二、汉字的结构 　　我们知道﹐汉字是属於表意体系的文字﹐字形和字义有着密切的关系。倘若我们能对汉字的形体结构作出正确的分析﹐那麽对於我们了解和掌握汉字的本义和引申义﹐特别是对於我们阅读古代文化典籍有着极大的帮助。 　　一提起汉字结构﹐总离不开“六书”之说。所谓“六书”﹐就是前人分析汉字结构所归纳出来的六种条例。“六书”这个名称﹐最初见於《周礼‧地官‧保氏》﹔“六书”的细目﹐始见於西汉刘歆的《七略》。用“六书”分析汉字的结构﹐是从汉代古文经学家发端的。 　　我国历史上关於“六书”的说法很多﹐但就其名目和名目的次序而言﹐主要有三家。 　　第一家是东汉的班固。他在《汉书‧艺文志》里说﹕“古时八岁入小学﹐故周官保氏掌教国子﹐教之以六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借﹐造字之本也。” 　　第二家是东汉的郑众。他在《周礼‧地官‧保氏》注中说﹕“六书﹐象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。” 　　第三家是东汉的许慎。他在《说文解字‧叙》里说﹕ 　　“一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。” 　　过去的学者﹐通过对这三家说法的比较﹐大都采用了许慎的名称﹐这不仅因为他对“六书”的名称都有具体而详细的解释﹐同时他还有我国分析研究汉字的第一部专着《说文解字》。而在次序上呢﹖则大都采用班固的说法。因为汉字是起源於图画﹐象形、指事、会意都和图画有着密切的关系﹐所以图画在前﹔而有标音成分的形声字则是在象形的基础上发展起来的﹐这也是符合由表意到标音的文字发展规律的﹐所以形声字在後﹔假借则只是有读音上的联系﹐与字义毫不相干﹐所以放在最後。可见﹐这种次序的排列是很有道理的﹐於是就很自然地形成了後世大家所公认的“六书”的名称和次序﹕象形、指事、会意、形声、转注、假借。 　　应当说明﹐“六书”是古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论﹐而决不能认为我们的祖先是依照这六条法则来创造汉字的。班固在他的《汉书‧艺文志》中说﹐“六书”是“造字之本”。这种说法显然是不严密的。实际上﹐象形、指事、会意、形声才是造字之法﹐而转注和假借是不能产生新字的﹐它们仅是用字之法﹐和汉字的结构不发生联系。 　　下面对“六书”进行具体的分析﹕ 　　（一）象形。顾名思义﹐“象形”就是像实物之形。也就是把客观事物的形体描绘出来的意思。许慎在《说文解字》中说得精湛﹕“象形者﹐画成其物﹐随体诘诎﹐日月是也。”所谓“随体诘诎”﹐也就是随着物体的自然形状﹐弯弯曲曲地描绘出来。如“日”、“月”就很像一轮红日和一弯新月高悬太空。再看“山”的甲骨文字形﹐当中一峰突起﹐周围群岚环抱﹐颇有一点“远近高低各不同”的意味【甲骨文（山）】。“州”字也很有意思﹕甲骨文和金文都是三条曲线﹐表示波涛汹涌的流水﹐其中间的小圆圈或小黑点﹐表示水中的一块陆地【甲骨文（州）和金文（州）】。《诗经》的开卷第一首就是“关关雎鸠﹐在河之州﹐窈窕淑女﹐君子好逑。”这个“州”﹐就是“雎鸠”在河中栖息繁衍之地。再比如﹐我们常说﹐说话提意见都要“有的放矢”﹐那麽这个“矢”为什麽当“箭”讲呢﹖请看甲骨文“矢”字的上部为锋利的箭镞﹐中为箭杆﹐下为搭弦的尾翎【甲骨文（矢）】。可见“矢”就是“箭”的象形字。 　　从以上的字例看﹐象形的定义和例证是不难理解的。但这里还要说明两点﹕第一﹐有人认为象形字有“因形知义﹐因义知音”的优点﹐其实这是一种误解。我们知道﹐思维和语言是不可分割的。因此﹐任何一个象形字﹐哪怕是最接近於图画的象形字﹐也必须首先通过语言读出音来﹐才能表达概念。那种“因形知音”的主张﹐其实质就是把语言和思维割裂开了。