龙溪王先生全集 据清道光二年刻本标点 目录 卷一　语录 卷二　语录 卷三　语录 天泉证道纪 冲元会纪 与梅纯甫问答 闻讲书院会语 维扬晤语 复阳堂会语 三山丽泽录上 三山丽泽录中 三山丽泽录下 抚州拟岘台会语（一） 抚州拟岘台会语（二） 抚州拟岘台会语（三） 抚州拟岘台会语（四） 抚州拟岘台会语（五） 抚州拟岘台会语（六） 抚州拟岘台会语（七） 斗山会语 水西会约题词 道山亭会语 滁阳会语 水西同志会籍 书休宁会约 书婺源同志会约 怀玉书院会语 松原晤语 宛陵会语 洪都同心会约 白鹿洞续讲义 书进修会籍 建初山房会籍申约 新安福田山房六邑会籍 桐川会约 约会同志疏 宛陵观复楼晤语 九龙纪诲 周潭汪子晤语 金波晤言 水西经舍会语（一） 水西经舍会语（二） 水西经舍会语（三） 《答南明汪子问》一 《答南明汪子问》二 《答南明汪子问》三 答中淮吴子问（一） 答中淮吴子问（二） 答中淮吴子问（三） 书累语简端录（一） 书累语简端录（二） 书累语简端录（三） 卷四　语录 卷五 卷六 过丰城答问 与三峰刘子问答 与狮泉刘子问答 答退斋林子问 东游会语（一） 东游会语（二） 东游会语（三） 东游会语（四） 留都会纪（一） 留都会纪（二） 留都会纪（三） 留都会纪（四） 留都会纪（五） 留都会纪（六） 留都会纪（七） 答楚侗耿子问（一） 答楚侗耿子问（二） 答楚侗耿子问（三） 蓬莱会籍申约（一） 蓬莱会籍申约（二） 蓬莱会籍申约（三） 蓬莱会籍申约（四） 竹堂会语 南雍诸友鸡鸣凭虚阁会语 慈湖精舍会语 颖宾书院会纪 天柱山房会语（一） 天柱山房会语（二） 天柱山房会语（三） 书同心册卷 与阳和张子问答（一） 与阳和张子问答（二） 与阳和张子问答（三） 与阳和张子问答（四） 与阳和张子问答（五） 万松会纪 致知议略 致知议辩（一） 致知议辩（二） 致知议辩（三） 致知议辩（四） 致知议辩（五） 致知议辩（六） 致知议辩（七） 致知议辩（八） 格物问答原旨──答敬所王子（一） 格物问答原旨──答敬所王子（二） 与存斋徐子问答 答五台陆子问 卷七 卷八 卷九 南游会纪（一） 南游会纪（二） 南游会纪（三） 南游会纪（四） 华阳明伦堂会语（一） 华阳明伦堂会语（二） 新安斗山书院会语（一） 新安斗山书院会语（二） 龙南山居会语 白云山房问答（一） 白云山房问答（二） 书太平九龙会藉 兴浦庵会语 《大学》首章解义 《中庸》首章解义 先天後天解义 河图洛书解义 易与天地准一章大旨 艮止精一之旨 天根月窟说 性命合一说 孟子告子之学 致知难易解 意识解 三戒述 愤乐说 政学合一之说 天心题壁 答聂双江 与聂双江 答邹东廓 复刘狮泉 与魏水洲 与李原野 与吴学愚 与李克斋 答李克斋 与李克斋 与孟两峰 答胡石川 与施益庵 答章介庵 答季彭山龙镜书 与潘笠江 答万履庵 与吕沃洲（两篇） 与潘水廉 与陆平泉（两篇） 与王南岷 与陶念斋 与陶念斋 与赵尚莘（四篇） 答茅治卿 与诸南明 与屠竹墟 卷十 卷十一　书 卷十二　书 与李中麓 答罗念庵 答罗念庵 与罗念庵 与罗念庵 与罗念庵 与孙淮海 与耿楚侗 与耿楚侗 答耿楚侗 与冯纬川（共两篇） 答吴悟斋 再答吴悟斋（上） 再答吴悟斋（下） 与朱越峥 与李中溪 与冯南江 复颜冲宇 与沈凤峰 答洪觉山 答毛瑞泉 答王鲤湖 与胡柏泉 与唐荆川 与唐荆川 与谭二华 答谭二华 与赵麟阳 答李渐庵 答李渐庵 答刘凝斋 与刘凝斋 答刘凝斋 答刘凝斋 与王敬所 答王敬所 与莫中江 与冯少洲 答孟会源 与汪周潭 与屠坪石 与万合溪 与顾日岩 与张阳和 答张阳和 与张阳和 答张阳和 与张阳和 与朱金庭 与赵濲阳 与赵濲阳 与赵濲阳 与李见亭 与王龙阳 与祝成吾 与林益轩 与罗近溪 与罗近溪 与邵缨泉 答宗鲁侄 与田竹山 答刘抑亭 与吴安节 与郜仰蘧 与顾海隅 与董弦斋 与黄海南 与郑石渊 与俞虚江 与戚南塘 与邹颖泉 与曾见台 与魏敬吾 与李见罗 与李见罗 与张含宇 与殷秋溟 答殷秋溟 与林介山 与吴中淮 与吴中淮 答程方峰 与胡鹿崖 与周洞岩 与徐龙寰 与鲁书堂 与萧全吾 与完璞会中诸友 与宛陵会中诸友 与贡玄略 与贡玄略 与贡玄略 与梅纯甫 答梅纯甫 与梅纯甫 与周顺之 与周顺之 与周顺之 与沈思畏 与沈思畏 与丁惟寅 与杜惟诚 与焦仲明 与萧以宁 与王济甫 与沈伯南 与吴从本 与萧来凤 答沈袗 与沈宗颜 与沈宗颜 与丁存吾 与邓子和 与徐邦中王以忠 与徐成身 答徐成身 与徐成身 与莫廷韩 答周居安 与张叔学 与张叔学 与张叔学 与张叔学 卷十三 序 阳明先生年谱序 重刻阳明先生《文录》後序 读先师《再报海日翁吉安起兵书》序 《击壤集》序 《历代史纂左编》序 《精选史记汉书》序 《欧阳南野文选》序 《邹东廓先生续摘稿》序 《王瑶湖文集》序 读《云坞山人集》序 《国琛集》序 《山阴县核田平赋岁计》序 《晴川杨公生祠录》後序 《起俗肤言》後序 《太平杜氏重修家谱》序 《太平县杜氏族约》序 书贞俗卷序 《督抚经略》序 三锡篇赠宫保梅林胡公 《龙溪王先生全集》卷一‧语录 天泉证道纪 　　阳明夫子之学﹐以良知为宗﹐每与门人论学﹐提四句为教法﹕"无善无恶心之体﹐有善有恶意之动﹐知善知恶是良知﹐为善去恶是格物。"学者循此用功﹐各有所得。 　　绪山钱子谓﹕"此是师门教人定本﹐一毫不可更易。" 　　先生谓﹕"夫子立教随时﹐谓之权法﹐未可执定。体用显微﹐只是一机﹔心意知物﹐只是一事。若悟得心是无善无恶之心﹐意即是无善无恶之意﹐知即是无善无恶之知﹐物即是无善无恶之物。盖无心之心则藏密﹐无意之意则应圆﹐无知之知则体寂﹐无物之物则用神。天命之性粹然至善﹐神感神应﹐其机自不容已﹐无善可名。恶固本无﹐善亦不可得而有也。是谓无善无恶。若有善有恶则意动於物﹐非自然之流行﹐着於有矣。自性流行者﹐动而无动﹐着於有者﹐动而动也。意是心之所发﹐若是有善有恶之意﹐则知与物一齐皆有﹐心亦不可谓之无矣。" 　　绪山子谓﹔"若是﹐是坏师门教法﹐非善学也。" 　　先生谓﹕"学须自证自悟﹐比从人脚跟转。若执着师门权法以为定本﹐未免滞於言诠﹐亦非善学也。" 　　时﹐夫子将有两广之行﹐钱子谓曰﹕"吾二人所见不同﹐何以同人﹖盍相与就正夫子﹖" 　　晚坐天泉桥上﹐因各以所见请质。 　　夫子曰﹕"正要二子有此一问。吾教法原有此两种﹕四无之说为上根人立教﹐四有之说为中根一下人立教。上根之人﹐悟得无善无恶心体﹐便从无处立根基﹐意与知物﹐皆从无生﹐一了百当﹐即本体便是工夫﹐易简直截﹐更无剩欠﹐顿悟之学也。中根以下之人﹐未尝悟得本体﹐未免在有善有恶上立根基﹐心与知物﹐皆从有生﹐须用为善去恶工夫随处对治﹐使之渐渐入悟﹐从有以归於无﹐复还本体﹐及其成功一也。世间上根人不易得﹐只得就中根以下人立教﹐通此一路。汝中所见﹐是接上根人教法﹔德洪所见﹐是接中根以下人教法。汝中所见﹐我久欲发﹐恐人信不及﹐徒增躐等之病﹐故含蓄到今。此是传心秘藏﹐颜子明道所不敢言者﹐今既已说破﹐亦是天机该发泄时﹐岂容复秘﹖然此中不可执着。若执四无之见﹐不通得众人之意﹐只好接上根人﹐中根以下人无从接授。若执四有之见﹐认定意是有善有恶的﹐只好接中根以下人﹐上根人亦无从接授。但吾人凡心未了﹐虽已得悟﹐仍当随时用渐修工夫。不如此不足以超凡入圣﹐所谓上乘兼修中下也。汝中此意﹐正好保任﹐不宜轻以示人。概而言之﹐反成漏泄。德洪却须进此一格﹐始为玄通。德洪资性沉毅﹐汝中资性明朗﹐故其所得亦各因其所近。若能互相取益﹐使吾教法上下皆通﹐始为善学耳。" 　　自此海内相传天泉证悟之论﹐道脉始归於一云。 　　2000年12月4日 冲元会纪 　　己酉仲秋﹐先生偕绪山钱子携浙徽诸友赴会冲元﹐合凡百余人﹐相与紬绎参互﹐纪其语於左云。 　　先生曰﹕自先师提出本体工夫﹐人人皆能谈本体说工夫﹐其实本体工夫须有辨。自圣人分上说﹐只此知便是本体﹐便是工夫﹐便是致﹔自学者分上说﹐须用致知的工夫以复其本体﹐博学、审问、慎思、明辨、笃行﹐五者废其一﹐非致也。世之议者或以致良知为落空﹐其亦未之思耳。先师尝谓人曰﹕"戒慎恐惧是本体﹐不睹不闻是工夫。"戒慎恐惧若非本体﹐於本体上便生障碍﹔不睹不闻若非工夫﹐於一切处尽成支离。盖工夫不离本体﹐本体即是工夫﹐非有二也。 　　今人讲学﹐以神理为极精﹐开口便说性说命﹔以日用饮食声色财货为极粗﹐人面前便不肯出口。不知讲解得性命到入微处﹐一种意见终日盘桓其中﹐只是口说﹐纵令婉转归己﹐亦只是比拟卜度﹐与本来性命生机了无相干﹐终成俗学。若能於日用货色上料理经纶﹐时时以天则应之﹐超脱得净﹐如明珠混泥沙而不污﹐乃见定力。极精的是极粗的学问﹐极粗的是极精的学问。精精粗粗﹐其机甚微﹐非真实用工之人﹐不易辨也。 　　吾人今日讲学﹐未免说话太多﹐亦是不得已。只因吾人许多习闻旧见缠绕﹐只得与剖析分疏。譬诸树木被藤蔓牵缠﹐若非剪截解脱﹐本根生意终不条达。但恐吾人又在言语上承接过去﹐翻滋见解﹐为病更甚。须知默成而信﹐孔门惟颜子为善学。吾人既要学颜子﹐须识病痛﹐斩除得净。不然﹐只是腾口说﹐与本根生意原无交涉也。 　　朋友中有守一念灵明处认为戒惧工夫﹐才涉语言应接﹐所守工夫便觉散缓。此是分了内外。一念灵明无内外、无方所﹐戒慎恐惧亦无内外、无方所。识得本体原是变动不居﹐不可以为典要﹐虽终日变化云为﹐莫非本体之周流﹐自无此病矣。 　　吾人学问﹐自己从入处﹐便是感动人样子。从言语入者﹐感动人处至言语而止﹔从意想入者﹐感动人处至意想而止﹔从解悟入者﹐感动人处至解悟而止。若能离此数者﹐默默从生机而入﹐感动人处方是日新。以机触机﹐默相授受﹐方无止法。此颜子所以如愚而未见其止也。 　　吾人今日讲学﹐先要一切世情淡得下﹐此是吾人立定脚跟第一义。《中庸》结末开口说个淡字﹐正是对病药方。淡原是心之本体﹐有何可厌﹖惟心体上淡得下﹐便无许多浓酽劳攘﹐便自明白﹐便能知几﹐可与入德﹐直入至无喜无怒、无声无息。只是淡到极处﹐立心为己﹐便是达天德根基。若起头清脱不出﹐到底夹带包藏﹐只在世情上拣得一件好题目做﹐与孔门黯然日章家法﹐奚翅千里﹗ 　　2000年12月6日 与梅纯甫问答 　　纯甫梅子问狂狷之辨。 　　先生曰﹕"古今人品之不同如九牛毛﹐孔子不得中行而思及於狂﹐又思及於狷。若乡愿则恶绝之﹐甚则以为德之贼。何啻九牛毛而已乎﹗狂者之意﹐只是要做圣人﹐其行有不掩虽是受病处﹐然其心事光明超脱﹐不作些子盖藏回护﹐亦便是得力处。如能克念﹐时时严密得来﹐即为中行矣。狷者虽能谨守﹐未办得必为圣人之志﹐以其知耻不苟﹐可使激发开展以入於道﹐故圣人思之。若夫乡愿﹐不狂不狷﹐初间亦是要学圣人﹐只管学成壳套﹕居之行之﹐象了圣人忠信廉洁﹔同流合污、不与世间立异﹐象了圣人混俗包荒。圣人则善者好之﹐不善者恶之﹐尚有可非可刺。乡愿之善﹐既足以媚君子﹐好合同 　　处﹐又足以媚小人。比之圣人﹐更觉完全﹐无破绽。譬如紫色之夺朱﹐郑声之乱雅﹐更觉光彩艳丽。苟非心灵开霁、天聪明之尽者﹐无以发其神奸之所由伏也。夫圣人所以为圣﹐精神命脉全体内用﹐不求知於人﹐故常常自见己过﹐不自满假﹐日进於无疆。乡愿惟以媚世为心﹐全体精神尽从外面照管﹐故自以为是而不可与入尧舜之道。学术邪正路头﹐分决在此。自圣学不明﹐世鲜中行﹐不狂不狷之习沦浃人之心髓。吾人学圣人者﹐不从精神命脉寻讨根究﹐只管学取皮毛支节﹐趋避形迹﹐免於非刺以求媚於世﹐方且傲然自以为是﹐陷 　　於乡愿之似而不知﹐其亦可哀也已。所幸吾人学取圣人壳套尚有未全﹐未至做成真乡愿﹐犹有可救可变之机。苟能自反﹐一念知耻即可以入於狷﹐一念知克即可以入於狂﹐一念随时即可以入於中行。入者出之﹐出者奴之﹐势使然也。顾乃不知抉择而安於其所恶者﹐不安於其所思者﹐亦独何心哉﹖" 　　2000年12月7日 闻讲书院会语 　　嘉靖甲寅春﹐先生赴江右之约﹐秋入武夷﹐历鹅湖﹐返棹广信﹐郡中有闻讲书院之会﹐吉阳何子请先生往莅之。会约首揭阳明夫子《立志说》、"拔本塞源"一体论以示学的﹐每会轮一人讲《四书》一篇以为参互体究之资。时﹐讲《孟子》"道在迩而求诸远"一章。讲毕﹐诸生起问曰﹕"远迩难易之旨究竟何如﹖诸生将缘此以精所学﹐期实体诸身心﹐非徒诵说而已也。" 　　先生曰﹕"讲义中云'性外无道﹐道外无事'﹐两言大略得之。其远迩难易之说﹐尚为举业旧见所缠﹐更须商量耳。夫道与事皆原於性﹐良知良能、不学不虑﹐天之性也。故曰﹕'孩提之童﹐无不知爱其亲﹐无不知敬其兄。'取诸在我﹐不假外求﹐性外无学﹐性外无治。平天下者徵诸此而已。但圣学不明﹐圣人多务好奇慕外﹐反忽近而求诸远﹐忽易而求诸难﹐不从真性上照察理会﹐终日经营於身心之外﹐贪多务博﹐谈王说伯﹐拟古酌今﹐与凡天地之所以高深、鬼神之所以幽显无不欲穷搜而极探之﹐以为所学在是矣。夫远近难易﹐何莫非道﹖何莫非性命之所该﹖然道有本末﹐事有终始﹐为之须有次第。未有本固而末不茂者﹐未有始得而终不贯者。故曰﹕'君子之道﹐行远必自迩﹔天下之事﹐图难於其易。'" 　　吉阳子曰﹕"今日之学﹐只须两言决之﹕凡求之身心之内即是近、即是易﹐凡求之身心之外即是远、即是难。" 　　先生曰﹕"先师提出良知两字本诸一念之微﹐徵诸爱敬而达笫斅埼l□饲□啪□谥□槭唷Ｖ罹□□诺昧贾□笆保□淮右荒钌侠□□詹欤□脖灸┬□郑□□贾罩□颖□虼有奈蛉搿４由矸19鳎□□淮忧爸种窒蛲庋扒蟆ｓ破浣□□蹲跃□□仄湟锥□炎猿恕Ｍ醪□□浴９沤裰□恕８斓毓砩裰□跃僦□印Ｌ焓嘀□瞬幌６□闯16朐□□槭嘀□艘嗖幌６□闯16胛唬□司烤怪□逡病?" 　　诸生请问"立志"、"一体"之说。 　　先生曰﹕"此亦无二义。良知时时做得主宰便是志﹐所谓太阳一出而魍魉潜消﹐舍此更无立志之法。灵气时时贯彻周流便是仁﹐所谓痾痒疾痛、感触神应﹐舍此更无求仁之方。昔者象山晦庵鹅湖之会﹐以知亲知爱发明千圣传心之法﹐'涓流拳石'即所谓近且易﹐'沧溟泰华'即所谓远且难。真伪之几﹐辨诸一念﹐无假於外也。鹅湖之会在辨真伪﹐今日之会在辨内外﹐内外辨则真伪之几决矣。" 　　2000年12月8日 维扬晤语 　　荆川唐子开府维扬﹐邀先生往会。时已有病﹐遇春汛﹐日坐治堂命将谴师﹐为防海之计。一日退食﹐笑谓先生曰﹕"公看我与老师之学有相契否﹖" 　　先生曰﹕"子之力量固自不同﹐若说良知﹐还未致得在。" 　　荆川曰﹕"我平生佩服阳明之教﹐满口所说﹐满纸所写﹐那些不是良知﹖公岂欺我耶﹗" 　　先生笑曰﹕"难道不是良知﹐只未致得真良知﹐未免搀和。" 　　荆川愤然不服云﹕"试举看﹖" 　　先生曰﹕"适在堂谴将时﹐诸将校有所禀呈﹐辞意未尽﹐即与拦截﹐发挥自己方略﹐令其依从﹐此是搀入意见﹐心便不虚﹐非真良知也。将官将地方事体﹐请问某处该如何设备、某事却如何追摄﹐便引证古人做过勾当﹐某处如此处、某事如此处﹐自家一点圆明反觉凝滞﹐此是搀入典要﹐机便不神﹐非真良知也。及至议论未合﹐定着眼睛﹐沉思一回﹐又与说起﹐此等处认作沉几研虑﹐不知此已搀入拟议安排﹐非真良知也。有时奋棹鼓激、厉声抗言﹐若无所容﹐自以为威严不可犯﹐不知此是搀入气魄﹐非真良知也。有时发人隐过﹐有时扬人隐行﹐有时行不测之赏、加非法之罚﹐自以为得好恶之正﹐不知自己灵根已为摇动﹐不免有所作﹐非真良知也。他如制木城、造铜面、畜猎犬﹐不论势之所便、地之所宜﹐一一令其如法措置﹐此是搀入格套﹐非真良知也。尝曰﹕我一一经营﹐已得胜算﹐猛将如云﹐不如着一病都堂在阵﹐此是搀入能所﹐非真良知也。若是真致良知﹐只宜虚心应物﹐使人人各得尽其情﹐能刚能柔﹐触机而应﹐迎刃而解﹐更无些子搀入。譬之明镜当台﹐妍媸自辨﹐方是经纶手段﹐才有些子才智伎俩与之相形﹐自己光明反为所蔽。口中说得十分明白﹐纸上写得十分详尽﹐只成播弄精魂﹐非真实受用也。" 　　荆川怃然曰﹕"吾过矣﹗友道以直谅为益﹐非虚言也。" 　　2000年12月9日 复阳堂会语 　　或曰﹕“‘君子以文会友﹐以友辅文’﹐何谓也﹖” 　　先生曰﹕“文者道之显﹕言语威仪、典词艺术﹐一切可循之业皆所谓文也。仁者与物同体﹐炯然油然、生生不已之机﹐所谓仁也。孔门之学﹐惟务求仁﹐辨志、敬业、亲师、取友﹐无非保合充养﹐以复其生生之机。言语所以立诚﹐威仪所以定命﹐稽训所以畜德﹐游艺所以博趣——无往而非学﹐则亦无往而非道也。会友以文而不本於辅仁﹐则亦徒会而已﹐君子弗贵也。” 　　或曰﹕“仁道﹐夫子所罕言。学贵有渐﹐水进木升﹐始无凌节之患。其在今日﹐莫先於开发耻心﹐有耻始能惩往事而兴善端﹐所谓‘知耻近乎勇’。力行以求之﹐近仁之方也。” 　　先生曰﹕“然哉﹐耻之於人大矣﹗有所不为、不欲者﹐良知也﹔无为无欲者﹐致知也。是能充其羞恶之心而义不可胜用。故曰﹕‘如此而已矣’。知此则人心可正﹐风俗可变﹐而治化可成﹐今日之会始不为虚。会友辅仁之要﹐莫切於此﹐辨志敬业﹐取诸此而已。此尤吾人对病之药也。” 　　2000年12月10日 三山丽泽录上 　　遵岩王子曰﹕“仲尼终岁周流﹐随地讲习﹐上则见其邦君﹐中则交其公卿大夫﹐下则进（原字如此﹐通‘近’——标点者注）其凡民﹐如丈人渔父之属﹐皆有意焉。故光辉所及﹐在乡满乡﹐在国满国。先生之出游﹐亦似之。”先生曰﹕“鸟兽不可与同群﹐非斯人而谁与﹗此原是孔门家法。吾人不论出处潜见﹐取友求益原是吾人分内事。予岂敢望古人之光辉﹐傲然以教人传道为是﹖取友求益﹐窃有志焉。若夫人之信否与此学之明与不明﹐则存乎所遇﹐非人所能强也。至於闭门逾垣﹐踽踽然洁身独行﹐自以为高﹐则又非予之初心。” 　　遵岩子曰﹕“学不厌、诲不倦﹐教学相长也。”先生曰﹕“然。吾人之学﹐原与物同体。诲人倦时即学有厌处﹐成己即所以成物﹐只是一事﹐非但相长而已也。孔子有云﹕‘默而识之’﹐此是千古学脉﹐虞廷谓之道心之微。学而非默则涉於声臭﹐诲人非默则堕於言诠。故曰‘何有於我哉’﹐非自慊之辞﹐乃真语也。若於此悟得及﹐始可与语圣学。” 　　遵岩子曰﹕“千古圣贤之学只一知字尽之﹐《大学》诚正修身以齐家治国平天下﹐只在致知。《中庸》诚身以悦亲信友、获上治民﹐只在明善即致知也。双江云格物无功夫﹐吾有取焉。”先生曰﹕“此正毫厘之辨。若谓格物有功夫﹐何以曰尽於致知﹖若谓格物无功夫﹐何以曰在於格物﹖物是天下国家之实事﹐由良知感应而始有。致知在格物﹐犹云欲致良知﹐在天下国家实事上致之云尔。知外无物﹐物外无知。如离了悦亲、信友、获上、治民﹐更无明善用力处。亦非外了明善﹐另有获上、治民、悦亲、信友之功也。以意逆之﹐可不言而喻矣﹗” 　　先生谓遵岩子曰﹕“正心﹐先天之学也﹔诚意﹐後天之学也。”遵岩子曰﹕“必以先天後天分心与意者﹐何也﹖”先生曰﹕“吾人一切世情嗜欲﹐皆从意生。心本至善﹐动於意始有不善。若能在先天心体上立根﹐则意所动自无不善﹐一切世情嗜欲自无所容﹐致知功夫自然易简省力﹐所谓後天而奉天时也。若在後天动意上立根﹐未免有世情嗜欲之杂﹐才落牵缠便费斩截﹐致知工夫转觉繁难﹐欲复先天心体便有许多费力处。颜子有不善未尝不知﹐知之未尝复行﹐便是先天易简之学。原宪克伐怨欲不行﹐便是後天繁难之学。不可不辨也。” 　　先生谓遵岩子曰﹕“吾人学问未能一了百当﹐只是信心不及﹐终日意象纷纷﹐头出头没﹐有何了期﹖吾人且道如何是心﹐如何是信得及﹖心无所用则为死灰﹐不能经世﹐才欲用时便起烦扰。用不用之间﹐何处着力﹖日月有明﹐容光必照﹐变化云为﹐往来不穷而明体未尝有动﹐方不涉意象﹐方为善用其心。有诸己始谓之信﹐非解悟所及也。” 　　遵岩子问曰﹕“荆川谓吾人终日扰扰﹐嗜欲相混﹐精神不得归根﹐须闭关静坐一二年﹐养成无欲之体﹐方为圣学。此意如何﹖”先生曰﹕“吾人未尝废静坐﹐若必藉此为了手﹐未免等待﹐非究竟法。圣人之学﹐主於经世﹐原与世界不相离。古者教人﹐只言藏修游息﹐未尝专说闭关静坐。若日日应感﹐时时收摄﹐精神和畅充周﹐不动於欲﹐便与静坐一般。况欲根潜藏﹐非对境则不易发﹐如金体被铜铅混杂﹐非遇烈火则不易销。若以见在感应不得力﹐必待闭关静坐养成无欲之体﹐始为了手﹐不惟磋却见在功夫﹐未免喜静厌动﹐与世间已无交涉﹐如何复经得世﹖独修独行﹐如方外人则可。大修行人﹐於尘劳烦恼中作道场。吾人若欲承接尧舜姬孔学脉﹐不得如此讨便宜也。” 　　遵岩子曰﹕“孔子六十而耳顺﹐此六经中未尝道之语。不曰目与口鼻﹐惟曰耳顺﹐何谓也﹖”先生曰﹕“目以精用﹐口鼻以气用﹐惟耳以神用。目有开阖﹐口有吐纳﹐鼻有呼吸﹐惟耳无出入﹐佛家谓之圆通观﹐顺逆相对。孔子五十而知天命﹐能与太虚同体﹐方能以虚应世﹐随声所入﹐不听以耳﹐而听之以神﹐更无好丑简择﹐故谓之耳顺。此等处更无巧法﹐惟是终始一志﹐消尽渣滓﹐无有前尘﹐自能神用无方﹐自能忘顺逆。” 　　2000年12月11日 三山丽泽录中 　　遵岩子居乡遇拂逆事﹐时有悄然不豫之色﹐甚至有怫然不平之气﹐方信以为同好恶、公是非﹐以问於先生。先生徐应之曰﹕"子甚麽聪明﹐何未之早达也﹖吾人处世﹐岂能事事平满﹐无不足之叹﹖所贵於随缘顺应﹐处之有道耳。禅家谓之缺陷世界﹐违顺好丑皆作意安﹐只见在不平满处﹐便是了心之法﹐方是当地洒然超脱受用。才有悄然怫然之意﹐等待平满时方称心﹐吾之所自失者多矣。况人无皆非之理﹐惟在反己自修、一毫不起怨尤之心﹐方是孔门家法。故曰下学上达﹐知我其天。此便是古人自信之学。忘好忘恶﹐方能同好恶﹔忘是忘非﹐方能公是非。盖好恶是非﹐原是本心自然之用﹐惟作好恶任是非﹐始失其本心。所谓忘者﹐非是无计顽空﹐率其明觉之自然﹐随物顺应﹐一毫无所作﹐无所任﹐是谓忘无可忘。在知道者默而识之。" 　　远斋子曰﹕"诸公每日相集讲学固好﹐予却谓不在讲学﹐只在身体力行、实落做将去便是。"先生曰﹕"然。若是真行路人﹐遇三叉路口﹐便有疑﹐有疑不得不问﹐不得不讲。惟坐谋所适始无所疑﹐始不消讲。若徒务口讲而不务力行﹐则有所不可耳。" 　　蒙泉祁子请闻过。先生曰﹕"此是不自满之心。安节自守﹐每事从简﹐月计不足﹐岁计有余﹐士民日受和平之福﹐只此便是寡过之道。要人说过﹐不如自己见过之明。苟有无心之失﹐不妨随时省改。今人惮於改过﹐非但畏难﹐亦是体面放不下。勘破此关﹐终日应酬﹐可以洒然无累矣。" 　　遵岩子曰﹕"荆川随处费尽精神﹐可谓泼撒﹐然自跳上蒲团﹐便如木偶相似﹐收摄保聚﹐可无渗漏。予则不能及。"先生曰﹕"此事非可强为﹐须得其机要﹐有制炼魂魄之功始得﹐伏藏始无渗漏。荆川自谓得其机要﹐能炼虚空﹐亦曾死心入定﹐固是小得手处﹐然於致良知功夫﹐终隔一尘。盖吾儒致知以神为主﹐养生家以气为主。戒慎恐惧是存神功夫﹐神住则气自住﹐当下还虚﹐便是无为。作用以气为主﹐是从气机动处理会﹐气结神凝﹐神气含育﹐终是有作之法。" 　　枫潭万子问曰﹕"古人'通昼夜之道而知'﹐何谓也﹖"先生曰﹕"千古圣学﹐只一知字尽之。知是贯彻天地万物之灵气。吾人日间欲念慌惚﹐或至牿亡﹐夜间杂气纷扰﹐或至昏沉﹐便是不能通乎昼夜﹐便与天地不相似﹐便与万物不相涉。时时致良知﹐朝乾夕惕﹐不为欲念所扰、昏气所乘﹐贞明不息﹐方是通乎昼夜之道而知。通乎昼夜﹐自能通乎天地万物﹐自能范围曲成。存此谓之存神﹐见此谓之见易﹐故神无方而易无体。是谓弥纶天地之道﹐是谓穷理尽性以至於命。"枫潭子喟然曰﹕"如此方是通乎昼夜之实学﹐非徒谈说理道而已也。" 　　遵岩子问﹕"先师在军中四十日未尝睡﹐有诸﹖"先生曰﹔"然。此原是圣学。古人有息无睡﹐故曰﹕'向晦入燕息。'世人终日扰扰﹐全赖後天渣滓厚味培养﹐方彀一日之用。