第五讲　明小说之两大主潮 　　上次已将宋之小说﹐讲了个大概。元呢﹐它的词曲很发达﹐而小说方面﹐却没有什麽可说。现在我们就讲到明朝的小说去。明之中叶﹐即嘉靖前後﹐小说出现的很多﹐其中有两大主潮﹕一、讲神魔之争的﹔二、讲世情的。现在再将它分开来讲﹕ 　　一、讲神魔之争的　此思潮之起来﹐也受了当时宗教﹐方士之影响的。宋宣和时﹐即非常崇奉道流﹔元则佛道并奉﹐方士的势力也不小﹔至明﹐本来是衰下去的了﹐但到成化时﹐又抬起头来﹐其时有方士李孜﹐释家继晓﹐正德时又有色目人於永﹐都以方技杂流拜官﹐因之妖妄之说日盛﹐而影响及於文章。况且历来三教之争﹐都无解决﹐大抵是互相调和﹐互相容受﹐终於名为“同源”而後已。凡有新派进来﹐虽然彼此目为外道﹐生些纷争﹐但一到认为同源﹐即无歧视之意﹐须俟後来另有别派﹐它们三家才又自称正道﹐再来攻击这非同源的异端。当时的思想﹐是极模糊的﹐在小说中所写的邪正﹐并非儒和佛﹐或道和佛﹐或儒道释和白莲教﹐单不过是含胡的彼此之争﹐我就总括起来给他们一个名目﹐叫做神魔小说。 　　此种主潮﹐可作代表者﹐有三部小说﹕（一）《西游记》﹔（二）《封神传》﹔（三）《三宝太监西洋记》。 　　（一）《西游记》　《西游记〞帤Y硕嘁晕□窃□□牡朗壳□□鹤龅模□涫挡蝗弧Ｇ□□鹤约毫碛小段饔渭恰啡□恚□羌托校□裆写妗兜啦亍分校何┬蚴槊□谎□□嗣撬□笠晕□且恢帧＜右郧宄蹩獭段饔渭恰沸::嫡撸□秩∮菁□□鞯摹冻□赫嫒宋饔渭切颉饭谄涫祝□烁□耪狻段饔渭恰肥乔□□核□龅牧恕﹗□□翟蜃稣狻段饔渭恰氛撸□耸墙□丈窖羧宋獬卸鳌４思□诿魇彼□薜摹痘窗哺□尽罚坏□角宕□拗救从职颜饧窃厣救□恕﹗段饔渭恰废衷谒□□模□且话倩兀□刃鹚镂蚩粘傻溃□涡□粕□【□挠衫矗□缶□耸□荒眩□沼诨氐蕉□痢? 　　这部小说﹐也不是吴承恩所创作﹐因为《大唐三藏法师取经诗话》──在前边已经提及过──已说过猴行者﹐深河神〔1〕﹐及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的着作。 　　此外明时也别有一种简短的《西游记传》──由此可知玄奘西天取经一事﹐自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事﹐且多作成简单的小说﹐而至明吴承恩﹐便将它们汇集起来﹐以成大部的《西游记》。承恩本善於滑稽﹐他讲妖怪的喜﹐怒﹐哀﹐乐﹐都近於人情﹐所以人都喜欢看﹗这是他的本领。而且叫人看了﹐无所容心﹐不像《三国演义》﹐见刘胜则喜﹐见曹胜则恨﹔因为《西游记》上所讲的都是妖怪﹐我们看了﹐但觉好玩﹐所谓忘怀得失﹐独存赏鉴了──这也是他的本领。至於说到这书的宗旨﹐则有人说是劝学﹔有人说是谈禅﹔有人说是讲道﹔议论很纷纷。但据我看来﹐实不过出於作者之游戏﹐只因为他受了三教同源的影响﹐所以释迦﹐老君﹐观音﹐真性﹐元神之类﹐无所不有﹐使无论什麽教徒﹐皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨﹐则我觉得明人谢肇湅J所说的“《西游记》……以猿为心之神﹐以猪为意之驰﹐其始之放纵﹐上天下地﹐莫能禁制﹐而归於紧箍一咒﹐能使心猿驯伏﹐至死靡他﹐盖亦求放心之喻﹛T闭饧妇浠埃□丫□茏阋运稻×恕﹕罄从小逗笪饔渭恰芳啊缎□饔渭恰返龋□纪巡涣饲笆轳骄省Ｖ炼□档摹段饔尾埂罚□虺闪朔泶绦::担□胝饫嗝挥写蠊叵盗恕? 　　（二）《封神传》　《封神传》在社会上也很盛行﹐至为何人所作﹐我们无从而知。有人说﹕作者是一穷人﹐他把这书做成卖了﹐给他女儿作嫁资﹐但这不过是没有凭据的传说。 　　它的思想﹐也就是受了三教同源的模糊的影响﹔所叙的是受辛进香女娲宫﹐题诗黩神﹐神因命三妖惑纣以助周。上边多说战争﹐神佛杂出﹐助周者为阐教﹔助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思﹐“阐教”就是正教﹔“截”是断的意思﹐“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。──总之是受了三教同源的影响﹐以三教为神﹐以别教为魔罢了。 　　（三）《三宝太监西洋记》　《三宝太监西洋记》﹐是明万历间的书﹐现在少见﹔这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国﹐使之朝贡的事情。