第五章　《维摩经》与禅宗思想 《维摩经》《维摩经》﹐又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》﹐凡３卷１４品﹐後秦鸠摩罗什译﹐收於大正藏第１４册﹐本书所论即主要依据此本。 　主旨在於宣传大乘般若空观﹐批评小乘的片面性﹐弹偏斥小叹大褒圆。月溪禅师谓“此经是直接表示真如佛性﹐故与禅宗祖师所发挥者最为吻合。六祖《坛经》所示道理﹐与此经共通之处甚多﹐历代祖师亦多引此经言句以接後学”。《维摩诘所说经注疏全集》﹐月溪法师讲述﹐菩提印经会１９９４年印行。 　宋代张商英读此经後﹐对佛教产生虔诚信仰﹐从此皈心佛法﹐深着禅味《五灯》卷１８《张商英》。　庄严禅师一生唯举《维摩经》偈示徒﹐告诫弟子﹕“佛语即我语﹐我语即佛语。”《宗镜录》卷１《维摩经》对禅宗影响尤巨﹐成为禅宗机锋的灵性源头﹕ 师却问诸硕德曰﹕“行住坐卧﹐毕竟以何为道﹖”有对﹕“知者是道。”师曰﹕“‘不可以智知﹐不可以识识。’安得知者是乎﹖”有对﹕“无分别者是。” 师曰﹕“‘善能分别诸法相﹐於第一义而不动。’安得无分别是乎﹖”有对﹕ “四禅八定是。”师曰﹕“‘佛身无为﹐不堕诸数。’安在四禅八定邪﹖”众皆杜口。《五灯》卷３《大义》 大义禅师将学植深厚的高僧挫败﹐三句答辞﹐都引用了《维摩经》成句﹐可见禅僧对《维摩经》的熟谂程度。关於此经的禅悟特质﹐前人和时贤揭示尤多。月溪禅师指出﹐《佛国品》叙佛以足指按地﹐“与拈花示众无别﹐後世祖师棒喝﹐以及敲禅床等动作﹐皆因其旨”。《问疾品》中﹐“维摩知文殊来﹐先空其室﹐乃先以佛性真实本体相呈也。其次乃阐明佛性本体无病﹐因众生病故病﹐众生不病则病灭”。《香积品》“借彼绝对之香﹐以熏此会中大众﹐使咸舍有限之欲乐﹐证入绝对﹐享无限之快乐也﹐後世祖师擎拳、竖拂、打鼓、吹毛﹐皆与此同旨”。《弟子品》中﹐叙须菩提曾入维摩诘舍乞食﹐维摩诘以砵盛饭与之﹐湛然指出﹐ “持空砵而往﹐表但见於空﹔以满砵与者﹐表用妙有弹诃﹐示理不空故”﹐“将欲诃其滞空﹐示以不空﹐故取空砵盛满与之”。湛然《维摩经略疏》卷４﹐大正藏第３８册。 　其他如天女散花、芥纳须弥等﹐更是为禅宗屡屡征引、对勘的公案机锋。禅僧从《维摩经》悟入者不计其数﹐“有僧在房内念经﹐师隔窗问﹕ ‘□黎﹐念者是甚麽经﹖’僧曰﹕‘《维摩经》。’师曰﹕‘不问《维摩经》﹐念者是甚麽经﹖’其僧从此得入。”《五灯》卷１３《道膺》禅师的开示﹐可谓机锋超妙﹐使学人跨越语言的栅栏﹐彻悟我佛不二﹐顿见本来面目。唐代诗佛王维字摩诘﹐其名、字均来源於《维摩经》﹐其诗歌更是流漾着《维摩经》不二法门的灵动﹔宋代苏轼的《维摩画像赞》﹐令当时禅林宗师大慧宗杲激赏不已。《维摩经》不二法门﹐与禅宗思想交相辉映。其超悟的哲思﹐精妙的譬喻﹐影响了禅宗思想、禅悟思维、禅宗公案机锋﹐并形成了意象玲珑、羚羊挂角式的禅宗诗偈﹐成为中国佛教史、诗歌史上的瑰丽景观。 一、不二法门的内涵与特性 “维摩大士去何从﹐千古令人望莫穷。不二法门休更问﹐夜来明月上孤峰。” 《五灯》卷１５《重显》在佛教的八万四千法门中﹐不二法门一似高悬於绝巅之上的皎月﹐为无数禅者所景仰﹐它孤高迥远﹐溢彩流光﹐超越偏正﹐意趣无穷。“无对毗耶彼上人﹐顶门有眼耀乾坤。只恁一个无言说﹐遍界全开不二门。” 《圆悟录》卷１０毗耶城里的维摩诘﹐举世无双﹐以悟者慧眼朗照乾坤﹐如渊一默﹐大震潮音﹐使得宇宙人生﹐处处展露不二禅机﹗《维摩经》最重要的内涵是不二法门。“不二法门即你本心也。”《古尊宿》卷３《希运》这本心﹐即是维摩诘依德行所立的名字“净名”﹕“此云净名﹐即是一切众生自性清净心。此心弗澄而自清﹐弗磨而自莹﹐处凡而不垢﹐在圣而不净﹐故云自性清净。所言‘名’者﹐以心无形但有名故。文中所说以四海之渺□□弥□摄归毛孔﹐用须弥之高广内入芥中﹐飞佛土於十方未移本处﹐掷大千於界外含识莫知……斯皆自心转变﹐不动而远近俄分﹔一念包容﹐无碍而大小相入。”《宗镜录》卷２５《维摩经》以“不可思议”的不二法门﹐凝成其深邃丰厚的哲学内蕴。 １﹒本体的不二特性 《中论‧观因缘品》八不偈﹕“不生亦不灭﹐不常亦不断﹐不一亦不异﹐不来亦不出。”《维摩经》不二法门﹐深得中道妙谛﹐是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者﹐皆是二法﹐即相对法。