夜间全赖一觉熟睡方能休息。不知此一觉熟睡阳光尽为阴浊所陷﹐如死人一般。若知燕息之法﹐当向晦时﹐耳无闻﹐目无见﹐口无吐纳﹐鼻无呼吸﹐手足无动静﹐心无私累﹐一点元神﹐与先天清气相依相息﹐如炉中种火相似﹐比之後天昏气所养﹐奚啻什百。是谓通乎昼夜之道而知。" 　　枫潭子问﹕"乾之用九何谓也﹖"先生曰﹕"用九是和而不倡之义。若曰阳刚不可为物先﹐则乾非全德矣。吾人之学﹐切忌起炉作灶﹐惟知和而不倡﹐故能时乘御天、应机而动。故曰﹕'乃见天则。'吾人有凶有咎﹐只是倡了。孔子退藏於密﹐得用九之义。""又云'首出庶物'﹐何谓也﹖"曰﹕"乾体刚而用柔﹐坤体柔而用刚。首出者﹐刚之体﹔无首者﹐柔之用。用柔即乾之坤﹐用六永贞即坤之乾﹐乾坤合德也。" 　　2000年12月14日 三山丽泽录下 　　遵岩子曰﹕“区区於道实未有见﹐向因先生将几句精语蕴习在心﹐随处引触﹐得个入处﹐只成见解﹐实未有得。”先生曰﹕“此是不可及处。他人便把此作实际受用﹐到底只成弄精魂。从言而入﹐非自己证悟﹐须打破﹐自己无尽宝藏方能独往独来、左右逢源﹐不傍人门户﹐不落知解。只从良知上朴实致将去﹐不以意识搀和其间﹐久久自当有得。不在欲速强探也。” 　　先生谓遵岩子曰﹕“子家居十余年﹐行履何如﹖於此件事体究何如﹖”遵岩子曰﹕“此生之志﹐不敢自负於知己。终是世情牵绕﹐割截不断。日逐体究﹐不无少见﹐终落知解﹐不能觌体光明透脱。”先生曰﹕“此是吾人通病。然此亦是一病两痛。惟其世情牵绕不断﹐所以未免包裹影响﹐不能直达光透。惟其本体不能直达光透﹐所以世情癒觉缠绕周罗。古云﹕但去凡心﹐别无圣解。若此一真当下自反﹐即得本心﹐良知自瞒不过﹐世情自假借不去。所谓赤日当空﹐群晦自灭。吾人此生﹐只此一件事﹐更有何事缠搭得来﹖” 　　遵岩子问曰﹔“学术不出於孔氏之宗﹐宗失其统。而为学者其端有二﹕曰俗与禅。若夫老氏之学﹐则固吾儒之宗派﹐或失於矫则有之﹐非可以异端论也。”先生曰﹕“异端之说﹐见於孔氏之书﹐当时佛氏未入中国﹐其於老氏﹐尚往问礼﹐而有犹龙之叹。庄子宗老而任狂﹐非可以异端名也。吾儒之学﹐自有异端。至於佛氏之家﹐遗弃物理﹐究心虚寂﹐始失於诞。然今日所病﹐却不在此﹐惟在俗耳。世之儒者﹐不此之病﹐顾切切焉惟彼之忧﹐亦见其过计也已。良知者﹐千圣之绝学﹐道德性命之灵枢也。致知之学﹐原本虚寂﹐而未尝离於伦物之感应。外者有节﹐内者不诱﹐则固圣学之宗也。何偏之足病﹖故曰致知在格物。言格物所以致吾之知也。吾儒与二氏﹐毫厘之辨﹐正在於此。惟其徇於物感之迹﹐揣摸假借﹐不本於良知﹐以求自得﹐始不免於俗学之支离﹐不可不察也。” 　　或问庄子之学。先生曰﹕“庄子已见大意﹐拟诸孔门﹐庶几开点之俦。东坡论庄子推尊孔子之意﹐虽是笔端善於斡旋﹐亦是庄子心事本来如此。其曰不知以养其所知﹐及木鸡承蜩诸喻﹐即孔子无知如愚之旨。其曰未始有物、未始有初诸说﹐即大易先天之旨。但寓言十九﹐似涉狂诞﹐世人疑以为訾﹐真痴人前说梦也。” 　　友人问﹕“佛氏虽不免有偏﹐然论心性甚精妙﹐乃是形而上一截理。吾人叙正人伦﹐未免连形而下发挥﹐然心性之学沉埋既久﹐一时难为超脱﹐借路悟入﹐未必非此学之助。”先生曰﹕“此说似是而实非﹐本无上下两截之分﹐吾儒未尝不说虚﹐不说寂﹐不说微﹐不说密﹐此是千圣相传之秘藏﹐从此悟入﹐乃是范围三教之宗。自圣学不明﹐後儒反将千圣精义让与佛氏﹐才涉空寂﹐便以为异学﹐不肯承当。不知佛氏所说﹐本是吾儒大路﹐反欲借路而入﹐亦可哀也。夫仙佛二氏皆是出世之学﹐佛氏虽後世始入中国﹐唐虞之时所谓巢许之流即其宗派。唐虞之时圣学明﹐巢许在山中如木石一般﹐任其自生自化﹐乃是尧舜一体中所养之物。盖世间自有一种清虚恬淡不耐事之人﹐虽尧舜亦不以相强。只因圣学不明﹐汉之儒者强说道理﹐泥於刑名格式、执为典要﹐失其变动周流之性体﹐反被二氏点检訾议﹐敢於主张做大。吾儒不悟本来自有家当﹐反甘心让之﹐尤可哀也已。先师尝有屋舍三间之喻。唐虞之时﹐此三间屋舍原是本有家当﹐巢许辈皆其守舍之人。及至後世﹐圣学做主不起﹐仅守其中一间﹐将左右两间甘心让与二氏。及吾儒之学日衰﹐二氏之学日炽﹐甘心自谓不如﹐反欲假借存活。洎其後来﹐连其中一间岌岌乎有不能自存之势﹐反将从而归依之﹐渐至失其家业而不自觉。吾儒今日之事何以异此﹖间有豪杰之士不忍甘心於自失﹐欲行主张正学以排二氏为己任﹐不能探本入微﹐务於内修﹐徒欲号召名义﹐以气魄胜之﹐祗足以增二氏检议耳。先师良知之学乃三教之灵枢﹐於此悟入﹐不以一毫知识参乎其间﹐彼将帖然归化﹐所谓经正而邪慝自无。非可以口舌争也。” 　　2000年12月15日 抚州拟岘台会语（一） 　　壬戌仲冬﹐先生自洪都趋抚州﹐元山曾子、石井傅子、偕所陈子率南华诸同志扳莅抚州拟岘台之会。诸生执简以请曰﹕“抚为吾象山先生首善之地﹐自信本心、以先立其大为宗﹐逮朱陆同异之议起﹐晦且数百年。及阳明先师为之表章﹐陆学始显於世。兹遗言具在﹐请发师门未竟之语﹐以示大同而显宗说﹐俾吾党知所归向。惠孰大焉﹖”先生曰﹕“诺。”遂条次其语答之（以下黑体字为象山﹐其後为龙溪答语－－标点者注）。 　　象山先生曰﹕“颜子问仁之後﹐夫子许多事业皆分付颜子了。颜子没﹐夫子哭之曰‘天丧予’﹐盖夫子事业无传矣。曾子虽能传其脉﹐然‘参也鲁’﹐岂能望颜子之精蕴﹖幸曾子传之子思﹐子思传之孟子﹐夫子之道至孟子而一光。然夫子所分付颜子事业亦竟不复传也。” 　　先生曰﹕“师云﹕‘颜子没而圣人之学亡﹐此是险语。’毕竟曾子、孟子所传是何学﹐此须心悟﹐非言诠所能究也。略举其似。曾子、孟子尚有门可入、有途可循、有绳约可守﹐颜子则是由乎不启之扃﹐达乎无辙之境﹐固乎无滕之缄。曾子、孟子犹为有一之可守﹐颜子则已忘矣。喟然一叹盖悟後语﹕无高坚可着﹐无前後可据﹐欲罢而不能﹐欲从而无由﹐非天下之至神﹐何足以语此﹖” 　　此道与溺於利欲之人言犹易﹐与溺於意见之人言却难。道在心传﹐是谓先天之学﹐才涉意见即属後天。道不属见﹐见不能及﹐着见即非道。 　　利欲溺人﹐如腐索缠缚﹐易於解脱。意见如无色线﹐方以为宝﹐解之甚难。非志於道、一号无所藉於外者未易以语此也。 　　今之学者大抵多是好事﹐未必有切己之志。 　　有切己之志自不暇闲图度、闲议论﹐终日对越上帝﹐那有工夫说闲话、管闲事﹖ 　　或问﹕“先生之学当来自何处入﹖”象山曰﹕“不过切己自反、改过迁善。” 　　象山之学自信本心﹐平生功夫严密如此﹐世人概以禅学目之﹐非惟不知象山﹐亦不知禅矣﹗ 　　元晦欲去两短、合两长﹐吾以为不可﹐既不知尊德性﹐焉有所谓道问学﹖ 　　“建安亦无朱元晦﹐青田亦无陆子静。”此是象山见得大处﹐千古圣学只有个尊德性﹐问学正是尊之之功。外德性别有问学﹐即是泛问﹐即是异学。 　　世有议象山者﹕“除了‘先立乎其大者’一句﹐全无伎俩。”象山闻之曰﹕“诚然。” 　　世有议先师者﹕除了致良知一句﹐更无伎俩。先师叹曰﹕我原只有这些伎俩。 　　复斋问象山曰﹕“吾弟在何处做工夫﹖”象山答曰﹕“在人情事势物理上做工夫。” 　　事势物理只在人情中﹐此原是圣门格物宗旨。 　　2000年12月16日 抚州拟岘台会语（二） 　　後世言学者须要立个门户﹐此理所在﹐安有门户可立﹖又要各护门户﹐此尤鄙陋。 　　学原为了自己性命﹐默默自修自证﹐才有立门户、护门户之见﹐便是格套起念﹐便非为己之实学。 　　“二程见周茂叔後﹐吟风弄月而归﹐有吾与点也之意。”後来明道此意却存﹐伊川已失了。 　　学者须识得与点之意﹐方是孔门学脉﹐方为有悟﹐不然只成担死版。伊川平生刚毅﹐力扶世教﹐以师道为己任﹐明道自以为有所不及。不知明道乃是巽言以教之﹐惜乎伊川未之悟也。学问到执己自是处﹐虽以明道为兄﹐亦无如之何﹐况朋友乎﹖ 　　秦不曾坏了道脉﹐至汉而大坏。 　　祖龙焚书﹐道脉未尝坏﹐至汉﹐将圣门道学着为典要﹐变动周流之旨遂不复见於世﹐是谓迹似情非﹐所以大坏。 　　吾於人情研究得到。或曰﹕察见渊中鱼﹐不祥。然吾非苛察之﹐谓研究得到﹐有扶持之力耳。 　　识人病痛极难。譬之秦越人治病﹐洞见五脏﹐量人元气虚实、病情标本以为攻补、先後、深浅﹐方为妙手。此所谓扶持之力也。 　　今世人浅之谓声色臭味﹐进之为富贵利达﹐进之为文章技艺﹐又有一般人都不理会﹐却谈学问﹐吾总以一言断之曰﹕胜心。 　　才有胜心﹐即非谦受之益﹐纵使博学多闻、进退古今、表里人物﹐徒增胜心耳。 　　或问﹕“先生谈道﹐恐人将意见来会﹐不及释子谈禅﹐使人无所措其意见。”先生云﹕“吾虽如此谈道﹐反有虚见虚说皆来这里使不得﹐所谓德行恒易以知险﹐恒简以知阻也。谈禅者虽为艰难之说﹐其实反可寄托意见。吾於百众人前﹐开口见胆。” 　　学者须自不落意见﹐方能勘破人意见。不然﹐只成泥里洗土块﹐彼此皆无清脱处。 　　或有说先生之教人专欲管归一路者﹐先生曰﹕“吾亦只有此一路。” 　　为学贵於专一﹐人之根器不同﹐圣贤立教﹐浅深轻重岂能一律齐得﹖然其要使之归於一路而已﹐才有别路可走﹐即是支离之学。 　　吾於践履未能纯一﹐然才警策﹐便与天地相似。 　　践履未能纯一﹐习气未消﹐才警策便与天地相似﹐非悟入者不能。先师亦云﹕“如舟之有柁﹐一提便醒。”学者须得把柄入手﹐方有主脑。 　　世人只管理会利害﹐皆自谓惺惺﹐曾知道名利如锦覆陷阱﹐使人贪而堕其中﹐到头赢得大不惺惺去。 　　知利名如锦覆陷阱﹐此犹是利害上起对算。学者须务实胜义以为质﹐自无所贪﹐方是惺惺汉。 　　（黑体字系象山） 　　2000年12月17日 抚州拟岘台会语（三） 　　或问﹔“先生何不着书﹖”对曰﹕“六经注我﹐我注六经。韩退之倒做了﹐盖欲因文而学道。欧公极似韩﹐其聪明皆过人﹐然不合初头俗了。二程方不俗﹐然聪明却有所不及。” 　　道在人心﹐六经﹐吾心注脚。虽经祖龙之火﹐吾心之全经未尝忘也。韩欧欲因文而学道﹐是倒做了。要初头免得俗﹐须是知学。不然﹐聪明如韩欧亦不免於俗。聪明固不足恃也。 　　韩退之原性﹐却将气质做性说了。 　　孟子论性﹐亦不能离气质。盖性是心之生理﹐离了气质即无性可名。天地之性乃气质之精华﹐岂可与气质之性相对而言﹖韩子因文见道﹐出於料想﹐实未尝知性也。 　　子夏之学﹐传之後世犹有害。 　　孔子告子夏曰﹕“女为君子儒﹐无为小人儒。”谓之儒者﹐不是为人为利﹐笃信谨守。依仿末节细行以自律﹐必信必果﹐□□然是个小家伎俩﹐所以谓之小人儒。孔门专务求仁﹐仁者与物同体。小人儒即非同体之学﹐所以传之後世犹有害。不可不察也。 　　学者不可用心太紧。深山有宝﹐无心於宝者得之。 　　人心如天枢之运﹐一日一周天﹐紧不得些子﹐慢不得些子。紧便是助﹐慢便是忘。故曰﹕“天行键﹐君子以自强不息。”不紧不慢﹐密符天度﹐以无心而成化﹐理学之的也。 　　伊川解“频复﹐厉”﹕“过在失﹐不在复”﹐极是。 　　有失则有复﹐圣人无复﹐以未尝有失也。复为卦名﹐六爻皆是求复之义。初爻不远而复﹐复之善者也。二比於初以下仁﹐故为休复。三不能仁守﹐故为频复。四应於初﹐不泥於阴﹐故为独复。五当位得中﹐故为敦复。上六本欲求复而失其所主﹐是为迷复。故曰﹕“反君道也。”若曰迷而不复﹐则非名卦之义矣。 　　学者规模﹐多系於见闻。孩提之童﹐未有传习﹐岂能有此﹖是故所习不可不谨。 　　习气为害最重。一乡之善不能友一国﹐一国之善不能友天下﹐天下之善不能友上古﹐习气为之限也。处其中而能拔者﹐非豪杰不能。故学者以煎销习气为急务。 　　束书不观﹐游谈无根。 　　吾人时时能够对越上帝﹐无闲漫之时﹐然後可以无藉於书。书虽是糟粕﹐然千古圣贤心事赖之以传﹐何病於观﹖但泥於书而不得於心﹐是为法华所转﹐与游谈无根之病其间不能以寸。不可不察也。 　　古人统体纯是道义﹐後世贤者处心处事﹐亦非尽无礼义﹐特其心先主乎利害而以礼义行之耳。 　　礼义利害原非两事﹐趋吉避凶﹐趋利避害﹐圣贤未尝有异於人。但古人所论利害与後世不同。後世杀身舍生、成仁取义﹐顺而行之﹐亦以为利也。故曰﹕“古人理会利害便是礼义﹐後世理会礼义却是利害。” 　　（黑体字系象山） 　　2000年12月18日 抚州拟岘台会语（四） 　　夫子没﹐老氏之说出﹐至汉﹐其术益行﹕曹参避堂舍﹐盖公言治道贵清净而民自定﹐及入相﹐一遵何之约束。汉家之治﹐血脉在此。 　　文帝亦因黄老之术﹐见贾谊论治体、欲兴礼乐﹐便以为多事。宣帝以下﹐事尚综核﹐渐至烦扰﹐其後浸成废坠不振﹐并老氏之旨而失之﹐势使然也。 　　山掌库三年﹐所学大进﹐曰﹕“这方是执事敬。” 　　象山之学从人情物理磨炼出来﹐实非禅也。 　　有学者请问﹕“如何是穷理尽性以至於命﹖”象山曰﹕“吾友是泛然问﹐老夫不是泛然答。” 　　学者贵切问。若不以见在所见所疑请问﹐皆非为己求益之道﹐只成闲图度耳。 　　善学者如关津﹐不可胡乱放人过。 　　一念不谨﹐无穷之忧。才放出路﹐便是自恕﹐便是姑待﹐便非克己之勇。此吾人之通病﹐不可不猛省也。 　　王文中“中说”与扬子云相若﹐虽有不同﹐其归一也。 　　子云好论中﹐实不知中。文中几於圣学﹐惜乎早死。非子云所能及也。 　　观《春秋》、《易》、《诗》、《书》经圣人手﹐则知编《论语》者亦有病。 　　《论语》一书﹐多出於有子、曾子门人之手﹐微言隐义间有存者。至如《乡党》一篇﹐只记得孔子皮肤影象。若是传神手笔﹐绝尘而奔﹐非步步趋趋所能及也。 　　天下若无着实师友﹐不是各执己见﹐便是恣情纵欲。 　　道义由师友有之。执己见是无师承﹐恣情欲是无严惮。 　　（黑体字系象山） 　　2000年12月19日 抚州拟岘台会语（五） 　　“读介甫书﹐见其凡事归之法度﹐此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度﹐何尝专恃此﹖当时辟介甫者﹐无一人就法度中言其失﹐但云喜人同己、祖宗之法不可变﹐介甫才高﹐如何便服﹖”或问﹕“介甫比商鞅何如﹖”答云﹕“商鞅是脚踏实地﹐亦不问王伯﹐立定规模﹐只要事成。介甫慕尧舜三代之名﹐不曾踏得实地﹐故所成就者王不成、伯不就。” 　　介甫人品清高﹐一切势利撼他不动﹐只是不知学﹐所以执己癒坚、害天下癒大。 　　存养是主人﹐点检是奴仆。 　　学问得主﹐百体自然听命。如主人在堂﹐奴仆自然不敢放纵。若只以点检为事﹐到底只成东灭西生﹐非存养本然之功也。 　　这里是刀锯鼎镬的学问。 　　须舍得性命﹐无些子可凑泊处﹐方是刀锯鼎镬工夫。 　　学者要知所好。此道甚淡﹐人多不知好之﹐只爱事骨董。朋友相资﹐须助其知所好者﹐若引其外﹐即非也。 　　道如玄酒﹐天下之至味存焉﹐有滋味便是欲。人不好淡﹐却只好闹热﹐一切逐外。有精神可逞﹐皆闹热心也。 　　人心有消杀不得处便是私意﹐便去引文牵义为证、为靠。 　　只是咽喉下不肯着此一刀﹐舍不得性命﹐所以引文义容他出路。若当下舍得﹐不为姑容﹐便是入微功夫。 　　算稳底人好﹐然又无病生病﹔勇往底人好﹐然又一概去了。然欲勇往底人较好﹐算稳底人﹐有难救者。 　　算稳之人似狷﹐勇往之人似狂。算稳底人少过﹐自谓可以安顿此身﹐未尝有必为圣之志﹐须激励他﹐始肯发心。不然﹐只成乡党自好者而已﹐所以难救。勇往底虽多过﹐却有为圣之志﹐若肯克念慎终﹐便可几於中行。孔子思狂﹐不得已而次及於狷﹐亦此意也。 　　学者大率有四样﹕一虽知学路﹐而恣情纵欲不肯为﹔一畏其事大且难﹐不为﹔一求而不得其路﹔一未知路而自谓能知。 　　见得良知自无四者之病。良知自有天则﹐纵恣不肯为﹐只是违了天则。良知不学不虑﹐为之在我﹐何畏之有﹖良知即是入圣之路﹐求则得之﹐非有待於外也。知与未知﹐良知瞒不得些子。未知而自谓能知﹐是自欺也。是故良知之外无学矣。 　　夫子曰﹕“知德者鲜矣。”皋陶言亦行有九德﹐乃言曰﹕“载采采。”事固不可不观﹐毕竟是末。不於其德﹐而徒绳检於其外行与事之间﹐使人作伪。 　　德不可以伪为。若论事﹐小人有才者皆能办。观人者不於其德﹐徒在事上绳检﹐是舍本而逐末也。 　　古人精神不闲用﹐不做则已﹐一做便不徒然﹐所以做得事成。须要一切荡涤﹐莫留一些方得。 　　精神不凝聚则不能成事。今欲凝聚精神﹐更无巧法﹐只是将一切闲浪费精神彻底勿留些子﹐尽与荡涤﹐全体完复在此﹐触机而应﹐事无不成。是谓溥博渊泉而时出之。故曰﹕“心之精神谓之圣。” 　　（黑体字系象山） 　　2000年12月20日 抚州拟岘台会语（六） 　　莫厌辛苦﹐此学脉也。 　　今人类以快活为学﹐不知快活从辛苦中来根基始实﹐始不涉虚见。古云﹕不是一番寒彻骨﹐争得梅花扑鼻香。此言可以喻道。才有厌心﹐便是废学。 　　因阴晴不常言人之开塞﹕“若无事时有塞亦无害﹐忽有故而塞﹐须理会方得。” 　　人心无事时﹐有开有塞﹐乃是气机相乘﹐徐以待之﹐自复。若有故而塞﹐即是习气世情忽来填障﹐要须追寻来历﹐彻底扫荡﹐方得开霁。不然﹐习缘癒积﹐情境癒熟﹐暗中埋没﹐卒难廓清﹐不可不早觉而亟反也。 　　老衰而後佛入。 　　儒衰而後老入。老氏见周末文盛﹐故专就此处攻破儒术﹐以申其说。老氏类杨﹐佛氏类墨。逃墨而归於杨﹐逃杨人归於儒﹐其反正之渐如此。 　　狮子捉兔捉象皆用全力。 　　圣学遇事﹐无大无小﹐皆以全体精神应之﹐不然﹐便是执事不敬。善射者虽十步之近﹐亦必引满而发﹐方是彀率。康节云﹕“唐虞揖让三杯酒﹐汤武征诛一局棋。”须知三杯酒亦却用揖让精神﹐一局棋亦却用征诛精神﹐方是全力。 　　一友侍坐﹐象山遽起﹐亦起﹐象山曰﹕“还用安排否﹖” 　　此即是良知无思无为、自然之神应。学者於此识取﹐便是入圣血脉路。 　　一友侍坐﹐无所问﹐象山谓曰﹕“学者能尝闭目亦嘉。”因此无事则安坐瞑目﹐用力操存﹐夜以继日﹐如此者半月﹐忽觉此心已复﹐澄莹中立﹐窃异之。象山曰﹕“此理已显也。”友问﹕“先生何以知之﹖”曰﹕“占之眸子而已。” 　　识此便是仁体﹐此是圣学之胚胎。存此不息便是圣功。白沙所谓“静中养出端倪”﹐亦此意。然此理不必专在瞑坐始显。日用应感﹐时时存得此体﹐便是此理显处﹐便是仁体充塞流行。象山因此友於瞑坐中有得﹐故指此以示之﹐在人善学而已。 　　皋陶谟、洪范、吕刑乃传道书也。 　　皋陶兢业万几以代天工﹐洪范敬用五事以建皇极﹐吕刑敬忌以作元命﹐皆传道之书。 　　（黑体字系象山） 　　2000年12月21日 抚州拟岘台会语（七） 　　象山曰﹕“吾讲学﹐问者无不感发﹐独朱益伯鹘突来问﹐答曰﹕益伯过求﹐以利心求﹐故所求在新奇玄妙。” 　　所求在新奇玄妙﹐於平安本色、近里之言便不耐听﹐此利心也。近来学者﹐其病多坐在此。 　　人情物理之变何可胜穷﹖稷之不能审於八音﹐夔之不能详於五种﹐可以理揆。伏羲之时未有尧之文章﹐唐虞之时未有成周之礼乐﹐非伏羲之智不如尧而尧舜之智不如周公。古之圣贤更续缉熙之际尚可考也。 　　物有本末﹐事有终始﹐尧舜之智而不遍物﹐若其标末﹐虽古之圣人不能尽知也。王泽既竭﹐利欲日炽﹐先觉不作﹐民心横奔﹐浮文异端转相荧惑﹐而为机变之巧者又为魑魅虺蜴其间。後世耻一物之不知﹐亦耻非其耻而耻心亡矣。 　　古先圣贤无不由学。伏羲尚矣﹐犹以天地万物为师﹐俯仰远近﹐观取备矣﹐於是始作八卦。孔子自谓﹕“我非生而知之者﹐好古敏以求之者也。”人生不知学﹐学而不求师﹐其可乎哉﹖ 　　秦汉以来﹐学绝道丧﹐世不复有师﹐至宋始复有师。学道者不求师﹐与求而不能虚心以听﹐是乃学者之罪。学者知求师矣﹐能虚心矣﹐所以导之者非其道﹐师之罪也。先师首揭良知之教以觉天下﹐学者靡然宗之﹐此道似大明於世。凡在同门﹐得於见闻之所及者﹐虽良知宗说不敢有违﹐未免各以其性之所近﹐拟议搀和﹐纷成异见。有谓良知非觉照﹐须本於归寂而始得。如镜之照物﹐明体寂然﹐而妍媸自辨。滞於照﹐则明反眩矣。有谓良知无见成﹐由於修证而始全﹐如金之在矿﹐非火符锻炼﹐则金不可得而成也。有谓良知是从已发立教﹐非未发无知之本旨。有谓良知本来无欲﹐直心以动﹐无不是道﹐不待复加销欲之功。有谓学有主宰﹐有流行﹐主宰所以立性﹐流行所以立命﹐而以良知分体用。有谓学贵循序﹐求之有本末﹐得之无内外﹐而以致知别始终。此皆论学同异之见﹐差若毫厘﹐而其谬乃至千里﹐不容以不辨者也。寂者﹐心之本体﹐寂以照为用。守其空知而遗照﹐是乖其用也。见入井之孺子而恻隐﹐见呼蹴之食而羞恶﹐仁义之心﹐本来完具﹐感触神应﹐不学而能也。若谓良知由修而後全﹐挠其体也。良知原是未发之中﹐无知无不知﹐若良知之前复求未发﹐即为沉空之见矣。古人立教﹐原为有欲设﹐销欲正所以复还无欲之体﹐非有所加也。主宰即流行之体﹐流行即主宰之用﹐体用一源﹐不可得而分﹐分则离矣。所求即得之之因﹐所得即求之之证﹐始终一贯﹐不可得而别﹐别则支矣。吾人服膺良知之训﹐幸相默证﹐以解学者惑﹐务求不失其宗﹐庶为善学也已。 　　书曰﹕“思曰睿﹐睿作圣。”孟子曰﹕“思则得之。”为道切近而优游﹐切近则不失己﹐优游则不滞物。 　　为学但当实致其良知。此心於日用间﹐戕贼日少﹐光润日着﹐圣贤垂训、向以为盘根错节、未可遽解者不过先得我心之同然﹐将涣然冰释、怡然理顺﹐有不加思而得者矣。若固滞於言语之间﹐欲以失己滞物之智强探而力索之﹐方寸自乱﹐自蹶其本﹐非徒无益﹐而反害之。不可不慎也。 　　或问象山学从何受﹐象山曰﹕“因读孟子而自得之。” 　　象山自信本心﹐终始受用在“先立乎其大者一句”公案。虽因言而入﹐所自得者多矣。其论格物知在先﹐行在後﹐未离旧见。以为人要有大志﹐常人汩没於声色富贵间﹐良心善性都蒙蔽了﹐如何便解有志﹖须先有知识始得。先师所谓议论开阖时有异者﹐皆此类也。盖象山之学得力处全在积累。因诵“涓流积至沧溟水﹐拳石崇成太华岑”﹐先师曰﹕“此只说得象山自家所见﹐须知涓流即是沧海﹐拳石即是泰山。”此是最上一机﹐所谓无翼而飞﹐无足而至﹐不由积累而成者也。非深悟无极之旨﹐未足以语此。 　　（黑体字系象山） 　　2000年12月22日 《龙溪王先生全集》卷二　语录 斗山会语 　　慨惟离索之久﹐思求助於四方﹐乃者千里远涉﹐历钓台﹐登齐云﹐涉紫阳﹐止於斗山之精庐﹐得与新安诸同志为数日之会﹐其意固不在於山水之间也。诸君各以用力之疏密、受病之浅深﹐次第质言﹐以求归於一是之地﹐予不肖﹐何足以知之﹖ 　　夫学一而已矣﹐而莫先於立志。惟其立志不真﹐故用功未免间断。用功不密﹐故所受之病未免於牵缠。是未可以他求也。诸君果欲此志之真﹐亦未可以虚见袭之及以胜心求之。须从本原上彻底理会﹐将无始以来种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种凡心习态全体斩断﹐令乾乾净净从混沌中立根基﹐自此生天生地生大业﹐方为本来生生真命脉耳。此志既真﹐然後工夫方有商量处。譬之真阳受胎而收摄保任之力自不容缓也﹐真种投地而培灌芟锄之功自不容废也。昔颜子之好学﹐惟在於不迁怒、不贰过﹐此与後世守书册、资见闻全无交涉﹐惟其此志常定﹐故能不迁﹐此志常一﹐故能不二。是从混沌中直下承当﹐先师所谓有未发之中始能者是也。颜子之学既明﹐则曾子、子思之说可类推而得矣。 　　夫颜子殁而圣学亡﹐诸君欲学颜子﹐须知颜子所学者何事。若舍身心性情而以胜心虚见求之﹐甚至以技能嗜好滑之﹐未见其善也。昔者秦越人﹐医之神者也﹐值药童子服勤既久﹐颇能传其方﹐间以语诸人﹐人服颇有效﹐而此童子者则固未之能也。予不肖﹐何以异於是﹖诸君深信其方﹐务加修服﹐以去其病﹐人不以重不肖未能之疑﹐吾道幸矣﹗ 　　2000年12月23日 水西会约题词 　　嘉靖己酉夏﹐予既赴水西之会﹐浃旬﹐相告归﹐复量诸友地理远近﹐月订小会﹐图有终也。乞予一言﹐以识心期。 　　夫道有本原﹐学有要领﹐而功有次第。