序言方立天 禅宗是中国佛教八大宗派之一﹐也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法﹐彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果﹐在思想史、文化史上起过很大的作用﹐有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀﹐以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神﹐凸现着人类精神澄明高远的境界﹐从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。 禅宗﹐作为一种文化现象﹐以其特殊的内涵与神韵﹐历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究﹐正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。 在２０世纪５０年代之前﹐禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。２０世纪３０年代﹐敦煌佛教文献的发现﹐历史学理论与传统的文献考据结合﹐使禅宗研究出现了新气象。如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗﹐他的《楞伽宗考》、《荷泽大师神会传》是这一时期的代表作﹐自成一家之说﹐具有开创意义﹐在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。１９４９年以後﹐人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想﹐侧重於揭示禅宗的思想价值。进入改革开放的８０年代以来﹐禅宗研究领域出现了相当活跃的景象﹐有关学者从不同角度和侧面撰写出一大批研究成果。 其一﹐采取以文化研究为中心的方法进行研究。这类研究热心於讨论禅宗与文化的关系﹐作品有葛兆光《禅宗与中国文化》上海人民出版社﹐１９８６年﹐顾伟康《禅宗﹕文化交融与历史选择》知识出版社﹐１９９０年﹐陈兵《佛教禅学与东方文明》上海人民出版社﹐１９９２年等。 其二﹐采取文献学的方法进行研究。如郭朋《坛经校释》中华书局﹐１９８３年﹐杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》上海古籍出版社﹐１９９３年﹐杨曾文编校《神会和尚禅话录》中华书局﹐１９９６年﹐周绍良《敦煌写本坛经原本》文物出版社﹐１９９７年﹐李申、方广金昌《敦煌坛经合校简注》 山西古籍出版社﹐１９９９年等。 其三﹐采取思想史方法进行研究。这方面的成果如洪修平《禅宗思想的形成与发展》江苏古籍出版社﹐１９９２年﹐潘桂明《中国禅宗思想历程》今日中国出版社﹐１９９２年﹐杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》江苏古籍出版社﹐１９９３年﹐葛兆光《中国禅思想史》北京大学出版社﹐１９９５年﹐麻天祥《中国禅宗思想发展史》湖南教育出版社﹐１９９７年﹐吴立民、徐荪铭主编《禅宗宗派源流》中国社会科学出版社﹐１９９８年﹐杨曾文《唐五代禅宗史》中国社会科学出版社﹐１９９９年等。 其四﹐采取比较的方法进行研究。这在对禅宗与文学关系的研究上表现得相当突出﹐涌现了一批可喜的成果﹐如陈允吉《唐音佛教辨思录》上海古籍出版社﹐１９８８年﹐赖永海《佛道诗禅》中国青年出版社﹐１９９０年﹐周裕锴《中国禅宗与诗歌》上海人民出版社﹐１９９２年﹐孙昌武《禅思与诗情》中华书局﹐１９９７年﹐季羡林《禅和文化与文学》商务印书馆国际有限公司﹐１９９８年等。 通观这些着作﹐成果相当喜人。但我们为这些成果感到欣慰的同时﹐也发现在禅宗研究中﹐还留下了一些未曾涉足或涉足较浅的领域﹐等待着致力於禅宗研究的学者进一步调适视角、填补空白。吴言生博士的禅学三书﹐为禅宗研究百花园增添了春色。 吴言生曾师从着名学者霍松林先生﹐在陕西师范大学文学研究所攻读文学硕士、博士学位。读书期间﹐他根据自己的爱好志趣和知识积累﹐决定将禅诗作为研究方向。经由勤奋刻苦的写作﹐完成了博士学位论文《禅诗研究》。在此基础上他又进一步对禅宗思想渊源、哲学象征、诗歌境界等作专门的研究。２０００年６月﹐言生进入中国人民大学哲学──宗教学博士後流动站﹐从事佛学、诗学的研究工作。