而不二法﹐则代表绝对本体。不二法门是消融一切差别﹐使之归於圆融平等的法门。为了论证这种方法的合理性﹐经文从体用角度予以说明﹕“法无有比﹐无相待故。”《弟子品》实际理地﹐不落有无断常。法性空寂﹐离能所﹐绝对待。禅宗以隽永的机语表示了对它的体证﹕“问﹕‘诸上善人皆说不二法门﹐居士默然﹐意旨如何﹖’师云﹕‘无目不画眉。’”《古尊宿〞桻}常浮妒爻酢芬□□咎逦□挝尴啵□恐□淮妫□冀□筛健１咎寮热幻挥斜硐治□庠诘摹澳俊保□□灾□懊肌彼焓□□艘劳兄□Γ□□晕□δ□弧﹗笆τ胙宥顺□铣员□Z﹐端曰﹕‘百种千般﹐其体不二。’” 《五灯》卷１０《智依》一切事物本体不二。本体不二的特性﹐主要表现为﹕ １超越智性思量。“法离一切观行。”《弟子品》法性空寂﹐拟议即错﹐动念即乖﹐观行不可得。禅宗用陡峻的机锋表达了对它的体悟﹕“问﹕ ‘文殊赞维摩不二法门意旨如何﹖’师云﹕‘问前不明问後瞎。’僧云﹕‘未审此意毕竟如何﹖’师云﹕‘瞎﹗’”《古尊宿》卷８《省念》起心即错﹐拟议即乖。禅师的作略﹐截断众流﹐斩尽葛藤。 ２超越生灭影响。“佛身无为﹐不堕诸数。”《弟子品》本体是无为法﹐不受有为的生灭法的制约﹐这在禅宗机语中也有精当的表现。“问﹕ ‘佛身无为﹐不堕诸数﹐何故佛身舍利八斛四斗﹖’师云﹕‘你作如是见﹐只见假舍利﹐不见真舍利。’”《古尊宿》卷３《希运》“佛身无为”的佛身是法身﹐而非作为有为法的应身。有舍利的是应身佛﹐相对於法身来说﹐是见假不见真。禅宗进一步指出﹐这“不堕诸数”的佛身﹐存在於我们每个人的身上﹐即是我们每个人的纯真佛性。明心见性﹐就不受生灭法的影响﹔否则﹐就会与有为法同归迁灭﹕“教中道﹕‘佛身无为﹐不堕诸数。’且道如何是无为佛身﹖於此荐得﹐不逐四时之所迁﹐万物之所变﹔若也不荐﹐人渐老﹐又经秋﹐等闲白却少年头﹗”同上卷４３《克文》 ３超越言语譬喻。“法离好丑﹐法无增损﹐法无生灭﹐法无所归﹐法过眼耳鼻舌身心﹐法无高下﹐法常住不动﹐法离一切观行”﹐“法相如是﹐岂可说乎﹖”《弟子品》“无比是菩提﹐无可喻故。”《菩萨品》菩提绝待﹐无法以任何事相来譬喻说明。绝对本体ㄐ掸齱掸袭①憎k写γ穑□庖樵虼恚□□罴垂裕□□圆豢裳运担□安豢梢灾侵□□豢梢允妒丁薄都□五z佛品》。禅宗深得个中三昧﹕“问﹕‘不可以智知﹐不可以识识时如何﹖’师云﹕‘不与麽。’学云﹕‘不会﹐乞师指示。’师云﹕‘不可以智知﹐不可以识识。’” 《古尊宿》卷３６《大同》禅师以陡峻的机锋显示出语言的悖论性。既然本体不可以智知以识识﹐还要继续追问﹐就会陷入知性泥潭﹐所以禅师用问话的本身来作答﹐截断学人意路﹐令其自省。“问﹕‘要急相应﹐唯言不二。如何是不二之言﹖’师曰﹕‘更添些子得麽﹖’”《五灯》卷１０《文益》在 “不二”的本体上﹐添不得任何言语的尘屑。 ２﹒不二法门的范式 从本体不二出发﹐由本体所产生的一切现象都不二不异。“一切众生皆如也﹐一切法亦如也﹐众圣贤亦如也﹐至於弥勒亦如也。……夫如者﹐不二不异。…… 不二是菩提﹐离意法故。”《菩萨品》世间一切长短、方圆、美丑、善恶等﹐皆空无实体﹐所以万有的实相﹐是超绝对待的。只要泯灭差别﹐能所俱泯﹐即可证入菩提。“入不二法门”﹐就是泯灭对峙双方的矛盾性﹐使之归於圆融平等。“何谓病本﹖谓有攀缘。从有攀缘﹐则为病本。”《问疾品》攀缘指妄想对外境的攀缘﹐有了攀缘﹐便生起美恶。美恶既分﹐则爱憎交炽﹐从此陷於对立矛盾痛苦之中﹐而难以自拔。根除颠倒分别想﹐最有效的就是不二法门。《入不二法门品》中﹐三十二位菩萨列了许多对立的概念﹐认为如果消除了这些对立面﹐就进入了不二法门。其中对禅宗影响尤巨的主要有如下几种﹕ １生灭不二。“生灭为二﹐法本不生﹐今则无灭﹐得此无生法忍﹐是为入不二法门。”生灭相待而成﹐本来不生﹐就不会有灭。有生有灭是相对﹐相对便是妄想。若体悟世间万象﹐刹那生灭不停﹐了无自性﹐尽葧孝V□稹Ｋ□陨□鸬谋旧恚□褪遣簧□幻稹? ２自他不二。“我我所为二﹐因有我故﹐便有我所﹐若无有我﹐则无我所﹐是为入不二法门。”执着有一真实的自我﹐就有与我相对待的一切。而实际上我之自性本空﹐根本没有真实的自我﹐更没有与我相对的一切。 ３垢净不二。“垢净为二﹐见垢实性﹐则无净相﹐顺於灭相﹐是为入不二法门。”垢秽实性本空﹐无垢无净。《佛道品》﹕“八解之浴池﹐定水湛然满。