真假毫厘之机﹐不可以不辨也。予与诸君旬日相会﹐此等处言之亦已详矣。未审诸君果能信得及否。水渐木升﹐积累之次第固非一蹴所能至﹐然由萌蘖之生以达於千寻﹐由源泉混混以放於四海﹐其本末源委、长养流行之机﹐实非有二物也。 　　今日良知之说﹐人孰不闻﹐然能实致其知者有几﹖此中无玄妙可说﹐无奇特可尚﹐须将种种向外精神打并归一﹐从一念独知处朴实理会﹐自省自讼﹐时时见得有过可改﹐彻底扫荡﹐以收廓清之效﹐方是入微工夫。若从气魄上支持、知解上凑泊、格套上依傍﹐傲然以为道在於是﹐虽与世之营营役役、纷华势利者稍有不同﹐其为未得本原、无补於性命﹐则一而已。 　　所望诸君﹐不以予之去来为聚散﹐每会如所订期﹐必须破冗一来﹐相摩相荡、相劝相规﹐为性命之心重一分﹐为世情之心自然轻一分。譬如鱼之於水﹐相濡以沫﹐相呴以吻﹐终不若相忘於江湖之为癒也。且今日之会﹐非有法制可以防闲﹐惟藉区区道义以为之联属。二三百人之内﹐岂能人人尽发真志、尽有信心﹖亦藉中间十数诸友旧有所闻者虚心乐取、招徕翕聚以为之倡耳。一人倡之﹐十人从而和之﹐已而和之者益众﹐虽欲此会之不兴﹐不可得也。苟为性命之心不切﹐不能包荒隐恶、涵育成就以全吾同体之爱﹐徒欲以胜心相高﹐甚至忿争讦戾、动气奋颜﹐而犹以为知学﹐圯族败群﹐莫此为甚。虽欲会之不废﹐不可得也。 　　吾人立身行己自有法度﹐既为此学﹐一切凡情俗态良知有未安处﹐便须破除斩截﹐不可假借通融、放令出路。石翁有云﹕名节者﹐卫道之藩篱﹐藩篱不固﹐其中鲜有存者。语若分析。自今视之﹐未必非对症之药﹐亦图终之一助也。诸君念之戒之﹗ 　　2000年12月24日 道山亭会语 　　嘉靖辛亥秋﹐太平周子顺之访予山中﹐因偕之西游﹐将历观东南诸胜﹐遇同志之区﹐则随缘结会﹐以尽切劘之益。过苏﹐值近沙方大夫开府吴中﹐闻予与顺之至﹐集同志数十辈﹐会於道山亭下﹐延余二人往莅之。夫吴中多豪杰﹐声华礼乐之盛﹐甲於东南。况双江、绪山、沃洲、及斋诸公﹐有事兹土﹐贞教阐化﹐後先相闻﹐流风有存者。登坛说法﹐则予岂敢当﹖若曰群处质言﹐相与订旧学而觅新功﹐以就正有道﹐则固不肖之本心也。 　　既如会﹐诸生惧其既别而或离也﹐乃图为月会之约﹐而属予言以导其所志。 　　夫古今之言志者大略有三﹐曰﹕富贵、功名、道德。是虽老生之恒谈﹐然约古今人品高下而论之﹐要无出於此者﹐不可不辨也。 　　古之所谓道德者﹐若孔颜思孟是也。所谓功名者﹐若侨向奚蠡是也。所谓富贵者﹐若仪秦衍泽之徒是也。三者所志不同﹐而其所趋亦远矣。道德者﹐至诚经纶而无所倚﹐达乎天矣。功名则务为建立﹐以其实心取必於期会﹐而爵禄无以入其中。富贵则察知利害之形﹐役使天下之诸侯﹐有徒步而陟相位者。意气赫然﹐震掉一世﹐方且以大丈夫目之﹐要皆非苟然者也。 　　世降学绝﹐士鲜克以豪杰自命﹐圣贤不世出﹐道德之风盖亦邈矣。下此而功名、而富贵﹐果能实心建立而忘爵禄否乎﹖果能明於利害而赫然震掉否乎﹖是未可知也。所趋既卑﹐故所见益陋﹐依傍假借﹐大抵名高而实下。今之所谓道德者﹐古之功名也。今之所谓功名者﹐古之富贵也。今之所谓富贵而已者﹐庸鄙攘窃﹐自比於乞墦穿窬之类﹐有仪秦所不屑为者而甘为之﹐所趋益下矣。 　　若此者﹐其来有由。功利之毒﹐沦浃人之心髓。本原潜伏﹐循习流注﹐以密制其命﹐虽豪杰有所不免﹐非一朝一夕之故矣﹗以此时而倡为道德之说﹐何异奏雅乐於郑卫之墟﹖亦见其难也已。所幸灵知之在人心﹐亘千百年而未尝亡。故利欲沸腾之中﹐而炯然不容昧者﹐未尝不存乎其间。譬诸宝鼎之沦於重渊﹐赤日之蔽於层云﹐而京华光耀初未尝有所损污也。 　　孟氏有曰﹕所欲有甚於生﹐所恶有甚於死。死生亦重矣﹐而所欲所恶有甚焉者﹐宁舍彼而取此﹐信乎灵知之果未尝亡也。死生且然﹐况身外之功名富贵而轻於死生者乎﹖然而世之以燕安失之者亦多矣﹗善学者明於内外之故﹐察於轻重之机﹐识取夫炯然不容昧者而固守之﹐以进於道德之归。譬诸探重渊而列鼎象﹐披层云而睹日光﹐而功利之神奸魑魅﹐自无所遁其形。此端本澄源之功。君子之辨志﹐辨诸此而已矣。此志苟立﹐自能相应﹐自乐於亲师取友。所以博习而论学者自专且久﹐而无有异物之迁。是犹争名者之乐趋於朝﹐争利者之乐趋於市﹐势使然也。不然﹐则日讲时习﹐适以增其假窃之资﹐亦口耳而已矣﹐於身心竟奚益哉﹖ 　　孔子曰﹕先进於礼乐﹐野人也﹔後进於礼乐﹐君子也。如用之﹐则吾从先进。说者谓周末文胜﹐孔子欲损文以还於质﹐故林放之问致辨於奢俭易戚之间﹐皆从先进之志也。夫吴声华礼乐之盛似矣﹗苟概以从先进之说﹐得无在所损乎否耶﹖千叶之花无实﹐九层之台易圯﹐此无他﹐崇饰太高而发荣太繁故也。予闻之﹕淡薄所以明志。纷丽技巧易失其本心﹐世未有浮华不黜而能完养其精实者也。 　　昔者馁夫偶食谷而甘﹐即欲与众尝之﹐以共免於饥困之患﹐而其腹尚枵然未尝饱也。今者则何以异此﹖吾人不以其偶食而遂忽其欲共尝之心﹐不以其未尝饱而并疑谷之不足以饱﹐则知所以养生矣。夫谷之味﹐冲腴而淡﹐异於肥甘﹐窃恐吾人厌饫之余﹐溺於所养﹐而於此有所不察耳。 　　2000年12月25日 滁阳会语 　　予赴南谯﹐取道滁阳﹐拜瞻先师新祠於紫微泉上。太仆巾石吕子以滁为先师讲学名区﹐相期同志与其隽士数十人﹐大会祠下﹐诸君谬不予鄙﹐谓晚有所闻﹐各以所得相质﹐以求印正。余德不类﹐何足以辱诸君之教﹖而先师平生所学之次第﹐则尝闻之矣﹗请为诸君诵之﹐而自取正焉。 　　先师之学﹐凡三变而始入於悟﹐再变﹐而所得始化而纯。 　　其少禀英毅凌迈﹐超侠不羁﹐於学无所不窥。尝泛滥於词章﹐驰骋於孙吴﹐其志在经世﹐亦才有所纵也。及为晦翁格物穷理之学﹐几至於殒。时苦其烦且难﹐自叹以为若於圣学无缘﹐乃始究心於老佛之学。筑洞天精庐﹐日夕勤修炼习伏藏﹐洞悉机要。其於彼家所谓见性抱一之旨﹐非惟通其义﹐盖已得其髓矣。自谓尝於静中内照形躯如水晶宫﹐忘己忘物﹐忘天忘地﹐与空虚同体。光耀神气﹐恍惚变化﹐似欲言而忘其所以言﹐乃真境象也。 　　及至居夷处困﹐动忍之余﹐恍然神悟﹐不离伦物感应而是是非自见。徵诸四子六经﹐殊言而同旨。始叹圣人之学坦如大路﹐而後之儒者妄开迳窦﹐纡曲外驰﹐反出二氏之下﹐宜乎高明之士厌此而趋彼也。自此以後﹐尽去枝叶﹐一意本原﹐以默坐澄心为学地﹐亦复以此立教。於《传习录》中所谓“如鸡覆卵﹐如龙养珠﹐如女子怀胎﹐精神意思﹐凝聚融结﹐不复知有其他”、“颜子不迁怒、贰过﹐有未发之中﹐始能有发而中节之和”、“道德言动﹐大率以收敛为主﹐发散是不得已”种种论说﹐皆其统体耳。一时学者闻之翕然﹐多有所兴起。然卑者或苦於未悟﹐高明者乐其顿便而忘积累﹐渐有喜静厌动、玩弄疏脱之弊。先师亦稍觉其教之有偏﹐故自滁留以後﹐乃为动静合一、工夫本体之说以救之。而入者为主﹐未免加减回护﹐亦时使然也。 　　自江右以後﹐则专提致良知三字﹐默不假坐﹐心不待澄﹐不习不虑﹐盎然出之﹐自有天则﹐乃是孔门易简直截根原。盖良知即是未发之中﹐此知之前﹐更无未发﹔良知即是中节之和﹐此知之後﹐更无已发。此知自能收敛﹐不须更主於收敛﹔此知自能发散﹐不须更期於发散。收敛者﹐感之体﹐静而动也﹔发散者﹐寂之用﹐动而静也。知之真切笃实处即是行﹐真切是本体﹐笃实是工夫﹐知之外更无行﹔行之明觉精察处即是知﹐明觉是本体﹐精察是工夫﹐行之外更无知。故曰﹕“致知存乎心悟”、“致知焉尽矣”。 　　逮居越以後﹐所操益熟﹐所得益化﹐信而从者益众。时时知是知非﹐时时无是无非﹐开口即得本心﹐更无假借凑泊﹐如赤日丽空而万象毕照﹐如元气运於四时而万化自行﹐亦莫知其所以然也。盖後儒之学泥於外﹐二氏之学泥於内。既悟之後则内外一矣﹐万感万应﹐皆从一生﹐兢业保任﹐不离於一。晚年造履益就融释﹐即一为万﹐即万为一﹐无一无万﹐而一亦忘矣。 　　先师平生经世事业震耀天地﹐世以为不可及。要之﹐学成而才自广﹐机忘而用自神﹐亦非两事也。 　　先师自谓﹕良知二字﹐自吾从万死一生中体悟出来﹐多少积累在。但恐学者见太容易﹐不肯实致其良知﹐反把黄金作顽铁用耳。 　　先师在留都时﹐曾有人传谤书﹐见之不觉心动﹐移时始忘﹐因谓﹕终是名根消煞未尽﹐譬之浊水澄清﹐终有浊在。 　　余尝请问平藩事﹐先师云﹕在当时只合如此做。觉来尚有微动於气所在﹐使今日处之﹐更自不同。 　　夫良知之学先师所自悟﹐而其煎销习气、积累保任工夫又如此其密﹐吾党今日未免傍人门户﹐从言说知解承接过来﹐而其煎销积累保任工夫又复如此其疏﹐徒欲以区区虚见影响缘饰﹐以望此学之明﹐譬如不务覆卵而望其时夜﹐不务养珠而即忘其飞跃﹐不务煦育胎元而即望其脱胎神化﹐益见其难也已。 　　慨自哲人既远、大义渐乖而微言日湮﹐吾人得於所见所闻﹐未免各以性之所近为学﹐又无先师许大炉冶陶铸销熔以归於一﹐虽於良知宗旨不敢有违﹐而拟议卜度、搀和补凑﹐不免纷成异说。 　　有谓良知落空﹐必须闻见以助发之﹐良知必用天理则非空知。此沿袭之说也。 　　有谓良知不学而知﹐不须更用致知﹔良知当下圆成无病﹐不须更用消欲工夫。此凌躐之论也。 　　有谓良知主於虚寂﹐而以明觉为缘境。是自窒其用也。 　　有谓良知主於明觉﹐而以虚寂为沈空。是自汩其体也。 　　盖良知原是无中生有﹐无知而无不知﹔致良知工夫原为未悟者设﹐为有欲者设﹔虚寂原是之体﹐明觉原是良知之用﹐体用一原﹐原无先後之分。学者不循其本﹐不探其原﹐而惟意见言说之腾﹐只益其纷纷耳。而其最近似者不知良知本来易简﹐徒泥其所诲之迹而未究其所悟之真﹐哄然指以为禅。同异毫厘之间自有真血脉路﹐明者当自得之﹐非可以口舌争也。 　　诸君今日所悟之虚实与所得之浅深﹐质诸先师终身经历次第﹐其合与否﹖所谓如人饮水﹐冷暖自知﹐以此求之﹐沛然有余师矣﹗ 　　2000年12月26日 水西同志会籍 　　宁国水西之有会﹐闻於四方久矣。嘉靖丁巳岁﹐值予赴会之期﹐思畏、国贤、时一、允升、纯甫辈迓琴溪道中﹐遂同游仙洞﹐薄暮乘风。抵水西﹐则汪子周潭、周子顺之辈以候余浃旬矣。先後至者百余人﹐晨夕聚处﹐显论微言﹐随所证悟﹐充然各自以为有得。予藉诸友相与意肯神专﹐亦惕然不容以自已。信乎﹐此会之不为虚矣﹗会自四月朔至十三日而解﹐诸友虑其迹远而志暌也﹐复徵予言以申警策。 　　予惟君子之学﹐莫先於辨志﹐莫要於求端。志者﹐心之所之也﹐之燕而燕﹐之越而越﹐跬步毫厘﹐南北千里﹐不可不慎也。 　　夫志有二﹐有道谊之志﹐有功利之志。道谊者﹐纯乎天则﹐无所为而为﹔功利则杂以世情﹐有所为而为也。盖自圣学不传﹐道谊之风日衰﹐功利之毒渐入於人後心髓﹐千百年於兹。世之豪杰﹐慨然自命﹐以为有志於道谊﹐而终未免於功利之杂者﹐无他﹐酝习既久﹐则祓除为难﹐淆淄既深﹐则澄滤不易﹐势使然也。君子欲为正本清源之学﹐求诸其端而已。 　　端者﹐人心之知﹐志之所由以辨也。夫志有二﹐知亦有二﹐有德性之知﹐有闻见之知。德性之知求诸己﹐所谓良知也﹔闻见之知缘於外﹐所谓知识也。毫厘千里﹐辨诸此而已。在昔孔门﹐固已有二者之辨矣。孔子曰﹕“盖有不知而作之者﹐我无是也。”言良知无所不知也。若多闻多见上择识﹐未免从闻见而入﹐非其本来之知﹐知之次也。以多闻多见为知之次﹐知之上者﹐非良知而何﹖其称颜子曰“有不善未尝不知﹐知之未尝复行”﹐以为庶几矣。夫庶几者﹐几於道也。颜子心如止水﹐才动即觉﹐才觉即化﹐不待远而後复﹐纯乎道谊﹐一毫功利之私无所撄於其中﹐所谓知之上也。子贡、子张之徒﹐虽同学於圣人﹐然不能自信其心﹐未免从多闻多学而入。观其货殖干禄﹐已不免於功利之萌﹐所谓知之次也。 　　颜子没而圣学亡﹐子贡子张之学﹐相沿相习﹐沦浃於人之心髓﹐亦千百年於兹矣。吾人生於千百年之後﹐欲一洗千百年之陷习﹐以上窥绝学之传﹐亦见其难也已。夫道谊功利﹐非为绝热二物。为道谊者未尝无功﹐未尝无利﹐但由良知而发﹐则无所为而为。本源既殊﹐支流自别。道谊功利所由以判﹐君子於其有所为无所为之义辨之﹐学斯过半矣﹗ 　　吾人今日之所讲﹐固自以为道谊﹐若犹未免於功利之私﹐是馁夫说食、凡民拟圣。水西之会闻於四方﹐将反为贻笑之资﹐可惧也已﹗虽然﹐良知之与知识﹐其端甚微﹐其辨甚精﹐非夫豪杰之士﹐超然於二见之外﹐能转识为知者﹐何足以与此﹖是在不肖与诸君终始共图之可也。 　　2000年12月27日 书休宁会约 　　吾人为学﹐所大患者在於包裹心深、担当力弱。若夫此学之脉路﹐本来易简﹐有志者一言可以立决﹐正不必以为患也。 　　昔吾阳明先师讲学山中﹐时﹐一人资性警敏﹐与之语﹐易於领略﹐因其请引以入见。先师漫然视之﹐屡问而不答﹐吾惑焉。一人平时作事过当﹐不顾人非毁﹐见恶於乡党﹐因其悔请﹐亦引以入见。先师与之语竟日﹐忘倦﹐若有意於斯人者。吾惑焉。间以请问﹐先师曰﹕“某也资虽警捷﹐世情机心不肯放舍﹐使不闻学﹐犹有败露悔改之时﹐若又使之有闻﹐见解癒多﹐趋避癒巧﹐覆藏癒密。一切圆融智虑﹐适足增其包藏而益其机变﹐为恶将不可复悛矣。某也作事能不顾人非毁﹐原是有力量之人﹐特其狂心偶炽﹐一时销歇不下﹐所患不能悔耳。今既知悔而来﹐得其转头移此力量为善﹐何事不办﹖予所以与其进也。”後二人皆如所料﹐乃知先师教法﹐如秦越人视疾﹐洞见五脏﹐真神医也。 　　不肖千里远来﹐求助於四方﹐承诸君不鄙﹐相会数日。中间豪杰之士能不包裹、能担当世界者不敢谓尽无人﹐试平心各各自反﹐如前之说﹐亦或有一二似之否乎﹖不可不深以为戒也。 　　予之为此言﹐心亦良苦。追忆曩时相会时﹐复八九年矣﹐今所进益复何如﹖若不及时发愤以图远业﹐窃恐後之视今犹夫昔也。若夫此学之易简﹐本心之灵不容自昧﹐一念自反﹐未有不自得者。惟诸君立真志、修实行﹐本诸一念之微﹐各安分限﹐以渐而入﹐譬之源泉之赴海﹐终有到时。在诸君勉之而已矣﹗ 　　2000年12月28日 书婺源同志会约 　　嘉靖丁巳五月端阳﹐予从齐云趋会星源﹐觉山洪子偕诸同志馆予普济山房﹐聚处凡数十人﹐晨夕相观。因述先师遗旨及区区鄙见以相订释﹐颇有所发明。同志互相三伍﹐亦颇有所证悟。或者曰﹕“婺源为紫阳阙里﹐今日之论﹐不免於有异同﹐盍讳诸﹖” 　　予曰﹕噫﹗鄙哉﹗是何待晦翁之薄而视吾道之不广也﹖夫道﹐天下之公道﹐学﹐天下之公学﹐公言之而已。今日之论不能免於异同者﹐乃其入门下手之稍殊﹐至於此志之必为圣人﹐则固未尝有异也。盖非同异不足以尽其变﹐非析异以归於同则无以会其全。道固如是﹐学固如是也。使千圣同堂而坐﹐其言论风旨亦不能以尽合。譬之五味相济﹐各适其宜而止。若以水济水﹐孰从而和之哉﹖ 　　今所论不同之大者﹐莫过於大学之先知後行﹐中庸之存养省察。晦翁以格致诚正分知行为先後﹐先师则以大学之要惟在诚意﹐致知格物者﹐诚意之功﹐知行一也。既分知行为先後﹐故须用敬以成其始终。先师则以诚即是敬﹐既诚矣﹐而复敬以成之﹐不几於缀已乎﹖孔门括大学一书为中庸首章﹐戒惧慎独者﹐是格致以诚意之功也。未发之中与发而中节之和﹐是正心修身之事。中和位育﹐则齐家治国平天下之事也。若分知行为先後﹐中庸首言慎独﹐是有行而无知也。後分尊德性道问学为存心致知﹐是有知而无行也。一人之言﹐自相矛盾﹐其可乎哉﹖晦翁既分存养省察﹐故以不睹不闻为己所不知﹐独为人所不知﹐而以中和分位育。夫既己所不知矣﹐戒慎恐惧孰从而知之﹖既分中和位育矣﹐天地万物孰从而二之﹖此不待知者而辨也。先师则以不睹不闻为道体﹐戒慎恐惧为修道之功。不睹不闻即是隐微﹐即所谓独。存省一事﹐中和一道﹐位育一原皆非有二也。晦翁随处分而为二﹐先师随处合而为一﹐此其大较也。 　　至於大学致知、中庸未发之中﹐此古今学术尤有关系、不容不辨者也。夫良知之与知识﹐争若毫厘﹐究实千里。同一知也﹐良知者﹐不由学虑而得﹐德性之知﹐求诸己也﹔知识者﹐由学虑而得﹐闻见之知﹐资诸外也。未发之中是千古圣学之的。中为性体﹐戒惧者﹐修道复性之功也。故曰﹕戒慎恐惧而中和出焉。体用一源﹐常人喜怒哀乐多不中节﹐则可见其未发之中未能复也。夫良知即是未发之中﹐譬如北辰之奠垣﹐七政由之以效灵﹐四时由之以成岁﹐运乎周天﹐无一息之停﹐而实未尝一息离乎本垣﹐故谓之未发也。千圣舍此更无脉路可循﹐古今学术之同异尤不容不辨者也。 　　然此特晦翁早年未定之见耳。逮其晚年﹐超然有得﹐深悔平时所学﹐虚内逐外﹐至谓“诳己诳人”﹐谓“延平先生尝令体认未发以前气象﹐此是本领功夫﹐当时贪着训诂﹐未暇究察﹐辜负此翁耳”﹐其语象山有云“所喜迩来工夫颇觉省力﹐无复向来支离之病”﹐其语门人有云“向来全体精神用在故册子上﹐究竟一无实处﹐只管谈王说霸﹐别作一项伎俩商量”﹐诸凡此类此者﹐所谓晚年定论﹐载在全书﹐可考见也。学者蔽於举业﹐无暇讨求全书﹐徒泥早年未定後见﹐揣摸依仿﹐瑕瑜互相掩覆﹐使不得为完璧﹐其薄待晦翁亦甚矣﹗ 　　夫晦翁平生之志在必为圣人﹐而其制行之高如太山乔岳﹐一毫世情功利不足以动乎其中﹐故其学之足以信今而传後﹐亦以此也。吾人未有必为之志﹐未免杂於故习﹐行不足以孚於人﹐而哓哓然於分合异同之迹﹐譬之隋和之宝不幸缀於窭人垢衣之内﹐人孰从而信之﹖虽然﹐此犹泥於迹也。今日之学﹐惟以发明圣修为事﹐不必问其出於晦翁、出於先师﹐求诸其心之安而信焉可也。学者不因其人之窭而并疑其宝之非真﹐斯善学也已。 　　2000年12月29日 怀玉书院会语 　　今讲学不见大明白﹐只是私欲未得扫除﹐此一大病痛流传人心﹐善恶杂用﹐所以言语文字易能凑泊。此处难於料理﹐直须探透孔窍、真辨去取﹐才能实落下手、一齐打叠。试与诸君商之。 　　人心有私欲﹐只因有身有家。人无常活之身﹐身享有限之用﹐何苦妄认虚名、浪生幻念﹖一乡之善士以一乡为家﹐一国之善士以一国为家﹐天下之善士以天下为家﹐其心癒公﹐则其善癒大。其所为善乃心与人同﹐视之如一体﹐是所谓公也。与天下为公﹐公已至大﹐但恐於见在天下起念﹐是识见上生大公。故又追寻上古无所为而为处﹐考验性根发动所在﹐才无走住﹐此性学也。 　　仲连﹐天下士﹐亦能拚舍身家﹐将天下大体作区处﹐然未属性分业﹐终是战国人意兴慷慨﹐充其类论之﹐是有怼於天下﹐不是与天下同善。未免认贼作子﹐误公於私。 　　若我心真能与天下同休同戚、同安同危﹐如伊尹﹐一夫不被其泽﹐若己推而纳之沟中。其次如范仲淹﹐自做秀才时先天下忧而忧、後天下乐而乐。默而省之有否﹖又降而自贬﹐国人竞为善﹐吾能奋然起而当之﹐声实与之相副。默而省之有否﹖又降而再自贬﹐一乡人竞为善﹐吾能奋然起而当之﹐志气与之相副。默而省之有否﹖又况於一乡人漫不为善﹐吾於是奋力为倡首﹔国人漫不为善﹐吾於是奋力为倡首﹔天下人漫不为善﹐吾於是奋力为倡首﹔千百年漫不知正学﹐吾於是奋力续不传之绪。默而省之有否﹖人能是而吾不能是﹐性能是而吾志不能是﹐天之所赋能是而吾自为功不能是﹐诚可慨也。 　　嗟﹗嗟﹗今所谓有志天下乡国者﹐只是意兴。意兴少间﹐施为究竟﹐又却了得肥身润家勾当。惟有这识趣﹐又有这事为才为真志。吾辈今日既以学问为事﹐且当心地上竭力照顾。即吾所知所能不怠忽放恣﹐则欲自然不萌﹐不因自家嗜好损人益己﹐如其割舍不断﹐复须痛责吾志﹐将世情天理两下再称量商确一番﹐使重轻缓急自分。如外面行不顺利﹐复须反求自己有所未尽﹐不得畏难中阻。行之久熟﹐日就安乐﹐此便是一劈到底真功实学。人生这些子命根﹐无此不得为人。必须默坐澄心﹐细细寻讨﹐始得的当。世上繁华嚷闹、变诈机械﹐人心最灵﹐瞒不得、久不得、感动不得﹐只诚心为善乃颠扑不破﹐吾辈宜痛念之﹗如有所疑﹐亦须面剖。 　　2000年12月30日 松原晤语 　　予不类﹐辱交於念庵子三十余年。兄与荆川子齐云别後﹐不出户者三年於兹矣。海内同志欲窥见颜色而不可得﹐皆疑其或偏於枯静﹐予念之不能忘。因兄屡书期会﹐壬戌冬仲﹐往赴松原新庐﹐共订所学。至则见其身任均邑之事﹐日与闾役之人执册布算、交涉纷纷﹐其门如市﹐耐烦忘倦﹐略无一毫厌动之意。夜则与予联床趺坐﹐往复证悟﹐意超如也。自谓终日纷纷﹐未尝敢憎厌﹐未尝敢执着﹐未尝敢放纵﹐未尝敢亵侮。自朝至暮﹐惟恐一人不得其所。是心康济天下可也﹐尚何枯静之足虑乎﹖ 　　因举乍见孺子入井怵惕、未尝有三念後杂﹐乃不动於欲之真心﹐所谓良知也﹐与尧舜未尝有异者也﹐若於此不能自信﹐亦几於自诬矣。苟不用致知之功﹐不能时时保任此心、时时无杂念﹐徒认现成虚见附和欲根﹐而谓即与尧舜相对、未尝不同者﹐亦几於自欺矣。 　　盖兄自谓终日应酬﹐终日收敛安静﹐无少奔放驰逐﹐不涉二境﹐不使习气乘机潜发。难道工夫不得力﹐然终是有收有制之功﹐非究竟无为之旨也。至谓世间无现成良知﹐非万死工夫﹐断不能生。以此较勘世间虚见附和之辈﹐未必非对病之药。若必以现在良知与尧舜不同﹐必待工夫修整而後可得﹐则未免於矫枉之过。曾谓昭昭之天与广大之天有差别否﹖此区区每欲就正之苦心也。 　　夫圣贤之学﹐致知虽一﹐而所入不同。从顿入者﹐即本体为工夫﹐天机常运﹐终日兢业保任﹐不离性体。虽有欲念﹐一觉便化﹐不致为累。所谓性之也。从渐入者﹐用工夫以复本体﹐终日扫荡欲根﹐袪除杂念﹐以顺其天机﹐不使为累。所谓反之也。若其必以去欲为主﹐求复其性﹐则顿与渐未尝异也。稽之孔门颜子﹐竭才不远而复﹐便是性之样子。仲雍居敬强恕﹐邦家无怨﹐便是反之样子。吾人将何所法守耶﹖ 　　世间薰天塞地﹐无非欲海﹐学者举心动念﹐无非欲根。而往往假托现成良知﹐腾播无动无静之说以成其放逸无忌惮之私——所谓行尽如驰﹐莫之能止。此兄忧世耿耿苦心﹐殆有甚焉﹐吾辈所当时时服食者也。 　　尝忆荆川子与兄书有云﹕偶会方外一二人﹐其用心甚专﹐用力甚苦﹐以求脱离欲海﹐袪除欲根﹐益有慨於吾道之衰。盖禅宗期於作佛﹐不坐化超脱则无功。道人期於成仙﹐不留形住世则无功。此二人者﹐皆不可以伪为。圣贤与人同而异﹐皆可假托混帐﹐误己诳人。以其世间功利之习心而高谈性命﹐傲然自以为知学。不亦远乎﹖甚矣﹐荆川子之苦心﹗有类於兄也。 　　2000年12月31日 宛陵会语 　　近溪罗侯之守宣也﹐既施化於六邑之人﹐复裒六邑之彦聚於宛陵﹐给之以馆饩﹐陶之以礼乐﹐六邑後风蹶然震动。甲子春暮﹐予以常期赴会宛陵﹐侯大集六邑之士友长幼千余人聚於至善堂中﹐先命歌童举乐合歌以兴众志﹐侯离席率众﹐作而言曰﹕“昔象山访晦庵於南康﹐开讲白鹿﹐发明义利之辨﹐闻之至有感悟流涕者。今幸先生辱临於兹﹐大众云集宛陵之胜﹐不减於白鹿﹐先生之学渊源有自﹐幸蕲一言以诏多士﹐焉知不有闻而流涕者乎﹖” 　　予避席﹐愧不敢当﹐侯请之再三﹐且曰﹕“孟轲氏有云﹕‘万物皆备於我’﹐与孔门一体之义﹐何所当也﹖” 　　予辞不得命﹐请以一体之说与诸士共筹之。 　　夫一体之谓仁、万物皆备於我﹐非意之也。吾之目遇色﹐自能辨青黄﹐是万物之色备於目也﹔吾之耳遇声﹐自能辨清浊﹐是万物之声备於耳也﹔吾心之良知﹐遇父母自能知孝﹐遇兄自能知弟﹐遇君上自能知敬﹐遇孺子入井自能知怵惕﹐遇堂下之牛自能知觳觫﹐推之为五常﹐扩之为百行﹐万物之变﹐不可胜穷﹐无不有以应之﹐是万物之变备於吾之良知也。夫目之能备五色﹐耳之能备五声﹐良知之能备万物之变﹐以其虚也。致虚则自无物欲之间﹐吾之良知自与万物相为流通而无所凝滞。故曰﹕“反身而诚﹐乐莫大焉。”强恕而行者﹐不能无物欲之间﹐强以推之﹐知周乎万物以达一体之良﹐故曰“求仁莫近焉”。是其学虽有仁恕之分、安勉之异﹐其求复吾後虚体以应万物之变﹐则一而已。此千圣之学脉也。 　　後儒不明一体之义﹐不能自信其心﹐反疑良知涉虚﹐不足以备万物﹐先取古人孝弟爱敬五常百行之迹以为典要﹐揣摩依仿﹐执之以为应物之则﹐而不复知有变动周流之义。是疑目之不能辨五色而先涂之以丹■（左“丹”右“□”）﹐耳之不能辨五声而先聒之以宫羽﹐岂惟失却视听之用﹐而且汩其聪明之体﹐不至於聋且聩者几希。今世学术之弊亦居然可见矣﹗ 　　阳明先师生於绝学之後﹐首发良知之旨以觉天下。