第二﹐既然象形字要符合“画成其物﹐随体诘诎”的要求﹐这种造字法就必然有很大的局限性。不仅书写麻烦﹐而且形体也往往不统一。所以﹐在汉字的发展过程中﹐象形造字法在各种造字法的比较下越来越趋於劣势﹐最後只能被有标音成分的、产字最多的形声法所代替。 　　（二）指事。许慎在《说文解字‧叙》中说﹕“指事者﹐视而可识﹐察而见意﹐‘上’‘下’是也。”这就是说﹐初看起来可以认识﹐再细观察就能了解意义﹐如“上”、“下”二字就是指事字。但是这个定义是相当含混的。清代的着名文字学家王筠说﹕“‘视而可识’﹐则近於象形﹐‘察而见意’则近於会意。”（《说文释例》）对“指事字”的理解历来分歧很大﹐不过多数人认为﹐指事字就是在象形的基础上再加上个指事符号作标记的一种字。 　　我们知道﹐牛马之类都可以用象形体表现出来。可是“甜”的意思又怎样象形呢﹖於是我们的祖先创造了一个“甘”字﹐在甲骨文里就写成口中加一点﹐表示在舌头上感到甜味的地方﹐甜字就是从这里演化而来的【甲骨文（甘）】。 　　再比如﹐在上古要表示树的根﹐就在“木”（树）的下部口一个“点儿”﹐这个“点儿”就表明根部所在处成为“本”字。要表示树的梢部﹐就在“木”的上部加一个“点儿”﹐这个“点儿”就表示树梢所在处成为“末”字【甲骨文（本）和（末）】。可见“本”与“末”的含意正好相反﹐成语“本末倒置”也正由此而来。 　　综上所述﹐“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基础上再加指事符号的指事字。另外还有纯符号指事字﹐比如“上”、“下”在甲骨文中都先画一横线﹐再在线上或线下加一个点﹐横线以上的“点儿”就表示这是上面﹐横线以下的“点儿”就表示这是下面【甲骨文（上）和（下）】。指事字在“六书”中是绝对少数。这是因为绝大部分字都不需要用指事的方式来表示。要说明客观物体﹐可以用象形来表示﹔要说明抽象的概念﹐就可以用会意来代替。 　　（三）会意。许慎给会意下了这样的定义﹕“比类合谊﹐以见指﹐武、信﹐是也。”意思就是把两个或两个以上的象形字组合在一起﹐表示一个新的意思﹐像“武”、“信”二字就是会意字。再比如“步”字﹐在甲骨文中是脚趾朝上的两只脚一前一後走路的形象。假若两脚要从水中通过则怎样表现呢﹖那就再把“水”加在两脚之间﹐这就是徒步过水的“涉”字。如果两脚要登高呢﹖则又把“涉”字的水旁换成“阜”（左﹐即土坡）﹐就成为两脚登山的样子﹐这又组成了新的会意字“陟”（zhｉ志）。如果两脚要从高山上下来又怎麽办呢﹖则又可以把“步”倒过来﹐脚趾朝下﹐甲骨文的“降”字就像右面的两只脚从左面的山坡上下来的样子﹐这又组成一个新的会意字“降”。由此可见﹐步、涉、陟、降等都是与脚（止）有关的会意字【甲骨文（步）、（涉）、（陟）、（降）】。 　　会意字的类型各家说法不一﹐我认为主要的不过五种﹕ 　　1﹒同体会意。是由两个或两个以上同样的象形字所组成的会意字。比如“众”字ㄐ憧z□宋□淞保□硎救硕嗟囊馑肌﹗吧□弊郑□澳径嗝病薄＃ㄒ羲觯╦郑□靶囊梢病保□□亩□庠跄懿灰桑俊绊怠弊郑□八□笠病保□硎舅□嗟囊馑肌? 　　2﹒异体会意。是由两个或两个以上不同的象形字所组成的会意字。这种会意字在整个会意字中占绝对的多数。比如“莫”字﹐就是“暮”字的本字﹐表示太阳落进草丛之中﹐天快黑了。再比如“休”字﹐甲骨文的结构左边是“人”﹐右边是“木”（树）﹐就是会“人依树而息”之意【甲骨文（莫、暮）和（休）】。 　　3﹒改变形体会意。这就是说﹐一个字可以通过它本身的增加笔画、减少笔画或改变形体来表示新的意思。如﹐“家”中空了一半﹐就是“寂静”的“寂”字的异体字。根据这种减笔的会意方法﹐广东人就造了一个方言字“■”（mａo冒）﹐把“有”字里面的两笔挖掉了﹐表示“没有”的意思。 　　4﹒组合解释会意。也就是用两个或两个以上的非象形字﹐以象形方式组合来会意的方法。