布以七净华﹐浴此无垢人。”禅宗认为﹐真正的精神之浴﹐是将此清净也要洗去﹕ “‘浴此无垢人。既是无垢人﹐为什麽却浴﹖’师云﹕‘清净亦不立﹗’” 《古尊宿》卷２４《洪諲》 ４善恶不二。“善不善为二﹐若不起善不善﹐入无相际而通达者﹐是为入不二法门。”了知善与不善﹐皆无真实不变的自体﹐就不会产生善与不善的对立。 ５明无明不二。“明无明为二﹐无明实性即是明﹐明亦不可取﹐离一切数﹐於其中平等无二者﹐是为入不二法门。”无明的实性﹐就是智慧的实性﹐皆是空寂性﹐既无实在的无明可得﹐亦无实在的智慧可取﹐两者完全平等。 ６色空不二。“色色空为二﹐色即是空﹐非色灭空﹐色性自空﹐……是为入不二法门。”一切有形的物质﹐皆是由因缘幻现﹐当体即空﹐并不是要灭色而後空。《弟子品》亦谓﹕“诸法究竟无所有﹐是空义。”世间万象﹐当体即空﹐毕竟一无所有﹐这才是空的真义。《维摩经》不二法门﹐绝非仅止於《入不二法门品》所例举的三十余对﹐而是以不二贯穿全经﹐正如佛眼所说﹐“维摩明一切法皆入不二门”《古尊宿》卷３４《清远》。 二、芥子纳须弥﹐渊默而雷声 在《维摩经》众多的不二法门中﹐语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。 １﹒语默不二 《符w□□牌贰分校□□□□黄腥□髯员硎隽硕圆欢□□诺睦斫猓□氖庾芙嵝缘厮担骸坝谝磺蟹ㄎ扪晕匏担□奘疚奘叮□胫钗蚀穑□俏□氩欢□□拧﹗苯幼庞治饰□□凳裁词侨氩欢□□牛□笆蔽□□的□晃扪浴薄Ｎ□σ荒□□渖□缋祝□谥泄□□谑飞闲纬闪司薮□恼鸷场９赜谒□哪诤□□饕□腥□担? １用无言来显示无言。“有言於无言﹐未若无言於无言﹐所以默然也。” 僧肇《注维摩诘经》卷８“三十二人以言遣言﹐文殊以无言遣言﹐一时扫荡总不要﹐是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾﹐拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似﹐尘虽去﹐帚迹犹存。”《碧岩录》第８４则“文殊与麽赞叹﹐也是灼卜听虚声。维摩默然﹐切不得钻龟打瓦。”《古尊宿》卷４６《慧觉》 ２维摩之默雄辩滔滔。“维摩则默然不语﹐仅示其体耳﹐得体则用备矣﹐勿谓维摩未曾说也。”月溪“文殊师利之叹维摩诘﹐不知维摩诘之所默﹐即是诸菩萨之所言﹐与遍叹诸菩萨无异﹐是犹未悟不二者也。”显珠《维摩诘所说经讲义录》 ３维摩之默仍非不二。“一切法皆二也﹐默然无言﹐犹是二也。然可由之而契会不二之心性。”太虚《维摩经释》圆悟认为﹐只要“不拘得失﹐不落是非﹐如万仞悬崖﹐向上舍得性命﹐跳得过去﹐许尔亲见维摩”。雪窦颂云﹕ 咄这维摩老﹐悲生空懊恼。卧疾毗耶离﹐全身太枯槁。七佛祖师来﹐一室且频扫。请问不二门﹐当时便靠倒。不靠倒﹐金毛狮子无处讨﹗《碧岩录》第８４则 “咄”、“空”皆系反辞﹐用否定的语气表示对维摩诘“菩萨疾者﹐以大悲起”这种同体大悲的肯定。维摩借示疾﹐广为诸菩萨及弟子说法﹕“是身无常、无强、无力、无坚﹐速朽之法﹐不可信也。为苦为恼﹐众病所集”﹐宣说着肉体生命的“枯槁”。文殊过去世曾作过七佛祖师﹐奉佛陀意旨前来问疾﹐维摩遂於方丈内除去所有﹐唯留一榻以待。文殊请教不二法门﹐维摩当时默然不答。以致於後世的参禅者认为维摩无言即是“靠倒”用文殊的话头将文殊挫败﹐大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上﹐蓦地转折说“不靠倒﹐金毛狮子无处讨﹗” 维摩一默﹐并不意味着将文殊“靠倒”﹐因此﹐纵是“金毛狮子”般的参禅者﹐也无法窥探到维摩一默的妙谛﹗圆悟赞道﹕“非但当时﹐即今也恁麽。还见维摩老麽﹖尽山河大地草木丛林﹐皆变作金毛狮子﹐也摸索不着﹗”禅宗还注意到维摩一默与禅宗无言品格的内在关联﹕“嵯峨万仞﹐鸟道难通。剑刃轻冰﹐谁当履践。宗乘妙句﹐语路难陈。不二法门﹐净名杜口。所以达摩西来﹐九年面壁﹐始遇知音。”《五灯》卷１４《警玄》不二法门影响了禅宗无言的品格﹐并形成了诸多机锋公案。“问﹕‘文殊与维摩对谈何事﹖’师曰﹕‘并汝三人﹐无绳自缚。’”同上卷１５《缘密》对谈的目的是归於无事﹐契证本体。不明此点﹐追问对谈的意旨﹐无事生非﹐即是无绳自缚。