们进行相互间的比较研究﹐相互切磋、交流提供了思想基础。 日本学者论述了日本实学研究的历史与现状。认为日本的实学思想发展分为四个时期﹕1600年至1710年为第一期﹐受中国阳明学和韩国退溪学的影响较大﹐为"心"之实学﹐即道德实践实学﹔1710年至1820年为第二期﹐是日本实学的兴盛期﹐对社会、政治、经济展开了全面研究﹐为"物"的实学﹔1820年至1868年为第三期﹐是抵抗欧洲列强侵略时期﹐为经世论实学。1868年至1893年为近代时期﹐是引进西方科学技术的实学。日本现在对实学的研究分为实学思想研究和实学研究两部分﹐实学研究指医学、兰学、商业、文学艺术等具体学科﹐两者没有统一起来。这一点与中国、韩国有较大的差异。 韩国学者认为﹐"实学"一词是有确定历史内容的名词﹐在韩国为特指英正以後的新学风。韩国的实学思想大致应从形成为时代潮流的十八世纪为始初。基本可以分为三个流派﹐并分别代表了一个历史时期﹕十八世纪前半期﹐以星湖李瀷为代表的经世致用派﹐较注重在土地制度和行政机构及其它制度的改革﹔十八世纪後半期﹐以燕岩朴趾源为中心的利用厚生派﹐主要以搞活工商业﹐进行生产工具和生产技术改革为目标﹔十九世纪前半期﹐以阮堂金正喜为宗的实事求是派﹐以考证经书、金石、典故为主。认为韩国与中国的实学发展有相似之处﹐韩国实学亦是在一特定历史时期内存在的﹐是同资本主义萌芽相联系的。 学者们认为﹐在历史上中国实学的发展对日、韩实学有一定的影响﹐但日、韩实学又各自在本民族的土壤上得到了发展﹐具有其鲜明的民族特征。现在日、韩的实学研究又推动了中国实学的研究。有的学者谈到﹐日本、韩国和中国都出现过实学思潮﹐但日、韩的实学比较切实地推动了本国近代化的进程﹐而中国实学在这一方面则较薄弱﹐这种发展道路及演进速度上的差别﹐应当认真分析﹐比较研究。 与会学者还进行了大量的实学个案研究﹐对韩国柳馨远、丁茶山、李瀷、洪大容﹐日本的横井小楠及中国的黄宗羲、吕祖谦、颜元、朱舜水、洪亮吉、曾国藩、张之洞等实学思想家的实学思想进行了探讨。学者们认为﹐每一个实学家的思想都凸显其时代特点﹐个案研究是进行实学思潮综合研究的基础﹐更多更深入的个案研究是十分必要的。 实学历史的文本的研究﹐以历史主义的态度研究问题﹐占有尽可能丰富的资料﹐然後作出必要的梳理、辨析﹐从诠释学的角度言之﹐注意文本本义的发掘和引申义的发挥﹔开展更多更深入的个案研究﹐由点到面﹐为综合研究打下基础﹔注意理清实学与儒家经世传统以及经学和近代新学的关系﹐把它们之间的对立点与契合点分析清楚﹔加强中国实学与东亚各国﹐尤其是日、韩实学的比较研究等等。 此次会议期间﹐还成立了以赵健民先生为会长的中国实学研究会。 (原载《清史研究》1993年第1期) 九、记第3届东亚国际实学研讨会 瑜之清 由日本东亚实学研究会主办、日本梅园学会协办的第3届东亚国际实学研讨会﹐於1994年10月27～29日在日本东京早稻田大学国际会议场召开。参加这次重要会议的专家、学者近80人。他们来自中国、韩国、日本和中国台湾地区。会议共收到学术论文50余篇。中国实学研究会代表团成员有赵健民、葛荣晋、丁冠之、冯天瑜、陈祖武、罗炽、成复旺、张安奇、陈朝晖共9人参加了会议。在会议开幕式上﹐赵健民代表中国实学研究会向日本东亚实学研究会、朝国实学研究会赠送了《中国实学思想史》和《明清实学简史》两本书。 