书中说郑和到西洋去﹐是碧峰长老助他的﹐用法术降服外夷﹐收了全功。在这书中﹐虽然所说的是国与国之战﹐但中国近於神﹐而外夷却居於魔的地位﹐所以仍然是神魔小说之流。不过此书之作﹐则也与当时的环境有关系﹐因为郑和之在明代﹐名声赫然﹐为世人所乐道﹔而嘉靖以後﹐东南方面﹐倭寇猖獗﹐民间伤今之弱﹐於是便感昔之盛﹐做了这一部书。但不思将帅﹐而思太监﹐不恃兵力﹐而恃法术者﹐乃是一则为传统思想所囿﹔一则明朝的太监的确常做监军﹐权力非常之大。这种用法术打外国的思想﹐流传下来一直到清朝﹐信以为真﹐就有义和团实验了一次。 　　二、讲世情的　当神魔小说盛行的时候﹐讲世情的小说﹐也就起来了﹐其原因﹐当然也离不开那时的社会状态﹐而且有一类﹐还与神魔小说一样﹐和方士是有很大的关系的。这种小说﹐大概都叙述些风流放纵策递{椋□漵诒□独牒现□校□囱琢沟氖捞□Ｆ渥钪□□模□恰督鹌棵贰罚□橹兴□穑□墙琛端□按□分兄□髅徘熳鲋魅耍□此□患业氖录﹗Ｎ髅徘煸□幸黄奕□□□蟾窗□私鹆□□G其夫武大﹐纳她为妾﹔又通金莲婢春梅﹔复私了李瓶儿﹐也纳为妾了。後来李瓶儿﹐西门庆皆先死﹐潘金莲又为武松所杀﹐春梅也因淫纵暴亡。至金兵到清河时﹐庆妻携其遗腹子孝哥﹐欲到济南去﹐路上遇着普净和尚﹐引至永福寺﹐以佛法感化孝哥﹐终於使他出了家﹐改名明悟。因为这书中的潘金莲﹐李瓶儿﹐春梅﹐都是重要人物﹐所以书名就叫《金瓶梅》。明人小说之讲秽行者﹐人物每有所指﹐是借文字来报尽仇的﹐像这部《金瓶梅》中所说的西门庆﹐是一个绅士﹐大约也不外作者的仇家﹐但究属何人﹐现在无可考了。至於作者是谁﹐我们现在也还未知道。有人说﹕这是王世贞为父报仇而做的﹐因为他的父亲王□为严嵩所害﹐而严嵩之子世蕃又势盛一时﹐凡有不利於严嵩的奏章﹐无不受其压抑﹐不使上闻。王世贞探得世蕃爱看小说﹐便作了这部书﹐使他得沉湎其中﹐无暇他顾﹐而参严嵩的奏章﹐得以上去了。所以清初的翻刻本上﹐就有《苦孝说》冠其首。 　　但这不过是一种推测之辞﹐不足信据。《金瓶梅》的文章做得尚好﹐而王世贞在当时最有文名﹐所以世人遂把作者之名嫁给他了。後人之主张此说﹐并且以《苦孝说》冠其首﹐也无非是想减轻社会上的攻击的手段﹐并不是确有什麽王世贞所作的凭据。 　　此外叙放纵之事﹐更甚於《金瓶梅》者﹐为《玉娇李》。但此书到清朝已经佚失﹐偶有见者﹐也不是原本了。还有一种山东诸城人丁耀亢所做的《续金瓶梅》﹐和前书颇不同﹐乃是对於《金瓶梅》的因果报应之说﹐就是武大後世变成淫夫﹐潘金莲也变为河间妇﹐终受极刑﹔西门庆则变成一个騃憨男子﹐只坐视着妻妾外遇。〔2〕──以见轮回是不爽的。从此以後世情小说﹐就明明白白的﹐一变而为说报应之书──成为劝善的书了。这样的讲到後世的事情的小说﹐如果推演开去﹐三世四世﹐可以永远做不完工﹐实在是一种奇怪而有趣的做法。但这在古代的印度却是曾经有过的﹐如《鸯堀摩罗经》〔3〕就是一例。 　　如上所讲﹐世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁﹐在他方面也起了别一种反动。那是讲所谓“温柔敦厚”的﹐可以用《平山冷燕》﹐《好逑传》﹐《玉娇梨》来做代表。不过这类的书名字﹐仍多袭用《金瓶梅》式﹐往往摘取书中人物的姓名来做书名﹔但内容却不是淫夫荡妇﹐而变了才子佳人了。所谓才子者﹐大抵能作些诗﹐才子和佳人之遇合﹐就每每以题诗为媒介。这似乎是很有悖於“父母之命﹐媒妁之言”的婚姻﹐对於旧习惯是有些反对的意思的﹐但到团圆的时节﹐又常是奉旨成婚﹐我们就知道作者是寻到了更大的帽子了。那些书的文章也没有一部好﹐而在外国却很有名。一则因为《玉娇梨》﹐《平山冷燕》﹐有法文译本﹔《好逑传》有德﹐法文译本﹐所以研究中国文学的人们都知道﹐给中国做文学史就大概提起它﹔二则因为若在一夫一妻制的国度里﹐一个以上的佳人共爱一个才子便要发生极大的纠纷﹐而在这些小说里却毫无问题﹐一下子便都结了婚了﹐从他们看起来﹐实在有些新奇而且有趣。 　　※ 　　※ 　　※ 　　〔1〕　深河神　据《大唐三藏取经诗话》应作“深沙神”。 　　〔2〕　这是《玉娇李》的情节﹐参看《中国小说史略》第十九篇。 　　〔3〕　《鸯堀摩罗经》　四卷﹐南朝宋求那跋陀罗译。属大乘部﹐叙述佛济度鸯堀摩罗的故事。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]