“僧问﹕‘文殊与维摩对谈何事﹖’师曰﹕‘汝向髑髅後会始得。’”同上卷１５《康国耀》用无分别之心﹐返本还源﹐方可契证本体。“问﹕‘如何是维摩默﹖’师曰﹕‘谤。’” 同上卷８《子仪》维摩无言﹐却一默如雷﹐雄辩滔滔。认维摩之默为默﹐就是对维摩的歪曲﹕ 问﹕“净名默然﹐文殊赞叹云是真入不二法门如何﹖”师云﹕“不二法门即你本心也。说与不说﹐即有起灭。无言说时﹐无所显示﹐故文殊赞叹。”云﹕ “净名不说﹐声有断灭否﹖”师云﹕“语即默﹐默即语﹐语默不二﹐故云声之实性亦无断灭﹐文殊本闻亦不断灭。……所以语亦说﹐默亦说﹐终日说而未尝说。既若如是﹐但以默为本。”《古尊宿》卷３《希运》 可见﹐虽然禅宗并不否定语言的指义性﹐但在语默的天平上﹐还是倾向於默的一方。对语默不二﹐禅宗拟为无孔铁锤﹐《颂古》卷４大洪遂颂﹕“及乎回问不二门﹐推出一团无孔铁。” 　无法用计量分别之心透越。禅僧颂为﹕“千人万人射一雁﹐个个手亲并眼辨。刮地西风雁影高﹐可怜发尽弦中箭。猿臂将军仰面看﹐弓开秋月影团圆。飞星一点天边去﹐羽翼离披落眼前。”《颂古》卷４广鉴瑛颂形象地描绘出维摩诘的超妙风神。 ２﹒小大不二 《维摩经‧不思议品》谓﹕“有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者﹐以须弥之高广内芥子中﹐无所增减。须弥山王本相如故﹐而四天王忉利诸天﹐不觉不知己之所入﹐唯应度者﹐乃见须弥入芥子中﹐是名不可思议解脱法门。”一切现象虽变幻无常﹐而不离本体﹐本体始终如如不动﹐如尺镜现千里影﹐一似华严的广狭自在无碍门。对此﹐《宗镜录》曾究其妙旨﹕“若有所入处﹐即失诸法自性。若言不入﹐又成二见。……或云﹕芥子须弥各无自性﹐此皆是以空纳空﹐有何奇特。故知未入宗镜﹐情见难忘。……了此缘性则能变通﹐遂乃方而能圆﹐小而能大﹐狭而能广﹐短而能长。”《宗镜录》卷２５“当於观智心行中求﹐若事相上看终不得。……灵辩和尚《华严论》问云﹕大小净秽相各差别﹐云何而得大小相即﹖答﹕性非性﹐故如像入镜中﹐像如本而镜中现﹐镜如本而容众像﹐俱无增减﹐以无性故。”同上须弥纳芥﹐在禅林形成诸多公案。有 “李万卷”之称的江州剌史李渤向归宗请教须弥纳芥的意旨﹐归宗反问﹐“公四大身若芥子长大﹐万卷何处安着﹖”李恍然大悟《祖堂集》卷１５《归宗》。　《圆悟录》卷１３谓﹕“归宗老汉寻常一条白棒﹐打佛打祖﹐及乎李万卷问着﹐不免曲顺人情﹐放开一线。然他用处也只教你当头截去。後来众中无识者便道﹕ ‘芥子是心﹐须弥是万卷。纳之於心﹐何所不可﹖’佛法若只如此﹐争绦樝笔銢薄@? 虽然不能简单地将须弥纳芥作“芥子是心﹐须弥是万卷”的理解﹐但禅宗确实将它作精神层面上的诠释﹐发挥为主体精神的无限涵容性﹕“人我不生﹐诸恶不起﹐是纳须弥於芥子中﹔不起一切贪嗔嗔八风等﹐是悉能吸四大海水入口中。” 《古尊宿》卷２《怀海》禅林对此形诸吟咏﹐谓“乾坤尚纳毛头里﹐日月犹潜毫相中”《宗镜录》卷２３庞蕴偈﹐　“毗耶离城居士家﹐环堵十笏容河沙。……须弥卢山四大海﹐我见如一粟与麻”《古尊宿》卷３０《清远》﹐　“共游华藏界﹐寰宇一尘该”同上卷４５《克文》﹐　“须弥纳芥不容易﹐芥纳须弥匹似闲。长河搅着成酥酪﹐轻轻击透祖师关”《颂古》卷３圆悟勤颂﹐　“了即毛端吞巨海﹐始知大地一微尘”《五灯》卷４《陈尊宿》﹐　以诗歌的形式表达了小大不二的禅趣。 《维摩经》的不二法门﹐对禅宗产生了深远的影响。慧能明确指出﹐“佛法是不二之法”、“无二之性﹐即是佛性”《坛经‧行由品》﹐　临终时﹐付嘱门人“用三十六对﹐出没即离两边”。这三十六对﹐便是明暗、有无、色空、动静、清浊、凡圣、大小、长短、邪正、直曲、生灭、常无常、烦恼菩提等等。 “若有人问汝义﹐问有将无对﹐问无将有对﹐问凡以圣对﹐问圣以凡对﹐二道相因﹐生中道义。”《坛经‧付嘱品》禅宗的公案机锋﹐凡是重在否定的﹐多是不二法门。以黄龙三关为例﹐这个公案“通称为‘宾主互换之则’。禅绝不是精神的修养﹐也不是完成人格的道。‘佛道就是要忘记自己’﹐是从一开头就舍弃自己﹐并否定自己的路。忘却自己﹐使自己成空时﹐庭前的柏树和树梢上的蝉声都和自己混然而成为一体﹐这时便会自觉自他不二的自己。死而後生是禅之道﹐空即是‘自他不二’﹐如果能体悟到此﹐就能脱落自己和他己而成为一如。