第一讲　从神话到神仙传 　　考小说之名﹐最古是见於庄子所说的“饰小说以干县令”。“县”是高﹐言高名﹔“令”是美﹐言美誉。但这是指他所谓琐屑之言﹐不关道术的而说﹐和後来所谓的小说并不同。 　　因为如孔子﹐杨子〔1〕﹐墨子〔2〕各家的学员﹐从庄子看来﹐都可以谓之小说﹔反之﹐别家对庄子﹐也可称他的着作为小说。至於《汉书》《艺文志》上说﹕“小说者﹐街谈巷语之说也。”这才近似现在的所谓小说了﹐但也不过古时稗官采集一般小民所谈的小话﹐借以考察国之民情﹐风俗而已﹔并无现在所谓小说之价值。 　　小说是如何起源的呢﹖据《汉书》《艺文志》上说﹕“小说家者流﹐盖出於稗官。”稗官采集小说的有无﹐是另一问题﹔ 　　即使真有﹐也不过是小说书之起源﹐不是小说之起源。至於现在一班研究文学史者﹐却多认小说起源於神话。因为原始民族﹐穴居野处﹐见天地万物﹐变化不常──如风﹔雨﹐地震等──有非人力所可捉摸抵抗﹐很为惊怪﹐以为必有个主宰万物者在﹐因之拟名为神﹔并想像神的生活﹐动作﹐如中国有盘古氏开天辟地之说﹐这便成功了“神话”。从神话演进﹐故事渐近於人性﹐出现的大抵是“半神”﹐如说古来建大功的英雄﹐其才能在凡人以上﹐由於天授的就是。例如简狄吞燕卵间戚撙洁慰聒＊饱挠潳习郄O□６刽嗌渲□幕埃□际呛头踩瞬煌□摹Ｕ庑╝诖□□袢宋街□按□怠薄Ｓ纱嗽傺萁辟□蛘□鹿槲□罚灰菔芳幢湮□::盗恕? 　　我想﹐在文艺作品发生的次序中﹐恐怕是诗歌在先﹐小说在後的。诗歌起於劳动和宗教。其一﹐因劳动时﹐一面工作﹐一面唱歌﹐可以忘却劳苦﹐所以从单纯的呼叫发展开去﹐直到发挥自己的心意和感情﹐并偕有自然的韵调﹔其二﹐是因为原始民族对於神明﹐渐因畏惧而生敬仰﹐於是歌颂其威灵﹐赞叹其功烈﹐也就成了诗歌的起源。至於小说﹐我以为倒是起於休息的。人在劳动时﹐既用歌吟以自娱﹐借它忘却劳苦了﹐则到休息时﹐亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情﹐就是彼此谈论故事﹐而这谈论故事﹐正就是小说的起源。──所以诗歌是韵文﹐从劳动时发生的﹔小说是散文﹐从休息时发生的。 　　但在古代﹐不问小说或诗歌﹐其要素总离不开神话。印度﹐埃及﹐希腊都如此﹐中国亦然。只是中国并无含有神话的大着作﹔其零星的神话﹐现在也还没有集录为专书的。我们要寻求﹐只可从古书上得到一点﹐而这种古书最重要的﹐便推《山海经》。不过这书也是无系统的﹐其中最要的﹐和後来有关系的记述﹐有西王母的故事﹐现在举一条出来﹕ 　　“玉山﹐是西王母所居也。西王母其状如人﹐豹尾虎齿而善啸﹐蓬发戴胜﹐是司天之厉及五残。” 　　如此之类还不少。这个古典﹐一直流行到唐朝﹐才被骊山老母夺了位置去。此外还有一种《穆天子传》﹐讲的是周穆王驾八骏西征的故事﹐是汲郡古塚中杂书之一篇。──总之中国古代的神话材料很少﹐所有者﹐只是些断片的﹐没有长篇的﹐而且似乎也并非後来散亡﹐是本来的少有。我们在此要推求其原因﹐我以为最要的有两种﹕ 　　一、太劳苦　因为中华民族先居在黄河流域﹐自然界底情形并不佳ㄐ戚撒嚏潘╮戚戚标M浅Ｇ诳啵□蛑□厥导剩□嵝□耄□噬窕熬筒荒芊４镆约傲鞔□吕础＠投□渌凳欠５□囊盏囊桓鲈赐罚□□灿刑跫□壕褪且□还□取＠鸵菥□剩□蛘□【趵涂啵□拍芊５□种值氖□瑁□杂杏□荆□徒残::怠＜偈估投□□啵□菹６鄙□□挥谢指雌＠偷挠□＃□蛎呤成星也幌荆□□槐靥□裁次囊樟恕? 　　二、易於忘却　因为中国古时天神﹐地只﹐人﹐鬼﹐往往殽杂﹐则原始的信仰存於传说者﹐日出不穷﹐於是旧者僵死﹐後人无从而知。如神荼﹐郁垒﹐为古之大神﹐传说上是手执一种苇索﹐以缚虎﹐且御凶魅的﹐所以古代将他们当作门神。但到後来又将门神改为秦琼﹐尉迟敬德﹐并引说种种事实﹐以为佐证﹐於是後人单知道秦琼和尉迟敬德为门神﹐而不复知神荼﹐郁垒﹐更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不少。 　　