【 以下文字转载自 Linguistics 讨论区 】 发信人: kkq (烟雨美人2081回眸中/爱你,念信意真也温柔), 信区: Linguistics 标 题: zz 王力﹕佛教借词和译词 发信站: 水木社区 (Tue May 23 15:46:48 2006), 站内 佛教借词和译词 （摘自《汉语史稿》〈第四章 词汇的发展〉） 王 力 　　佛教传入中国﹐大概在汉武帝征服西域以後。汉明帝八年（公元六五年）﹐派蔡愔 到西域去求佛法﹔两年後﹐蔡愔回来了﹐同时西域僧人摩腾、竺法兰用白马驮经到中国 来﹐这是佛法正式传入中国的开始。桓帝时﹐宫中立浮屠﹐译佛经﹐佛教已为统治阶级 某些人所信仰。自从东汉摩腾、竺法兰同译《四十二章经》﹐冬季鸠摩罗什翻译《金刚 经》、《法华经》、《维摩经》、《阿弥陀经》﹐佛陀跋陀翻译《华严经》之後﹐佛教 更盛。佛家创造出『天堂』和『地狱』之说﹐为被奴役的受苦难的人们找到一条走向『 极乐世界』的出路﹐所以佛教很快地为人民所接受。统治阶级利用它﹐一些国君信仰它 （北魏宣武帝亲讲佛书﹐南朝梁武帝舍身同泰寺）﹐更使佛教信徒满了天下。佛教变成 了人们生活中不可缺少的一部分﹐佛教用语（包括借词和译词）不可避免地要输入汉语 词汇里来。但是佛教借词和译词同西域借词和译词有些不同﹕按时代的先後来说﹐西域 借词和译词的时代要早得多（大约早五百年）﹐虽然後代也有一些﹔按影响的大小来说 ﹐佛教借词和译词的影响要大得多。 　　我们先从佛教专门用语谈起。例如﹕ 　　禅（=禅那）﹕静虑（译义不能和原义完全相同。正因为此﹐所以要用音译。） 　　偈（极艺切=偈陀）﹕颂 　　般若﹕智慧 　　菩提﹕觉 　　悉檀﹕成就 　　闍梨﹕轨范 　　摩尼﹕宝珠 　　摩诃﹕大、多、胜 　　优婆塞﹕信士 　　优婆夷﹕信女 　　刹﹕佛国﹐佛寺﹐塔﹐塔上所立竿柱 　　伽蓝﹕佛寺 　　兰若﹕僧舍 　　假使只像上面所举的例子﹐佛教用语对於汉语的影响是不大的﹔因为那些佛教专门 用语只能通行於钻研佛教经典的少数人中间﹐不能成为全民的语言。但是﹐另外有一些 词的情形就不同了﹐它们已经进入了全民的语严里。例如﹕ 　　(1)佛──初译『浮屠』﹐『浮图』﹐『佛图』﹐『佛陀』﹐最後简称为佛。 　　(2)塔──初译『浮屠』（与『佛』同译名）﹐但梵语为『窣堵坡』（或译『率都婆 』）﹐故简称为『塔』（此词出现较晚）。 　　(3)僧──梵语『僧伽』的简称。『僧伽』是众和合的意思。 　　(4)尼──梵语『比丘尼』的简称﹐原意是女子出家受具足戒者（男的称为『比丘』 ﹐就是和尚）。 　　(5)和尚──这是印度俗语『乌社』、『和社』的转讹﹐本是『亲教师』的意思。本 来道行高的才叫和尚﹐後来『和尚』和『僧』变了同义词。 　　(6)菩萨──全名是『菩提萨埵』﹐是『大觉有情』的意思（『有情』等於『众生』 ﹐即一切的人类和动物）。 　　(7)罗汉──『阿罗汉』的简称﹐意译是佛家圣者。 　　(8)阎罗──鬼王的意思。 　　(9)地狱──梵语『尼犁』的意译。 　　这些都是家喻户晓的字眼﹐它们的全民性是显然的。《芊撙鞳幡擒虎传》﹕『生为 上柱国﹐死作阎罗王﹐斯亦足矣』﹔《宋史‧包拯传》﹕『关节不到﹐有阎罗包老』。 可见这些词早已进入一般口语里了。 　　如果只像上面这些词﹐那还不算深入到汉语的血液里﹐因为它们还令人意识到他们 是佛教的用语。一旦佛教衰微了﹐他们就会渐趋於死亡。 　　但是﹐还有一类的佛教用语﹐它们深入到汉语的血液里﹐令人不能再意识到它们的 来源。这样﹐它们已经变了质﹐不能再认为佛教用语了。它们的寿命还长的很的﹗现在 试举几个例子来看。 　　(1)世界──现在我们所谓『世界』﹐上古汉语里叫做『天下』（当然先民心目中的 天下要比现在的世界小得多）。『世界』这个名词是从佛经来的﹐它的最初意义和现代 意义还不相同。《楞严经》﹕『世为迁流﹐界为方位。汝今当之﹐东、西、南、北、东 南、西南、东北、西北、上、下、为界﹐过去、未来、现在为世』。由此看来﹐『世』 是『时间』的意思﹐『界』是『空间』的意思。