然後﹐便可易主为宾客、易宾为翊恣撕龰捞城铟撕翴b运□徊巫栽诘氖率挛薨□ｎ纭Ｄ鞘保□纱镂沂侨辏□晔俏遥□３椅沂俏遥□耆允侨甑淖罡呔辰纭薄? 日 秋月龙眠《一日一禅》第３７７页﹐台湾“国家”出版社１９９３年版。 　从不二法门出发﹐很自然地导向禅宗佛与干屎橛不二、佛魔不二、佛我不二。六祖慧能大庾岭头启发禅心时﹐开示慧明“不思善﹐不思恶﹐正恁麽时﹐那哪 个是明上座本来面目”﹐从此形成了中国禅宗超越一切对立﹐以张扬主体绝对自由的处世态度与应机方法。 三、存在而超越的处世禅机 《维摩经》不二法门﹐对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的开悟论﹐便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。 １﹒心净佛土净 《维摩经》宣扬的主旨之一﹐是人间秽土与佛国净土的不二。经中的维摩诘居士﹐“虽为白衣﹐奉持沙门清净律行﹔虽处居家﹐不着三界﹔示有妻子﹐常修梵行﹔现有眷属﹐常乐远离﹔虽服宝饰﹐而以相好严身﹔虽复饮食﹐而以禅悦为味”《方便品》。　以自身的行为作范本﹐向世人显现了存在而超越的处世态度。维摩诘向人宣示出家妙理﹐诸长者子引用佛的戒律说﹐“我闻佛言﹕父母不听﹐不得出家”﹐而维摩诘轻松自如地化解了这种规约﹕“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心﹐是即出家﹐是即具足。”太虚大师赞道﹕“劝令出家﹐父母未许﹐劝令发无上心﹐即为出家﹐即为具戒﹐夫何等平易﹗何等活泼﹗何等坦荡﹗何等自由哉﹗此真不用一法系人者也。”《维摩经释》经文指出﹐“愿取佛国者﹐非於空也”《佛国品》。　如果没有大悲心﹐舍离众生而趋佛国﹐犹如空中建宫室﹐无有是处。佛法虽空﹐而空之中包含万有。若离有而取空﹐则堕於虚无﹐而无所成就。这深刻地影响了六祖“佛法在世间﹐不离岉麛Z□□胧狼笃刑幔□∪缜笸媒恰钡乃枷搿＜热怀黾矣敕瘢□耆□涤谌说囊荒睿□纱顺龇Ⅲ□□□膊槐嘏艿缴搅种校□鳌耙痪叱艄峭罚□挝□９□巍笔降目葑板﹗胺蜓缱□撸□? …不起灭定而现诸威仪﹐是为宴坐。不舍道法而现凡夫事﹐是为宴坐。”《弟子品》慧能禀承此旨﹐亦谓﹕“外於一切善恶境界﹐心念不起﹐名为坐﹔内见自性不动﹐名为禅。善知识﹐何名禅定﹖外离相为禅﹐内不乱为定。”《坛经‧坐禅品》由此出发﹐净秽与否﹐也完全系於人的心净心秽。经文以大量篇幅宣示了净秽不二的禅机。《佛国品》以佛应机示化﹐显示心净则佛土净之理﹕ “若菩萨欲得净土﹐当净其心。随其心净﹐则佛土净。”未见性者﹐有净秽之别。明心见性後﹐无往而非净土。这就使得充满缺憾的现实人生﹐化为圆满美妙的莲花佛国。 ２﹒在欲而行禅 《维摩经》指出﹐“佛为增上慢人﹐说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者﹐佛说淫怒痴性﹐即是解脱”《观众生品》。　所谓增上慢﹐指未得谓得。佛为尚没有悟得缚解平等的初机﹐宣说离缚为解。为根性颖利的大乘人﹐则宣说缚脱不二﹐“不灭痴爱﹐起於解脱”《弟子品》。　所谓“有身为种﹐无明有爱为种﹐贪恚痴为种﹐四颠倒为种﹐五盖为种﹐六入为种﹐七识处为种﹐八邪法为种﹐九恼处为种﹐十不善道为种﹐以要言之﹐六十二见及一切烦恼皆是佛种” 《佛道品》。　现实世界龌龊如粪壤﹐灼烤如烈火﹐然而﹐正是在粪壤烈火中﹐绽放出圣洁的悟之花﹕“譬如高原陆地﹐不生莲华﹔卑湿淤泥﹐乃生此华”﹐ “又如植种於空﹐终不得生﹐粪壤之地﹐乃能滋茂。”空有不二﹐真空并不是无形无色﹐而是眼前的种种形色。所以经文指出﹐“一切烦恼﹐为如来种。譬如不下巨海﹐不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海﹐则不能得一切智宝”﹐“尘劳之俦﹐为如来种”﹐“火中生莲华﹐是可谓希有。在欲而行禅﹐希有亦如是” 《佛道品》。　禅宗对此尤为激赏﹐指出“在火宅尘劳中﹐头出头没﹐受无量苦﹐忽於中而生厌离﹐始发无上菩提之心。‘尘劳之俦﹐为如来种’﹐正谓此也” 《大慧录》卷２０。　禅宗还将火中生莲花﹐发为隽永超妙的吟咏﹕“在欲行禅知见力﹐火中生莲终不坏”《证道歌》﹐　“兼中至﹐两刃交锋不须避。好手犹如火里莲﹐宛然自有冲天志”洞山《正偏五位》﹐　“心如即是坐﹐境如即是禅。