几年前﹐出於对禅宗文化的爱好﹐我将博士学位论文定为《禅诗研究》﹐开始时准备研究文人禅诗。於是﹐我搜集了百余年来近千篇禅诗研究论文和数十种着作﹐感觉大部分论着都写得相当精彩﹐特别是在文学与禅宗的关系方面下了不少功夫﹐提出了可贵的见解﹐对禅诗的美感质性也有较为精到的看法。但我同时也发现﹐禅诗研究中存在着一个较少为大家注意到的空白地带﹐这就是对禅宗诗歌本身的研究。由於这个缘故﹐我决定把论文的重点先放在对禅宗诗歌的研究上。 当我一旦确定将禅宗诗歌作为研究重点﹐并开始阅读大量禅宗诗歌文本时﹐就惊奇地发现﹐研究禅宗诗歌实在不是一件轻松的事。禅宗诗歌是禅宗思想、禅悟思维的载体。研究禅宗诗歌﹐必须对禅宗思想、禅悟思维有充分的了解、体证。而了解、体证禅宗思想、禅悟思维﹐又势必要追溯到作为其重要源头的大乘经典。关於大乘经典对禅宗思想、禅悟思维的具体影响﹐也较少为前哲时贤所注意。要涉足这一领域﹐其艰难可想而知。如果不接触这一领域﹐绕道而行﹐又无法取得实质性的进展。因此﹐尽管难度很大﹐我还是明知山有虎﹐偏向虎山行。就这样﹐我的研究重心发生了从研究文学到研究禅宗﹐由研究禅宗到研究佛经的转移。 本书涉及到佛教经典、禅宗思想、诗歌艺术等诸多领域﹐笔者遵循从文本出发的原则﹐在撰写各章时﹐首先对该经影响於禅宗思想的各种资料搜罗整理﹐务求完备。有时仅仅是为了查寻某一句经文、一条语辞在禅宗着作中的引用、流传、衍变情况﹐就花费了难以想像的精力。但一经掌握了大量的第一手材料後﹐心里也踏实了许多。不偷工取巧﹐不人云亦云﹐不哗众取宠﹐是我奉行的准则。从材料中形成思路、观点﹐不带任何先入之见﹐可以尽量原真地反映佛教经典影响禅宗思想的真实情况。 禅宗接受佛教经典的影响﹐是多渠道的、立体的﹐不是单线的、平面的。比如浮云障月喻﹐空花喻﹐磨镜喻﹐指月喻﹐不二法门诸喻﹐芥纳须弥喻﹐就在大乘经典中广为表述﹐有的禅僧可能是阅读这一部经典﹐有的禅僧可能是阅读另一部经典﹐而形成其感悟与体证的。对这种情形﹐本书尽可能地指出事实。再者﹐本书在分析各佛教经典对禅宗思想的具体影响时﹐根据佛经文本所处语境的侧重点不同而进行了分类﹐因此大乘经典中的某一观点﹐在本书的不同的章节中﹐视其侧重点不同﹐可归入不同的类别。如大乘经典中不立文字的观点﹐既可以归入本心论对本心超越语言的描述﹐也可以归入迷失论语言对本心的障蔽而形成的迷失、开悟论遣除语言的种种手段、境界论摒落心机意识的内证忘言之境。任何类分和界说都是对本来面目的支离。写完本书﹐我才真正感受到 “般若无知”这四个字的份量。 佛教典籍三藏十二部﹐数如恒沙。本书选取的﹐是对禅宗思想影响最大的十部﹐对其他经典与禅宗关系的探讨﹐姑俟诸来日。再者﹐禅宗思想﹐除了渊源於佛教经典外﹐还应当包括中国传统文化庄玄的影响﹐甚至於儒家思想的影响﹐这也是本书没有涉及的。学术界甚至有一类观点认为禅宗思想以道家思想为背景创立﹐也有一类观点认为禅宗思想以儒家思想为背景创立。不过我认为﹐考察思想渊源﹐应当注意其最主要的方面。阅读本书﹐相信读者在禅宗思想渊源这个问题上会有较为明晰的看法。 我虽不敏﹐但愿从此开始。 作者谨识 １９９９年６月初稿於　陕西师范大学文学研究所 ２００１年３月改定於　中国人民大学哲学博士後流动站 -- ※ 修改:‧icegrass007 於 Jul 4 23:03:46 修改本文‧[FROM: 221.219.2.*] ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]