中国的神话既没有什麽长篇的﹐现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载的小说﹕《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录﹐现在一样都没有了﹐但只有些遗文﹐还可以看见。如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说﹕ 　　“古者年八岁而出就外舍﹐学小艺焉﹐履小节焉﹔束发而就大学﹐学大艺焉﹐履大节焉。居则习礼文﹐行则鸣佩玉﹐升车则闻和鸾之声﹐是以非僻之心无自入也。……” 　　《青史子》这种话﹐就是古代的小说﹔但就我们看去﹐同《礼记》所说是一样的﹐不知何以当作小说﹖或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至於现在所有的所谓汉代小说﹐却有称东方朔所做的两种﹕一、《神异经》﹐二、《十洲记》。班固做的﹐也有两种﹕一、《汉武故事》﹔二、《汉武帝内传》。此外还有郭宪做的《洞冥记》﹐刘歆做的《西京杂记》。《神异经》的文章﹐是仿《山海经》的﹐其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来﹕ 　　“西南荒伂騜郚魂郇间捞鼒O糨耍□嗣婺苎裕□Ｆ□耍□远□□鳎□远穸□啤Ｆ淙饷溃□持□□圆徽嬉印﹗保ａ段髂匣木□罚? 　　《十洲记》是记汉武帝闻十洲於西王母之事﹐也仿《山海经》的﹐不过比较《神异经》稍微庄重些。《汉武故事》和《汉武帝内传》﹐都是记武帝初生以至崩葬的事情。《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间琐事。 　　然而《神异经》﹐《十洲记》﹐为《汉书》《艺文志》上所不载﹐可知不是东方朔做的﹐乃是後人假造的。《汉武故事》﹐《汉武帝内传》则与班固别的文章﹐笔调不类﹐且中间夹杂佛家语﹐──彼时佛教尚不盛行﹐且汉人从来不喜说佛语──可知也是假的。至於《洞冥记》﹐《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。──所以上举的六种小说﹐全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕﹐唐宋更多﹐於後来的思想及小说﹐很有影响。但刘向的《列仙传》﹐在当时并非有意作小说﹐乃是当作真实事情做的﹐不﹐到现在还多拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生﹕即此种神话﹐可否拿它做儿童的读物﹖我们顺便也说一说。在反对一方面的人说﹕以这种神话教儿童﹐只能养成迷信﹐是非常有害的﹔而赞成一方面的人说﹕以这种神话教儿童﹐正合儿堂的天性﹐很感趣味﹐没有什麽害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样﹐如果儿童能继续更受良好的教育﹐则将来一学科学﹐自然会明白﹐不至迷信﹐所以当然没有害的﹔但如果儿童不能继续受稍深的教育﹐学识不再进步﹐则在幼小时所教的神话﹐将永信以为真﹐所以也许是有害的。 　　※ 　　※ 　　※ 　　〔1〕　杨子　即杨朱﹐战国初期魏国人。主张“贵生重己”﹐“全性葆真﹐不以物累形”的“为我”思想。其言论事迹﹐散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。《列子》中虽有《杨朱》篇﹐但系後人伪托。 　　〔2〕　墨子（约前468─前376）　名翟﹐春秋战国之际鲁国人。曾任宋国大夫﹐墨家学派创始者。他主张“爱无差等”的“兼爱”思想。现存《墨子》五十三篇。 　　〔3〕　《列仙传》　《隋书‧经籍志》着录二卷﹐题刘向撰。叙写赤松子等七十一个仙人的故事。 　　〔4〕　《神仙传》　《隋书‧经籍志》着录十卷﹐题葛洪撰。叙写许由、巢父等八十四人名列仙班的故事。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]