如如都不动﹐大道无中边。若能如是达﹐所谓火中莲”《庞居士语录》﹐　“事事无碍﹐如意自在。手把猪头﹐口诵净戒。趁出淫坊﹐未还酒债。十字街头﹐解开布袋”《古尊宿》卷４５《克文》。　 ３﹒处染而不染 《观众生品》载﹐维摩诘室﹐有一天女﹐见诸天人闻法﹐便以天花洒向菩萨和大弟子的身上。花到诸菩萨身上﹐纷纷堕落﹔到大弟子的身上﹐便粘着不堕。大弟子们运起种种神通去花﹐却始终不能去掉。天女问舍利弗为什麽要去花﹐舍利弗说此花“不如法”。天女指出花的本身无所谓如法不如法﹐说它“不如法”﹐是“仁者自生分别想”﹐而诸菩萨已断了一切分别想﹐进入不二法门﹐所以花落到身上﹐不再粘着﹔“结习未尽﹐华着身耳﹔结习尽者﹐华不着也。”声闻因烦恼结习未曾断尽﹐内心仍有污染﹐所以天花着身而不能去﹔菩萨结习已断﹐内心没有烦恼习气的污杂﹐外花就不再着身。所谓结习﹐即是相对意识。“已离畏者﹐一切五欲无能为也”《观众生品》﹐　对已证入绝对不二的菩萨﹐相对的五欲无可奈何﹐一切色相等法﹐皆无法侵入﹐因为一旦进入便立即为绝对所熔化﹐变为绝对。禅宗以“洪炉”比绝对﹐以“点雪”比相对。“点雪”飞入“洪炉” 中﹐刹那之间即被消熔。一宿觉诣曹溪﹐须臾告辞。六祖说﹕“返太速乎﹖”玄觉说﹕“本自非动﹐岂有速耶﹖”六祖问﹕“谁知非动﹖”玄觉说﹕“仁者自生分别。”六祖赞其“甚得无生之意”《坛经‧机缘品》。　此段对答中“自生分别”的掣电禅机﹐即源於《维摩经》。唐释皎然《答李季兰》﹕“天女来相试﹐将花欲染衣。禅心竟不起﹐还捧旧花归。”风神摇曳﹐亦颇得《维摩经》天女散花三昧。 ４﹒无住而生心 “能善分别诸法相﹐於第一义而不动。”《佛国品》《宗镜录》卷８０﹕“佛眼见一切美恶差别等事﹐悉皆不动﹐为见性故。《维摩经》云﹕‘善能分别诸法相﹐於第一义而不动。’此是心鉴无碍为眼﹐非取根尘所对。是以肉眼见粗﹐天眼观细。慧眼明空﹐法眼辨有。”同书卷８２﹕“但在一念心中﹐不动真际而有种种差别。” 　“无乱是菩提﹐常自静故。”《菩萨品》动静皆是佛性﹐穿衣食饭﹐行住坐卧﹐皆在定中﹐如此﹐“举足下足﹐当知皆从道场来﹐住於佛法矣﹗”《菩萨品》《维摩经》表达此种观念最为出色的是 “所见色与盲等﹐所闻声与响等﹐所嗅香与风等”《弟子品》。　见色即空﹐无所分别﹐故与盲等。虽无分别﹐而能了知一切法﹐这也正是禅宗所追求的境界﹕ “学道之人要复如婴孩﹐荣辱功名﹐逆情顺境﹐都动他不得﹐眼见色与盲等﹐耳闻声与聋等﹐如痴似兀﹐其心不动﹐如须弥山﹐这个是衲僧家真实得力处。” 《碧岩录》第８０则玄沙三种病人公案﹐旨在超越见闻觉知的分别妄想﹐拨除见尘明见性﹐荡除妄心见本心﹐以契入不可思议、不可言说的实相无相境界。雪窦颂云﹕ 盲聋喑哑﹐杳绝机宜。天上天下﹐堪笑堪悲。离娄不辨正色﹐师旷岂识玄丝。争如独坐虚窗下﹐叶落花开自有时。《碧岩录》第８８则 见与不见﹐闻与不闻﹐说与不说﹐雪窦全都予以破除﹐使得障蔽自性而形成的盲聋喑哑见解、机宜计较﹐消踪绝迹﹐然後才是向上一路的真盲、真聋、真哑。 “天上天下﹐堪笑堪悲。”堪笑者是哑却不哑﹐是聋却不聋虽然达到无分别般若智的聋哑﹐心里却历历孤明﹔堪悲者明明不盲却盲﹐明明不聋却聋虽然有正常的感觉器官﹐却溺於声尘色尘而使闻见之性聋盲。离娄乃黄帝时着名目明者﹐能在百步外明察秋毫之末﹐却不能辨正色﹐不瞎而瞎﹔师旷乃春秋时代着名乐师﹐能辨音以知吉凶﹐隔山闻蚁斗﹐却不能聆辨玄丝﹐不聋却聋。“正色”、 “玄音”﹐纵是离娄、师旷也辨识不得。那些囿於分别情识﹐沦丧天然本真之人﹐纵然目明如离娄﹐耳聪如师旷﹐也无法辨正色﹐聆玄丝﹐体证大道。雪窦的诗﹐用反形手法﹐指出悟者应有的态度﹕既不作离娄﹐也不作师旷﹐“争如独坐虚窗下﹐叶落花开自有时”。到此境界﹐见似不见﹐闻似不闻﹐说似不说﹐饥餐困眠﹐任他叶落花开。叶落时是秋﹐花开时是春﹐各各自有时节《碧岩录》第８８则。　对见闻如盲聋的禅趣﹐崇福深有抉发﹕“见色之时﹐元来与盲无异。但息自分别心﹐非除法也。法本自空﹐无所除也。又所闻声与响等者﹐岂是不闻。但一切声皆如谷响﹐无执受分别也。所以满眼见色﹐满耳闻声。不随不坏﹐了声色之正性故。”《宗镜录》卷９２引只要无住生心﹐“分别一切法﹐不起分别想” 《坛经‧机缘品》﹐　就既可如盲聋﹐又可不如盲聋。龙牙偈“但於事上通无事﹐见色闻声不用聋”《禅林僧宝传》卷９《居遁》﹐　即是从另一层面丰富了“如盲聋”的内涵。 