学者苟能不泥於旧闻﹐务实致其良知﹐去物欲之间﹐以求复其虚体﹐其於万物之感﹐当体具足﹐虚中而善应﹐不屑屑於典要而自不过其则。如目遇色而明无不见也﹐如耳遇声而聪无不闻也。是故致良知之外无学矣﹗ 　　此区区所闻於师说﹐孔门万物一体之蕴﹐庶足以发之。豪杰之士﹐无所待而兴。今侯以弦歌礼乐倡导多士﹐而犹然不知所以兴﹐其自待亦薄矣。“人之所以异於禽兽者几希”﹐几希云者﹐良知之微也。象山尝有君子小人之说、义利之辨﹐辨诸此而已。致良知则由君子可进於圣贤﹐不致良知则由小人将入於禽兽。吾人甘心以禽兽自处﹐而恬然不知所以自奋﹐其自待尤薄甚矣﹗夫藏身不恕﹐则不能以喻人﹐斯又区区与侯所当自镜以致交修之益者﹐诸君念之哉﹗ 　　2001年1月1日 洪都同心会约 　　嘉靖乙丑夏﹐予赴吊念庵君﹐复之安城永丰﹐展拜双江、东廓诸公之墓。回途﹐与敬吾、见罗、汝敬、恭整诸同志会於洪都。爰念同门诸友相继沦背﹐师门正脉﹐仅存一线﹐消息代谢﹐固亦常事。所赖吾党三五豪杰﹐□承斯绪﹐主张担负﹐联翕後进﹐庶几足以挽回造化。 　　吾人在世﹐不可一日无学﹐尤不可一日无友。自先师提出致良知宗旨﹐学之大端若已明白﹐千圣机窍亦若晓然无复可疑。吾人群居合聚﹐讲之亦久且熟矣﹐但恐吾人尚从见解承接过去﹐不能实致其知﹐日着日察以求自得。则所谓晓然明白者尚不免於播弄精魂﹐非实际也。 　　夫不握其机﹐则大化无从而运﹔不入其窍﹐则大本无从而立﹔非藉士友夹持启悟﹐则未免溺於浮沉、安於孤陋﹐大业亦无从而究。岁月悠悠﹐世缘役役﹐在诸君诚有不得不任其责者矣﹗ 　　附近同志﹐每月两会﹐旧有定约。诸君地址相望百余里﹐会不能数﹐每岁图为四会。季月望为始﹐以十日为期﹐十日之内﹐务须虚心逊志﹐以相下为益。见人之善﹐若己有之﹔见人之过﹐若己犯之。翊善箴过﹐相观相感﹐诚爱有余﹐而言词若不足。议论偶有未合﹐不妨默体互证﹐毋执己见以长胜心。庶会可保终﹐而此学赖以不坠。会所以南昌双林寺、丰城至德观二处为定址﹐欲其道里相间﹐劳逸均也。 　　2001年1月2日 白鹿洞续讲义 　　予赴吊念庵回﹐舟过彭蠡﹐入白鹿展谒先生之祠。历露台﹐陟虚亭﹐周览风泉云壑後胜。时霖雨初霁﹐四山飞瀑﹐势如游龙﹐余霭浮空﹐长林滴翠。夜集诸生﹐纵谈玄理﹐灏气滋生﹐卧听流溪■■（左“□”右“虢”）﹐沁彻心脾。达旦泠然﹐若有神以启之者。明发﹐出洞﹐诸生复集城隅别馆﹐信宿证悟﹐兴意超然。临别﹐诸生请於予曰﹕“昔晦翁奉延象山﹐开讲白鹿﹐发明君子小人义利之辨﹐数百年传以为美谈。今者则何以异此﹖其言所喻由於所习﹐所习由於所志﹐盖因学者亟於进取﹐举是以捄其弊。其於求端用力之大方﹐未之详及也。敢蕲一言究竟斯旨﹐用示嘉会﹐亦古今并美也。”顾予不肖﹐方期取法未能﹐敢云上下其论以抵弗类﹖无已﹐请述所闻﹐与诸贤共筹之。 　　先师云﹕“心之良谓之圣。”良知者﹐性之灵也﹐至虚而神﹐至无而化﹐不学不虑﹐天则自然。揆其端﹐夫妇之愚可以与知﹔要其至﹐圣人有所不能尽。譬之日月丽天﹐贞明之体终古不息﹐要在致知而已。致知之功﹐笃志时习﹐不失其初心而已。苟不失其初心﹐蕴之而为神明之德﹐发之而为光辉之业﹐可以配天地、横四海而垂万世。真修实悟﹐使自得之﹐非有假於外也﹐而其机存乎一念之微。 　　义利之辨﹐辨诸此而已矣﹗是故怵惕於入井之孺子﹐而恻隐形焉﹐所谓义也。从而纳交要誉﹐恶其声而然﹐则失其初心而为利矣。不屑不受於呼蹴之食﹐而羞恶形焉﹐所谓义也。从而妻妾宫室穷乏者﹐得我而为之﹐则失其初心而为利矣。义也者﹐天下之公也﹔利也者﹐人心之私也。公私之间﹐君子小人之所由分也。志有所向而习随之﹐习有所专而喻因之﹐机之不可以不辨也如此。 　　夫人之情﹐亦非甘於为小人而不乐於为君子﹐特狃於其习而不自觉耳。有人於此﹐毁以为小人﹐则拂然怒。是小人之不可为﹐夫人而知之也。誉以为君子﹐则忻然喜。是君子之不可不为﹐夫人而知之也。知小人之不可为矣﹐而吾所习与喻乃在於利﹐将欲逃小人之名不可得﹐是犹恶湿而居下也。知君子之不可不为矣﹐而吾所习与喻乃不在於义﹐将欲成君子後名不可得﹐是犹羡乔而入谷也。象山以义利为君子小人之辨﹐予顾切切然原其情之喜怒而谕之者﹐盖欲学者实致其知﹐即夫情之所安而不溺於习之所胜。尽以君子望於小人﹐而不忍以小人薄待之也。 　　夫心性虚无﹐千圣之学脉也。譬之日月之照临﹐万变纷纭而实虚也﹐万象呈露而实无也。不虚则无以周流而适变﹐不无则无以致寂而通感﹐不虚不无则无以入微而成德业。此所谓求端用力之地也。学者不能实致其知﹐究夫义利毫厘之辨﹐以决君子小人之趣﹐则所谓志者或未免泥於典要﹐所谓习者或未免涉於思为﹐而所谓喻者或未免殉於识解亿测﹐皆非所以自得也﹐终亦滞於形器而已矣。求其神化自然、与贞明同体而不息﹐不可得也。 　　不肖感诸贤祈恳之诚﹐聊述所闻﹐以为交修之益。若曰以是并美前修而侈究竟之说﹐则予岂敢哉﹗ 　　2001年1月3日 书进修会籍 　　莲峰叶君尝作《见一堂铭》﹐盖取见道於一之意。君素抱经世之志﹐而化始於家。尝欲示法和亲﹐以敦睦为己任﹐限於年﹐未就。公既殁﹐二子茂芝、献芝乃作见一堂於云庄之麓﹐谋於父兄子侄﹐倡为进修会以会一族之人﹐相与考德而问业﹐以兴敦睦之化﹐承先世志也。岁丁巳夏﹐予赴新安福田之会﹐二子既从予游﹐复邀入云庄﹐集其会中长幼若干人肃於堂下而听教焉。举族兴义好礼﹐顒顒若是﹐可谓盛矣。二子因出会稽﹐乞予申订一言﹐用示将来。 　　予惟进修之义﹐盖取於乾九三之文言﹐而所以为进修之的﹐更无待於他求﹐取诸庭训而足矣﹗夫道一而已﹐学一而已。乾之为德﹐刚健中正﹐纯粹以精﹐天之德也。惟有欲以间之﹐始杂而二。忠信也者﹐无欲之本心也﹐惟无欲则可以达天德。故曰﹕忠信所以进德也。进必有业﹐始能有所持循。然总之则惟在言行﹐而言又行之显也。故修省言辞﹐所以立己之诚意。诚即忠信也﹐是进德之业次也﹐非有二也。此即大学正心诚意之旨也。 　　然欲诚意必本於致知。知至者﹐良知也﹐至之者﹐致知也。致知则其几常审﹐故曰﹕可与几也。知终者﹐良知之不息也﹐终之者﹐不息其致之之功也。乾乾不息於诚﹐则其几常审而安﹐故曰﹕可与存义也。此即格致之旨也﹐一也。自後儒分内分外、分始分终﹐而学始二而杂也。 　　予诵君之言曰﹕蔽於多歧﹐非所谓道﹔溺於支离﹐非所谓学。又曰﹕心之精一﹐学有缉熙﹐知行并进﹐罔蔽与离。可谓契圣学之宗而得我心之同然者也。二子欲图进修之会﹐舍庭训更何求哉﹖人心本一﹐有欲始二。古人云﹕所欲不必声利富贵﹐只心有所向便是欲。苟审於所向而窒之﹐以禁於未发之豫﹐是谓复其心之本体以达天德﹐斯为不悖於见一之训耳。二子其以此义申告与尔父兄子侄﹐相与服膺而弗替﹐庶几无负於作会之意。是岂徒弼成一族之化﹐德日崇而业日广﹐圣学自此可几也。勖之哉﹗ 　　2001年1月4日 建初山房会籍申约 　　新安旧有六邑同志之会﹐予与绪山钱子更年莅会﹐以致交修之益。初会斗山﹐後因众不能容﹐改会於福田。今年秋仲﹐予复赴会﹐属休宁邵生汝任辈为会主﹐驰报让溪、觉山、周潭诸公及六邑之友﹐相期十月九日会於建初山房。予以趋归之亟﹐不能待诸友﹐因出会籍﹐祈予申致一言﹐用助警策。予念甲子与诸君相会﹐复七年於兹矣。七年之中﹐反复进退得丧好丑﹐万有不齐。诸君用力此学﹐精神念虑果能打并归一、不从境上分扰漏泄否乎﹖讲论规切﹐果能逊志敏求、无胜心浮气之杂否乎﹖所行所习﹐果能日着日察、无意见臆说之溷否乎﹖ 　　先师提出良知两字﹐不学不虑﹐天则昭然﹐千古入圣之学脉也。夫学贵精﹐亦贵虚﹐尤贵正。傥精神或有所分﹐念虑或有所扰﹐则为不精。才有胜心﹐则为不虚。才着意见﹐则为不正。千里毫厘﹐不可不辨也。易云﹕七日来复﹐朋来无咎。相违七年﹐今始复来﹐正得朋无咎之时也﹐请以复之时义与诸君筹之。 　　夫有失而後有复﹐圣人无复﹐以其无失也。今者之失﹐既或不免於分扰溷杂後为病﹐则求复一言正所谓对病之药﹐不可以不讲也。易为君子谋﹐复其见天地之心。良知者﹐造化之灵机﹐天地之心也。复之六爻皆发此义。初复者﹐复之始﹐才动即觉﹐才觉即化﹐一念初机﹐不待远而後复﹐颜子之所以修身也。学贵近仁﹐二比於初﹐谓之休复。学务於恒﹐三失於中正﹐谓之频复。四处群阴之中﹐志应於初﹐谓之独复。敦复者﹐服膺勿失﹐笃於复也﹐故曰敦复无悔﹐中以自考也。迷复者﹐非迷而不复﹐欲求复而失其所主﹐至於十年不克征﹐故曰迷复之凶﹐反君道也。资有纯驳﹐故复有远迩、功有难易﹐学之等也。造者自无而显於有﹐化者自有而藏於无。有无之间﹐灵机默运。故曰显诸仁﹐藏诸用﹐造化之全功也。立此谓之真志﹐证此谓之真修﹐了此谓之真悟。此致知格物之实学﹐吾人外此﹐亦无复有求端用力之地矣。初复则吉﹐迷复则凶﹐吉凶之机可以立辨。若复头出头没﹐悠悠卒岁﹐不思挽回造化﹐以收泰定之功﹐生死到来﹐何处度脱﹖此吾人终身之忧﹐可为痛哭流涕者也。 　　诸君志既相应﹐当不以予为狂言﹐留此请正﹐且为他日合并之左券云。 　　2001年1月5日 新安福田山房六邑会籍 　　嘉靖丁丑春暮﹐予赴新安福田之会﹐至则觉山洪子偕六邑诸子已顒顒然候予久矣。旧在城隅斗山精舍﹐改卜於此﹐盖四月十八日也。昼则大会於堂﹐夜则联舖会宿阁上﹐各以所见所疑相与质问酬答、显证默悟﹐颇尽交修之益。诸生渢渢然有所兴起﹐执简乞言﹐申饬将来﹐以为身心行实之助﹐且使知此学之有益﹐不可以一日不讲也。 　　嗟乎﹗世之人所以病乎此学者﹐以为迂阔臭腐﹐纵言空论﹐无补於身心也。甚或以为立门户、崇党与而侈嚣哗﹐无关於行实也。审若是﹐则此学如悬瘤附赘﹐假途借寇﹐谓之不讲也固宜﹐而其实若有未尽然者。盖吾人在世﹐不能为枯木湿灰﹐必有性情之发﹐耳目之施﹐以济日用。不能逃诸虚空﹐必有人伦庶物﹐感应之迹。有性情而不知节﹐则将和荡而淫矣。有耳目而不知检﹐则将物交而引矣。有人伦庶物之交而不知防慎﹐则将紊秩而棼类矣。此近取诸身﹐不容一日而离﹐则此学固不容以一日不讲也。且吾人之讲学﹐诚有迂阔而假借者也。然此特习染之未除﹐未可因此而并以此学为可鄙也。世间豪杰之士﹐亦有不恃讲学褆身而鲜失者矣﹐然此特天资之偶合﹐未可恃此而并以此学为可废也。 　　学之不讲﹐孔子以为忧﹐况吾侪乎﹖由前之说﹐是惩哽噎之伤而欲废其食﹔由後之说﹐是恃捷驰之足而欲弃其棰策也。乌乎可哉﹖然吾人今日之学﹐亦无庸他求者﹐其用力不出於性情耳目伦物感应之迹﹐其所慎之几不出於一念独知之微。是故一念戒惧﹐则中和得而性情理矣。一念摄持﹐则聪明悉而耳目官矣。一念明察﹐则仁义行而伦物审矣。慎於独知﹐所谓致知也。用力於感应之迹﹐所谓格物也。千古圣贤﹐舍此更无脉路可入﹐而世间豪杰之士﹐欲有志於圣贤﹐亦或不能外此而别有所事事也。 　　窃念斗山相别以来﹐於今复八九年﹐立志用功之说﹐千古豪杰相期之说﹐谋於诸君者屡矣。八九年之间﹐所作何事﹖古人之学九年﹐虽离师友而不返。今诸君自谋果能离师友而不返否乎﹖不肖与诸君视此果能无愧於心否乎﹖年与时驰﹐意同岁迈﹐迄今不知早计﹐复尔悠悠﹐岂惟有负诸君规劝之意﹐切恐聪明不逮﹐初心谓何﹗此身且无着落处﹐其自负亦多矣﹗ 　　漫复书此﹐用答诸君申饬之雅﹐并以告夫世之豪杰之士﹐毋因吾党之悠悠并欲随声鄙弃此学﹐固吾道之幸也。 　　2001年1月6日 桐川会约 　　桐川有会旧矣﹗自吾同门友东郭邹公判广德时﹐肇建复初书院﹐为聚友讲学之所﹐予尝三过桐川﹐与诸友相会。其後兴废不常﹐人情向往亦不一。兹予赴水西、斗山之期﹐寓径桐川﹐州守中淮吴君笃於向学﹐多方挽留﹐传檄远近诸友凡百余人﹐大会於复初书院。既毕会﹐使君惧其久而复废﹐因图为月会之期﹐乞言於予﹐以为盟约﹐且为诸生叩初学入门工夫。 　　予惟良知两字﹐是千圣从入後门﹐自初学至於成德﹐只此一路﹐惟有生熟不同﹐更无别路可走。良知人人所同具﹐无间於圣愚﹐只缘动於意、蔽於欲﹐包裹盖藏﹐不肯自悔自改﹐始或失之。齐宣王自谓好勇、好货、好色﹐良知未尝不自知﹐肯将自己所受之病﹐一一向大贤面前陈说﹐不作一毫包藏态度﹐所以孟子惓惓属意於王﹐以为足用为善﹐庶几改之﹐予日望之。譬之病人不自讳忌﹐明医犹有可用药处。只缘宣王不自悔改﹐所以竟为世上庸君。若肯遵依孟子之教﹐改过迁善﹐即可以俯视诸雄、为王者师不难也。 　　古云﹕玉不琢﹐不成器﹔人不学﹐不知道。今日之会﹐诸友习染已久﹐岂敢便谓人人发有必为圣人之志﹖但人生世间﹐却须了结此身﹐寻个做人道路。连日与诸友所论说﹐无非提醒良知、保护性命之事。不起於意﹐不动於欲﹐不作盖藏﹐一念灵明﹐便是入圣真种子﹐便是做人真面目。时时保守此一念﹐便是熙缉真脉路﹐无待於外求也。 　　此学於朋友﹐如鱼之於水﹐一日相离﹐便成枯渴。每月定为月会﹐纵有俗务相妨﹐亦须破冗一会﹐虚心相受﹐共成远业。若牵於习染﹐或至动气求胜﹐非所以望於吾党也。戒之﹐勉之﹗ 　　2001年1月7日 约会同志疏 　　先师祠中旧有初八廿三会期﹐频年以来﹐不肖常出赴东南之会﹐动经旬月﹐根本之地反致荒疏﹐心殊恻然。人不可以不知学﹐尤不可以不闻道。会所以讲学明道﹐非徒崇党与、立门户而已也。 　　天之所以与我、人之所以异於禽兽﹐惟此一点灵明不容自昧﹐所谓本心也。心之本体未尝不善﹐高明广大、变化周流﹐古今圣凡之所同也。哲人虽萎﹐遗教尚存。海内同志信而向者无虑千百﹐翕然有风动之机。而吾乡首善之区﹐反若郁晦而未畅、寂寥而无闻。揆厥所由﹐其端有二﹕一者不肖在家之日少﹐精神未孚﹐虽间一起会﹐及予外出﹐旋复废弛﹔二者不肖徒抱尚友之志﹐修行无力﹐凡心未忘﹐虽有圣解﹐无以取信於人。是皆不肖不能自靖有以致之﹐於人何尤也﹖ 　　爰念先师良知之教﹐人孰不闻﹐能实致其知者有几﹖凡所应感、动静、食息、常变、逆顺一以良知出之、不蔽於意欲者有几﹖天之所以与我者何如﹐而自待乃若是薄﹐亦甚矣﹗不肖精神向衰﹐创悔颇切﹐亦觉有深省处。一脉精微﹐仅存如线﹐其所传述﹐得於面授﹐自信颇真﹐不及时寻求法器真肯发心者数辈相与究明斯旨﹐以图远业﹐一线之绪﹐将自此而绝。譬之日昃之离﹐无从继明﹐倏尔长夜。此日夜拊膺疾首、不容自已之苦心也。况年逾七十﹐百念尽休﹐一切远涉尘劳﹐不惟日力不逮﹐势亦有所不能。惟是一念改过﹐不忍负於初志﹐所望同乡诸友怜予苦心﹐修举月会之期﹐以是月廿三为始﹐不肖虽有少出﹐亦望互相主盟﹐弗令复废。日征月迈以熙光明而神变化﹐庶於师门为无负耳。 　　2001年1月8日 《龙溪王先生全集》卷三　语录 宛陵观复楼晤语 　　先生至宛陵﹐会於观复楼中﹐诸生请问孳孳为善为利之义。先生曰﹕“孳孳之义﹐昉於尧典鸟兽孳尾﹐是生身受命之根﹐絪□孕化﹐嗜欲回旋﹐机不容已﹐但视其所主以为圣凡之分。善者﹐虚明湛然之恒体也﹐利者﹐晦浊黯然之客形也。主於善为阳、为公﹐主於利为阴为私。故为善而不孳孳﹐则善不积﹔为利而不孳孳﹐则利不崇。一以出神明﹐一以兴机变。善利之间﹐所争毫发﹐舜跖之所由分也。 　　“吾人今日之学﹐果能立定命根﹐孳孳为善﹐自鸡鸣而起以至於旦昼所为﹐常虚常明﹐而无所汩乎﹐抑或未免入於利而有所牿亡也。自一日以至於岁月之久﹐果能孳孳、机不容已常如平旦之时乎﹖抑或未免反复牿亡而失其初也﹖ 　　“自古善学舜者莫如颜子。‘舜何人也﹐予何人也﹖有为者亦若是。’此颜子大勇。颜子欲罢不能而竭其才﹐所谓孳孳也。吾人今日之学﹐时起时倒﹐至於悠悠﹐不能如颜子之勇﹐是未得为善学也。” 　　问观复之说。先生曰﹕“道有原而学有要。复根於坤﹐虚以胎之﹐静以育之﹐虚极静笃﹐穷上而反下﹐故能一阳为主於内。万物作而观其复﹐则天地之心见矣﹗孔子称颜子曰﹕‘回也庶乎﹗屡空。’空者﹐道之原也。斋心坐忘﹐不为意见所牿﹐故能屡空。不远而复﹐盖得其要也。子贡不能忘见﹐故不受命﹔不能忘意﹐故亿而後中。学术之弊﹐渐染积习﹐盖千百年於此矣。故吾人今日之病﹐莫大於意见。着於意则不能静以贞动﹐着於见则不能虚以适变﹐不虚不静则不能空。意见者﹐道之贼也。後儒尚以为好意见不可无﹐将终身从事焉﹐反以空为异学﹐真所谓认贼为子、溺於弊而不自知也。 　　“诸友今日之会﹐专寂若此﹐此正一阳来复、超凡入圣之机。若不能保任﹐旧习乘之﹐频失频复﹐且将复入於凡矣。可不慎乎﹗” 　　2001年1月9日 九龙纪诲 　　先生赴水西﹐杜生质闻之﹐携诸友亟赴会所﹐聚处数日﹐颇尽相证之意。九龙旧有会﹐乃先生昔年所订者﹐请先生复莅之﹐弗果往﹐爰录晨夕诲语﹐贻之同志﹐以永佩服云。 　　或叩时习之功。先生曰﹕“一部《论语》﹐开首只说个学字。学者﹐觉也。时习便是常觉。觉与梦对。梦中颠倒呻吟﹐苦境万变。苦与悦对。学而常觉﹐则苦境自忘而悦﹐所谓理义之悦我心也。悦者﹐入乐之机﹐人心本乐﹐本与万物同体﹐朋来则遂其一体之心﹐故乐。然此乐无加损﹐根於所性。虽遯世而无闷﹐惟圣者能之﹐学之大全也。” 　　或问﹕“明道见人静坐﹐便叹其善学。然则静坐足以尽学乎﹖”先生曰﹕“学非专於静坐。静坐亦甚难﹕方坐时﹐念头作何安顿﹖有所守即落方所﹐无所着则堕顽空。不守之守、无着之着﹐此中须有活泼之机。存乎心悟﹐非言思之所及也。” 　　先生曰﹕昔者周顺之为司业时﹐予往白下﹐信宿聚处。顺之请於予曰﹕“怡受吾师之教多年﹐一切行持不敢自恕﹐但此心尚未得安顿处。”予笑曰﹕“吾子直声喧宇宙﹐至诚格上下﹐些子处未得安顿﹐可谓切问。昔者温公大名播於四夷﹐独此些子未有归着﹐常念一中字﹐以为得术﹐乃复为中所系傅﹐将奈何﹖”顺之恍然若有所悟﹐谓予曰﹕“非吾师指破﹐几被虚名误了一生﹐於自己性命有何关涉﹖”顺之可谓实修实证﹐不为世套浮嚣所笼罩者矣﹗此乡邦之羽仪、家庭之楷式﹐凡同乡後辈与一家子之子姓﹐所当仰思企及﹐益勉於学﹐弗令昔人专美於前可也。 　　或叩颜子屡空之旨。先生曰﹕“此是减担法。人心无一物﹐原是空空之体。形生以後﹐被种种世情牵引填塞﹐始不能空。吾人欲复此空空之体﹐更无巧法﹐只在一念知处用力。一切世情念头上有牵扯放不下﹐皆谓之妄﹐皆是不善之动。颜子之学﹐只是有不善未尝不知﹐知之未尝复行﹐谓之不远复。复者﹐复其不善之动而已。先师云﹕‘吾人只求日减﹐不求日增﹐减得尽便是圣人。吾人护心如护眼﹐好念头、不好念头俱着不得。譬之泥沙与金玉之屑皆足以障眼。’诸友欲窥见此意﹐端居之暇﹐试将念头不断一着理会﹐果能全体放下无一物否﹖一切知解﹐不离世情﹐皆是增担子﹐担子癒重﹐癒超脱不出矣。” 　　2001年1月10日 周潭汪子晤语 　　周潭子别予若干年﹐兹予来赴水西之会﹐始得相会於敬亭山中。见周潭汪子之学津津日进矣﹐尚以气弱为患﹐时有所滞﹐叩予所闻以证交修。 　　予惟君子之学﹐在得其几﹐此几无内外﹐无寂感﹐无起无不起﹐乃性命之原﹐经纶之本﹐常体不易而应变无穷。譬之天枢居所﹐而四时自运﹐七政自齐﹐未尝有所动也。此几之前﹐更无收敛﹐此几之後﹐更无发散。盖常体不易﹐即所以为收敛﹐寂而感也﹔应探鯗U睿□此□晕□５Ⅲ□卸□乓病﹕慵藕愀校□旎□□□院憔枚澂灰选Ｈ舸思钢□埃□□邮樟玻□粗停□街□量眨淮思钢□螅□□臃５Ⅲ□戳鳎□街□缇场３劣□纾□渌□鞑煌□□湮□吹蒙□□□蛞欢□选? 　　浩然之气由集义所生﹐即是致良知﹐即是独知。独知者﹐本来不息之生机也。时时致其良知﹐时时能握其几﹐所行时时慊於心﹐而浩然之气自然盛大流行、充塞无间。告子之不动心﹐内境不出﹐外境不入﹐亦其定力所致﹐惟不致其良知﹐所以有不得於心、不求於气之病﹐反将盛大之体壅淤桎梏﹐窒其时出之用﹐是谓义袭而取﹐谓之暴气。此学术毫厘之辨﹐不可以不慎也。 　　周潭子学道二十余年﹐为性命之心无时不切﹐而尚以气弱为患﹐得无於生几之说或有所未尽悉与﹖ 　　夫沉空者﹐二乘之学也﹔溺境者﹐世俗之学也。周潭子之不为世俗之学﹐断然信之。但恐二乘之学其辨尤微﹐高明者或有所滞而未之觉耳。若能於动而未形有无之间察之以究其毫厘之辨﹐则生机常在我而气自充﹐千古经纶之术﹐尽於此矣﹗ 　　2001年1月11日 金波晤言 　　濲阳赵子将之京﹐候先生於武林之金波园﹐请曰﹕“阳明夫子尝以好名、好货、好色为三大欲﹐反之於心﹐觉得货色之欲犹易勘破﹐名之为欲﹐其几甚微﹐其为害更大﹐一切假借包藏、种种欺妄﹐未有不从名根而生者也。” 　　先生曰﹕“昔上蔡公数年去得一矜字﹐伊川叹其善学。今以名为大欲﹐思有以去之﹐譬之捕贼得其赃证﹐会有廓清之期矣。然此只是从知识点检得来﹐若信得良知及时﹐时时从良知上照察﹐有如太阳一出﹐螭魅魍魉自无所遁其形﹐尚何诸欲之为患乎﹖此便是端本澄源之学。” 　　赵子请问良知知识之异。 　　先生曰﹕“知一也﹐根於良则为本来之真﹐依於识则为死生之本﹐不可以不察也。知无起灭﹐识有能所﹔知无方体﹐识有区别。譬之明镜之照物。镜体本虚﹐妍媸黑白﹐自往来於虚体之中﹐无加减也。若妍媸黑白之迹滞而不化﹐镜体反为所蔽矣。镜体之虚无加减则无生死﹐所谓良知也。变识为知﹐识乃知之用﹔认识为知﹐识乃知之贼。回赐之学所由分也。” 　　赵子复问﹕“孔子语子夏﹕儒有君子小人之异。” 　　先生曰﹕“孔门学者立心皆是为己、皆是为义﹐若有为利、为人之心﹐何足以为儒﹖子夏处文学之科﹐笃信圣人﹐规模狭隘﹐步步趋趋﹐未尝敢有一毫激昂开展﹐言必信﹐行必果﹐是个□□小人局段﹐故孔子进之使为君子。君子便是不器﹐便能坦荡自由。颜子之绝尘而奔、曾子之自反而缩﹐皆自出手眼﹐何尝有样子学得来﹖此方是古人自信之学。” 　　2001年1月15日 水西经舍会语（一） 　　嘉靖丁巳春﹐先生赴水西之会﹐周潭汪子偕诸友晨夕周旋﹐浃旬而解。汪子因次集所与答问之词﹐执简以请曰﹕“宁执侍先生久矣﹗先是﹐癸丑会於郡城﹐辱先生示以研几之旨﹐乃者温绎旧闻﹐幸赐新知﹐笔录记存。夫泥辞失意﹐况不得其词乎﹖请赐览教﹐珍收之以示余生。惟惧体认未真﹐有虚言诠﹐是在小子。”先生乃於逐条更加转语以副所请云。 　　生生之谓易。生生即天机﹐一念万年。无一息非念﹐寂感皆念也。 　　天机无安排﹐有寂有感﹐即是安排。 　　千古学术﹐只在一念之微上求。生死不违﹐不违此也﹔日月至﹐至此也。 　　一念之微﹐故曰千古圣学﹐只在慎独。 　　古人理会心性只家常事﹐故开口便“说学而时习之”﹐不必说如何是学。 　　後世学术多端﹐始提出心性之学来说破。 　　有问“惩忿窒欲是本体功夫否”﹖曰﹕“人心只有是非﹐是非不出好恶两端。忿与欲﹐只好恶上略过些子﹐其几甚微。惩忿窒欲﹐复是非之本心﹐是合本体的工沟e? 　　君子不息於诚﹐惩忿窒欲﹐正是不息於诚实用力处﹐正是研几之学。 　　吾人本是缺陷世界。天缺西北﹐地不满东南。天地且不能保其完全﹐一人之身﹐发疏齿落﹐且不自保﹐况身外之物﹐乃欲一一求备﹐亦惑甚矣。 　　如此便能随处洒然。 　　君子处世﹐贵於有容﹐不可太生拣择。天有昼夜﹐地有险易﹐人有君子小人﹐物有麒麟凤凰、虎狼蛇蠍﹐不如是﹐无以成并生之功。只如一身清浊并蕴﹐若洗肠涤胃﹐尽去浊秽﹐只留清浊﹐便非生理。 　　虎狼蛇蠍﹐天岂尽轸灭他﹐只处置有道。驱之山林﹐置之岩穴﹐使不为害而已。此便是保荒之学。 　　工夫得手﹐欲罢不能﹐方不至频失频复。 　　天机直达流行﹐虽有失﹐才觉便复﹐自不至频。 　　阳明先师云﹕“凡看古人书﹐只提掇良知两字﹐略为转语﹐便自分晓。”且如精义入神以致良知之用也﹐利用安身以崇良知之德也﹐过此以往﹐良知之外更无知也。穷神知化﹐只是良知到熟处﹐德之盛也﹐何等明明白白。如好仁不好学﹐学个甚麽﹖盖好仁而不在良知上学﹐其蔽为愚。六者皆然﹐可不费词说而自明矣﹗ 　　良知是贯串六经之枢纽﹐故曰﹕“六经皆我注脚。”若以只是为良﹐何啻千里﹗ 　　2001年1月12日 水西经舍会语（二） 　　缠绕的要脱洒﹐放肆的要收敛﹐方是善学。 　　