本届会议的主题是东亚近世实学研究及其现代意义。围绕会议主题﹐共举办了六场学术报告会。第一场是基调演讲﹐包括中国葛荣晋教授的"中国实学的现代转换"﹐韩国李佑成教授的"韩国实学研究的牉~从□□毖侨□□牧□□馐?"﹐日本源了圆教授的"日本实学思想的构造及其意义 "三个报告。其余五场分别是﹕"实学概念的变迁和近世实学概念的意义"﹐报告者为中国的罗炽、陈祖武、丁冠之教授﹐韩国的尹丝淳教授﹐日本的小川晴久教授。"近世实学的具体内容"﹐报告者为中国的陈之安、陈朝晖、张安奇教授﹐韩国的金容杰、金彦钟、李篪衡教授﹐日本的前田勉、小岛康敬教授。"实学和阳明学"﹐报告者为中国的成复旺教授、中国台湾的詹海云教授﹐韩国的琴章泰教授﹐日本的荻生茂博教授。"三浦梅园和实学"﹐报告者为日本的北林达也、近藤均、高桥正和、小川晴久先生。"近世实学和近代实学的衔接点"﹐报告者为中国的冯天瑜教授﹐韩国的林荧泽教授﹐日本的逆井孝仁、别所兴一、山崎益吉教授。这些报告者从不同角度、不同层面阐述了会议主题﹐使会议主题得到比较全面的探讨。每位学者演讲之後﹐即进行提问和对话﹐学术气氛十分活跃。 这次会议主要是围绕三个问题而展开讨论的。 (一)关於实学的内涵。对这一问题﹐主要有如下五种观点﹕中国葛荣晋教授认为﹐"实学即是北宋以降的实体达用之学"﹐既包括元气实体论和道德实践之学﹐又包括经世实学和实测之学﹐是一个多层次涵义的概念。罗炽教授认为﹐"实学本义﹐为切实有用的学问。切实﹐为贯之於人偏日用之间﹐洒扫应对之事﹔有用﹐则是指能实现功利目标﹐收到实效"。"从体而言﹐为真实、实事﹔从用而言﹐则为实用、实行、实功、实效等。""实学的本质特征是崇实黜虚﹐具有儒学修己以治人的经世传统。"成复旺教授则反对把"实学泛化"﹐认为"实学的历史不宜拉得太长"﹐"实学的范围也不宜扩得太大。"他说﹕"所谓实学﹐是指古代社会末期﹐从中世纪走向近代的哲学思潮。它主要包括既有区别、又相联系的两个方面﹕一方面从传统儒学的'内圣'出发﹐强调人的独立人格和精神力量﹐激发了人的主体意识的觉醒﹐走向了人的解放。另一方面是从传统儒学的'外王'出发﹐强调世界的客观性和实在性﹐呼唤对外在事物的如实考察﹐走向了客观世界﹐前者通向近代的民主﹐後者通向近代的科学。也就是说﹐实学是传统文化从古代到近代的一个转化阶段"。日本小川晴久教授从现代视角考察﹐认为"实学者、真实之学也"。真实之学的具体内容有六点﹕"第一是言行一致。自己不能遵守自己的主张﹐就不能说是真实之学。第二是批判精神﹐亦可称为假说意识。这是一种对自己的见解是否或在多大程度上符合真实＝反复推敲﹐对真实具有距离感的意识(或自觉)﹐真实＝对事实的诚实﹐批判精神也必须指向自己的见解﹐这时便形成了假说意识。第三是对自然的敬畏、对人力之渺小的自觉。一方面把握复杂深奥的自然(包括人类)﹐一方面对这种把握骄傲自满﹐是一种要不得的傲慢。第四是单纯。因为真理是单纯的﹐换言之﹐亦即以哲学心灵把握事物整体。第五﹐本真之物虽为人类服务﹐但却是无名的﹐它和固有名词无关。这在自然学领域是十分清楚的。第六是不要摧残自然(地球)和人类。换言之﹐我们具有维护生命与人权的责任。"只有满足上述六个条件的学问"就是真实之学--这也就是对实学的规定。"韩国李佑成教授认为﹐朝鲜实学是指18世纪即李朝王朝後期英祖、正祖执政时期的"带有现实意义的学问"﹐换言之﹐认为"即带有现实性的李朝後期新学风才是名正言顺的实学。