四、《维摩经》对禅诗的影响 诗的特质是形象思维﹐象征是形象思维根本的特点。《维摩经》中﹐充满了联珠妙喻。如《观生众品》中﹐文殊师利问维摩诘﹐菩萨应该怎样观察众生﹐维摩诘溅珠泻玉妙喻纷呈﹕ 譬如幻师见所幻人﹐菩萨观众生为若此﹐如智者见水中月﹐･{抵屑□涿嫦瘢□缛仁毖妫□绾羯□欤□缈罩性疲□缢□勰□□缢□吓荩□绨沤都幔□绲缇米。□绲谖宕螅□绲诹□□□绲谄□椋□缡□□耄□缡□沤纾□腥□壑谏□□舸恕Ｈ缥奚□缟□□缃构妊濬□缧胪愉∩砑□□绨20呛□□□□绨18藓喝□荆□绲萌唐腥□绊﹔俳□□绶鸱衬障埃□缑□呒□□□缛朊鹁《ｕ鋈胂Ⅲ□缈罩心窦＃□缡□□□□缁□朔衬眨□缑嗡□□何颖□缑鸲日呤苌恚□缥扪讨□穑□腥□壑谏□□舸恕? 这是非常典型的博喻。其遣词之简洁、取譬之诡谲、意象之跳宕、气势之恢弘、立意之警拔﹐令最出色的文学家也自惭笔拙﹗这种博喻﹐在《维摩经》中并非孤例﹐而是俯拾皆是。《楞严经》卷１云﹕“诸有智者﹐要以譬喻而得开悟。” 此经所传达的悟境﹐惟证与证﹐乃能知之﹐非言筌可及﹐故多用譬喻。其所发挥之妙理﹐明心见性者观之﹐自然头头契会﹐这就使得《维摩经》具有了强烈的文学色彩﹐并深刻地影响了禅宗诗歌。 １﹒禅林证道发潮音 禅宗诗歌中﹐较为集中地表达不二之旨的是《信心铭》﹕“要急相应﹐唯言不二。不二皆同﹐无不包容。……极小同大﹐忘绝境界。极大同小﹐不见边表。有即是无﹐无即是有。若不如是﹐必不须守。一即一切﹐一切即一。但能如是﹐何虑不毕﹗”将小大不二、有无不二、一多不二等观念﹐表述得相当明晰。只是《信心铭》理趣多而诗趣少﹐禅韵诗情并茂的﹐要数玄觉的《证道歌》﹐如﹕ １“证实相﹐无人法﹐刹那灭却阿鼻业”﹐“只知犯重障菩提﹐不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀﹐波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑﹐犹如赫日消霜雪”﹐取意均出於《维摩经》。《入不二法门品》谓﹕“罪福为二﹐若达罪性﹐则与福无异。”罪福之性本空﹐平等一如﹐平等空性中﹐无罪无福﹐无缚无解。《弟子品》叙优波离为二犯戒比丘解说其所犯罪业的轻重﹐并教以悔过的方法﹐维摩诘为之宣说罪性本空之理﹐二比丘当下疑悔即除。 ２“从他谤﹐任他非﹐把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露﹐销融顿入不思议”﹐“观恶言﹐是功德﹐此则成我善知识。不因讪谤起冤亲﹐何表无生慈忍力”﹐出自《佛国品》“毁誉不动如须弥﹐於善不善等以慈”﹐玄奘译本作“八法不动如山王”。禅宗以“八风吹不动天边月”表示毁誉不二的悟境﹐以绝对大悲心﹐使毁誉、冤亲归於平等不二。 ３“行亦禅﹐坐亦禅﹐语默动静体安然”﹐“默时说﹐说时默﹐大施门开无壅塞”﹐谓维摩一默﹐传达了禅宗内证无言的美学范式﹐但并不意味着要废弃语言﹐“无离文字说解脱也”《观众生品》。　执着於无言﹐就违背了不二的原则﹐重要的是掌握辩证的方法﹐“夫说法者﹐当如法说”《弟子品》。　如法而说﹐即可避免言说带来的割裂扭曲。 ４“豁达空﹐拔因果﹐莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然﹐还如避溺而投火”﹐深得《佛国品》“无我无造无受者﹐善恶之业亦不亡”之精髓。从俗谛来看﹐业报因果﹐真实不虚﹔从真谛来看﹐业报因果﹐是假非实﹐一切皆空。《维摩经》不二法门通过《证道歌》荡气回肠的吟唱﹐对禅林发生着巨大的影响。 ２﹒诗佛妙悟辟新境 “诗佛”王维﹐字摩诘﹐名与字合起来就是维摩诘。王维诗中经常引用《维摩经》原文﹐或化用其意﹐如“天女散花”、“香积佛饭”、“不二法门”﹐足以说明其对《维摩经》的熟稔和喜爱。“色声非佞妄﹐浮幻即吾真”《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》﹐　王维深得色空不二妙旨﹐并不摒弃色声纷纭的感觉世界﹐而是要在色声之中感悟“吾真”本来面目﹐这使得他的诗歌中流漾着生机与活趣。但他又说﹐“已悟寂为乐﹐此生闲有余”《饭覆釜山僧》﹐　无生寂乐的倾向导致其诗歌取境的阒寂﹐凝成其生机远出的禅诗的底蕴。