进站後﹐他对《禅诗研究》作了较大的调整和增补﹐形成了颇具规模的禅学三书﹐这就是呈现於读者面前的《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》。 禅宗诗歌有数万首之多﹐是一笔丰厚的文化遗存。现有的禅诗研究﹐主要集中在对文人创作的有禅意的诗歌﹐或是禅宗与诗歌的关系方面﹐而对禅宗诗歌本身则较少涉及。吴言生博士的禅学三书﹐在禅诗研究上有所突破﹐他以禅宗诗歌作为主要研究对象﹐采取理性与悟性并重的思路﹐在研究方法和研究内容上形成了自身的特色﹐从而弥补了较少从禅宗思想渊源上研究禅诗、较少从禅宗哲学象征角度研究禅诗、较少从禅宗诗歌本身研究禅诗的不足。 《禅宗诗歌境界》所探讨的禅宗诗歌﹐是指广义的禅宗诗歌﹐包括禅僧上堂说法时大量运用的偈语。与纯文学性的诗歌不同﹐禅宗诗歌的着眼点不在於文字的华美、技巧的娴熟﹐而在其内蕴的丰厚﹐因此作者的着眼点也放在这里。作者指出﹐禅宗的终极关怀是明心见性﹐彻见心性的本源﹐也就是说﹐体会“本来面目”﹐是禅宗诗歌境界的起点。该书首先探讨了“本来面目”的内满戚慰隍v隽饲□□┬澎□Α凹□饺□锥巍钡撵□锼□泶□撵□谏竺栏形蚧□疲□诖嘶□∩隙晕寮移咦陟□□□辛司咛宸治觯□造□谑□枭竺谰辰缃□辛俗芙帷Ｊ楹笏□降摹督□倌觎□□芯柯畚囊□俊罚□从沉私□倌昀挫□□芯康穆掷□□□行巳□邮抡夥矫嫜芯康耐□捞□╞苏涔□南咚鳌? 禅宗哲学是诗化哲学﹐往往借助诗歌的手法﹐通过鲜明可感的形象﹐来表征 “不可说”的本心。《禅宗哲学象征》选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究﹐分析了大量的禅宗语言﹐探究公案的意旨﹐分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性﹐阐释公案、颂古等对禅宗哲学的象征。该书从禅宗语言的诗喻性切入﹐阐释了禅宗哲学喻象的独特意义﹐为禅宗研究作出了有益的探讨和尝试。 禅宗哲学象征﹐表征着禅宗思想。而要全面深入了解禅宗思想﹐又必须要追溯其渊源。《禅宗思想渊源》具体地论析了佛经对禅宗思想的影响。这些经典有《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《维摩经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅盘经》等。该书指出﹐强调一切众生皆有佛性的如来藏思想、揭示本心迷失缘由的唯识思想、以遣除扫荡之不二法门为特色的般若思想、强调事事无碍的华严圆融思想﹐对禅宗思想产生了重大的影响。 禅学三书的内容虽各有所重﹐但却是逻辑地紧密联系着的﹐因为佛教思想、禅韵、诗情向来就是一而三﹐三而一的。《禅宗的思想渊源》对禅宗诗歌予以特别关注﹐纷析了大量的禅宗诗歌﹐力求说明大乘佛典是怎样经由禅宗的创造性继承﹐转化为灵动通脱的禅学感悟﹔《禅宗哲学象征》对受大乘经典影响的象征意象的溯源、对雪窦颂古百则的条分缕析﹐体现了作者在品评禅韵时﹐对佛教思想、诗情的充分关注﹔《禅宗诗歌境界》是建粒堋枨y□谒枷朐ㄔ础八□谡苎□笳鞯睦斫食□≒□系模□□□逑肿欧鸾趟枷搿八□稀６□樵踩谝惶宓奶卣鳌Ｈ□樾纬闪烁髯远懒Ⅲ□趾□蓴□愕牟□拖低常□逑至俗髡哏敲艿乃悸泛脱辖鞯难□纭? 我以为﹐禅学三书有以下一些较为显着的特色﹕ 一、理性分析与悟性透入并重﹐文学与哲学圆融 禅学三书作者在研究禅宗思想、哲学、诗歌时﹐采取了“理性”与“悟性” 并重的方法﹐来观照和研究禅宗思想、哲学、诗歌﹐较好地适应了研究对象的特殊性。作者主张“以檐前雨滴的檐前雨滴在听檐前雨滴”﹐而“此时所听到的檐前雨滴声就是自己﹐会有好像变成雨滴的感觉。不知道是自己滴落下来﹐还是雨水滴落下来”﹐这种物我一如的直觉体验﹐来研究禅宗是非常重要的。但是﹐作者又强调﹐必须与研究对象保持适度的距离﹐以求得价值的中立与结论的客观。因此﹐作者在尽量吻合、尊重禅宗话语的前提下﹐借助於中西方哲学、美学、科学话语来阐释禅宗思想、哲学、诗歌。如借助庄子的“混沌”、现象学的“本源性状态”作为“本来面目”的参照﹐借助现代天体物理学、相对论作为禅宗时空圆融境的参照﹐借助审美距离说作为禅宗现量境的参照﹐反映了作者思维的活跃和视野的开阔。这种理性与悟性并重﹐既入乎其中﹐又出乎其外的方法﹐对禅宗思想、哲学、诗歌的研究﹐无疑是比较切合研究对象的双刃剑。 由於禅学三书“理性”与“悟性”并重﹐形成了将文学与哲学打通、诗情与禅韵圆融的特色。中国禅宗往往运用文学手法来表现其人生感悟、精神境界﹐因此有人说﹐透过文学而表达佛法的最高的境界就是禅。在文学与艺术的意境中领悟深刻的哲学思想﹐正是禅宗追求的智慧精髓。