他把朝鲜实学分成经世致用派、利用厚生派、实事求是派﹐指出它们都是"带有现实性的学问"。 (二)关於阳明学和实学的关系。在这一问题上﹐虽有少数学者不同意把阳明学与实学联系起来﹐但多数学者肯定实学与阳明学有着不可分割的联系。葛荣晋教授认为﹐实学与阳明学是既相对立又相联系的两种不同的学术思想体系。在阳明学思想体系中﹐既有"虚"的一面﹐又有"实"的一面﹐是"虚"与"实"的有机统一。所以﹐明清实学对阳明学中的道德实践之学和经世传统有继承关系﹐面对它所蕴含的虚学成分特别是王学末流的空谈心性之学则持否定态度。把实学与阳明学完全对立起来或者完全等同起来﹐都是不全面的。台湾交通大学詹海云教授在《从清初阳明学论阳明学与实学的关联性》一文中﹐不同意把阳明学说成"空虚无用之学"﹐认为阳明学内含有"重视社会讲学活动"、调强"事上磨练的道德实学以及主张经世致用的经世实学等﹐"所以﹐後来的实学家对它所含的实学思想多加肯定﹐而对它的"不实"之处"也提出不少匡正意见"。如清初阳明学者针对"知行合一"说的流弊﹐"一方面将阳明'知行合一'的'知'加重了'闻见之知' 的份量﹐另一方面将'行'落实到实践上﹐力主'德性闻见非二'、'行到然後知到'的观点"。认为阳明学与实学是有一定关联性的。汉城大学琴章泰教授在《丁茶山的思想与阳明学》一文中﹐指出朝鲜实学集大成者丁茶山不仅"吸纳了阳明的《大学》体系"﹐特别是其中的"孝弟慈说"、"亲民说"等﹐"是他论证自己的理论体系的工具"﹐而且"对阳明的良知概念与知行合一说中重视'行'的观点"也是"积极吸取"的﹐对格物致知说和诚意概念也有许多"相通之处"。总之﹐"在茶山那里﹐阳明学是他从朱子学的观念体系中解脱出来﹐转向走向能动的、充满活力的实学认识"的踏脚石。阳明学是"茶山思想来源之一"﹐是"他实现思想转换的一触媒"﹐"这便是阳明学对茶山实学的重要意义"。成复旺教授则认为﹐王阳明"是从宋明理学到明清实学的中间人。"从"论心"角度﹐"明代实学家中﹐不少人受到他的影响"﹐"把维系腐朽的封建制度的希望完全寄托在个体人的道德人格的自觉上﹐而自觉了的个体人格却走上了反抗封建礼教、争取人的解放的道路"。明代实学家中﹐也有人从"探物"角度﹐"反其道而行之﹐故对他深致不满"。"从传统儒学的'外王'出发"而走向了客观世界﹐通向了经世与科学之路。不管从哪一方面﹐都说明王阳明思想与"明清实学直接相连"。 (三)关於实学的现代意义。由於中、日、韩三国国情相异﹐故对实学现代意义的探讨角度也有所不同。中国学者多从实学如何促进现代化进程这一视角进行探索。葛荣晋教授在基调演讲中﹐系统地阐述了中国实学的现代转换问题。他认为中国实学"虽早已成为历史的陈迹﹐但是它所蕴含的实学精神并没有死亡"。"现代中国人可以通过中国实学元典去领悟实的精神实质﹐并以现代人的心态和社会发展需要去转换中国古典实学﹐将中国古典实学与现代沟通起来﹐从而努力寻找二者的衔接点﹐由传统走向现代之路"。他还具体地从"实事求是的崇实精神"、"兴利除弊的经世精神"、"以民为贵的民本精神"、"追求真理的科学精神"、"放眼世界的开放精神"等方面﹐阐述了中国实学对中国现代化的推动作用。冯天瑜教授在《中国古典实学的近代转换》一文中﹐认为中国近代实学具有"实现近代转型的某种潜质"﹐"现代新文化虽然不再呈'实学'形态﹐但实学的某些精神却将继续闪耀光辉﹐去映照今人和後人的前进道路"。