如《鸟鸣涧》﹕“人闲桂花落﹐夜静春山空。月出惊山鸟﹐时鸣春涧中。”徐增《说唐解详解》谓﹕“空诸所有﹐即是山空。月出惊山鸟﹐此时不识不知﹐色空俱泯。”“不识不知”﹐即《维摩经》“不可以智知﹐不可以识识”的内证境界。学人问善静禅师“不可以智知﹐不可以识识”的心理感受﹐禅师说﹕“鹤鹭并头踏雪睡﹐月明惊起两迟疑。”《五灯》卷６《善静》月出惊鸟﹐根尘震落﹐思量不存﹐白鹤白鹭白雪白月﹐有的只是脱落一切的澄明。王维诗殊多此类静悟超诣之作﹐声息气味迥出常格之外﹐色相俱空。写寂中喧、无中有、动中幽、闹中寂﹐杀活纵夺﹐色空不二﹐悟入玄微﹐一片化机。“写空山不从无声无色处写﹐偏从有声有色处写﹐而癒见其空。”《诗法易简录》这是因为色空不二﹐当体即空﹐而不是灭色而後空的枯木顽空。王士祯谓这类绝句“往往入禅﹐有得意忘言之妙﹐与净名默然﹐达摩得髓﹐同一关捩”《香祖笔记》。　王维禅诗﹐摒绝言语思量﹐使自然之景以其本来面目原真地呈显﹐为禅诗开辟出了崭新的境界。 ３﹒东坡画赞得禅髓 苏轼《维摩画像赞》所表达的不二禅机﹐使得当时最负盛名的禅宗大师宗杲也深为赞叹﹕“常爱东坡为文章﹐庶几达道者也。纵使未至於道﹐而语言三昧实近之矣﹐……观其作《维摩画像赞》﹐从始至终不死在言下。”其《维摩画像赞》云﹕ 我观众工工一师﹐人持一药疗一病。风劳欲寒气欲暖﹐肺肝胃肾更相克。挟方储药如丘山﹐卒无一药堪施用。有大医王拊掌笑﹐谢遣众工病随癒。问大医王以何药﹐还是众工所用者。我观三十二菩萨﹐各以意谈不二门。而维摩诘默无语﹐三十二义一时堕。我观此义亦不堕﹐维摩初不离是说。譬如油蜡用灯烛﹐不以火点终不明。忽见默然无语处﹐三十二说皆光焰。佛子若读《维摩经》﹐当作是念为正念。我观维摩方丈室﹐能受九百万菩萨。三万二千师子座﹐悉皆容受不迫窄。又能分布一砵饭﹐餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界﹐如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议﹐住大解脱神通力。我观石子一处士﹐麻鞋破帽露两肘。能使笔端出维摩﹐神力又过维摩诘。若言此画无实相﹐毗耶城中亦非实。佛子若见维摩像﹐应作是观为正观。《大慧录》卷１８引 此诗妙得不二神韵。“忽见默然无语处﹐三十二说皆光焰”之说﹐确能於一默的表象之外﹐别具只眼﹐宗杲誉为“这个虽是死蛇解弄却活﹐若彼三十二人所论﹐真个负堕时﹐即是无言胜有言。情知古人之意决不如此”。末四句阐发真幻不二之旨﹐亦深得禅髓。宗杲赞赏此诗﹕“此是东坡说底禅﹐岂不是言语到﹐若非前世熏习得来﹐争解恁麽道﹖”《大慧录》卷１８苏轼深谙不二禅味﹐其《花落复次前韵》亦云﹕“先生年来六十化﹐道眼已入不二门”同上卷３８。　非独苏轼﹐唐宋诗家对不二法门也多心仪神往﹐如骆宾王《秋日於天中寺寻复礼上人》“理诣归一处﹐心行不二中”《全唐诗》卷８０﹐　白居易《夜雨有念》﹕“自我向道来﹐於今六七年。炼成不二性﹐消尽千万缘”同上卷４３３﹐　王十朋《悼僧德芬》﹕“参禅早悟前三旨﹐学道思归不二门”《全宋诗》卷２０１７﹐　孙觌《能仁寺悟上人来枫桥访余索诗赋两绝句》﹕“更无一语堪酬对﹐已入维摩不二门”同上卷１４８６﹐　辛弃疾《南歌子‧独坐庶庵》“玄入参同契﹐禅依不二门”。由此可见《维摩经》不二法门对中国禅林诗苑影响之一斑。 《维摩经》运用不可思议的不二法门﹐消解一切矛盾﹐给禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案烙上了深深的印痕。禅宗对《维摩经》特别推崇﹐将不二法门作为处世接机的态度与方法﹐泯灭一切对立﹐从而获得了主体精神的无限超越。几乎所有用遮诠的禅宗公案﹐都是运用了不二法门。不二法门﹐成了禅宗所向披靡的金刚剑﹐在棒如雨点、喝似雷奔、无言渊默、疾雷破山、箭锋相拄的禅机中﹐到处闪烁着不二的慧光。由此形成的禅宗诗歌﹐流宕着禅定直觉意象﹐玲珑剔透﹐尽得风流。体悟了不二法门﹐也就能悟解禅宗的处世态度、接机方法、终极关怀﹐捕捉到闪烁在接机对答中的大机大用﹐从而契入超悟之门﹐以澄明悟心﹐融入禅思禅诗的无尽藏。 -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]