信得良知及﹐时时是脱洒﹐时时是收敛﹐方不落对治。 　　过化存神﹐二者相因。过化则无迹而神常存﹐存神则无方而过常化。 　　工夫只一处用﹐致知在格物﹐致知便是存神﹐格物便是过化。 　　听人诵书鼓琴﹐可以验心之存否。工夫之疏密﹐此日可见之行。 　　吾人终日忘处、疏处多﹐须时时照察始见。 　　圣人生知安行﹐却用困勉工夫。今以困勉之资﹐乃合下要讨生知安行受用﹐岂可得乎﹖ 　　论工夫﹐圣人亦须困勉﹐方是小心缉熙。论本体﹐众人亦是生知安行﹐方是真机直达。 　　君子思不出其位﹐出其位便是闲思妄想。 　　“心之官则思”﹐出其位便是废心职﹐学者须信得位之所在﹐始有用力处。 　　作意矜持﹐如仰箭射空﹐力尽而堕﹐岂能长久﹖天机盎然出之﹐方不落矜持。 　　颜子欲罢不能﹐非是不肯罢﹐直是无歇手处。 　　吾人今日之学只要减担﹐减得轻方知省力处﹐减得尽方知无可着力处。 　　世间只要添担子﹐非豪杰之士全体放得下﹐未足语此。 　　古人说个凝命凝道﹐凝字极可玩味。此是真切积累工夫﹐如此行持而真机不透露者﹐未之有也。 　　真机透露即是凝。若真机透露前有个凝的工夫﹐便是沉空守寂。 　　先师自云﹕“吾居夷以前﹐称之者十九﹔鸿庐以前﹐称之者十之五﹐议者十之五﹔鸿庐以後﹐议者十之久矣。学癒真切﹐则人癒见其有过。前之称者乃其包藏掩饰﹐人故不得而见也。” 　　不务掩饰包裹﹐心事光明﹐是狂者得力处。颜子不远复﹐常立於无过之地﹐方是正本澄源之功。若以失自解﹐则过癒甚矣。 　　“人生而静”﹐是从混沌立根基﹐後天而奉天时也。 　　先天之学不容说。 　　2001年1月13日 水西经舍会语（三） 　　告子乃二乘禅定之学﹐庄子乃上乘之学﹐但精一未至﹐未免於狂。 　　致良知是从生机入手﹐乃是见性之学﹐不落禅定。生机无间可息﹐时时是克念﹐狂不足以当之。 　　或问闲思杂虑如何克去。曰﹕“须是戒慎不睹、恐惧不闻﹐从真机上用功﹐自无此病。” 　　戒惧如临深履薄﹐才转眼失脚便会丧身失命﹐焉得有闲思杂虑来﹖ 　　不秋冬则散漫﹐何以成翕聚﹖不春夏则偏枯﹐何以成发育﹖ 　　阖辟往来方是全体之学﹐故曰﹕“阴阳不测之谓神。” ﹛@≒芴蹲约□撼Ｄ钐煜挛奘欠牵□《嗌俜揿澹? 　　此是羲皇世界﹐然须明白是非以消忿戾﹐方是挽回羲皇手段。 　　三自反﹕我未尝得罪於人而人来犯我﹐方可以语不校。 　　此是反身之学。 　　问处家责善而义不行於族人﹐奈何﹖曰﹕“家庭之间﹐恩常掩义﹐难以直遂﹐会须宽裕调和﹐使之默化。” 　　父子兄弟不责善﹐全得恩义行其中﹐如此方是曲成之学。 　　舜为君﹐禹为将﹐出师以征有苗﹐岂有不是处﹖伯益犹以满损谦益为戒﹐可谓自反之至矣﹗ 　　盖天下无皆非之理﹐才见人不是便是满。 　　躬自厚而薄责於人﹐检点自己严密﹐则责人自轻﹐不至归怨於人﹐故远怨。 　　正己而不求诸人﹐不怨不尤﹐原是孔门家法。 　　一友用功恐助长﹐落第二义﹐答云﹕“真实用功﹐落第二义亦不妨。” 　　助长自是告子之病﹐吾人只是意见上转换﹐何曾助得来﹖ 　　人心要虚﹐惟须集道﹐常使胸中豁豁﹐无些子积滞﹐方是学。 　　虚即是道﹐体虚故神﹐有物便实而不化。 　　问﹕“三子异於孔子﹐天资不同乎﹖学力不同乎﹖”曰﹕“兼有之。” 　　大抵圣人而下﹐各以资之所近为学。 　　问﹕“知及仁守﹐而犹有不庄以礼之疵﹐何也﹖”“此是古人精一无尽之学﹐知字甚重﹐譬之一室﹐身心俱道此﹐方是知及之﹐仁守则当常住在此。诚住在此﹐些子疏漏处都照管得完全。” 　　要之一知字尽之矣﹗仁守以下﹐只是知到熟处﹐非有二也。 　　避恶人﹐使恶不至甚﹐亦是爱他﹐非绝之也。 　　此便是一体之仁。 　　问﹕“张子太和所谓道﹐似为有见之言﹖”曰﹕“是尚未免认气为道﹐若以清虚一大为道﹐则浊者、实者、散殊者独非道乎﹖” 　　道无清浊、无虚实、无大小﹐不滞於气﹐惟体道者能知之。 　　有生於无。故曰ㄙe兄□晕□□□拗□晕□谩? 　　无声无臭﹐原是万有之基。 　　一友问﹕“应物了﹐即一返照﹐何如﹖”曰﹕“是多一照也。当其应时﹐真机之发即照﹐何更索照﹖照而不随﹐何待於返﹖” 　　“日月有明﹐容光必照”﹐良知应物亦然﹐此无内外之学。 　　“北海元珠忘处得”之说会中多信不及﹐其信者亦以为发得太早。曰﹕“忘是对助而言﹐郭橐驼种树﹐莳也若子﹐置也若弃﹐忘即弃之义也。且此言为用功者说﹐为执着凝滞者说﹐不然﹐又为痴人前说梦矣。” 　　忘即澄然无事﹐工夫方平等﹐不起炉灶。 　　成性存存﹐不离感应﹐有事无事﹐皆感应之迹也。 　　日往月来﹐月往日来﹐自然往来﹐不失常度﹐便是存之之法。 　　2001年1月14日 《答南明汪子问》一 　　问﹕“《书》曰作圣﹐《诗》云无邪﹐贵思尚矣﹐而《易系》亟称无思无为、何思何虑﹐孟子揭良知以明仁义亦曰不虑而知。以不虑为良则思无益矣。禅家六行﹐其一思惟﹐似亦未尝废思也。顾其上乘不可思议﹐即一念起﹐不啻千里失之。此与孔孟之指同归而《诗》、《书》戾矣﹗吾道一而已矣﹐即佛氏亦以不二为法门﹐第折其衷﹐如之何其致一也﹖” 　　孟轲氏曰﹕“心之官则思。”以思为职而得失系之﹐故曰﹕“思者圣功之本。”《书》曰﹕“思作圣。”言思之本於睿也。《诗》言﹕“思无邪。”言思之本於正也。思顾可少哉﹖然而《易》之《系》曰“何思何虑”﹐又曰“易无思也”﹐若与《诗》、《书》、孟氏之言相背而驰﹐此千古不决之疑案﹐学者将何所取衷哉﹖ 　　昔上蔡问於伊川曰﹕“天下何思何虑﹖”伊川曰﹕“有此理﹐却说得太早。”继而曰﹕“却好用功。”则已觉其说之有未尽矣。尧夫曰﹕“思虑未起﹐鬼神莫知﹐才被鬼神觑破﹐便咎以为修行无力。”然则未起之思虑将何如也﹖ 　　夫何思何虑﹐非不思不虑也。所思所虑一出於自然﹐而未尝有别思别虑﹐我何容心焉﹖譬之日月之明﹐自然往来而万物毕照﹐日月何容心焉﹖既曰何思何虑﹐又曰百虑而一致﹐此即伊川所谓却好用功之意﹐非以效言也。无思者﹐非不思也﹐无思而无不通﹐感而寂也。此即康节所谓未起之思虑﹐起即憧憧也。 　　自师门提出良知宗旨而义益明。良知之思自然明白简易﹐睿之谓也。良知之思自然明通公溥﹐无邪之谓也。惠能曰﹕“不思善﹐不思恶”﹐却又不断百思想﹐此上乘之学也﹐不二法门也。若卧轮则为声闻後断见矣。夫良知不学而知﹐即一念起千里失之﹐此孔孟同归之指而未尝戾於《诗》、《书》者也。会须大彻大悟﹐始足以破千古之疑而析毫厘之辨也。 　　2001年1月16日 《答南明汪子问》二 　　问﹕兢兢业业、翼翼乾乾﹐尧舜文周由此其选﹐後之戒慎恐惧﹐宛然祖述宪章。孔氏疏水忘忧﹐颜子箪瓢不改﹐即曾点春风沂水、独当圣心﹐何其乐也﹖濂溪相传﹐不离主敬﹐及其寻孔颜之乐﹐虽曾点犹然以见大与之。近世宗儒﹐亦往往务自得而求真乐。夫惧与乐﹐皆情之一也。未发而有所中之谓何﹖说者谓未得则惧﹐得则乐之﹐浅之乎窥圣人矣﹗岂尧舜文王周公之圣一无所得﹐而孔颜顾自满假邪﹖乃今专事戒慎恐惧﹐涉矜持﹐语乐而至於手舞足蹈而不自知﹐或失则荡。要之﹐无两可者也﹐愿闻其方。 　　乐是心之本体﹐本是活泼﹐本是脱洒﹐本无挂碍系缚。尧舜文周之兢兢业业、翼翼乾乾﹐只是保任得此体﹐不失此活泼脱洒之机﹐非有加也。戒慎恐惧是祖述宪章之心法。孔之疏饮﹐颜之箪瓢﹐点之春风沂浴、有当圣心﹐皆此乐也。夫戒慎恐惧非是矜持﹐即尧舜之兢业、不睹不闻﹐非以时言也﹐即吾心之本体﹐所谓修道也。戒慎乎其所不睹不闻﹐是合本体功夫﹐有所恐惧则不绝e湔□＞逵肜址嵌□玻□钇猛讶饔捎诒咎逯□４妫□咎宄４嬗捎诮渖□志逯□藜洹＠种劣谑治枳愕付澂蛔灾□□抢值酵□Γ□堑匆病＠种劣谕□□嘉□□帧９试恢晾治蘩帧ｅ□□苛钛翱籽绽执Α７□趾问拢□赜兴□福□鞯涝疲骸梆胺捎阍居氡赜惺拢□□换钇闷玫兀□晃蛑怀膳□□辍﹗逼渲嘉14印? 　　2001年1月17日 《答南明汪子问》三 　　问﹕夫子贤於尧舜﹐释之者则以为圣不异﹐而异於事功。窃意门人称颂当时﹐非事功已也。尧舜执中﹐夫子时中﹐执之与时﹐犹守之於化也。尧舜性之也﹐非守之也﹐固不敢以文害辞﹐要之﹐夫子之所以为时中﹐无意无必、无固无我﹐是以尧舜之德大哉至矣﹗借曰绝四﹐未之前闻﹐故自生民以来未有盛於孔子者也。颜氏得之而为约礼﹐曾氏得之而为格物﹐并得其宗矣﹗夫约而复之﹐守之谓也﹐犹难语时。格物则皆中节矣乎﹐当其未发﹐良知具在﹐是之谓中。孟子名孔子为圣之时﹐原其始﹐必归重於智。皆是物也﹐顾夫子之时中﹐不涉将迎﹐不立能所﹐不容拟议﹐所谓从心所欲不逾矩是已。即物格知致而止至善果即得时中乎﹖其未邪﹖ 　　昔者门人称夫子曰﹕“贤於尧舜。”尧舜未易贤也﹐释者指事功而言﹐殆非本旨。夫人之情得於亲炙者﹐其情密而属意深﹐得於传闻者﹐其情疏而用意渺。况门人受夫子之教﹐耳目所濡染﹐精神所熔铸﹐中心所诚服﹐同於罔极之恩﹐比之邈焉疏渺之迹﹐似若有间﹐故不觉称颂至於如此﹐门人亦不得而自知也。其曰“不至阿其所好”﹐亦若有概於其中者矣。此亦人之常情﹐不必更生别议。孟子历叙圣贤之传﹐自尧舜至於孔子﹐则曰闻而知之。夫子自谓“信而好古”﹐尧舜固有所祖述者也。若论事功﹐唐虞之际﹐荡荡巍巍﹐精一执中﹐开万世心学之源﹐区区欲以删述宪章盖之﹐浅之乎其言之也﹗ 　　良知二字﹐入圣微机﹐执事谓其未发﹐良知具在﹐是之谓中。孟子称圣之时﹐必归重於智﹐其所尊信可知矣。良知绝四﹐不涉将迎﹐不存能所﹐不容拟议﹐所谓从心所欲不逾矩﹐即良知也。颜之约礼﹐约此而已﹐曾之格物﹐格此而已。才有意必﹐才属拟议﹐即非时中﹐即非致良知也。紫阳云﹕“非全放下﹐终难凑泊。”执事既信得良知如此之深﹐从前种种﹐特其见解﹐一切功业文章、世人叹以为不可及者﹐会须尽情抛舍﹐等如昨梦﹐只今惟求一醒。一念灵明﹐直超尧舜﹐上继千百年道脉之传﹐始不负大丈夫出师一番也。 　　2001年1月18日 答中淮吴子问（一） 　　问﹕圣人之学﹐惟在致良知是矣﹐然人见食则知食﹐见色则知好﹐有痛痒则知拊摩﹐皆出天性﹐不可不谓良知也。若即是为良知﹐与食色性也、生之谓性何异﹖若曰别是一知﹐与良知不同﹐是二知也。人无二心﹐则宜无二知﹐敢请所以﹖ 　　人生而静﹐天命之性也﹐性无不善﹐故知无不良。感物而动﹐动即为欲﹐非生理之本然矣。见食知食﹐见色知好﹐可谓之知﹐不得谓之良知。良知自有天则﹐随时酌损﹐不可得而过也。孟子云﹕口之於味﹐目之於色﹐性也﹐然有命焉。立命正所以尽性﹐故曰天命之谓性。若徒知食色为生之性﹐而不知性之出於天﹐将流於欲而无节﹐君子不谓之性也。此章正是辟告子之断案。告子自谓性无善无不善﹐故以湍水为喻﹐可以决之东西而流﹐若知性之本善﹐一念灵明﹐自见天则﹐如水之就下﹐不可决之而流也。知一也﹐不动於欲﹐则为天性之知﹐动於欲﹐则非良矣。告子之学﹐亦是圣门别派﹐但非见性之学﹐所以有不得於言、不得於心之时。若知致良知功夫﹐性无内外﹐良知亦彻内外﹐心即是寂然之体﹐意即是感通之用﹐常寂常感﹐常感常寂﹐更无有不得时也。告子一生留心性学﹐要学圣人﹐故孟子七篇﹐惟与告子论学最精﹐以为冥沭鸂`10啡徊还耍□晃╓恢□□□□嗖恢□孀由跻樱? 　　2001年1月19日 答中淮吴子问（二） 　　问﹕继善成性﹐《易》言之﹐後世之论性纷纷矣﹐岂非见下愚不移者多而言然耶﹖见孺子而恻隐﹐见委壑而有泚﹐则性善之说﹐不辨自明﹐而阳明先生又谓无善无恶者性﹐此与性无善无不善何异﹖岂以才言善便有不善﹐未免滞於一偏﹐故混言为是﹖而孟子先生之说亦有所不得已而姑为救弊之言耶﹖若是﹐则无善无恶者性与无善无不善辞同而意实殊也﹐然否﹖ 　　孟子道性善﹐本於大易继善成性之言﹐人性本善﹐非专为下愚立法。先师无善无恶之旨﹐善与恶对﹐性本无恶﹐善亦不可得而名﹐无善无恶是为至善﹐非虑其滞於一偏而混言之也。孟子论性﹐莫详於公都子之问﹐世之言性者纷纷不同﹐性无善无不善﹐似指本体而言﹐可以为善、为不善﹐似指作用而言﹐有性善﹐有性不善﹐似指流末而言。斯三者﹐各因其所指而立言﹐不为无所见﹐但执见不忘﹐如群盲摸象﹐各得一端﹐不能观其会通﹐同於日用之不知。故君子之道鲜矣。孔子性相近﹐习相远﹐上智下愚不移三言﹐又孟轲氏论性之本也﹐至於直指本原﹐征於蒸民之诗、孔子说诗之义﹐断然指为性善﹐说者谓发前圣所未发﹐亦非姑为救弊之言也。而诸子之议乃谓性本无善无不善﹐既可以言善﹐亦可以言恶﹐有善有恶﹐亦可以言善恶混﹐而性善之论若有时而穷﹐大都认情为性﹐不得孟子立言之本旨。先师性无善无恶之说﹐正所以破诸子之执见﹐而归於大同﹐不得已之苦心也。 　　2001年1月20日 答中淮吴子问（三） 　　问﹕先儒谓静固静也﹐动亦静也。吾人日用﹐百为万感、纷纷扰扰﹐此心未免逐物﹐安得常静﹖岂非大公顺应、不与己私﹐虽纷纷扰扰而心固未尝劳与﹖此圣人地位也。初学下手﹐宜何如为功﹖ 　　静者心之本体。濂溪主静﹐以无欲为要。一者无欲也﹐无欲则静虚动直﹐主静之静﹐实兼动静之义。动静﹐所欲之时也。人心未免逐物﹐以其有欲也。无欲﹐则虽万感纷扰而未尝动也﹔从欲﹐则一念枯寂而未尝静也。大公顺应非是见成享用圣人地位﹐正是初学下手处。以其自私﹐须学个大公﹐用智﹐须学个顺应。濂溪传诸明道则为定性。性无内外、无将迎﹐所谓动亦定、静亦定﹐此千圣学脉也。 　　问﹕王道若精金美玉﹐才有苟且欲速之念便属伯境。今之仕者﹐文檄旁午﹐日不足﹐继之夜﹐岂无苟且欲速之念﹖是伯功矣﹗一一熟思缓处﹐则积案盈几﹐务益壅焉。古人鸣琴而治﹐其道何居﹖又有日昃不食、握发吐哺者﹐又何焦劳匪懈也﹗岂古人之以有所未尽﹖亦为政者所必尔乎﹖愿先生教我。 　　精金美玉喻为王道﹐苟且欲速等为霸功﹐亦概言之耳﹐未究其义。天之行度﹐一日一周天﹐急不得些子﹐缓不得些子。人心如天枢之运﹐急便是过﹐缓便是不及。苟且欲速﹐急之病也﹔因循怠废﹐缓之言也。不急不缓、密符天度﹐是为王道﹐反之则为霸术。王霸之辨﹐存乎心之诚伪而已。诚则无事﹐伪则多事﹔诚则心逸而日休﹐伪则心劳而日拙。时非上古﹐今之为政者处於多事之冲﹐文檄往来、簿书之盈积﹐势有所不免。苟能以诚心出之﹐不为毁誉利害所动﹐随其才之所能、力之所及﹐权其缓急﹐渐次料理﹐志日崇而业日广﹐体常舒而事益办﹐盘错万端﹐迎刃而解。此正格物日可见之行﹐所谓即此是学。苟徒以伪心乘之﹐施为无渐﹐缓急失宜﹐眩於毁誉﹐惕於利害﹐谋其力之所不及﹐强其才之所不能﹐虑杂而几癒丛﹐谋疏而务癒繁﹐日不足﹐继之夜﹐亦徒劳耳。故为政者以立诚为主﹐才以济之。诚与才合﹐法天之行。无事於心﹐若风之被物﹔无心於事﹐若日之行空。虽终日鸣琴而治逸﹐而不知其为逸。虽日昃不遑暇食﹐而不知其峞撬k病? 　　2001年1月21日 书累语简端录（一） 　　吾友石居陆子﹐老而好学﹐每读书有得﹐累而笔之﹐呈写就正於余﹐蕲得一言﹐庶不谬於所从。因为漫书简端以答其意。在石居不为无见﹐时有未融﹐不妨随时证悟﹐若其笃信谨守、耻为绮语以资论说﹐宗党後进信其为敦行君子﹐可以为难矣﹗ 　　日三省章。 　　先生曰﹕先儒谓此未闻一贯时之学。主忠信﹐原是孔氏相传指诀﹐若逐事如此省求﹐便不归一﹐只平平说去。石居以善学贯入﹐此三者﹐大学之张本﹐似非本旨。 　　志学章。 　　学莫先於辨志﹐夫子自谓十五而志於学﹐其志定矣。志定而学半﹐迟之十年而後能立。立者﹐立志也。迟之十年而後能不惑﹐不惑者﹐志无疑也。又迟之十年而後能知天命﹐志与天通也。又迟之十年而後能耳顺﹐志忘顺逆也。顺与逆对﹐耳顺﹐犹所谓无逆耳也。耳顺加於知命之上﹐一层深於一层。天命浑然﹐了无分别﹐未知天命﹐世间逆顺诸境犹有分别心在。夫子曰﹕“自吾得子路﹐恶声不入於耳。”此犹未能耳顺时事。至於知命﹐则分别不生﹐而顺逆始忘。其闻於人之声﹐虚己以应﹐将天下誉之而不加喜﹐天下非之而不加戚﹐又何恶声之足云﹖此夫子独觉其进、有不可躐等而窥者矣﹗从心者﹐纵心也﹐虽至於从心所欲不逾矩亦只是志到熟处﹐非能有加也。所所谓经历之次第也。 　　不器章 　　器是泥於居方﹐是为典要﹐不器便是变动不居之举。器为方圆﹐不器是为无方圆之规矩。主敬行恕正是不器功夫﹐非可以器言也。 　　先行章 　　子贡以言语观圣人﹐是急於言者﹐非言之难﹐而行之难也﹐故孔子以此警之。 　　朝闻道章 　　道无生死﹐闻道则能通昼夜、一死生﹐虚静光明﹐超然而逝﹐无生死可说。故曰﹕“夕死可矣。”犹云未尝生、未尝死也。 　　性道章 　　道器合一﹐文章即性与天道不可见者﹐非有二也。性与天道﹐夫子未尝不言﹐但闻之有得与不得之异耳。 　　微生高章 　　人皆谓高率直少礼﹐观诸乞醢﹐尽是委曲﹐何美之也﹖朱子以为掠美市恩﹐非旨。若谓物我两忘、不止於直﹐亦是过美。 　　十室章 　　孔门之学﹐惟在主忠信﹐好学是保任忠信功夫。若忠信之外更有所谓穷理之学﹐是二之也。石居谓性相近、习相远﹐亦是。 　　雍也节 　　南面有君道﹐非是专指天子。凡诸侯卿大夫临民﹐皆南面﹐概言之也。 　　2001年1月22日 书累语简端录（二） 　　子谓子夏章 　　儒有君子小人。言不必信﹐行不必果是君子之儒﹐必信必果是小人之儒。孔门之徒皆是为己为义﹐但有小大之分。子夏笃信谨守﹐规模狭隘﹐未免□□﹐故夫子以是开之。若为人为利﹐何足谓之儒﹖ 　　颜渊喟然章 　　道无穷尽、无方体﹐颜子合下发心在道﹐思欲跳身而入﹐尝仰钻瞻忽以求之﹐而道癒远。及领夫子循循博约之教﹐使之反身而求﹐不求之道而求之我。道之可见谓之文﹐文散於万谓之博。博文﹐我博之也。其不可见谓之礼﹐礼原於一故曰约。约礼﹐我约之也。几不容已﹐力不容息﹐只从身上印证﹐见得道理隐然呈露﹐非有非无﹐卓然如立於前﹐然後知道之本无穷尽而不可以穷尽求也﹐本无方体而不可以方体求也。故曰﹕“虽欲从之﹐末由也已。”向之仰钻瞻忽﹐是犹欲从之也。颜子至此始有真实之见矣﹗是即望道未见之意﹐非未达一间也。喟然一叹﹐千圣绝学﹐颜子没而学遂亡矣﹗故曰﹕“未闻好学者也。”石居以博文约礼为孔门第二义﹐以卓尔为效﹐虽欲从之为与道未相浑一﹐似非本旨。 　　屡空节 　　空者道之体也﹐愚鲁辟喭皆滞於气质﹐故未能空。颜子气质消融、渣滓浑化﹐心中不留一物﹐故能屡空﹜堙撕C秸咳恍槊魅□虏晃□□币玻□荒□尬□谌□轮□螅□事趴眨□□嗽蛭□□逯□眨□手□烈病? 　　颜渊问仁节 　　克己犹云修己﹐是克治之意﹐己即由己之己。传以己为身之私﹐既克去之﹐又欲由之﹐是二己也。天下归仁﹐言天下皆归於吾仁之中﹐是为仁之功﹐非与之﹐以效言也。为仁由己﹐反己之学也。石居谓此是孔门心学﹐克己﹐克心之己﹔复礼﹐复心之礼﹐意见亦好。 　　请问其目节 　　视听言动所谓己也﹐非礼勿视听言动即是克己之功。非礼﹐非淫声恶色之谓﹐指一念妄动而言。颜子视听无非礼﹐才动即觉﹐才觉即化﹐不远而复﹐言动亦然。礼也者﹐理也﹐天理之节文也。四勿正是竭才用力字义﹐不必改勿为弗。复礼所以为仁也﹐颜子合下信得仁体﹐觌体承当﹐所以为乾道也。仲弓未能合下承当﹐须从敬恕求之而後得﹐所以为坤道也。 　　在邦无怨二句 　　惟知自反﹐无怨於家邦﹐是为仁之功﹐孔门不怨天、不尤人之家法。若求家邦无怨於我﹐使之自考﹐是以效言也。 　　爱之欲其生节 　　石居引心斋之言曰﹕“爱之欲其生﹐恶之欲其死﹐性情之正﹐非惑也。既欲其生﹐又欲其死﹐中无定主﹐抱不决之疑﹐方是惑。”是也。 　　2001年1月23日 书累语简端录（三） 　　下学而上达二句 　　上达只在下学中。口之可言﹐力之可致﹐心思之可及﹐虽至极精极微﹐皆下学事。口之所不能言﹐力之所不能致﹐心思之所不能及﹐谓之上达。石居引天德王道、阴阳迭运莫知其神为证﹐似不切。其曰﹕“维天之命﹐於穆不已”﹐夫子之上达也﹔“四时行焉﹐百物生焉”﹐夫子之下学也。故曰﹕“知我者其天乎﹗”亦是四时百物即天命所在、显微无间之义。 　　疾没世章 　　先师云﹕“称是名称其实之称。没世而名不称﹐生犹可补﹐死则无及也。故以为疾。” 　　大德章 　　石居引心斋之言曰﹕“大德不逾闲﹐守经之谓也﹔小德出入﹐行权以正其经也。”意亦好。然经权无定位﹐大德亦有行权时﹐小德亦有守经时﹐未可执一。吾人但得大端头脑是当﹐小小节目或出或入﹐不必尽同﹐同归一是而已。子夏之学﹐谨守节目﹐未透大德机关﹐此或悟後语。若以小德出入为疵﹐似过求。 　　大人章 　　赤子之心﹐纯一无伪﹐无智巧﹐无技能﹐神气日足﹐智慧日生﹐才能自长﹐非有所加也。大人通达万变﹐惟不失此而已。若不待神气之足﹐而助之生长﹐强开其知识、益其技能﹐是凿窍混沌﹐非徒无益﹐而反害之也。收其放心﹐是失後功夫﹔不失﹐是未尝放也。 　　口之於味章 　　此是孟子发明性命合一之学。性是心之生机﹐命是心之天则。口之欲味﹐目之欲色﹐耳之欲声﹐鼻之欲臭﹐四肢之欲安佚﹐五者﹐性之不容已者也﹐然有命存焉﹐立命所以尽性﹐苟纵其性而不知节﹐则天则毁矣。是认欲为性﹐不知天命之性﹐故曰不谓性也。仁属於父子﹐义属於君臣﹐礼属於宾主﹐智属於贤者﹐圣人属於天道﹐五者﹐命之不容已者也﹐然有性存焉﹐尽性所以立命﹐苟委於命而不知反﹐则生机息﹐是认数为命﹐而不知天性之命﹐故曰不谓命也。由前言之﹐以命为重﹐而性归於命﹐不可得而纵也﹔由後言之﹐以性为重﹐而命归於性﹐不可得而委也。抑扬反复﹐见性之本善﹐力救告子杨墨陂淫蔽陷之失。夫食色之性﹐同於犬羊﹐是不知命也﹔仁义之害﹐至於无父无君﹐是不知性也。正人心、息邪说﹐孟子救世之功﹐至比於遏洪水、驱猛兽﹐功不在禹下﹐非空言也。若谓养则付命於天﹐道则责成於己﹐分属气质义理之性﹐非合一之旨也。 　　2001年1月24日 《龙溪王先生全集》卷四　语录 过丰城答问 　　先生过丰城﹐访见罗李子﹐适入省﹐不豗踨暐饬棶O酥□７逶季次嵛鹤樱□鍪秀猓□湫掷□□牒□善节讼壬□□抻谥壑校□□滤□□＠□□剑骸熬仓芯跤锈□缓褪手□猓□爸炼□Γ□憔跤邪□□荒芡ㄊ省﹗笨善轿剑骸笆背ＳΩ校□性屏魉□□粑薨□啵□爸辆彩保□憔趺５次拗鳎□患□屑湃黄□蟆﹗毕壬□唬骸岸□佑霉Χ□捕□常□懿∩凡煌□□□孟嘧饰□妗＞仓锈□凰呈剩□皇瞧□□级ａ□鞘羌湃恢□澹□爰□眉盘迨俏捶18□校□侥芰４蟊荆□侥芨卸□焱ㄌ煜轮□省Ｑ□胗兄鳎□侥芩秤Α﹖善皆□蛹□铣辛旃□矗□丛□□岬眉盘逭婊□□性屏魉□嘀皇羌□洗蚍９□□□辉□５麽蟊荆□□圆幻饷５矗□τ麽χ帐歉Π场９湃虽哺╥ㄈ□乒□□螅□□俏崛吮玖旃Ψ颉４舜Φ脢鑫蛉耄□轿□斜局□□２蝗唬□怀膳□□辍﹗? 　　二子皆有省。及晨﹐悬望敬吾舟来﹐二子盼盼不休﹐先生曰﹕“古人说个诚意﹐又说个正心﹐此中煞有理会。乐善取友﹐无些子虚假﹐岂不是诚意﹖若盼盼不已﹐心中多着了些子意思﹐见在功夫反为牵扰﹐便是有所好乐﹐便不得其正。此处正好体当用功。” 　　敬吾至﹐请曰﹕“亮倾慕多年﹐今始得会。徐成身、徐邦中诸友﹐每传至教﹐私淑久矣﹗亮最初从事养生之术﹐後闻同志讲致良知之说﹐始有志於圣学。平生颇守道义﹐畏名节﹐未免依傍而行﹐不能放手。才不照管﹐便落茫荡。时时照管﹐意思未免沉滞﹐无又超脱之期。如何则可﹖” 　　先生曰﹕“此总是致良知功夫未得下落。有诸己谓信﹐良知是天然之灵窍﹐时时从天机运转﹐变化云为﹐自见天则。不须防检﹐不须穷索﹐何尝照管得﹐又何尝不照管得﹖吾人不守道义﹐不畏名节﹐便是无忌惮之小人。若於此不得转身法﹐才为名节所拘管﹐又岂是超脱之学﹖尝谓学而有所忌惮﹐做不得真小人﹔为善而近名﹐做不得真君子。若真信得良知过时﹐自生道义﹐自存名节﹐独往独来ㄐ敷湿r□□蹋□淮□泄埽□□圆还□湓蛞病Ｑ□□也怀□眩□虿荒艹傻□□崛逯□□怀□眩□虿荒苋胧□Ｗ用阒□□眩　? 　　