罗炽教授在《论中国实学范畴内涵的历史演变》一文中﹐认为"实学作为一种文化传统﹐它不仅具有相对稳定性﹐而且具有承传性。它的生命力就在於从批判、扬弃与改造中保存合理内核﹐获得永生"。"毛泽东具有民族特色的辩证唯物论和历史唯物论哲学﹐吸取了中国传统实学的合理内核"。现代意义的实学﹐"从本体论的意义上看﹐'实学'是一种真理性认识﹐毛泽东称之为'真知'﹐认为它不是先验的﹐既不是从天上掉下来的﹐也不是人心所固有的﹐而是从实践中得来的。传统实学也包含有'实践'、'践履'的意思﹐但那只是履行封建道德﹐是'致圣'的一种功夫或手段。科学意义的实践是指人的主观见之於客观的改造世界的物质的活动"。"从方法论的意义﹐所谓实学﹐乃是一种从实际出发﹐实事求是之学。实事求是﹐具体情况具体分析﹐被称作马克思主义的活的灵魂。'实事求是'已经成为今天大家都应遵循的工作准则和思想作风。从致思倾向来说﹐'实学'主张调查研究﹐反对脱离实际的主观臆断。认为凡真知灼见﹐必然产生在调查研究的末尾"。在这方面﹐毛泽东曾是以身作则的光辉典范。所以﹐"现代实学是对宋明清以来'实学'范畴的批判总结与更高层次的升华和质的飞跃。" 韩国李佑成教授在其主调演讲中﹐认为韩国至80年代﹐"祖近代化"已被"创造先进祖国"口号所代替﹐人们"把经济第一主义、物质至上主义奉为圭臬的结果﹐人们都变成利欲的化身﹐贪虐、奢侈、放纵为家常便饭"﹐"以开发为借口﹐破坏山川﹐自然环境无法维持原样这种倾向到90年代日益加深。"这种历史转折点使现今实学研究也面临着新的转折点。现今实学"最要紧的是恢复人性、道德性﹐对利润的无限追求加以节制"。这是现今实学发展的正确方向。 日本源了圆教授在其主调演讲中﹐指出日本近代化是以"近代实学"和为此作了思想上准备的江户时代的"物的思想"的实学为理论基础的。"但是﹐近代实学的基於科学技术的推进产业发展的反面﹐选成的地球破坏﹐给人类的生态系带来危险。"所以﹐从生态系观点考虑科学技术发展的同时﹐从传统实学中寻找出将人天地三者联系起来的"气"的思想﹐"按今天的观点来使它发挥作用的可能性还是存在的"。其次﹐他认为在中世纪"心"的实学中﹐潜藏着被现今所利用的内容﹐对於培养日本人的自立精神和克服日本人所犯的超国家主义的错误﹐"具有普遍价值的理的思想"﹐最後﹐他针对日本战後实践知高於理论知的倾向﹐认为"理论知和实践知是同等价值的﹐其作用不同而处於相辅相成的关系。作为实学研究者﹐我承认实学的意义﹐但这一实学必须由理论知识予以补充。" 日本小川晴久教授在《近世实学和哲学》一文中﹐针对日本今天的"科学技术和人心(道德、职业精神)的分离"所造成的地球生态系的破坏和大量浪费﹐大力提倡近世社会的"实心实学"。所谓"实心实学"﹐即是"有道德的学问、有道德的科学和技术、有道德的实证精神的代名词"。"其内容为天人之分(科学精神)和天人之合(对自然的敬畏)的统一所构成的诚之学"。日本逆井孝仁教授在《山片蟠桃的秩序和市场》论文中﹐针对日本现今"道德和经济分裂"的社会弊病﹐认为日本经济是"无道德的实学"所造成的。所以﹐必须重新恢复山片蟠桃提倡的"教"(道德)"养"(经济)一体的王道经世论﹐也就是必须弘扬道德与经济相统一的"实心实学"。