『世界』本来是包括时间、空间来说的 ﹐略等於汉语原有的『宇宙』（《淮南子‧原道训》﹕『紘宇宙而章三光』﹐注﹕『四 方上下曰宇﹐往古今来曰宙』）。在佛经里﹐世和界的分别是很严格的。『三世』之过 去、未来和现在（『如三世因果』）﹔『三界』指欲界、色界和无色界。後来『世界』 的意义到了大众口语里起了变化（注﹕可能在翻译中就有出入﹐例如﹕《智度论》和《 俱舍论》﹐其中的大千世界就是指空间而言）﹐原来『世』的意义消失了﹐原来『界』 的意义吞并了『世』的意义﹐大致保存着『十方』的意思﹐於是称为现在所谓『世界』 （注﹕『眼界』等词也都是从佛教来的）。现在这一个词已经进入基本词汇了。『保卫 世界和平』成为一般的口号了。 　　(2)现在──『现在』本作『见在』。□[摵狻□□f篇》﹕『夫《尚书》灭绝於秦﹐ 其见在者二十九篇』。这里的『见在』只是『目前存在』﹐和佛经『现在』的意义是不 同的。翻译佛经的人利用这个仂语翻译梵语一个单词﹐於是『现在』有了新的意义。和 『世界』一样﹐『现在』这一个词已经进入了基本词汇。『过去』和『未来』的情形也 和这个情形相似﹐都是由於佛经的翻译﹐由仂语变为单词（『未来』又演变为『将来』 ）﹐并且获得了新的含义。但是﹐在现代口语里﹐它们还不像『现在』那样和日常生活 密切联系。 　　(3)因果──上古时代﹐『因』『果』二字是不连用的。上古的『因』字是『因依』 的意思﹐『果』字是『果实』的意思。翻译佛经的人借它们来翻译对称的原因和结果。 佛教以为凡种因者必有结果﹐因此有所谓『果报』或『报应』。现代利用『因果』来做 哲学名词﹐例如逻辑和辩证法的『因果』。 　　(4)结果──由『结成果实』引申为『原因所造成的後果』。『结果』这个词也是从 佛教的『因果』来的。 　　(5)庄严──上古『庄』『严』二字不连用﹐但它们是同义词（严助、严光、严遵等 本皆姓庄﹐因避汉明帝讳改姓严）。所以翻译家就把它们组合成为复音词来翻译佛经。 《阿弥陀经》﹕『功德庄严』﹐《华严探玄记》﹕『庄严有二义﹐一是具德义﹐二交饰 义』。现代汉语所谓『庄严』是严肃庄重的意思﹐和佛经原意不同﹔但它是由佛经的『 庄严』发展来的。 　　(6)法宝──佛教以佛、法、僧为三宝。法宝是三宝之一。《维摩经‧佛国品》﹕『 集象法宝﹐如海导师』。这个名词通过旧小说来转变了意义﹔旧小说里说道人和和尚有 法宝。到了现代﹐『法宝』这个词用得更普□了﹐而且具有了新的意义。 　　(7)圆满──晋译《华严经》﹕『显现自在力﹐演说圆满经』。『圆满』是圆融无碍 的意思。现在我们说一件事情得到了圆满的解决。 　　(8)魔鬼──佛教传入中国以前﹐汉语中没有『魔』字﹐『魔』是梵语『魔罗』的简 称﹐其义为『障害』﹐『破坏』等。《楞严经》﹕『降服诸魔』。古人单用『魔』字﹐ 直到现代汉语里﹐才说成『魔鬼』。 　　除此以外﹐佛教用语进入一般口语的还有许多。例如现代把读书说成念书﹐这『念 』字就是从佛教用语『念佛』、『念经』来的。我们说『缘分』﹐『因缘』、『姻缘』 ﹐这『缘』字也是从佛经来的。我们说『功德无量』﹐『五体投地』﹐整个成语都是佛 教用语。 　　由上面的例子看来﹐佛教用语对於汉语的影响是巨大的。个别佛教用语在个别方言 里影响特别大。例如『世界』一例在粤方言里用途特别广﹔有『好世界』（生活好）﹐ 『捞世界』（谋生）﹐『叹世界』（享福）﹐『倾世界』（谈生活）。『世界』简直和 『生活』差不多了。粤语本来有『前世冇修』的说法（『冇』﹐念[mou]﹐『没有』的意 思）﹐後来拆开来用﹕『前世』变了埋怨的感叹词﹔『冇修』（有人写作『冇收』）表 示事情做不好。在吴方言里﹐『作孽』表示可怜。 　　从上面佛教用语的具体实例看来﹐意译比音译更有发展的前途。例如『世界』、『 现在』、『法宝』、『庄严』、『因果』、『圆满』等﹐都容易和汉语原来的词汇融为 一体。这一个意义的优良传统﹐一直到现代都没有改变。这是汉语在外语影响下产生新 词的特点。 -- gate gate para-gate para-sajgate bodhih svaha ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.62.*]