是夕﹐见罗自省趣归﹐闻先生已入省﹐复亟趋南浦相会﹐因自陈日来用功请正﹐先生曰﹕“吾子气魄大﹐担负世界心切﹐欲终日琐琐伎俩自不同﹐但未免为气魄所胜﹐功夫未能时时入微。相别逾年﹐意思尽沉寂﹐功夫亦渐细腻﹐既得魏子诸同志相观相处﹐互相鞭策﹐一日千里﹐当有望也。若觉相未忘﹐到底不忘照管﹐永无超脱之期。悬崖撒手﹐直下承当。若撒不得手﹐舍不得性命﹐终是承当未得在。试相与密参之也﹐他日再见﹐有以复我。” 　　2001年1月25日 与三峰刘子问答 　　先生入安成﹐语三峰刘子曰﹕“不肖与兄同事夫子余四十年﹐兄好学清修﹐不受污染﹐向处台端﹐不数月即拂衣归山。此岂常情所能测﹖兄保身如莹玉、如幽兰﹐但过於自爱﹐大会中不屑时赴﹐未免有拣择心在。此亦清修一魔事。先师倡明此学﹐精神命脉﹐半在江右﹐故江右同志诸兄传法者众﹐兴起聚会在在有之﹐虽未能尽保必为圣贤﹐风声鼓舞﹐比之他省﹐气象自别﹐不可诬也。弟此番入境﹐殊觉怅然。善山洛村﹐久矣捐背﹐东廓、双江、明水、念庵、瑶湖、鲁江先後殒落﹐同志寥寥﹐如群蜂失主﹐乱飞乱集﹐聚散靡常﹐无从收摄。盛衰消息﹐时乃天道﹐岁犯龙蛇﹐亦吾道之一否也。狮泉长兄四五岁﹐虽志学不怠﹐亦既老矣﹗方今圣君贤相扫清仕路﹐颇去常调﹐山中遗逸不次举用。如兄与疏山、偕所诸同志皆在举中﹐岂非清明盛事耶﹗” 　　刘子即以出处事谋於先生﹐先生曰﹕“出处系兄一念自决﹐非人所能与。此件物不由人轻看得﹐不由人重看得。君相协心﹐孜孜兴理﹐欲使野无遗贤﹐百余年来﹐无此举动﹐世风士习﹐劝励兴发﹐补益不小。於此看得不紧要﹐略萌忽易之心﹐便是抗。兄归二十余年﹐年已七十矣。恬淡寂寞﹐聊以自全﹐原无一毫外慕之意。陡然遇此稀有事﹐略增了一分精彩﹐不能以平处之﹐便是矜。抗与矜﹐皆是良知上有增减、有轻重﹐皆非天则。或谓君相盛举不可辜负﹐必以出为是﹔或谓山中苦节已二十余年﹐务须终始成章﹐以明初志﹐必以不出为是。皆是滞形迹﹐未免意必之私﹐不足以见天则也。出处且置﹐诸公相继云亡﹐老师学脉﹐不绝如线﹐吾人後死者不与出头担当﹐後将谁赖﹖望兄舍身为众﹐不忍作自了汉。去此一魔﹐教学相长﹐使海内同志得所依归﹐固兄一体不容已之情﹐亦先师学脉也。” 　　2001年1月26日 与狮泉刘子问答 　　先生抵庐陵﹐狮泉刘子趋候於舟中﹐问所看请正﹕“《易蕴》何如﹖” 　　先生曰﹕“兄之《易蕴》未必一一准易﹐间以己意参错发明﹐其间尽有格言﹐然尚未能离亿说﹐虚怀观之﹐自见。” 　　刘子曰﹕“人之生﹐有命有性。吾心主宰谓之性﹐性﹐无为者也﹐故须出脱。吾心流行谓之命﹐命﹐有质者也﹐故须运化。常知不落念﹐所以立体也﹔常运不成念﹐所以致用也。二者不可相离﹐必兼修﹐而後可为学。见在良知似与圣人良知不可得而同也。” 　　先生曰﹕“向在玄潭﹐念庵曾亦纪其涯略。先师提出良知二字﹐正指见在而言。见在良知﹐与圣人未尝不同﹐所不同者﹐致与不能致耳。且如昭昭之天与广大之天﹐原无差别﹐但限於所见﹐故有小大之殊。若谓见在良知与圣人不同﹐便有污染﹐便须修证﹐方能入圣。良知即是主宰﹐即是流行。良知原是性命合一之宗。故致知功夫﹐只有一处用。若说要出脱浑化﹐要不落念、不成念﹐如此分疏﹐即是二用﹐二则支离﹐只成意象纷纷﹐到底不能归一﹐到底未有脱手之期。” 　　刘子曰﹕“近来亦觉破此病﹐但用得惯熟﹐以为得力﹐一时未忘得在。” 　　先氶挚靺e靶值□□捶直鸲□□□Ψ蜃匀还橐弧Ｖ淮吮闶峭咽质苡茫□□薜却□病＠鲜μ岢龃烁鲎谥迹□丫《嗌倏嘈模□崛瞬豢鲜德漵霉Γ□勾搜□荒芄庀杂谑溃□允俏崛俗锕□Ｎ嵊胄纸岳弦樱□皇欠质杓□馐苯塚□╒舜四□□孕拮灾□晕颖□哟艘幌呗雎罚□恢恋Ｎ蠛笱□□□杀ｕ鹗Χ鞫□﹗? 　　2001年1月27日 答退斋林子问 　　退斋林子请曰﹕“圣贤之学﹐毋自欺而已。驯而不息﹐时乃日新﹐某将以是为教也﹐盍终训之﹖” 　　先生曰﹕“经云﹕‘欲诚其意﹐先致其知。’知者心之本体﹐孟子所谓‘是非之心人皆有之’者也。是非本明﹐不须假借﹐随感而应﹐莫非自然。王霸诚伪之机﹐辨於此矣。圣贤之学惟自信得此及﹐是是非非﹐不从外来﹐故自信而是﹐断然必行﹐虽遁世不见是而无闷﹔自信而非﹐断然必不行﹐虽行一不义、杀一不辜而得天下不为。如此方是毋自欺﹐方谓之王道﹐何等易简直截﹖後世学者不能自信﹐未免倚靠於外﹐动於荣辱则以毁誉为是非﹐惕於利害则以得失为是非﹐搀和假借﹐转摺安排﹐益见繁难。到底只成就得霸者伎俩﹐而圣贤易简之学不复可见。是所谓种荑稗而求嘉谷之报﹐吾见其惑也。” 　　林子曰﹕“人有谓未须讲学﹐且务实行﹐何如﹖” 　　先生曰﹕“斯言似是而非﹐君子之讲学﹐非徒教人也﹐自求其益而已。故曰﹕学之不讲﹐是吾忧也。自求其益﹐则虽终日与朋友论议﹐孰非为己实事﹖相观相正﹐自不容已。盖学之不厌﹐诲人不倦﹐原是万物一体之仁﹐诲人倦时即是学有厌处﹐非两事也。今虑徒讲之无益而并欲缓其讲学之功﹐不几於因噎而废食已乎﹖久将自怠﹐亦恐渐成堕落﹐非以仁为己任者矣﹗不可不察也。 　　2001年1月28日 东游会语（一） 　　甲子暮春﹐先生赴水西之会﹐道出阳羡﹐时楚侗耿子校文宜兴﹐晨启﹐堂吏入报ㄐ撕晰堹痋挚靺e耙煸眨　必匠龇茫□帐窒嗍樱□度羝缴□Ｐξ较壬□唬骸巴磔榈盟现□碓弧□□□笕耍□焕□娲蟠ａ□□撕握滓玻啃哪忉缰□□霰ㄏ壬□粒□缴□氖峦ㄓ谏衩鳎□旒僦□担□桥既灰病﹗? 　　先生曰﹕“道共百年﹐彼此倾注﹐今日之兆於不肖诚不敢当﹐於公信道之笃、好善之诚﹐神之听之亦已久矣﹗不利涉大川者﹐何也﹖以刚乘险﹐恐伤於所恃﹐吾人终日不可忘戒惧之心。天之示人深矣﹗”相与参互究绎﹐阐扬宗教﹐爰次其问答如左云。 　　楚侗子曰﹕“阳明先师拈出良知二字﹐固是千古学脉﹐亦是时节因缘。春秋之时﹐功利习炽﹐天下四分五裂﹐人心大坏﹐不复知有一体之义﹐故孔子提出个仁字﹐唤醒人心。求仁便是孔氏学脉。道孟子时﹐杨墨之道塞天下﹐人心戕贼﹐为害尤甚﹐不得不严为之防﹐故孟子复提出个义。非义则仁之道无由而达﹐集义便是孟氏学脉。梁晋而下﹐老佛之教淫於中国﹐礼法荡然﹐故濂溪欲追复古礼﹐横渠汲汲以礼为教﹐执礼便是宋儒学脉。礼非外饰﹐人心之条理也。流传既久﹐渐入支离﹐至分心理为两事﹐阳明先师提出良知以觉天下﹐使知物理不外於吾心。致知便是今日学脉。皆是因时立法﹐随缘设教﹐言若人殊﹐其主持世界、扶植人心﹐未尝异也。” 　　先生曰﹕“仁统四端﹐知亦统四端。良知是人身灵气。医家以手足痿痹为不仁﹐盖言灵气有所不贯也。故知之充满处即是仁﹐知之断制处即是义﹐知之节文处即是礼。说个仁字﹐沿习既久﹐一时未易觉悟﹐说个良知﹐一念自反﹐当下便由归着﹐唤醒人心﹐尤为简易﹐所谓时节因缘也。” 　　楚侗子曰﹕“仆於阳明之学﹐初间不惟不信﹐反加訾议﹐所以兴起信心﹐全在楚倥舍弟。舍弟资性拙钝﹐既不能读书﹐又不会理家﹐苦苦在山中静坐﹐求个出头﹐致成血疾。一旦忽然开悟﹐胸中了然无窒碍﹐凡四书六经未尝经目之言﹐与之语﹐当下晓了﹐多世儒所不道语。家君平时守些绳墨、行些好事﹐舍弟皆以为小廉曲谨﹐未免陪奉人情﹐与自己性分无有干涉。深信阳明先生之学为千圣的传﹐人无知者。仆因将遗言体贴﹐在身分上细细理会﹐简易明白﹐癒寻究癒觉无穷﹐益信舍弟之言不我诬也。故信之独深。” 　　先生曰﹕“楚倥子此悟不由文义意识而得﹐是心悟﹐非依通解悟也。” 　　2001年1月29日 东游会语（二） 　　楚侗子问﹕“老佛虚无之旨与吾儒之学同异何如﹖” 　　来教谓“一切俗事绝念无营﹐而精神意思尚欠凝聚﹐学问功力尚属悠缓”﹐只此欠凝聚悠缓便是世情根子未净所在。若果朝夕究竟只此一事﹐便是单刀直入、舍性命行径﹐岂容更有碍膺之物耶﹖ 　　2001年8月15日 与周顺之 　　绪山兄回﹐知吾弟精神完健﹐足胜登涉﹐夙疾普消﹐亦是学问一验。 　　近见吾弟任道恳恳为众心切﹐此是一体痛痒不容已处。但此中只好平怀顺应﹐一毫着不得意见拣择﹐况以乡士夫料理乡中事宜﹐尤难於直遂。在吾人应感﹐岂有一毫私欲夹带其间﹖但人情有碍是自己意见有碍。善恶固自分明﹐若太为拣择﹐亦觉伤和。易道尚有匪正之眚﹐不可不细玩。盖曲成万物方是格物﹐方是良知入峚脑Z颉Ｇ椅崛讼靶奈椿□□茨芡训靡饧□□磺惺兰涑萍□贸蠼孕胂□樵诩海□尤胛14荒钭孕抛钥迹□郧笕招隆Ｈ粢缓凉楣□谌恕12□瞬皇牵□闶且饧□髡希□豢刹徊□? 　　知吾弟为道志专﹐自能照彻﹐不待区区烦言也。水西精舍得近溪照庇﹐免於倾圮﹐此尤是诸贤立命安身之地﹐时当系念﹐舍身担当葺理﹐庶几为久大之业耳。 　　2001年9月15日 与周顺之 　　有简候﹐计已入照。老年遭变﹐情觉难堪﹐因念世界缺漏﹐岂能平满﹖亦安之而已。 　　来教谓不理人口﹐几陷不测﹐此等处不可一毫责人﹐正是吾人精义所在。譬之人被蛇蠍所伤﹐只好自反不能远避﹐岂可动一毫作恶之心﹖况吾人立於天地之间﹐须令我去处人﹐不可望人处我﹐省愆视履﹐以求无忝﹐此是本分勾当。天之玉成吾人﹐不如此不足以任大而远到也。千万自力﹗ 　　2001年9月16日 与周顺之 　　太邑数日之会﹐情已恳到﹐黄山一游﹐兴更超越。吾知尘世汩没不少也﹗ 　　执事此生坚忍卓立之志已知自信﹐但日逐应感﹐理会性情功课尚欠慎密﹐尚有触得动处、为境所夺处、为事所扰处。腊月三十到来﹐未免手忙脚乱。此亦是吾人通病﹐幸共勉之﹗ 　　区区此番出游﹐打叠颇干净﹐人己交承﹐便觉有受益处。以此知应感之机甚神﹐成己成物﹐信非两事也。友之令弟﹐向学之志比旧觉稍缓﹐於此不痛加惩艾﹐终妨道业。盖此事须从一根上切实做起﹐非打乖弄影所能凑泊也。 　　2001年9月17日 与沈思畏 　　黄山之游﹐兴颇超越。惜吾执事不及与。 　　吾人一生惟有此事﹐执事既已信之矣﹐然此学不能光显於世﹐使人得藉为口实﹐其病只是牵情﹐猎心不忘﹐终妨道念。此区区素所折肱者。闻诸士友云吾执事亦颇有牵情之病﹐幸密察而痛省之﹗若情欲一节﹐尤当关闭﹐养德养身﹐莫切於此。此同心之誓、吾道之望也。 　　二位令器﹐不及另启﹐家庭唯诺﹐舍讲学之外﹐率未免为猎心也。 　　2001年9月18日 与沈思畏 　　远辱吊慰﹐良感休戚之情﹗老年处此﹐情事不能堪﹐赖平时师友之教﹐未至殒灭。 　　志学书院闻已就绪﹐同志聚会不减近溪在任之日﹐皆吾弟与纯甫二三君维持兴发之力﹐即此便见诸君不厌之几。生意人人本有﹐但须从一念入微识取﹐弗为世情气习所蚀﹐未有不自得者。古云“乐则生矣﹐恶可已﹖则不知手舞足蹈”﹐不知之知﹐始为真知﹐此入圣微机﹐幸与诸君密察之﹗ 　　区区行履只寻常﹐而意味颇适﹐未敢便为自得﹐然此中却尽有商量处﹗何时合并﹐终所请也﹖ 　　2001年9月19日 与丁惟寅 　　与执事不相会者许时﹐每同志来﹐询知年来向道恳笃﹐汲汲以兴起来学为己任﹐非力量能负荷担当﹐何以至此﹖但传闻微有自高之病﹐自视既高﹐看人便低﹐便不能时时取益。古人不自满假﹐以谦而受﹐乃所真见得本来有无尽藏﹐真见得人人有善可取﹐无有拣择。此颜子所以有而若无﹐实而若虚﹐欲罢而有所不能也。千万自勉自爱﹗盖区区以千古大豪杰望吾契﹐不可以小得而止足也。 　　2001年9月20日 与杜惟诚 　　汝明来﹐得吾契手书﹐知年来履历艰苦困郁之状﹐令人惕然。然在吾契能随处锻炼消磨﹐求个出头﹐不至大困﹐亦便是学问得力处。譬之种树﹐只要一根生意不息﹐冱寒深冻未必非坚凝之助﹐耐心守待﹐会有开泰时候﹐此消息之机也。 　　九龙之会﹐近觉何如﹖大凡起会动众﹐固在以身任之﹐亦须令此身时时作得主﹐时时清楚﹐不为大众所困﹐方是超脱受用﹐所谓不以天下万物挠己﹐自能了得天下万物﹐乃是学问极要紧处。知此则知格物之旨矣﹗ 　　区区年来觉破此关﹐随处与人周旋﹐颇觉吽悈DＮ崛讼捌□淳∠□□□荒□薰□□磺惺兰涑萍□贸蠼韵□樵诩海□孕抛园□□郧笕招拢□桓乙缓凉楣□谌耍□嗖挥□源硕□睿□鞣□渭苛□４耸且宦芬煌贰６劳□览囱□觯□磺屑□乓馐端浼□□睿□苁窍型级龋□辉钢钣迅匆源说８笠病? 　　明年闻欲入深静处﹐亦是不耐烦劳、欲求超脱之计﹐但今日格致之功在随处取正﹐只一念上盘桓。若起静见﹐便是拈一放一﹐恐入山时亦便不能泰定也。何如﹐何如﹖ 　　明春仲天真时祭﹐顺之、思畏诸友毕来﹐若能随众过此﹐更当面与分剖也。 　　2001年9月21日 与焦仲明 　　两月往返周旋﹐见执事意味勤恳﹐道念真切﹐吾道之幸也﹗ 　　儿辈念执事与以宁远涉﹐逋简为歉﹗归家何日﹖百凡应感更能超脱不沾滞否﹖只此超脱不沾滞便是入圣之基﹐才有沾滞便是习气为祟﹐不可不念念提省也。 　　以宁世情本淡﹐但用力处还欠精的﹐聚会夹持﹐不妨直谅相勉﹐所谓不有益於彼﹐则有益於我也。 　　2001年9月22日 与萧以宁 　　两月往返﹐相聚意兴超然﹐即此便是入圣径路。然须时时克念﹐乃能保任。纵有一知半见﹐亦成乾慧﹐与法流不相接﹐求其滋润﹐不可得也。 　　吾执事世情本淡﹐亦是资性带来﹐未必是学力之徵。此学有用力处﹐意思自然充润和畅﹐源泉混混﹐以渐而达﹐性得所养﹐世情自忘﹐方是日着日察真机﹐沛然自不容已。资性不足恃也。 　　2001年9月23日 与王济甫 　　此行欲与执事细叙﹐致合并之怀﹐何意执事遭大寿堂之变﹐不能周旋山水、默相证悟﹐殊为怏怏。 　　别後诸友会叙﹐更觉何如﹖仲明、以宁相从两月﹐意思尽觉超脱﹐於区区年来心事﹐亦能信之。可往台泉聚处数时﹐当有所发也。 　　吾弟意思﹐似欲超出上乘﹐力量气魄却只中人之资﹐种种见前尚有许多滞碍相﹐自己尚有伎俩心、分别境﹐徒欲以见解破除消融﹐妄窥上乘﹐拈一放一﹐只增滞碍耳。试默证之﹐当知予言之非狂也。 　　2001年9月24日 与沈伯南 　　吾执事信道恳切之情﹐念念不能忘。执事天性冲和﹐动静有恒﹐自是寡过﹐与世间逐逐者何啻千里﹖但此学须发愤﹐笃实光辉﹐以求自新﹐方是出世伟男子。圣门不取狷而取狂﹐以其见超而志大也。只任见成资性﹐不思翕合善类﹐辅成正学﹐亦不过自了汉而已﹐非所望於贤者也。 　　2001年9月25日 与吴从本 　　此会见执事意思营营﹐胸中若有物相碍者﹐念吾执事素相信爱者﹐不容自默﹐故申致一言。此学无奇特相﹐无些子伎俩可倚靠。致良知之外另有出世勾当﹐即是异学。致良知功夫不出伦物感应﹐自有天则。於上下交承不能慎动﹐令人见疑﹐非有所挟﹐即有所为﹐非随缘顺应家法也。执事密察自见。 　　精舍赖同志数人撑持﹐方得久大。执事是个中人﹐同志中颇有龃龉。子方自恃以为至宝﹐人莫能知﹐而人乃视之为燕石﹐或莫之与﹐将焉赖哉﹖不肖此番至水西匆匆﹐而执事视之亦磊磊﹐未见虚怀求益之意﹐殊不可晓。此事如覆卵﹐非氤氲酝酿则不能成变化。执事视此果何如耶﹖ 　　2001年9月26日 与萧来凤 　　戚子可大处寄来书﹐并别楮三首。见吾契用功归一﹐於致知之教可谓信之笃矣。 　　一念灵明﹐洞彻千古﹐一切世情习气﹐原自凑泊不上﹐但吾人不曾立得必为圣贤之志﹐甘心堕落﹐自倾自蔽﹐世情习气始乘间而入。乃不能致知之过﹐非良知有所不足也。 　　区区入山既深﹐无复世虑﹐而求友一念﹐若根於心﹐不容自已。春夏往赴水西、白山之会﹐秋杪赴江右之会﹐岁暮始返越。知我者谓我心忧﹐不知我者谓我何求。人生惟此一事﹐六阳从地起﹐师道立则善人多。挽回世道﹐叙正人簪活潠唭ﾁG恕Ｎ╝捎胫□旱酪病? 　　2001年9月27日 答沈宗文 　　仆衰年艰於途涉﹐爰念令弟宗颜大捷﹐喜不自胜﹐且闻玄略之变﹐情不容已。忻戚交集﹐匍匐远来﹐深拟与吾契晤言信宿﹐以罄鄙怀。不意从者祭告入乡﹐不及一面。怅然而行﹐彼此歉缺之情可知矣。 　　相传吾契闻报之时﹐初意亦欲敛静﹐因亲友相强﹐遂致纵恣劳壤﹐支费不给﹐至称贷以益之。乡人啧啧﹐无不叹羡以为荣。有识者则以为过於喧嚣﹐若在所深惜也。予见罗念庵登第时﹐其家处之寂然﹐无所加减﹐宗党至今传颂不衰。迩舍亲罗康洲、张阳和居家甚贴泰﹐凡事务从省约﹐父兄相安﹐不事矜耀。家人稍有生事作好者﹐痛责而遣之。乡党相狎﹐若儒素之家﹐略无骄贵气味。此皆区区所亲际而目睹者也。况君家累世积善好修﹐尊翁未尽之志发於令弟﹐正宜承家守训﹐以光世德。倏尔张皇开拓﹐至为庸流所歆、达者所叹﹐意尊翁九泉慰庆之余﹐亦或有戚然於衷否也﹖ 　　区区受君家父子道谊之情﹐两世通家﹐不得不以此言相闻﹐望吾契速改﹐以终善道。令弟在京﹐亦望以此意相达。尽去格套繁缛之习﹐凝静淡泊﹐益勉於学﹐以慰四方同志之望。不惟保终令德﹐亦以笃祜而绵福也。谅吾契素所信爱﹐当无逆耳之嫌。 　　所需令尊翁墓表﹐便中脱稿即当付刻也。 　　2001年9月28日 与沈宗颜 　　顷见题名﹐大对第一﹐可为圣朝得人之贺。不肖辱贤父子两世交承﹐相信相爱之情甚笃﹐於宗门宗说契悟亦深。迩者会征之会﹐六阳从地起﹐仰以成泰﹐风声鼓召﹐上下相联﹐於世道亦将有赖﹐非徒通家识私喜而已也。 　　夫学之於明友﹐如鱼之於水﹐不可一日离。京师旧有同志月会﹐相传已久。近因时好差池﹐渐成避忌。消息盈虚﹐时乃天道﹐不足为异。但吾人此生发心原为自己性命﹐自性自修﹐自命自立﹐无所待於外。若以时之向背为从违﹐所学何事﹖非所望於豪杰也。 　　近见当时录文﹐有谈性说命、假禅幻以为表异之说﹐令人惕然发深省。吾党之学﹐果有假於禅幻﹐自当创悔惩艾﹐以图自新。若为自己性命﹐将以尚友千古﹐不堕此窠臼﹐则当益求自信。顺逆境界﹐莫非动忍增益之助﹐非时议所能抑也。 　　元老於师门之学原亦相信﹐近因吾党不能以实意将之﹐微致规切﹐意在相成﹐非有所作恶也。世人过於承望﹐形声相轧﹐酿成纷纷之议﹐遂使信学之初心混迹疑似﹐隐隐约约﹐黯而甫彰。此等气象﹐岂盛世所宜有﹖宋之末世﹐殷鉴不远﹐忧世君子所当亟反而图之者也。 　　明良相遇﹐自古所难。圣上睿哲天授﹐元老仰承翊赞﹐世方以尹之一德说之﹐启心望之﹐不徒一时弥缝粉饰尔也。夫有伊傅学术﹐方能成伊傅事功。若非究涤心源﹐彻底莹净﹐使上下孚格﹐出於誉望声色之外﹐德从何一﹐心从何启﹐此在当事者所当自爱﹐非杞人之过计也。元老与吾契有年家之雅﹐故以相闻﹐幸默存之﹐为此亦为彼也。 　　所云月会之议﹐还望终始自信﹐约三五同志续而举之。此件事不论在朝在野﹐原是一体同善不容已之心﹐非强饰门户﹐求以矫抗於时也。 　　2001年9月29日 与沈宗颜 　　前有启候﹐计在照存。吾契志本高远﹐才本宏伟﹐家学相承﹐此生知无别路可走﹐从前偶有出入﹐乃是习气未除。譬之千里神驹纵步康庄﹐时有回旋﹐行当返驾﹐不足为累。又如昨梦﹐只今惟求一醒﹐诸梦自除。况在今日又是转身大觉之时﹐径超直入﹐一念万年﹐坚志达才﹐宁复有所牵挂尔耶﹖ 　　我朝二百余年﹐魁首者六七十人﹐历稽往牒﹐百年前者已入鬼录﹐五十年前者或存或亡﹐已如尘梦。中间可称述﹐或以纲常立命﹐或以性命安身。一峰、念庵二三公之外﹐不复多见。丈夫置身天地间﹐自当有安立处﹐不在灼然一第之荣而已也。 　　区区八十老翁﹐於世界便有恁放不下﹖惟师门一脉如线之传未得一二法器出头担荷﹐未能忘情。切切求友於四方者﹐意实在此。年来勘得此件事更无巧法﹐只从一念灵明识取。此一念灵明是千古入圣真脉路。吾契已平时信得及﹐更望深信密体﹐不作知解言说抹过﹐使此学日光日显﹐日孚於众。担荷有人不致泯泯﹐老怀始有所慰耳。 　　梅纯甫、查子警、翟思平、萧思学、以宁诸友此番合并﹐意皆充然﹐亮一体附知。 　　2001年9月30日 与丁存吾 　　献岁审知道履明定为慰﹗ 　　道谊於朋友不可一日相离﹐不知吾契看得紧要与否﹖诸友月会之期能不废否﹖吾契於此学志切好专﹐知无别路可走﹐但日用应感尚觉有碍膺处﹐未能超然脱得窠臼﹐未免拣题目做。若果彻底承当得来﹐着衣吃饭﹐无非实学﹐一念相应﹐便是入圣根基﹐便不在题目上作好丑安排障。 　　安节在会稽﹐士民皆有去後之思﹐此生其必为君子无疑也。学问事方发心起手﹐未及究竟﹐会时可致意。 　　2001年10月1日 与邓子和 　　吾契数来就教﹐足知好学不变初心。所愧出入无常﹐未得悉心论订﹐良歉、良歉﹗向者吾契曾有手册之托﹐亦未及酬。 　　吾契於此学自分作何承受﹖此生自分作何结果﹖良知之说吾契既已闻之孰﹐果能实致其良知否乎﹖吾辈今日不在知识之多﹐解悟之深﹐其大病惟在脚跟下不肯着实理会﹐未免在功利世情上作活计﹐终日谈说良知﹐种种玄机解悟皆成戏论。譬一器﹐先受鸟头砒信﹐後虽投以甘露﹐亦皆变为毒药矣﹗只缘平时所受的所实病﹐潜伏流注﹐已非一日。今日所闻的是虚见﹐脚跟下原是贴衬不起﹐以虚见胜实病﹐虽时时发狠﹐徒长胜心﹐未见有分毫补益处也。吾辈欲讨真受用﹐更无巧法﹐须将此器所受毒药彻底洗涤﹐令干净﹐宁可一生冷淡寂寞﹐不在世情上讨些子便宜﹐良知本来面目始有十分相应处﹐方为不辜负初心耳。此吾与贤契所当共勉也。 　　2001年10月2日 与徐邦中王以忠 　　唐大嘉至﹐得手书﹐知近来行履笃实﹐见处亦稳帖﹐岂胜慰浣﹗ 　　所云天道过於漏泄﹐高明者知其说而玩之﹐庸近者苦於玄深无下手处﹐此是海内讲学通病。神移默转之机在吾人以实行示之﹐使之相观而化﹐方有所济。若复在言句上腾播、知解上探测﹐以求救正﹐是求焚而膏之也。 　　大嘉力量见解皆欲归正﹐心亦甚虚﹐更加深沉简默﹐常见不足﹐尤为性情真受用耳。闻叶邦佐笃信此学﹐与吾契密迩﹐交修之助可知。未及专简﹐《传习录》一部﹐附致远情﹐幸为道之﹗ 　　2001年10月3日 与徐成身 　　向得吾契手书﹐知任道之志甚切。同志之会﹐得朋之庆可知。 　　闻沃洲兄寻常相会必有交修之益﹐当轴者主盟道脉﹐一切聚会自默有风动之机。但吾人自立﹐不藉外境为顺逆﹐得失好丑﹐莫非吾师。譬诸真根着地﹐和风暖日与严霜冻雪﹐莫非长养坚凝之助﹐於己取之而已。 　　区区过兰江﹐同志落落﹐亦缘吾契出山﹐人心未免懈散﹐势使之然业也。今年且不欲远出﹐得与浮峰、麟阳诸同志时常相接﹐以其余力训课儿辈。 　　附去讲义﹐并别念庵书附览﹐便中出与诸同志一商之﹐余在内亮而已。 　　2001年10月4日 答徐成身 　　大嘉来﹐领手教﹐乃知此件事不徒发心要做﹐已煞有所见﹐亦不但言说知解凑泊而已也。 　　所举举业牵累﹐思虑纷扰﹐本体正助诸病﹐足见用功恳切﹐非漫语者。大抵日用用功行持虽千绪万端﹐而生身立命工夫只有一路。士之於举业﹐如农有农业﹐商有商业﹐工有工业。伊傅管胶诸贤﹐岂尝舍所业而别有成学﹖吾人看书作课﹐未免有所滞着﹐躁ㄐ掸c□奈□郏□蔷僖的芾□艘病Ｎ崛瞬淮拥檬□洗虻□侣洌□接□荒橐环牛□郧蠊□蚬橐唬□嗉□浠笠樱? 　　所云良知本体原无思无虑﹐未免从耳根承领来话头﹐若真有所悟﹐便应觌体承当﹐当虑与不当虑又从何处凑泊得﹖静时觉有头绪﹐感物便作走作﹐总属知解调停。若信得本无思虑﹐彻动彻静只是一个良知﹐又宁有两截耶﹖ 　　告子在心上用功﹐火候略紧﹐始有正助之病。吾人只在知见上求通晓﹐未曾见得本体﹐纵有悔悟﹐又在先难後获话头生死见来﹐与告子受病相隔尚远在﹐只如浑沦无意﹐绵密行之﹐把作用处正是意象纷纭﹐非破的语。 　　凡此皆因执事所问﹐漫尔分疏﹐亦觉饶舌已甚。闻令兄成孚成道﹐志道恳恳﹐未缘觌晤﹐晨夕聚观﹐并出此请正。外《传习录》各一部﹐托大嘉致上。未闲自爱自养﹐用慰心期。 　　2001年10月5日 与徐成身 　　许久不得吾弟音耗﹐同志自北来者皆云会友讲学之风日盛﹐皆吾弟二三人为之倡导﹐其不废业可知。 　　人生只有此一事。区区数年来看得性命心较切﹐只从一念入微理会。世途役役﹐尤须着紧﹐悠悠一时即放过一时。行业何赖﹖吾弟於此不为无见﹐犹未免有起倒﹐终是些子未得安稳。近来操持更何如﹖ 　　区区身外百年都忘﹐全体精神只干办此一事。但年东廓、双江、念庵、荆川诸兄相继沦谢﹐同心益孤﹐会中得几个真为性命汉子承接此件事﹐方放得心。不然﹐老师一脉﹐几於绝矣。如吾弟﹐区区素所受记﹐不可不力任。 　　