日本山崎益吉教授在《现代社会的危机和横井小楠的实学》一文中﹐指出横井小楠曾"从公知的立场出发﹐批判西洋的经济合理主义是没的'心德的'。没有'心德'这句话﹐越来越适合於今日的经济大国日本﹐这就是我们强调小楠的实学的原因。""正面临危机的现代社会﹐我们需要对站在生成论立场上的小楠的实学重新加以认识﹐并度过这一危机﹐开拓走向新世界的道路。" (原载《中国哲学年鉴》1995年) 十、第四届东亚实学国际学术会议在汉城隆重召开 李志军 1996年10月韩国汉城迎来了20多位中、日、韩、越等国着名实学学者﹐召开了"第四届东亚实学国际学术会议"﹐大会主题围绕"东亚实学的诸问题及其展望"展开了认真的学术讨论﹐取得了圆满的成功。 东亚实学国际学术会议每隔一年在中国、韩国、日本等地召开﹐1990年第一届东亚实学国际学术会议在韩国‧汉城召开﹐1992年第二届东亚实学国际学术会议在中国‧济南召开﹐1994年第三届东亚实学国际学术会议在日本‧东京召开﹐1996年第四届东亚实学国际学术会议在韩国‧汉城召开。此次会议中国学者有葛荣晋、丁冠之、步近智、庞朴、李苏平、彭林及台湾黄俊杰、詹海云8位教授。韩国学者有李佑成、郑一均、林荧泽、金明昊、金文植、河宇凤等6位教授。日本学者有源了圆、山崎益吉、狄生茂博、小川晴久等4位教授。越南学者有潘大尹教授。 大会围绕"东亚实学的诸问题及其展望"的主题﹐从以下两方面展开学术探讨﹕(1)中、日、韩三国实学问题之个案研究。如对"程朱的'格物说'与明清的实测之学"、"《畴人传》所见阮元的实学思想"、"中国诠释学的特质"、"台湾地区实学研究现状及展望"等问题进行了深入分析、广泛交流。(2)对中韩、韩日实学思想的交流及相互影响关系进行横向研究。如"戴震和丁茶山对理学的批判"、"试论中韩实学思潮之异同"、"朝鲜後期知识人对日本古学的理解"等问题进行了比较分析﹐进一步深化了东亚实学研究的广度和深度﹐推进了东亚学术交流与文化建设工作。会议取得了丰硕的成果。 十一、第五届东亚实学国际学术研讨会侧记 姜日天 10月29日至11月1日﹐第五届东亚实学国际学术研讨会在七朝古都河南开封召开。撩拨乃怀的汴城菊香迎来了中国、韩国、日本、越南、台湾、香港等国家和地区的50多位专家、学者莅临本次研讨会。会议共收到论文40余篇。本次研讨会中由国实学研究会、开封大学、河南行政学院、中原宋学研究会联合主办。河南省委、省政府、开封市委、市政府﹐为本次国际学术研讨会的成功召开给予了全力支持。 中国实学思想的终成期在明清两朝﹐鼎盛期则在明清之际至鸦片战争前後。中国实学思想史的研究重要部分与清史研究同体重叠﹐同时二者又不完全重合﹐可谓关系密切。实学的研究对象是包括哲学、经济、政治、科技、文化、艺术、道德在内的社会思想﹐以史为基础﹐在史中抽象概括﹐以理解历史之核。所以﹐中国实学特别是清代实学研究既与清史研究并行﹐又与清史研究交叉﹐在研究对象、研究方法上二者相辅以行。 本次研讨会共收到国内论文25篇﹐其中有关清代实学研究论文13篇﹐超过了半数。另外外国专家、学者的论文﹐也有一部分涉及清史。东亚实学研究中的这个覆盖比率﹐值得清史学界关注。 本次研讨会有关清史的实学论文﹐大体可分为如下一些方面内容﹕ 1. 自由经济思想。