作者以较强的哲学领悟力与较□实的古典文学功底的结合﹐努力使禅宗研究在文学与哲学之间达到沟通与融合﹐这是值得称道的方向。 二、重视对禅宗思想、哲学、诗歌主要文本的研究 作者重视对禅宗思想、哲学、诗歌主要文本的研究思路﹐在禅学三书中有明显的体现。作者重视对禅宗诗歌主要文本的研究﹐分析和解读了大量禅宗诗歌。此外﹐作者还重视对禅宗思想、禅宗哲学的主要文本的研究。 其一﹐重视对禅宗思想的主要文本的研究。禅宗对大乘佛教精华广为汲取﹐於上堂说法、机锋应对之际﹐时时揭举大乘经典的话头。考察禅僧着述﹐可以发现﹐《楞伽师资记》、《坛经》、《顿悟入道要门论》、《禅源诸诠集都序》、《万善同归集》、《注心赋》等很多着作都大量引用了佛教经典。延寿编集《宗镜录》１００卷﹐更是禅宗史上融汇禅教的鸿篇巨制。该书征引了大乘经典１２０种﹐“诸祖语录”１２０种﹐“贤圣文集”６０种﹐使之相互映衬。要准确地理解禅宗思想﹐离不开唯识、如来藏、般若和华严诸经典。作者重视禅宗思想渊源的重要文本﹐即大乘佛教经典文本﹐以及它在禅宗语境中的运用﹐从而有助於理清禅宗思想渊源问题。学术界有一种观点认为禅宗思想是以儒家文化为背景创立的﹐也有一种观点认为禅宗思想是以道家文化为背景创立的﹐该书则以翔实的资料﹐揭示了禅宗思想受大乘佛教经典影响的事实。这对繁荣禅宗的全面研究﹐促进学术争鸣﹐是有积极意义的。 其二﹐重视对禅宗哲学象征的主要文本的研究。禅宗哲学﹐以解构为主﹐用的是“减法”﹐通过对思维定势的消解﹐对情尘意垢的遣除﹐以彻见真如本心。然而﹐当作者“漫步禅林﹐透越银山铁壁般的公案﹐欣赏新奇瑰美的意象﹐涵咏睿智灵动的禅诗﹐却惊奇地发现﹐构成禅宗哲学内涵的公案、颂古、意象﹐在电光石火中闪烁着理性深沉﹐在睿智险峭中流宕着通脱圆润﹐体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界”。根据对禅宗哲学象征重要文本的分析﹐作者认为﹐无意於“建构”的禅宗﹐通过一系列的哲学象征﹐实实在在地“建构”起一个完整的哲学体系。禅宗在表达“不可说”的本心时﹐采取的不是定势语言﹐而是诗意的象征﹐由此形成禅宗表征本心的特殊的“能指”。从破译诗学意象入手来阐释禅宗哲学象征内蕴﹐也是研究禅宗哲学的一种方法。 三、尝试建立较为完整的阐释体系 禅学三书中﹐对研究对象的融入式体证﹐与适应研究对象的阐释体系是并行不悖的。对“本心”、“本来面目”的追寻﹐是禅宗的终极关怀﹐也是禅学三书一以贯之的主线。在此基础上﹐作者根据对禅宗思想的理解﹐认为禅宗思想体系主要由四个部分构成﹕ 本心论﹕揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性。 迷失论﹕揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由。 开悟论﹕揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。 境界论﹕揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。 其中﹐关於境界论﹐作者又认为有四个主要类型﹕一切现成的现量境﹐能所俱泯的直觉境﹐涵容互摄的圆融境﹐随缘任运的日用境。这是从哲学内蕴的角度对境界论的表述﹐从诗学象征的角度对境界论的表述则是﹕触目菩提的现量境﹐水月相忘的直觉境﹐珠光交映的圆融境﹐饥餐困眠的日用境。 对禅宗思想体系的每一层面﹐作者又分别使用三组话语材料来加以阐说﹕大乘佛教经典话语、禅宗哲学象征话语、禅宗诗歌境界话语。“本心”、“迷失”、 “开悟”、“境界”基本上囊括了佛教禅宗的要义。对境界论的四个主要类型﹐作者也以翔实的材料和客观的分析﹐说明各自的侧重点及其内在的关联。这样就形成了既相对独立﹐又圆融互摄的阐释话语体系﹐开放而缜密。 由上可见﹐吴言生博士的禅学三书﹐有着较强的开拓性、新创性﹐独辟蹊径﹐自成一家﹐是近年禅宗研究着作中令人耳目一新、不可多得的好书。 吴言生博士进入中国人民大学哲学──宗教学博士後流动站後﹐甘於淡泊﹐潜心治学。现在﹐中华书局出版他的禅学三书﹐我为他感到由衷的高兴。禅学三书的出版﹐将为研究禅宗思想、哲学、诗歌起到积极的推动作用。可以预料﹐持之以恒﹐锲而不舍﹐“咬定青山不放松”﹐吴言生博士一定会以更加厚重的成果﹐为中国的禅学、诗学研究做出新的贡献。 ２００１年４月１５日於中国人民大学 佛教与宗教学理论研究所 -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]