唐大嘉走路渐远﹐可惜﹗此子毕竟有力量﹐但世情染得太重﹐脚起脚陷﹐未得转头。吾党还须养他﹐不要弃绝﹐若逃遁益远﹐转处更难。纵使不能转﹐亦不失吾待人之道也。此件事只要源头清﹐此处不清﹐到底有夹带﹐非了彻也。慎之﹐慎之﹗ 　　2001年10月6日 与莫廷韩 　　吾弟平生忠信廓达﹐以名节自励﹐尤精於词翰﹐烨然为世所称﹐豪杰作用﹐自应有此。区区所望於吾弟更有外於是者。 　　右军履历卓然﹐载在晋史﹐识见才望系晋室安危者三十余年。观其永和气象﹐怀抱超然﹐齐彭殇、一得丧﹐盖几於道者。惟其精於墨妙﹐世人止以绝技称之﹐掩其平生。阳明先师尝戏言曰﹕“富人用金作酒器﹐嫌其太质﹐以五采点饰之﹐人但称其为采妆器皿﹐而忘其金体之贵。”右军之谓也。 　　吾弟天性本近於道﹐而人之所羡者在彼而不在此﹐何以异於是﹖德成而上﹐艺成而下。先正有云﹕志於道则志专神翕﹐德成而艺益进﹔役役於艺﹐则志分神驰而德亡﹐艺亦不进。在豪杰当知所自审矣﹗ 　　师门所传学旨至易至简﹐当下具足﹐一念自反﹐即得本心﹐可以超凡入圣。一念灵明﹐时时保持﹐不为世情嗜欲所昏扰﹐不为才名艺术所侵夺﹐便是缉熙之学。自古豪杰而不圣贤者有之﹐未有圣贤而不豪杰者也。亮之﹐勉之﹗ 　　2001年10月7日 答周居安 　　久不闻音耗﹐想念令器之痒﹐常悬悬﹗年少有志﹐甚是难得﹐乃为病乡所缠﹐不能时常在此相会﹐以尽相与之益﹐致使吾弟亦滞於形迹﹐有负初心所期。莫非命也﹐虽然﹐古之豪杰未有不从病困中进德。大抵处顺境则意气易於飞扬﹐处逆境则精神自会收敛。贞下起元﹐天之道也﹔剥而後复﹐易之道也。只怕吾弟及令器未是大豪杰﹐未免为病魔所降。若果信得良知及时﹐不论在此在彼、在好在病、在顺在逆﹐只从一念灵明自作主宰﹐自去自来﹐不从境上生心﹐常见天则﹐便是真为性命。从一念真机绵密凝翕﹐不以习染情识参次搀和其间﹐便是混沌立根。良知本无起灭﹐一念万年﹐恒久而不已。吾弟果信良知及时﹐来书所谓三转语可涣然冰释矣。 　　吾弟天质本笃厚﹐但入悟处微欠超脱﹐所以未免担阁过世界。不肖与吾弟修合此方﹐乃是丹符一粒﹐服之可以立跻圣位﹐非但去病而已也。令器处并以此意语之。令器资性尽好﹐只未曾用格物工夫﹐所以发问未见着实。今将来书批数字与之﹐可细细开导﹐得个悟入处。家庭中真乐﹐无以过矣﹗ 　　2001年10月8日 与张叔学 　　得手书﹐知日来向道甚切﹐岂胜浣慰﹗ 　　吾弟天资本和平﹐但用心觉疏﹐处事欠刚断﹐种种应感未免缠绕﹐渐至因循。因循不已﹐便成堕落。揆其病原﹐只是最初一念欠决烈耳。若只如此揩抹过时光﹐岂惟道念不进﹐虽举业亦成担阁。譬如人在梦中﹐只争个觉与不觉﹐今既有将觉之机﹐会须猛省﹐振衣一起﹐以收开复之功。若再悠悠﹐又将做梦矣﹗ 　　因同志之爱﹐附此相警﹐所谓交修之望也。 　　2001年10月9日 与张叔学 　　白石年兄知吾弟相信爱﹐欲得再会﹐以尽合并﹐匆匆别去﹐托致相念之情。《诗选後编》奉留览﹐其《白沙集》留座舡厨中﹐容日寻致。 　　大抵《白石前集》多循体格﹐尚存脂粉﹐《後集》多出己意﹐得之荆川之助为多。人反以为体弱﹐不知淡始近道。吾人之学亦可以此求之。 　　秋期过杭﹐再会更当面质﹐以慰平生也。 　　2001年10月10日 与张叔学 　　此番虽得入试﹐然神思却甚惫矣﹗凡百可省心息虑﹐如不欲战相似﹐以无意应之﹐庶几有补。若再以得失念参之﹐翻成惑乱﹐无益﹗ 　　吾弟文字比之往时已知入路﹐然气格犹欠严密﹐词句亦少清溜﹐显处似入於浅﹐隐处似涉於晦。要之﹐还是念头上欠精明之故。大抵场中文字如走马看锦﹐虽七篇都要平称﹐然须有一二篇着意处﹐所谓万绿枝头一点红。主司以此为进退﹐不可一概忽过。总在吾弟临机自作主宰而已。 　　2001年10月15日 与张叔学 　　此行受久庵公真切之教﹐向来凡情习气顿觉消灭﹐可谓不虚行矣﹗同志中多言此公未尽精蕴﹐区区向来亦有此疑﹐细细体究﹐殊觉未然。且道先辈长者肯以此学自任终身者有几﹖肯以此学谆谆诲人、惟恐不能及者有几﹖吾辈但当领其恳切之心﹐间或议论见解有未同处且当存之﹐不必深辨。但云老师处似未尽惬﹐又以濂溪、明道未免为上乘禅宗隐於心﹐诚有不安﹐然亦当姑置之。惟日逐修身改过﹐尽去凡习﹐以还真纯﹐是为报答此公耳。 　　仲时意向甚好﹐承其惓惓相信之情﹐殊觉真实。区区所报答老师罔极之恩﹐舍仲时身上无用力处。一路读仲时诗稿﹐喜不自胜﹐不惟辞句清亮﹐思亦悠悠﹐能於本原参透一番﹐更当有进於此者。大抵作诗须当以玄思发之﹐方不落言诠。琐琐步骤﹐未免涉蹊径﹐非极则也。何如﹐何如﹖ 　　吾弟於此件事相信已久﹐但须打归一路﹐用力庶不作辍耳。惟终勉之﹗ 　　2001年10月16日 卷十三序 阳明先生年谱序 　　年谱者何﹖纂述始生之年﹐自幼而壮﹐以至於终﹐稽其中之行实而谱焉者也。其事则仿於《孔子家语》﹐而表其宗传之自﹐所以示训也。《家语》出於汉儒之臆说﹐附会假借﹐鲜稽其实﹐致使圣人之学黯而弗明﹐偏而弗备﹐驳而弗纯﹐君子病焉。求其善言德行﹐不失其宗者﹐莫要於《中庸》。盖子思子忧道学之失传﹐发此以诏後世。其言明备而纯﹐不务臆说。其大旨则在“未发之中”一言﹐即虞廷道心之微也。本诸心之性情﹐致谨於隐微显见之几﹐推诸中和位育之化﹐极之乎无声无臭﹐而後为至﹐盖家学之秘藏也。孟轲氏受业子思之门﹐自附於私淑﹐以致愿学之诚﹐於尹、夷、惠则以为不同道﹐於诸子则以为姑舍是﹐自生民以来﹐莫盛於孔子﹐毅然以见而知之为己任﹐差等百世之上﹐若观诸掌中﹐是岂无自而然哉﹖所不同者何道﹖所舍者何物﹖所愿者何事﹖端绪毫厘之间必有能辨之者矣﹗汉儒不知圣人之学本诸性情﹐屑屑然取证於商羊萍实﹐防风之骨﹐肃慎之矢之迹。以遍物为知﹐必假知识闻见助而发之﹐使世之学者不能自信其心﹐伥伥然求知於其外﹐渐染积习﹐其流之弊历千百年而未已也。 　　我阳明先师崛起绝学之後﹐生而颖异神灵﹐自幼即有志於圣人之学。盖尝泛滥於辞章﹐驰骋於才能﹐渐渍於老释﹐已乃折衷於群儒之言﹐参互演绎﹐求之有年﹐而未得其要。及居夷三载﹐动忍增益﹐始超然有悟於良知之旨。无内外﹐无精粗﹐一体浑然﹐是即所谓未发之中也。其说虽出於孟轲氏﹐而端绪实原於孔子。其曰﹕“吾有知乎哉﹖无知也。盖有不知而作﹐我无是也。”言良知无知而无不知也﹐而知识闻见不与焉。 　　师以一人超悟之见﹐呶呶其间﹐欲以挽回千百年之染习﹐盖亦难矣。浸幽浸昌﹐浸微浸着﹐风动雷行﹐使天下靡然而从之﹐非其有得於人心之同然﹐安能舍彼取此、确然自信而不惑也哉﹖虽然﹐道一而已﹐学一而已。良知不由知识闻见而有﹐而知识闻见莫非良知之用。文辞者﹐道之华﹔才能者﹐道之干﹔虚寂者﹐道之原﹔群儒之言﹐道之委也枣皆所谓良知之用也。有舍有取﹐是内外精粗之见未忘﹐犹有二也。无声无臭﹐散为万有﹐神奇臭腐﹐随化屡迁﹐有无相乘之机﹐不可得而泥也。是故溺於文辞﹐则为陋矣﹐道心之所达﹐良知未尝无文章也。役於才艺﹐则为鄙矣﹐天之所降﹐百姓之所与﹐良知未尝无才能也。老佛之沉守虚寂﹐则为异端﹐无思无为以通天下之故﹐良知未尝无虚寂也。世儒之循守典常﹐则为拘方﹐有物有则以适天下之变﹐良知未尝无典要也。盖得其要则臭腐化为神奇﹐不得其要则神奇化为臭腐。非天下之至一﹐何足以与於此﹖ 　　夫儒者之学﹐务於经世﹐但患不得其要耳。昔人谓以至道治身﹐以土苴治天下﹐是犹泥於内外精粗之二见也。动而天游﹐握其机以达中和之化﹐非有二也。功着社稷而不屍其有﹐泽究生民而不宰其能﹐教彰士类而不居其德﹐周流变动﹐无为而成﹐莫非良知之妙用﹐所谓浑然一体者也。如运斗极﹐如转户枢﹐列宿万象﹐经纬阖辟﹐推荡出入於大化之中﹐莫知其然而然。信乎﹗儒者有用之学﹐良知不为空言也。先师缵承绝学﹐接孔孟之传以上窥姚姒﹐所谓闻而知之者非耶﹖ 　　友人钱洪甫氏与吾党二三小子虑学脉之无传而失其宗也﹐相与稽其行实终始之详﹐纂述为谱﹐以示将来。其於师门之秘﹐未敢谓尽有所发﹔而亦不敢假借附会﹐以滋臆说之病。善读者以意逆之﹐得於言诠之外﹐圣学之明﹐庶将有赖﹐而是谱不为徒作也已。故曰“所以示训也”。 　　2001年10月17日 重刻阳明先生《文录》後序 　　道必待言而後传﹐夫子尝以无言为警矣。言者﹐所由以入道之诠。凡待言而传者﹐皆下学也。学者之於言也﹐犹之暗者之於烛、跛者之於杖也﹐有触发之义焉﹐有栽培之义焉﹐有印正之义焉﹐而其机则存乎心悟。不得於心而泥於言﹐非善於学者也。 　　我阳明先师倡明圣学﹐以良知之说觉天下﹐天下靡然从之﹐是虽入道之玄诠﹐亦下学事﹐载诸录者详矣。吾党之从事於师说﹐其未得之也﹐果能有所触发否乎﹖其得之也﹐果能有所栽培否乎﹖其得而玩之也﹐果能有所印正否乎﹖得也者﹐非得之於言﹐得之於心也。契之於心﹐忘乎言者也﹐犹之烛之资乎明、杖之辅乎行﹐其机则存乎目与足﹐非外物所得而与也。若夫玩而忘之﹐从容默识﹐无所待而自中乎道﹐斯则无言之旨﹐上达之机。 　　固胡子重刻是录﹐相与嘉惠而申警之意也﹐不然﹐则圣学亡而先师之意荒矣。吾党勖诸﹗ 　　2001年10月18日 读先师《再报海日翁吉安起兵书》序 　　伏读吾师吉安起兵再报海日翁手书﹐至情溢发﹐大义激昂﹐虽仓卒遇变﹐而虑患周悉﹐料敌从容﹐条画措注﹐终始不爽﹐逆数将来﹐历历若道其已然者。所谓良工苦心﹐非天下之至神﹐何以与此﹖而世之忌者犹未免於纷纷之议﹐亦独何哉﹖ 　　夫宸濠逆谋已成﹐内外协应﹐虐焰之炽﹐熏灼上下﹐人皆谓其大事已定﹐无复敢撄其锋者。师之回舟吉安﹐倡义起兵也﹐人皆以为愚﹐或疑其诈。时邹谦之在军中﹐见人情汹汹﹐入请於师﹐师正色曰﹕“此义无所逃於天地之间﹐使天下尽从宁王﹐我一人决亦如此做。人人有个良知﹐岂无一人相应而起者﹖若夫成败利钝﹐非所计也。” 　　宸濠始事﹐张乐高会詗探往来﹐且畏师之捣其虚﹐浃旬始出。人徒见其出城之迟﹐不知多方设疑用间﹐有以贰而挠之也。宸濠出攻安庆﹐师既破省城﹐以三策筹之﹐上策直趋北都﹐中策取南都﹐下策回兵返救。或问计将安出﹖师曰﹕“必出下策。驽马恋刍豆﹐知不能舍也。”及宸濠回兵﹐议者皆谓归师勿遏﹐须坚守以待援﹐师曰﹕“不然。宸濠气焰虽盛﹐徒恃焚劫之惨﹐未逢大敌﹐所以鼓动煽惑﹐其下亦全恃封爵之赏。今出未旬日辄返﹐众心阻丧﹐譬之卵鸟破巢﹐其气已堕﹐坚守待援﹐适以自困。若先出锐卒﹐乘其惰归而击之﹐一挫其锋﹐众将将不战自溃矣。”已而果然。人徒知其成擒之易﹐不知谋定而动﹐先有以夺其心也。 　　师既献俘﹐闭门待命﹐一日召诸生入讲曰﹕“我自用兵以来﹐致知格物之功癒觉精透。”众谓兵革浩穰﹐日给不暇﹐或以为迂。师曰﹕“致知在於格物﹐正是对境应感实用力处。平时执持怠缓﹐无甚查考﹐及其军旅酬酢﹐呼吸存亡﹐宗社安危所系﹐全体精神只从一念入微处自照自察﹐一些着不得防检﹐一毫容不得放纵。勿助勿忘﹐触机神应﹐是乃良知妙用﹐以顺万物之自然而我无与焉。夫人心本神﹐本自变动周流﹐本能开物成务﹐所以蔽累之者﹐只是利害毁誉两端。世人利害不过一家得丧尔已﹐毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端乃是灭三族、助逆谋反﹐系天下安危。只如人疑我与宁王同谋﹐机少不密﹐若有一毫激作之心﹐此身已成齑粉﹐何待今日﹖动少不慎﹐若有一毫假借之心﹐万事已成瓦裂﹐何有今日﹖此等苦心﹐只好自知。譬之真金之遇烈焰﹐癒锻炼癒发光辉。此处致得﹐方是真知﹔此处格得﹐方是真物。非见解意识所能及也。自经此大利害、大毁誉过来﹐一切得丧荣辱真如飘风之过耳﹐奚足以动吾一念﹖今日虽成此事功﹐亦不过一时良知之应迹﹐过眼便成浮云﹐已忘之矣﹗夫死天下事易﹐成天下事难﹔成天下事易﹐能不有其功难﹔不有其功易﹐能忘其功难。此千古圣学真血脉路。”吾师一生任道之苦心也。 　　畿既读是书﹐并述所闻﹐辍诸卷端﹐归之嗣子正亿﹐服膺以为大训。是岂惟足以袪纷纷之议﹐千古经纶之实学亦可以窥其微矣﹗继述之大﹐莫善於此﹐嗣子其图之﹗ 　　2001年10月19日 《击壤集》序 　　康节先生《击壤集》鸣於世久矣﹐白沙以诗之圣属诸少陵﹐而以康节为别传﹐盖因其不限声律、不沿爱恶﹐异乎少陵之工﹐为诗家大成也。夫诗家言志﹐而志本於学﹐康节之学﹐洗涤心源﹐得诸静养﹐穷天地始终之变﹐究古今治乱之原﹐以经世为志﹐观於物有以自得也。於是本诸性情﹐而发之於诗﹐玩弄天地﹐阖辟古今﹐皇王帝伯之舖张﹐雪月风花之品题﹐自谓名教之乐异於世人之乐﹐况观物之乐又有万万者焉。死生荣辱辗转於前﹐曾未入於胸中﹐虽曰吟咏性情﹐曾何累哉﹖其所自得者深矣﹗予观晋魏唐宋诸家﹐如阮步兵、陶靖节、王右丞、韦苏州、黄山谷、陈後山诸人﹐述作相望﹐虽所养不同﹐要皆有得於静中冲淡和平之趣﹐不以外物挠己﹐故其诗亦皆足以鸣世。窃怪少陵作诗﹐反以为苦﹐异乎无名公之乐而无所累﹐又将奚取焉﹖说者谓诗之工、诗之哀也﹐其信然乎﹗ 　　予友荆川唐子专志静养﹐工於诗﹐有意於别传者。谓康节之诗实兼二妙﹐尝为书《击壤集》若干首示予﹐世或以为奇论﹐未之尽信也。嘉靖甲子﹐予赴宛陵之期﹐与督学使者耿子会於阳羡﹐索唐仁甫氏《击壤集》善本﹐授池守钟君锓梓以传﹐属言於予﹐道其所因。 　　康节云﹕“先天图﹐心法也。吾终日言而未尝离乎是。”夫言﹐心声也﹐诗尤言之精也。《击壤集》中﹐无非发挥先天之旨﹐所谓别传﹐非耶﹖作者不得其意﹐漫然欲窥康节之门庭﹐亦见其难也已。 　　2001年10月20日 《历代史纂左编》序 　　古今论治者﹐唐虞而下﹐曰夏曰商曰周﹐三代而下﹐曰汉曰唐曰宋﹐二者纯驳虽殊﹐均为膺历数之传﹐主持世教﹐而天时人纪方域之故咸赖焉。治必有法﹐如方圆之於规矩﹐平直之於准绳﹐断断乎不可以无者也。何也﹖时有古今﹐而治乘之﹔治有因革﹐而法纪之。道则贯乎治法﹐变通以趋乎时者也。夏商周之法备於六经﹐汉唐宋之法备於诸史﹐六经尚矣。自汉而下﹐纪载浩穰﹐茫无端绪﹐所谓汗牛塞栋﹐虽强有力者不能遍其说而殚其义﹐学者病焉。 　　吾友荆川子乃取历代诸史﹐纂其有关於治者分为若干类﹐间次错陈﹐略加隐括﹐比事以联﹐务从简约。曰君曰将相名谋﹐言乎总与辅也。曰妃後、外戚、储宗、宦幸、歼篡、莽乱、方镇、夷狄﹐言乎支也。师儒讲明﹐治典所系﹐乃重纂诸儒传﹐而经生训诂、文词笔札次之﹐言乎儒之余也。隐逸所以风世﹐方技所以备物﹐纂隐逸传、方技传﹐言乎以无用为用﹐至赜而不可恶也。二氏与儒者之学﹐所争毫发而迭为盛衰﹐老子沙门之纪盖基之矣﹐不可以异端废也。故其尤有关於治者﹐搜罗缀辑﹐联以属之﹐不以为赘﹐其有一行一节之奇﹐足以为劝﹐亦录而存之﹐不以为琐。监版旧有纪事本末﹐盖纂《资治通鉴》而成者﹐皆以事系人﹐且止於汉唐﹐而未及宋元。是编则尽取全史﹐旁及诸家百代稗官野乘﹐有断有续﹐界抹点窜﹐类以相附﹐皆以事系人。噫﹐可谓全矣﹗经二十余□﹐凡七易稿而始成编。初名《史大纪》﹐更名《史纂左编》。上下二千余年﹐世运之兴衰﹐人才之淑慝﹐民命之休戚﹐地形之险易利害﹐不烦探索﹐历历如指诸掌。其用心亦良苦哉﹗ 　　嗟乎﹐书契之不能还於结绳﹗书契文繁而不能还於简也﹐时之趋也。荆川子是编﹐盖求其简而不可得﹐而意则远矣。其第六稿好事者尝欲以数千金购而弗与﹐荆川子特挈以授予洎念庵子﹐各藏其半﹐以见平生交谊﹐且识苦心。手墨宛然﹐何可忘也。第七稿则荆川子所家藏﹐今督抚梅林公购梓以传於世者也。 　　予与荆川子久处山中﹐是编每从商订﹐得其笔削去取之故﹐间亦有一得之助焉。故每类诠系数语﹐发以见例﹐用存扬榷。而王子世新、左子升甫博雅好古﹐荆川子入室同志友也。梅林公开馆延致﹐委以校仇之役。中间有讹舛与披窜未竟而文不相属者﹐二子悉从厘正﹐始复为完史云。世之有志於治者﹐得是编而考镜焉﹐真如规矩准绳之在手﹐而方圆平直有不可以胜用者矣﹗若夫神而明之以几於道﹐由史而经﹐进於三代之治﹐则存乎人焉。此固荆川子意也。 　　2001年10月21日 《精选史记汉书》序 　　尝闻之﹕古文之与时文﹐其体裁相去若甚远﹐而其间同异之机﹐不能以寸。要皆於虚明一窍发之﹐非明者莫能辨也。故曰﹕师其意不师其辞﹐吾有取焉尔。读者悟夫作者之意而不失其用虚稽实、纡徐纵闭变化之态﹐时文犹古文也。不得其意而徒辞之徇﹐句句而研之﹐字字而校之﹐摸拟摘实﹐如优人之学孙叔敖﹐适足以来明者之一噱而已。 　　予友荆川子尝读《史》、《汉书》﹐取其体裁之精且变者数十篇﹐批抹点裁﹐以为艺文之则。夫子长法《国语》、《左传》﹐孟坚法《史记》﹐固也﹐然其文皆自为机轴而不相沿袭﹐殆师其意者﹐非耶﹖子长之文博而肆﹐孟坚之文率而整。方之武事﹕子长如老将用兵﹐纵横荡恣﹐若不可羁﹐而自中於律﹔孟坚则游奇布置﹐不爽尺寸﹐而部勒雍容﹐密而不烦﹐制而不迫﹐有儒将之风焉。要之﹐子长得其大﹐孟坚得其精﹐皆古文绝艺也。 　　荆川子是编﹐自谓深得班马之髓﹐而於《汉书》尤精﹐盖所谓得其窍者也。昔有关中人士尝持所作请证於阳明先师﹐先师谓曰﹕某篇似系辞﹐某篇似周诰﹐某篇似檀弓﹐某篇绝似谷梁。其人甚喜﹐因谕之曰﹕“十岁童子作老人相﹐拄杖曳履﹐咳唾伛偻﹐非不俨然似也﹐而见者笑之﹐何者﹖以其非真老人也。苟使童子饬衿肃履﹐拱立以介乎其间﹐人自竦然﹐不敢以幼忽之﹐何者﹖以其真童子也。”尝以语荆川子﹐荆川深颔之﹐谓可以为作文之法。且夫天下万事﹐未有不从虚明一窍中出而能得其精者也﹐因述所闻﹐而为之序其端。 　　2001年10月22日 《欧阳南野文选》序 　　予友欧阳南野子文集行於世久矣﹐门人督学少洲冯君虑其浩博﹐授集於予﹐选其尤有关於学者若干篇﹐属会稽阳山庄尹﹐将梓以传﹐而门人宗伯石麓李君亦以所选集寄至﹐遂参互校辑﹐共得文若干篇﹐厘为四卷云。 　　序曰﹕通天地万物一气耳﹐良知﹐气之灵也。生天生地生万物﹐而灵气无乎不贯﹐是谓生生之易。此千圣之学脉也。我阳明先师慨世儒相沿之弊﹐首揭斯旨以教天下﹐将溯濂洛以达於邹鲁﹐盖深知学脉之有在於是也。海内同志之士﹐见而知之与闻而知之者莫不知有致良知之说﹐然能卓然自信、实致其知者有几﹖能超然自悟於言教之外者有几﹖ 　　良知本无知﹐凡可以知知、可以识识﹐是知识之知﹐而非良知也。良知本无不知﹐凡待闻而择之从之、待见而识之﹐是闻见之知﹐而非良知也。是皆不能自信其良知﹐疑其不足以尽天下之变而有所待於外也。道本自然﹐圣人立教﹐皆助道法耳﹐良知亦法也。果能自悟﹐不滞於法﹐知即良知之知﹐识即良知之识﹐闻见即良知之闻见﹐原未尝有内外之可分也。 　　南野子早岁即从先师於虔﹐所谓见而知之者也﹐沉粹慧敏﹐才足以达﹐素为先师所授记。凡振牖淬炼﹐无所不至﹐而其显体默究、孳孳亹亹以继其志﹐亦无所不用其情。予不肖﹐辱交於南野子三十余年﹐受其切劘之益最深。师门晚年宗说﹐每举相证﹐未尝不爽然称快﹐以为闻所未闻﹐若饮醇醴﹐盎然且溢於面﹐所谓交相益者﹐非耶﹖ 　　先师尝谓独知无有不良﹐南野子每与同志论学﹐多详於独知之说。好好色、恶恶臭乃其应感之真机﹐戒自欺以求自慊即所以为慎独也。集中无非斯义﹐所谓卓然之信、超然之悟﹐盖庶几焉。儒臣得君﹐自古为难。 　　昔者河汾之学﹐不行於身而见於贞观之朝﹐盖房杜王魏诸贤为之表章有以致之也。先师之学不啻於河汾﹐南野子身际明圣﹐宣昭礼乐之化﹐过於房杜诸贤。即其所履﹐益信儒者有用之学﹐於师门与有光焉。惜乎﹗天不憖遗﹐使大业不得终显於世﹐吾党不能无遗恨耳﹗读是集者﹐知所考镜﹐以信以悟﹐反求而自得之﹐发明此学於无穷﹐其机有不容自已者矣﹗ 　　2001年10月23日 《邹东廓先生续摘稿》序 　　嘉靖乙酉秋﹐予偕绪山子赴会冲玄之会﹐出睦州﹐少府对崖周子示予以东廓先生之集﹐曰﹕“此第三续稿也。”且属之言。予惟先生之集传於人久矣﹐初稿刻於广德﹐次刻於维扬﹐今复刻於睦州﹐虽其前後所见不无深浅精粗之异﹐而修词命意﹐一惟师说之守﹐则先後反复﹐未尝少有所变也。 　　先师之说﹐以良知为宗。良知者﹐本性之灵﹐诚之原而物之则也﹐意者其几也﹐物者其日可见之行。触几而应﹐应而常寂﹐因物而感﹐感而常静。虚实相生﹐有无相形﹐不可以致诘。是义也﹐及门之士﹐孰不闻之﹖孰不能言之﹖然能实致其知、守而不变者﹐盖鲜其俦。以先生之才力誉望有足自命﹐使其更加一说以抗之﹐亦足以章教而鸣世﹐而先生之心﹐则有所不忍也。 　　夫学之不明﹐千百年於兹。世之学者﹐沿习於意见之偏﹐测度假借﹐非溺於虚妄则入於支离﹐中行既鲜﹐法守无稽。而先师首倡良知之说﹐以一人呶呶其间﹐浸幽浸明﹐仅仅以有今日﹐盖亦艰矣。所幸良知在人﹐不容自泯﹐苟非泥於意见﹐先横不然之心﹐未有闻之而不信者。吾人相与一意发明﹐宣畅而引长之﹐犹恐告者之渎而信者之未至﹐况忍更加一说﹐以滋其惑乎﹖ 　　昔者孔子之门人﹐各以其所见为学﹐而後散之四方﹐莫相统一﹐故传之不能无弊。求其深信不失其宗者﹐颜曾之外无闻焉。是虽同为诵法孔子﹐而意见之私﹐有以累之也。今日之弊﹐亦居然可见矣﹗先生服膺良知之训﹐缘闻而修﹐求入於悟。寡欲以为静﹐非为虚也﹔应物以为常﹐非为支也。教学相长﹐以教为学﹐不以所得为有余﹐而以习见为难舍、未能通微以复完本体为不足﹐其用心可谓勤矣。譬之克家之子﹐日勤干蛊﹐谨守家法﹐惟恐有所更改废坠﹐以陷於不孝。此正同门之所不能及﹐学之日跻於精深而未已也。 　　常语学者曰﹕“後世讲学﹐自习染之後言之﹐退然以圣人为不可及﹐而不察良知本体原与尧舜无异﹐是自画也﹐或失则馁。其或傲然自谓与尧舜同体﹐而不悟嗜欲污染之所因﹐是自欺也﹐或失则诬。皆非所谓善学也。”然则先生之所自信、与其所自立者﹐有可知矣﹗ 　　2001年10月24日 《王瑶湖文集》序 　　儒者之学﹐务为经世﹐学不足以经世﹐非儒也。吾人置此身於天地之间﹐本不容以退托﹐其曰为天地立心﹐为生民立命﹐固儒者经世事也。然此非可以虚气承当、空言领略﹐要必实有其事矣。欲为天地立心﹐必其能以天地之心为心﹔欲为生民立命﹐必其能以生民之命为命。今吾人之心与所谓命者﹐果何物哉﹖道丧千载﹐绝学悠悠﹐天地自天地﹐生民自生民﹐吾人自吾人﹐睽分涣裂﹐漠然不相联属。噫﹐敝也久矣﹗自阳明夫子倡道东南﹐首揭良知之旨以觉天下﹐天下之人﹐皆知此心之灵贯彻天地﹐而生民之痾痒疾痛始与吾人休戚一体相关﹐为之维持抚摩﹐以求尽其心而致其命者﹐始炯然不容於自已﹐所谓生生之仁也。 　　夫良知在人﹐圣愚未尝不同﹐然而有能有不能者﹐利害毁誉有以蔽之也。吾人诚有意於经世﹐岂忍一日悠悠﹐甘於退托﹐漠然视之而已也﹖天地万物﹐一体相通﹐生生之机﹐自不容已。一切毁誉利害之来﹐莫非动忍增益以求尽吾一体之实事﹐随其力之所及﹐在家仁家﹐在国仁国﹐在天下仁天下﹐所谓格物致知﹐儒者有用之实学也。 　　豫章瑶湖王君﹐其殆庶几乎﹖君与吾党同事夫子﹐面承良知之教﹐从事於斯﹐专志不贰﹐居官居家﹐随处发明此意﹐以求所以自立。其官於泰也﹐以州里之休戚为己任﹔其官於浙也﹐以师门之休戚为己任。一以为慈父﹐一以为干子﹐一切以身徇之﹐不以毁誉利害惕乎其中。其退而家居﹐孜孜求友﹐以教学相长﹐後进多赖之。时出赴同志之会﹐以求交修之益。晚年筑室静养﹐益务邃密。凡百毁誉利害之来﹐不惟无所惕﹐且将资之以为助﹐即其日可见之行﹐庶几所谓无忝於所学者﹐非耶﹖ 　　嘉靖乙丑春﹐予赴吊念庵子﹐与诸友会於洪都﹐厥子缉录君遗文一编示予。予展而读之﹐多与同志问答观法切劘之说及咏歌酬应之词﹐与夫当官兴革宜民之疏﹐虽不屑屑以文名家﹐要皆以真志发之﹐以求不悖於师说﹐非苟然者。 　　观其请质於师有曰﹕“斯道广大﹐无少欠缺﹐动静穷达﹐无往非学﹐但反观於内﹐犹未是夭寿不贰根基﹐毁誉利害之间未能脱然。”师手书答曰﹕“足知用功之密。只此自知之明便是良知﹐致此良知以求自慊便是致知矣。”