上海学者马涛在题为《论明清实学中的自由经济思想》的论文中﹐从"听民自为"的自由放任经济主张"私者﹐人之心也"的经济人假定﹐"民富先於国富"的"富民"论等几个方面﹐论述了"翻天覆地"时代的社会物质生活及其相应的经济关系和全部社会关系发生嬗变的历史过程。他指出﹕"在这个历史时期﹐经济上出现了商品经济的活跃和资本主义的萌芽﹐政治上出现了要求改革的呼声﹐学术思想上则出现了讲求经世致用的实学思潮。在这一实学思潮中﹐还包括有自由经济思想。"但是在以往的研究中﹐人们对上述自由经济思想研究未足。马涛在论文的最後部分阐述了明清实学中的自由经济思想的积极意义﹐并与稍後时代欧洲亚当‧斯密的自由经济理论作了比较﹐分判异同﹐指出东西方相同的历史进路和不同的步伐样式。文章从自由经济思想论出发﹐论及"民富"与"国富"的关系﹐从经济进到政治构造﹐又从政治溯源"经济人假定"的人与物质、人的需要等有关人的本质理解层面的探讨﹐展开了较全面的历史思考。 2. 嘉、道、咸的考据与经世主张。本次研讨会述论清代考据与经世实学的论文有多篇﹐这些论文从社会内在矛盾的激化﹐引起实学思想转向﹐分析当时实学思想的政治倾向的流变情况。湖北学者周积明在《道咸经世派的纵横比较》一文中﹐比较了龚自珍、魏源、包世臣、陶澍、林则徐等的经世思想及其时代意义。他指出﹕"道咸间崛起的经世派﹐就其基本价值取向而言﹐皆以'实言、实行'为重﹐但不同的社会地位﹐不同的社会经历、不同的个性品格﹐使他们在具体的文化行为乃至文化影响上﹐又表现出富有意味的差异。"作者比较他们的"同中之异""异中之同"﹐揭示出道咸实学重实行实言﹐走向近现代的历史新生面。 黄长义在其论文《从考据到经世﹕嘉道之际的学术转向》中﹐论述了"汉学"衰变的历史过程﹐"宋学"的复兴和"汉宋之争"的情况和"今文经学"异军突起的清季实学。他说﹕"对於嘉道之际学术转向的原因﹐长期以来在学术界倍受关注﹐且多有发明。但对嘉道之际学术转向的具体过程﹐却不够重视﹐缺少深入的研究。"该文正是考察了嘉道之际"汉学"、"宋学"、"今文经学"的变迁过程﹐揭示出嘉道学术由考据转向经世的总过程。从明清之际的经世实学到康乾的考据﹐再回归道咸的经世新风﹐清代实学经历了一个扭曲的路经﹐道咸经世实学是实学的自我解放﹐可惜来得太晚﹐未足以应付西方炮舰的轰击。 3. 教育实学的新开拓。以往的实学研究关涉教育的论着所见嫌少﹐在本次研讨会上﹐北京学者李志军发表了题为《格致书院与实学教育》的论文﹐给人们以耳目一新的感觉。格致书院是1873年在上海公共租界北海路﹐由华、英两国人联手创办的中西合璧的学校。中国实学走过清代"圈"形路程﹐外国的炮舰为实学点了一串未完成的删节号。它的余蕴犹在﹐它要顽强的实现﹐因为它是文化传统﹐今天、明天亦如是。上海的格致书院是这个实现过程的一个缩影。李志军从书院的创办、性质、意义到妦獭挚k□娜瞬殴邸13逃□邸13□豕郏□髁巳□娑□枋档姆治觥18□觥Ｗ髡吒叨绕兰哿烁裰率樵海□赋觯?"格致书院这个西方科学之窗﹐是近代中国实学教育的典范。人才观是其办学的目标﹐教育观是其办学的方法﹐学术观是其办学的理论。三者环环相因﹐缺一不可﹐是一个有机的教育整体思想﹐连结三者的灵魂就是中国实学思想。" 4. 实学与宗教研究的新视角。关於实学与宗教的关系问题﹐在国内实学界所论不多。北京学者张践的论文《康熙的实学思想和宗教政策》﹐具有开创意义。该文从康熙帝的实学思想、宗教观以及宗教管理政策等方面﹐纵论康熙帝"崇实黜虚"的实学思想与其批判宗教的思想及其宗教管理政策的关系。张践认为﹐康熙帝是我国封建社会後期一位具有雄才大略的政治家和军事家﹐以他的文才武略推动了康乾盛世的出现。康熙皇帝能够取得如此成就﹐固然有社会历史的多方面原因﹐但是也与他对实学思想的学习、理解和应用密切相关。" 实学与宗教的关系问题是个重要题目。实学是我国乃至东亚古代社会思想文化的总结﹐"实事求是"的实践理性是我国传统文化的基本精神。我国未如西方有漫长的宗教凌驾造极的历史过程﹐似也与实践文化精神不无关系。康熙帝所为是这一文化精神的自觉不自觉的体现。因此﹐这一选题颇富启迪意义。 5. 区域一体研究的新突破。清代的对外关系远繁盛於此前其它朝代。借用域外文献资料研究清史﹐既提高史证水平﹐又增加了研究手段﹐扩大了研究"场"。要适应信息时代的需要﹐不可忽略域内外互证的史学研究手段。在本次研讨会中﹐北京学者王政尧在题为《18世纪朝鲜"利用厚生"学说与清代中国》的论文中﹐以18世纪朝鲜"北学派"实学思想家朴趾源所着《热河日记》中有关清代诸多方面的第一手原始资料﹐确证当时的中朝关系、京、冀热、辽地方的社会生活状况、当时京城里外士、农、工、商人等的思想、文化方方面面。作者强调指出﹐18世纪朝鲜"利用厚生"学说的发展与清代中国有关"利用厚生"的先进科学技术密不可分。通过中、朝两国物质生活、思想观念的比较﹐亦见清代在东亚社会所处的地位和发展水平﹐形成了有参照系的研究﹐从而说明清史中的一些问题是区域性的﹐以此提供了一种开放的研究思路。他的研究不仅在选题和论述诸方面都有了新的突破﹐同时在中韩实学交流史上也有了突破。 本届实学国际学术研讨会的主题是"东亚实学与21世纪"。根据中、日、韩三国实学会协商决议﹐东亚实学国际学术研讨会每两年由三国轮流主持易地召开。会後新当选的中国实学研究会会长葛荣晋在题为《中国实学的回顾与前瞻》发言中指出﹕"在即将到来的21世纪﹐我们必须加倍努力"﹐"把实学研究推向一个新的历史水平﹐为建构现代实学作出我们应有的历史贡献。"清史研究与实学研究关系密切﹐我们相信﹕在未来的21世纪﹐专家学者们将会对此有更加深入的研究。 (原载《清史研究》1999年第1期) 十二、第六届东亚实学国际学术研讨会在日本召开 石学慧 根据中国实学研究会、日本东亚实学研究会、韩国实学研究会三方商定﹐每隔两年轮流在各国主办一次国际实学研讨会。今年的第六届东亚实学国际研讨会於11月27日至30日在日本福井县芦源国际会馆召开。中、日、韩三国20位学者出席了会议﹐日本实学界的元老源了圆先生出席了会议并作了特别发言。会议的主题为"货币支配文明的克服与实心实学"﹐集中讨论了如何运用实学这种传统文化资源克服现代化进程出现的社会弊病。 实学是一种起源於中国儒家内部的哲学思潮﹐是儒学"经世致用"、"实事求是"思想的发扬。实学思潮肇始於宋代﹐在明清之际达到了高峰状态﹐并远播韩国、日本、越南等东亚国家。古代实学家提出以"实心"、"实性"办"实事"求"实利"讲"实效"﹐关注国计民生。在古代社会﹐实学成为社会改良的思想武器﹔在近代﹐实学思想又成为东亚国家接受西方先进思想的土壤和媒介。作为一种思想方法﹐当代人研究实学﹐更应当努力思考如何解决当代社会中存在的迫切问题。 日本、韩国已经进入了经济发达国家的行列﹐1997年以後又饱受金融危机之苦﹐因此他们更多地思考如何从职能上限制货币的作用﹐防止因货币投机而对社会经济造成的危害。