食脔一匕﹐已知鼎味﹐生平所见﹐不可概见已乎﹖因弁数语於册﹐授而归之。夫吾人既有见於良知﹐立心立命以继绝学之传岂分外事耶﹖读是编者﹐能逆志以究其所学﹐亦将有炯然不容自已者矣﹗ 　　2001年10月25日 读《云坞山人集》序 　　珠川子锐志词章之学有年﹐既裒然富且工矣﹐一日闻阳明先师良知之说﹐恍然若有见﹐怃然叹曰﹕“斯其根本之学也乎﹗吾之所习﹐特枝叶尔已。”间以其说发为文词﹐则众哗然非而笑之﹕“此道学头巾语也。习之将奚以为﹖”珠川子亦牵於旧习﹐未能舍﹐其於良知之说﹐又不忍弃也。二者往来於中﹐久未能决。 　　今年秋﹐予赴冲玄之会﹐过信江﹐珠川子出《云坞山人集》示予。予读之﹐则前之所谓富且工者是已。及询所谓道学头巾语﹐则曰﹕“旧曾有《常州集》﹐因人之笑﹐弗欲以见也。”予曰﹕“有是哉﹖子於此既不能舍﹐於彼又不忍弃也﹐则如之何﹖夫欲之燕则北其辕而已﹐欲之越则南其辕而已。既欲之燕﹐又欲之越﹐是惑也﹐辕将安适哉﹖”珠川子曰﹕“吾亦病夫志之勿立耳﹐是以不能进於是也。子何以辅吾志﹖”予曰﹕“可哉﹗夫君子之学﹐莫先辨志﹐未有志於根本而不达於枝叶者也﹐亦未有志於枝叶而能得其根本者也。今之所谓良知之学者﹐夫亦通其说而已﹐未尝实致其良知也﹐名为根本﹐而未尝忘於枝叶也。子而果欲实致其良知﹐非徒通其说而已﹐则当自其一念灵明者专志而求之﹐弗惮於非笑﹐弗眩於多歧﹐必也忘世情、忘嗜欲﹐并其词章之念而忘之﹐而後道可几耳。良知者﹐天地万物之灵也﹐子而果能实致其良知﹐范围曲成﹐将於是乎赖﹐而况於文词之艺乎哉﹖故曰‘通乎昼夜之道而知’﹐语知至也。昔有求工画者﹐不在乎吮笔含墨﹐而在於解衣磅薄以坐之人﹐惟能忘於画而後画始工耳。今者则何以异於是﹖世之所谓头巾者﹐皆泥於良知之迹而未得其精、滞而未化者也。先师之集传於人久矣﹐子试取而读之﹐果有头巾气否乎﹖然则子之惑可以解矣。苟欲致知而务文词之工﹐是犹以隋珠而弹雀﹐亦末也已。是集凡若干卷﹐诸体裒然咸备﹐子既已志於根本﹐亦将以为枝叶而忘之矣。不然﹐是固词章之雄也﹐而可少乎﹖”因书以畀之﹐且以徵子辨志之学。 　　2001年10月26日 《国琛集》序 　　《国琛集》者﹐予同年一庵唐子所纪开国以来人才之盛﹐集之以为世宝者也。集凡四科﹐盖取鲁论圣人、君子、善人、有恒之义﹐不以时﹐不以类﹐不以品﹐小大偏全﹐错而陈之﹐各擅其所美。其要主於发明此学﹐以蓄德而广才﹐固非病於方人也。 　　夫学﹐心学也﹐人心之灵﹐变动周流。寂而能感﹐未尝不通也﹔虚而能照﹐未尝不明也。此千圣以来相传之宝藏﹐人人之所同有﹐惟蔽於私而始失之。学也者﹐学去其蔽而已矣﹐非有加也。夫心之通明谓之圣﹐圣人者﹐生而知之﹐学之的也。君子以修言﹐善人以质言﹐有恒以基言﹐皆学而知之者也。而惟有恒﹐则可以进於善人君子而入於圣﹐小者大﹐偏者全。唐子所谓斯四科者﹐不於文﹐不於行﹐皆自其心论之﹐非其心则弗取也。隆杀宾主之义存乎本述﹐愿学之意存乎注脚﹐譬草蛇灰线﹐而生气行乎其间﹐在明眼者取而观之。此纪集之本意也。 　　粤自明兴以来﹐学术渐着﹐肇於薛敬轩﹐沿於吴康斋、胡敬斋﹐而阐於陈白沙。敬轩以行修﹐康斋以悟入﹐敬斋祖薛而得证於吴﹐白沙宗吴而尤主於自得。学将有所归矣﹗延绵衍溢﹐至於阳明夫子﹐首提良知之旨﹐示之学的﹐而後灿然大明。国将兴﹐必有兆以开其先﹐盖徵之也。此千古血脉流行生化之机﹐不以意测﹐不以识求。以此畜德则德日新﹐以此广业则业日富﹐转移人心之要﹐纲维治化之原﹐学之大全也。 　　夫自良知之说流传海内﹐人孰不闻﹐然能实致其知者有几﹖唐子欲以讨真心为刺贽﹐真心孰从而讨之﹖夫真心者﹐言乎有恒之心。天地之道﹐恒久而不已。吾人果能持有恒之心﹐究夫虚寂流行之机以求其所入﹐而不以意识参乎其间﹐圣学庶有赖也已。若曰执权衡以较轻重﹐而以方人病之﹐浅浅乎知唐子矣。茫茫太虚﹐孤悬一掬﹐其谁幸以助予﹖此唐子苦心﹐故叙而终焉。 　　2001年10月27日 《山阴县核田平赋岁计》序 　　治邑犹治家﹐邑之有宰犹家之有主也。治家以利田为本﹐治邑以民事为本。事莫先於经界﹐核田平赋以制其用。经界之事也﹐如理一家之政﹐稽其为田几何、为赋几何﹐量其经费之用几何。既立为恒产矣﹐家之先有善法可仍者﹐从而守之﹐家之四邻有善法可因者﹐从而证之。或饬其所已废﹐或增其所未备﹐求其有益於家政而已。是非舍己利物、笃於一体之念﹐能若是乎﹖予於方湖杨侯重有感焉。 　　侯以进士文学起家﹐出﹐宰吾邑二年於兹﹐禔身范物﹐善政日加於民﹐宏才远识﹐百职就兴。而其所缵田赋岁计之法﹐审度精详﹐公好恶之施﹐明利害之原﹐求其有利於民而不必出於己﹐尤足以见仁人之用心﹐可以垂之永久而勿替。所谓其事虽述﹐其功有倍於作者﹐非欤﹗侯欲锓梓以传将来﹐属予为之记。记曰﹕ 　　古之善制田赋者﹐必因土之瘠沃、田之高下以定其田赋之重轻﹐田制不明﹐则赋法不公。二者无纪而能使国用之裕、民生之厚﹐不至於交受其病者﹐世无是理也。考之《禹贡》﹐土辨五色﹐田别三错﹐赋因三等。周礼大司徒以土宜之法﹐辨十有二土之名物﹐以任土事与夫定民地而登民赋之制﹐上之所以取乎下、下之所以供乎上﹐一是皆以田赋为则﹐而制用之法所由出焉。是非治邑之要务也哉﹖ 　　扬州之田﹐下上上错﹐山阴属扬州分野﹐田赋之制﹐汉以前无可考。自马臻开鉴湖而利始兴﹐所谓三百里之湖灌九千顷田是也。唐宋以来﹐兴废不常﹐利害亦异﹐裁成补缉﹐随时以为益损﹐要不失古人立法之意而已。国初建制﹐沿唐宋之旧﹐上稽虞周﹐田赋皆有定额。原田六千五顷三百六十亩有奇﹐原米八万二千七百石有奇。制有官民﹐田有肥瘠﹐兼之湖职学站免附新涨开垦﹐名数庞杂﹐通计一百一十六则。则因田而立﹐赋因则而定﹐徭役里甲之需﹐皆视此以为准。当是时﹐厉禁甚严﹐人不敢犯﹐其法未尝不善也。历界以来﹐法久禁弛﹐奸诡日生﹐那移欺隐脱漏飞法之弊﹐殆且百端。或以官为民﹐或以重作轻﹐且贫者利重价而摘粮卖田﹐富者利轻税而扣粮买田﹐贿通里书﹐尽去其籍﹐加以年久﹐遂至无挨田粮数多。屡经清查抵补﹐尚剩无挨田四千九百一十余亩﹐米一千四百八十余石﹐始累小民空赔﹐终贻里递包赔﹐此积弊之甚者也。前宰农里何侯璇目击斯弊﹐协谋於前守梅侯守德、二守潘侯﹐梅请於监司﹐锐意清量﹐严责委﹐详检核﹐有图以纪其繁﹐有册以稽其实﹐不惟埋没无粮之田无从而隐﹐而开垦新涨之田亦有可稽。乃定为四乡则例﹐上为湖田﹐次为中乡山田﹐次为江北田﹐又次为天乐田﹐凡无挨之米与官余重粮皆摊入於四乡之中﹐亩数则增额而有加﹐米数则通融而无改。百余年影射□赔之害﹐一旦湔除﹐前令叶侯可成复印给由帖以便输纳。此所谓家有善法之可守者也。 　　旧制﹕上之取於民者﹐五年徭役﹐五年里甲﹐十年之内﹐两次徵纳﹐余皆饱食安生﹐足迹可以不至县庭﹐其会约而徵输省﹐其法亦未尝不善也。历界以来﹐上之取乎下者日繁且亟﹐每岁税粮本色折色随徵水马等银﹐通计三万六千余两。条项既多﹐不得不各立收头﹐以司输纳。一遇佥定之时﹐积年包揽之徒﹐多方干当﹐得银入手﹐则恣为糜费﹐虑上追查﹐则巧为掩那﹐以一科十﹐将无作有﹐愚民无知﹐甘受其害。此尤积弊之甚者也。近余姚县邓侯林乔﹐议处一条鞭法﹐各折马价等银攒为一起﹐在收则为总﹐在解则为分﹐官不厌於比并之烦﹐民亦乐於输纳之便﹐四邻有善法可因者也。 　　侯於何所更定者既守以画一之法﹐邓所议行者既示以乐取之公﹐不但已也﹐复虑法久弊生﹐渐成废弛﹐勤咨询﹐核版籍﹐定疆土﹐以致屡省之会。咨询遍则人无遁情﹐版籍明则上有定输。规画精密﹐动中肯綮﹐是皆饬其渐废﹐干蛊之义也。又念收头虽革﹐输纳之事当有所属﹐乃择粮长分花各置木柜及号簿号票﹐曲尽收贮之法。且各乡田亩﹐俱照原派。该米几何、该银几何﹐印给由帖﹐与民共知。纵使五尺之童﹐据由输纳﹐人亦莫得而欺。其岁计里甲徭役二项﹐亦议以一条鞭法革运头之弊处﹐输委之资与税粮分为三段﹐循序徵收﹐亦用一缓二之遗意。是皆增其所未备﹐敕法之道也。审於述作﹐慎於沿革﹐国用裕而民生厚﹐处官事如家﹐视民犹子﹐而无复人己之分﹐侯真仁人之用心也哉﹗是可以为法矣。 　　侯复议处兴革事宜﹐防患守要﹐振风规﹐肃吏治﹐严法纪﹐济时艰﹐与地方同其利害﹐生民均其休戚。犹治家之主﹐既立有恒产﹐复为贞度张维以垂久大之业﹐此尤设险饰贲之意也。侯明於易理﹐故以是终焉。 　　2001年10月28日 《晴川杨公生祠录》後序 　　先师之宰庐陵也﹐惠爱沦浃﹐弦诵满城﹐人俨然以宓子言游视之﹐谓守令治法中﹐殆无复余理。及在南赣﹐握兵符﹐治剧寇﹐已而值藩变﹐当其冲﹐其所指画﹐固亦不能外戎马韬钤以临之﹐而方寸之间﹐一念入微﹐藏於九地﹐动於九天﹐固自别有一种将略在。建牙鸣鼓﹐不事声色而得之﹐故其效也。从容暇豫﹐若游刃於全牛之躯﹐而不专事於斧斤。故先师尝语人曰﹕“至此癒见得学问得力处。”噫﹐盖自宰牧庐陵以来﹐駸駸於两字之效也。 　　今司马杨公旧守吾越﹐盖尝以学道爱人为事者﹐故人亦爱公﹐至於今不忘。而公固以守擢兵宪去﹐未几﹐而开府镇蓟辽﹐兹且奉召入本兵理戎政﹐天子倚毗方笃﹐而公功名日隆於在郡■。此不亦从学道爱人﹐不已其功﹐若先师在庐陵南赣时之勉勉而能然耶。愿公之益勖之也。 　　越人旧德公﹐碑而表之﹐以为未称﹐兹复相与祠公。祠成﹐而撰述者盈■﹐属予序诸篇末。故予即以公所尝致力者为公告﹐以致爱助之万一云。 　　2001年10月29日 《起俗肤言》後序 　　君子之行其政也﹐其必由学乎﹖学也者﹐以万物为体者也。是故君子之治也﹐视天下犹一家也﹐视天下之人犹一人之身也﹐视天下之心犹一心也。譬诸木之千枝万叶而一本也﹐水之千流万派而一源也。是谓一视之仁。 　　三代之时﹐其学明﹐故政一而化溥﹐举之有宗﹐达之有机。凡布诸经纶﹐宣诸令甲者﹐无非因民之生﹐顺民之性﹐防民之邪﹐以行吾一体之实学﹐非有所求而媚之也﹐非有所强而驰之也﹐自尽而已矣。逮德下衰﹐仁义寝息﹐世之言治者纷纷於禁令威严之末以防民﹐而不复知有一体之治。及民之不率於教也﹐则漫诿之曰﹕是不可化也已。政日扰﹐刑日烦﹐而治日远。呜呼﹗何忍视斯民之不能三代也﹖ 　　吾侯双柏子之治吾越﹐慨习俗之未同而病其离也﹐谓三代以上宗法明而知﹐三代以下宗法亡而乱﹐乃一旦以追古之意﹐作为肤言﹐以启训之。其大旨在於明宗为要﹐科条数十﹐绳引珠联以尽其变﹐而卒归於姓性之同﹐其殆举之而得其宗﹐达之而不失其机者乎﹖呜呼﹗可谓仁矣。 　　侯之言曰﹕“天下一大家也﹐姓﹐身之生生不息也﹔性﹐心之生生不息也。莫先於知其姓﹐尤莫大於尽其性。以心观心﹐以身观身﹐以家观家﹐使人人各归其宗﹐各亲其亲﹐各长其长﹐而我无与焉。”其为教也微﹐其止邪也豫。譬之木培其根﹐水濬其源﹐而枝分派别﹐自中於理也。 　　虽然﹐侯尝闻教於阳明夫子矣﹐夫子之学﹐以亲民为宗﹐一体之谓也。侯之职在亲民﹐而越为夫子之乡﹐是以夫子之教教其乡人也。是岂惟斯世治乱之所系﹐将吾道绝续之几重有赖焉。不肖辱在夫子之门﹐於侯为同志﹐知侯为最深﹐乐侯之治之有兴也﹐举侯所得於一体之学者为侯终松之。呜呼﹗吾越之民﹐其尚思所以迪侯之教也哉﹗ 　　2001年10月30日 《太平杜氏重修家谱》序 　　万历丁丑夏﹐予赴宣歙之会﹐道出太平九龙山﹐杜生质偕诸叔侄子弟咸赴讲下﹐出其所藏谱牒﹐乞予一言弁首﹐以诏後人。 　　按﹐谱杜氏受姓出於陶唐﹐系籍西安。牧之公初判宣州﹐继刺池州﹐慕长林之胜﹐以其子荀鹤出继族人杜筠公为嗣﹐荀鹤公遂为长林始迁之祖。历七世﹐希素公迁居太邑之箬岭。又五世﹐广东廉访司副使国贤公始事修谱﹐数百年世系﹐得有考证。又百余年﹐成化间﹐十五世孙杜住生嗣修之﹐殆今将百年。杜子质辈谋於族人﹐复嗣修之﹐今所存谱牒是也。 　　夫有国史﹐有家乘。乘者﹐史之流也。按凡例﹐修国史者必知春秋之义﹐然後可以明王道而正国体。修家乘者亦当知春秋之义﹐然後可以明人伦而正风俗。可谓得其意矣。予谓欲明春秋之义﹐莫先辨於是非﹐究明一体之学。良知者﹐是非之公﹐自圣以至於途人皆所同具﹐无是非之心﹐非人也。良知者﹐天地之灵气﹐原与万物同体。手足痿痹﹐则为不仁﹐灵气有所不贯也。有人於此﹐以县宇为家﹐以昊天为祖﹐以四海为兄弟﹐以万物芸芸为同体﹐谁曰不可﹗故同之则楚越一家﹐以其心之同也。异之则肝胆易处﹐以其心之异也。今夫聚族而居﹐父子伯叔兄弟咸在﹐出入则同﹐吉凶庆吊则同﹐序事则同堂﹐会食则同席﹐由是而反其所自始﹐一体相授﹐俨然如将见之﹐以其谱之存也。 　　古者敦睦以合族﹐君子难之。夫合族之难﹐非合之难也﹐以身范族之难也。非身范之难也﹐能以族范身之难也。故勇可以夺三军﹐而不可以加九族﹐力可以抗万乘﹐而不可以藐周亲。顾躬行何如耳。子也既明一体之义﹐以身为范﹐不患出之无本。一人倡之﹐众皆从而和之﹐使伯叔兄弟共明一体之学。以其所范概於子之身﹐一体相承﹐绳绳不绝﹐人伦将自此而可明﹐风俗将自此而可正。合并为公﹐以实行将之﹐不徒科条粉饰之具﹐始足称为善俗耳。予故乐而道之。 　　2001年10月31日 《太平县杜氏族约》序 　　予读泾阳杜氏族约﹐而知教家之有道也。教家本於修身﹐心者﹐修身之本也。抱六尺之躯而不知此心为何物﹐醉生梦死﹐去禽兽不远矣﹐故首之以识本心。身之所施﹐必先於家﹐故次之以厚伦理。伦理明然後有礼﹐故次之以端礼教。礼义生於衣食足﹐故次之以勤本业。然必俭而後财用聚﹐故次之以禁奢靡。财聚必有争﹐故次之以息争讼。争讼不止﹐必穷﹐穷思盗﹐故次之以弭盗贼。弭盗必有其源﹐故次之以置义仓﹐而条约具矣。欲行此约而无会以联属人心﹐则涣而无统﹐故以崇会观终焉。 　　为父兄者以此为教则为贤父兄﹐为子弟者以此为学则为贤子弟。欲父兄子弟之贤﹐必本於讲学﹐始能正心修身以齐其家﹐凡所立之约﹐自能谨守不失﹐而无矫强不终之患。昔人所谓必有关雎麟趾之意然後可以行周官之法度。不然﹐能禁於显而不能防於隐﹐能强於暂而不能持於久。所谓徒法不能以自行﹐藏身不恕而能喻诸人者﹐未之有也。杜氏勉之﹗ 　　2001年11月1日 书贞俗卷序 　　万历丁丑秋﹐予赴阳羡之会﹐与诸友论学﹐言及於风俗﹐会中有举吴母守节事为言者。予曰﹕“何如﹖”曰﹕“吴﹐阳羡闻姓﹐礼族也。吴母屠氏﹐夫名駰。及笄﹐归於吴。年二十六而夫亡﹐无所出。诸外氏怜其无依﹐苦节未易贞也﹐劝之醮﹐母毅然拒之﹐泣曰﹕‘天乎﹗吾妇人惟知从一而终﹐不知其他也。若等必欲以此溷我﹐有死而已。’诸外氏信其志不可夺﹐不复强。母益以节自誓。缟素屏居一室﹐绝不闻阃外事。时﹐夫之伯仲氏皆未有出﹐或劝之越序立爱﹐母宁虚以待﹐爱非所择也。十年而仲氏生子达可﹐伦序应立﹐母始解颜曰﹕‘吾夫有後矣。’即举而褓抱之﹐拊摩提携﹐辛苦备尝﹐人若以为不堪﹐母安焉﹐一无所戚。卒使其子行操业修﹐抵於有成﹐母训育之恩也。久之﹐冰霜之操﹐着於宗党﹐闻於有司。年五十﹐直指使者如制具疏以请﹐天子俞允﹐旌表其闾﹐人皆以为荣。母曰﹕‘吾妇人惟知表此心以待尽﹐他非吾意也。’今老矣﹐所守益坚。此俗後懿行也。” 　　予闻之﹐怃然曰﹕“若母者﹐惟率其天性之自然﹐终始操持﹐无所为而为﹐可以徵学矣。自圣学不明﹐世之儒者以学在读书﹐学在效先觉之所为﹐未免依藉见闻﹐仿循格套﹐不能自信其心。自然之机﹐遂郁而不畅﹐弊也久矣。母惟率性而行﹐一毫无所依仿於外﹐不以荣戚异其情。故曰‘可以征学矣’。” 　　母性纯俭﹐珠玉绮绣﹐一不喜御﹐惟工於织衽。晨夕率诸婢治丝枲﹐夜分始即安﹐无间寒暑。达可君惧其劳苦﹐跪请沮之﹐母曰﹕“吾岂迫於饥寒﹐不知自逸者哉﹖顾人情劳则善心生﹐逸则非僻後念易入﹐故寓意於此。亦将以此教於家人﹐所谓乐此不为疲也。”妇人之情﹐易溺於所亲﹐必阴厚其母家﹐至於无所出﹐其情尤甚。母於外氏﹐一裁之以义﹐少所假借。母生平寡嗜好﹐故少疾病。虽有几微﹐亦鲜医药﹐尤不惑於巫祷。曰﹕“医与巫﹐皆俗情也。吾为未亡人﹐即死﹐得从先人於地下﹐足矣。”此尤达人之所难也。 　　达可君以进士起家﹐来令会稽﹐政暇﹐过予而论学﹐请问师门良知之旨。予曰﹕“惟信其心以循天则﹐不为见闻格套之所杂﹐不为荣戚之所变﹐不为俗情之所移﹐是为真致其良知﹐不学之学﹐暗合於道者也。夫风俗者﹐教化之基﹔节义者﹐风俗之兆。子之从政﹐求诸家庭有余师矣。”君复问﹕“贞节与贞烈孰优﹖”予曰﹕“此皆出於心之所安﹐非可以优劣论也。或赴之以慷慨﹐或就之以从容﹐不为难易之殊耳。”因出仲山子贞俗图卷﹐属予一言弁首﹐以永其传。为之序而归之。 　　2001年11月2日 《督抚经略》序 　　予读司马克斋李公《督抚经略疏》﹐而知儒者有用之学也。学非适用﹐谓之腐儒。朴樕沾滞﹐偏琐拘陋﹐仅仅不敢越尺寸﹐奚补於世﹖然使用而不由於学﹐挥霍震掉﹐出之无本﹐虽鸿猷硕誉﹐鍧耀一时﹐譬之无根之木﹐无源之水﹐抉疏衍滥﹐槁涸可立而待。君子弗贵也。知此始可以议古人经纶之业矣。 　　公少负奇气﹐英睿倜傥﹐不泥於习。及与闻良知之教﹐有志圣学﹐入仕以来﹐务为建立。翼宣礼乐﹐慨然以经纶为己任﹐而才足以达之。直道而行﹐致忤权宰﹐回翔州郡藩臬者殆十余年﹐始迁为御史中丞。未几﹐北边入寇﹐京辅戒严﹐甫趋命召﹐旋复忌阻﹐退而家食者复十有余年。究心玄理﹐所蓄益厚﹐盖天有以玉之成也。 　　先﹐自嘉靖三十四年五六年间﹐岛夷屡入为寇﹐纵横淮甸之墟﹐大贾巨室﹐焚劫殆尽。虽屡遣大臣提兵出击﹐迄无成功。迩者庭臣会荐﹐圣心简在﹐特起公而任之﹐授以分阃专征之责﹐开府维扬。当是时﹐承衰踵敝﹐百务草创﹐兵非素练﹐糗非夙储﹐加之岁旱艰食﹐僵殍遍野﹐公以一人之身劳心殚力﹐料理其间。人情狃於便逸﹐初若操切﹐久始习而安之。夫岛夷倡乱﹐内寇为之应﹐民不聊生﹐将驱而从乱﹐非计也。公既募兵选士﹐严什伍﹐除戎器﹐稽餱粮﹐分屯列栅﹐示以威武。而尤汲汲以救赈抚绥为首务﹐盖缉内正所以攘外﹐而虑深矣。 　　嘉靖己未﹐倭夷大举联艘﹐分道而入﹐东南震恐﹐且当漕运陵寝畿辅之冲﹐大计所关﹐为虑尤重。後复有三沙逸贼奔突而进﹐乘机合势﹐尤为猖獗。众方汹汹﹐公指画分布﹐应而不扰﹐盖筹之熟矣。自夏及秋﹐仅四阅月﹐寇前後至者动以万计。公御之也﹐料敌出奇﹐胜算若神﹐百日之间﹐前後十余捷。盖贼之始﹐由海门而入﹐与之决战﹐通泰间则有丁堰、马逻、曹庄诸捷﹐而瓜仪可无劫焚之警。及其东奔﹐则有姚荡、庙湾、张庄、西亭诸捷﹐而凤泗可无冲突之患。三沙之贼北度﹐由金沙而奔也﹐则有仲家庄、锅团、刘家庄、草堰、茅巷墩诸捷﹐而畿甸可无惊扰之患。瓜仪无警则饷舸安流﹐凤泗无患则诸陵巩奠﹐畿甸无患则锁钥慎固﹐斯皆计之大者。卒至妖氛荡扫﹐江淮廓清﹐休养安葺﹐民有宁宇﹐至於今赖之。故曰“公筹之熟矣”。 　　往年寇至﹐小入则小利﹐大入则大利﹐卒未有能挫其锋者。今贼狃於屡胜之骄﹐肆行深入﹐其数十倍於曩时﹐而戎兵之额非有加於旧﹐乃能起破荡之旅、当方张之寇而成转战之功﹐昔之人提兵而不能御者﹐今一麾而殪之﹐非兵有勇怯﹐乃为将之制﹐巧拙异也。人皆惊谓“不图儒者为将﹐作用一至於此”﹐不知公盖有本以出之﹐非可以幸而致也。 　　尝谓古人经纶之业本於至诚﹐渊渊浩浩﹐一毫机制技能无所倚而然﹐故曰﹕“苟不固聪明圣智达天德者﹐孰能知之﹖”此良知妙用﹐千圣之学脉也。公之成功﹐果能尽出於是与否﹐殆未可知。要之﹐志定而才裕﹐蓄厚而发深﹐培根濬源﹐指派畅达﹐虽未屑屑求合於古人﹐经纶之素﹐未为无所酬矣。 　　昔者夫子导诸子之言志﹐於季路则哂之﹐於曾皙则叹而与之﹐是岂有远於恒情也哉﹖季路得国而治﹐加以师旅﹐因以饥馑﹐可使有勇而知巧﹐固非托诸空言者也﹐较诸履素乐常﹐浴沂风咏﹐尧舜之气象﹐大小则有间矣。无用之用﹐其用始神﹔无功之功﹐其功始大。非易易然也。说者谓尧舜事业如浮云过目﹐公之学果进於是已乎﹖其视往业﹐特一时应迹耳﹐固未尝以此为极则事。而区区与公百年心期﹐亦在彼而不在此也。 　　2001年11月3日 三锡篇赠宫保梅林胡公 　　嘉靖庚申春﹐宫保制帅梅林胡公以平倭伟绩﹐受天子明命﹐署以青■之衔﹐锡以围玉﹐阴以锦衣﹐宠至渥也。凡在交承之下者﹐咸旅进於庭﹐所以颂公之德﹐表公之功﹐彰公之宠﹐殆将无所不用其情矣。予复何言哉﹖窃惟居德者忌﹐居功者怠﹐居宠者危﹐古人深所戒也﹐爰述《三锡篇》﹐以为万一之助。 　　尝读《易》﹐师之九二曰﹕“在师中﹐吉。”谦之九三曰﹕“劳谦﹐君子有终吉。”公以师中之德荷三锡之命﹐则既以承天之宠矣﹐劳而能谦﹐乃克有终﹐固公所宜自尽﹐期以图报将来者也。夫亏益流变﹐福害好恶之应﹐天地鬼神於盈谦之戒昭昭矣。禹为大将﹐出师以讨撮尔逆命之苗﹐宜无所不可。而伯益矢谟﹐至有满损谦益之戒﹐禹又从而拜受之﹐盖深知夫天道不可违也。今夫禄位名寿﹐皆天之所以命於人而人之所以自奉其身者也。大德之人必得﹐若执左券以索寄然者﹐是非有心於得之也。舜之大德﹐量如太虚﹐未尝有一毫外慕之心﹐其视禄位名寿之加於其身与去於其身﹐如万象交变出没於太虚之中﹐神奇臭腐﹐无所拣择﹐亦无所增减。故饭糗终身﹐袗衣固有﹐太虚之体固如是也。吾人德不如舜﹐量不如太虚﹐未能忘乎外慕之心﹐而於外物之奉身者﹐乃欲屑屑焉求备﹐以自蹈於盈与满之戒﹐亦见其惑也已。夫角与齿缺﹐翼附而足亏﹐在物且然﹐而况於人乎﹖历观三代以後之大臣﹐善处成功之际而能保命以终吉者有几﹖禄盛者或晦於名﹐位尊者或劣於胤ㄐ戚潸跔挠虾贾式戚戚洁穈ゥ挚G笥诼弧Ｆ裎╕轮□淮□诠牛□桃嗥□□□□。□蛉顺酥□□圆蝗萦谇蟊敢病Ｓ□狒庹牛□蛸龌蛞妫□蠡□□酒浔□Ｎ崛酥丈砀〕劣诖蠡□□校□夭荒芤宰跃醵□? 　　公自巡察而转中丞提督﹐未几而转司马总制。人言藉甚﹐忌且谤者纷纷未已。今日之事﹐於科第才望勋名三者﹐皆足以自致通显﹐但一旦骤迁﹐同侪尽屈其下﹐心不能以尽平。况乎权位重而责癒备﹐经费浩而迹癒疑。以一人之情﹐擅六七省之刑赏﹐而德怨易至於横生﹐以一人之力﹐答千万人之祈望﹐而恩泽每病於难溥。夫以不平之心﹐加之以求全之意﹐则夫忌嫉疑谤之来﹐固宜有所不免﹐而亦非人之所能趋避也。 　　公自任事﹐数年於兹﹐经理浩穰﹐心殚力竭﹐虽屡获奇功﹐而亦屡蹈危机。自古豪杰当大任、成大功者﹐未有不从忧患中得之。惟公心慈量宏﹐生平以厚自处﹐未尝有仇物害人之心。履信思顺﹐鬼神实相之。故每遇凶而获吉﹐因败以为功﹐公诚福人哉﹗方新命未下之时﹐当事者尚有屯赏之议﹐及既下﹐人情亦有勒於使相之疑﹐公皆不得而与也。公之处此﹐惟当兢兢自反自艾﹐益修厥德﹐鉴於易书之戒﹐审於气化之徵﹐揆诸成功处功之迹﹐谦抑贬损﹐中心歉然﹐如不能胜。非惟不当有荣观之萌﹐而亦不当有求益之望﹐始足以答人言而回天命﹐所谓君子有终而吉也。 　　公天性本来近道﹐内夷城府﹐外弛边幅﹐虽处兵革纷冗之中﹐亦未尝废学。居常油然﹐情虽畅而不缀﹐临变惕若﹐志虽郁而不挠。度能容众﹐似混而辨﹐机能料敌﹐似显而藏。至於忙中批答﹐醉中应酬﹐即仓遽愦扰之余﹐可以覆核﹐什百未尝遗一。非其主宰凝定而条画分明﹐未易以涉斯境也。 　　公自谓学问未能入细﹐不欲吾侪以精微之说渎之﹐此尤见公得其大处。先师有云﹕“学贵有序﹐先须理会大略﹐然後精微可得而尽。如孔明饮蒝騆｣杂鼦鞢怜腹潠唌慰扫帮铟憧^啄缬谒鏊椋□巧蒲□咭病﹗比辉蚬□□□缴蒲□叻且□克淙唬□□16蛭诳梢圆痪。克粗□峦□谔□槎□蘩塾谕□□撸□云淠懿□谖Ｎ６□缕渚□恢□σ病Ｎ17呤□□□塚□辉佑谌诵闹□骄□□亢醯佬闹□揭唬□□欢□竽苤滦椋□滦槎□竽芡□邸９试弧八从刑煜露澂挥搿保□杂卸澂痪右病９□□□□□芙□谑牵□嘟□□次□剑□□□□□栌胫罡Ｖ□铮□嘟□晡□谖藿□印Ｗ咭仓□□钌睿□释□□智小Ｇ□□□觯□桃噘咏渲□猓□谝韵宓掠谟兄找病９□嘟□幸允□曳褚□? 　　2001年11月4日 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]