有一位学者指出﹕货币在消费者手中是一种凌驾於财富的力量﹐在创造性的资本家而在金融资本手中是生产财富的力量﹐而在金融资本家或高利贷者手中则成了压迫生产者和消费者的权力。因此﹐他们借鉴近世实学家三浦梅园、横井小楠、由利公正等人的思想﹐提出保留货币的流通职能﹐以保证市场经济的顺利运行。同时通过发行地方货币﹐限制货币的储蓄职能等方法﹐防范国际金融大鳄的金融投机。韩国学者通过研究李□翼、洪湛轩等古代实学家货币论﹐也对限制货币支配文明现象提出了一些建设性的意见。不过﹐也有一些学者对限制货币的国际流通及储蓄职能的现实可能性提出了异议。 中国学者则更多地在讨论如何运用实学文化遗产﹐解决在市场经济大潮中出现的"拜金主义"问题。市场经济对於生产的积极推动作用有目共睹﹐但因精神文明建设不力而出现的道德观念下降也是不容回避的事实。葛荣晋教授提出﹐要重视"实心实学"的现代价值﹐努力寻求"实心实学"与现代社会的结合点和生长点﹐以实学崇尚道德理性﹐注意道德修养﹐关注社会群生的人文精神﹐在"经世宰物"的过程中始终保持以人为中心。步近智教授则提出﹐用王夫之的"理欲统一观"和"以理制欲"的精神﹐引导人们维护"公欲"﹐克制"私欲﹐抵制当代货币拜物教的危害。张践教授提出﹐"以实用"实学研究後现代社会的发展规律﹔以"实践"实学从事後现代社会的道德建设﹔以"实体"实学构建後现代社会的价值理想。石训教授提出﹐在後现代社会的人际关系中﹐在经济上提倡互利互惠﹐在政治上提倡平等协商﹐在文化上提倡彼此尊重﹐以和谐的社会关系来抵制拜金主义的不良影响。朱汉民教授将理学之术分成了"治术"和"心术"两种﹐其中"心术"就成为"实心实学"的直接来源﹐在後现代社会具有克服拜金主义的现实价值。来自台湾地区的詹海云教授则系统研究了清代货币理论的发展与变迁﹐从"足民"论与"足君"论的讨论﹐得出了正确的货币理论必须由市场决定﹐必须与国际市场相结合的结论。 统观这次学术研讨会﹐中、日、韩三国学者在运用伟统实学文化资源克服现代社会的弊端方面具有共识﹐但在如何克服的具体方法上则存在不同的见解。经过各抒己见的切磋交流﹐将东亚实学研究推向了一个更高、更新、更实用的层次。 後记 本书是为庆祝中国实学研究会成立十周年而撰写的一部学术专着﹐她真实地放映了十年来中国实学研究会所取得的重要成果﹐也真实地记录了中国学者自八十年代初以来探索中国实学的艰难历程。 中国实学研究还是一个不很成熟的新兴学科。为了进一步推动中国实学研究的发展﹐我们以开放的心态将各种不同的学术观点都尽量编入本书﹐以供读者深入思考﹐把实学研究推向一个新的高潮。 为了出版和统一体例的需要﹐在编辑过程中﹐我们对某些篇章作了一些技术上的处理﹐特此说明﹐敬希谅解。 本书出版过程中﹐首都师范大学出版社社长邹华、总编辑宋焕起、编辑郭来泉﹐在目前出版学术着作极为困难的情况下﹐给予我们以大力的支持和帮助﹐对此我们表示衷心的感谢。 本书自出版策划开始﹐葛荣晋、张践、李志军、王杰、姜日天、朱康有等人﹐在收集资料、编辑、校对等工作中付出了大量的劳动﹐我们相信﹐他们的奉献精神是会得到实学研究学者们的肯定和赞扬的。 中国实学研究会 2002年8月6日 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]