比如不“上”不“下”为“卡”﹔上“小”下“大”为“尖”﹔四、方、木为“楞”﹔山、高为“嵩”等。 　　5﹒反文倒文会意。是把一个字或反写或倒写而产生新的意义。比如反“从”为“比”﹐反“後”为“司”。再如﹐甲骨文中画一个人站着即为“大”﹐而倒过来即为“■”﹐也就是“逆”字的本字﹐是“不顺”的意思【甲骨文（大）和■（逆）】。“人”的头朝下当然不顺了。 　　（四）形声。“形声”又叫“谐声”。《说文解字》是这样下定义的﹕“形声者﹐以事为名﹐取譬相成﹐江河是也。”清朝着名文字学家段玉裁注解说﹕“‘以事力名’﹐为半义也﹔‘取譬相成’﹐谓半声也。‘江’、‘河﹐二字以‘水’为名﹐譬其声为‘工’、‘可’﹐因取‘工’‘可’之声而成其名。其别於指事、象形独体﹐形声合体。”这段话﹐不仅准确地解释了妗舋濚蟒缣抚G□□一顾得髁诵紊□趾拖笮巫帧18甘伦衷诮□股系牟煌□? 　　我们知道﹐象形法或者会意法是有很大的局限性的﹐世界上许多事物和抽象概念是很难用象形或会意来表示的。比如﹐“鱼”是整个鱼类的总称﹐但是鱼的种类却是成千上万﹐显然不能为每一种鱼造一个字。再说各种鱼的样子又很相似﹐文字毕竟不是图画﹐就是用象形字来表示的话﹐也是难以从字形上一一加以区别的。於是﹐就出现了“形声”法。用“鱼”字边表示鱼的总类﹐再借用原有的字作为读音来表示鱼的种类﹐如“鲤”、“鲫”、“缮”、“鳗”等。有“形”有“声”﹐这就产生了大量的形声字。 　　形声字的形符本来是象形符号﹐可是由於汉字的不断发展﹐不仅看不出象形的样子﹐就连表类属的意义也有不少的改变。比如“豹”是兽类﹐它与昆虫没有一点相似之处﹐但它的形符却是“豸”（zhｉ志﹐是没有脚的虫子）。“蝙蝠”是老鼠一类的动物﹐可是又写成“虫”字旁。“蛟”和龙是同类﹐可是也加上了“虫”字边。这是同古人对自然界的认识和理解受到一定局限分不开的。 　　形声字越到後世发展越快﹐据统计﹐汉代的《说文解字》共收字9353个﹐其中形声字7679个﹐约占总数的80％﹔宋代的《通志‧六书略》﹐共收字24235个﹐其中形声字21343个﹐约占总数的88％﹔清代的《康熙字典》﹐共收字47035个﹐其中形声字42300个﹐约占总数的90％。在现在通用的新简化字中﹐形声字也占绝对多数。 　　（五）转注。许慎在《说文解字‧叙》里说﹕“转注者﹐建类一首﹐同意相受﹐‘考’‘老’是也。”这个定义不好理解﹐所以後人各有各的解释。笔者的看法是﹕所谓“建类一首”﹐就是指的同一个部首﹔“同意相受”﹐就是指几个部首相同的同义字可以互相解释。比如在《说文解字》里﹐“老”与“考”就是一对转注袛G□□嵌际□司砩系摹袄喜俊薄Ｕ饩褪恰敖ｇ嘁皇住钡囊馑肌Ｔ俅右庖迳峡矗□砩鞯难凳褪恰袄希□家病保□翱迹□弦病薄Ｕ庵只□嘧13饩徒小巴□庀嗍堋薄Ｔ俦热纾□凹ａ庇搿凹□笔粲谕□徊渴住啊保□烈粝嘟□□庖逡蚕嗤ａ□梢曰□嘟馐停□□哉庖彩且欢宰□19帧? 　　（六）假借。许慎给假借字下的定义是﹕“本无其字﹐依声托事﹐‘令’‘长’是也。”也就是说﹐当某个新事物出现之後﹐在口语里已经有了这个词﹐但在笔下却没有代表它的字﹐需要借用和它的名称声音相同的字来代表（托事）﹐这就是假借。比如“令”字的本义是“命令”、“号令”等﹐但因其读音与“县令”之“令”相同﹐所以这就可以假借“命令”之“令”为“县令”之“令”。而“长”字的本义是“年长”﹐但因其读音与“县长”之“长”相同﹐所以这就可以假借“年长”之“长”为“县长”之“长”。假借﹐全取声音相同或相近﹐与字义毫不相干。以下略举几例﹕ 　　比如“汝”字﹐在《说文解字》中说﹕“水出弘农卢氏﹐还归山东入淮﹐从水﹐女声。”可见“汝”字的本义是水名。可是後来这个“汝”字就被假借为第二人称代词用了﹐相当於现在的“你”字。如《愚公移山》云﹕“汝之不惠。”这个第二人称代词的“汝”与原来当水名讲的“汝”在词义上毫无联系﹐仅仅是读音相同而已。所以﹐第二人称代词“汝”﹐就是个假借字。 　　“亦”字甲骨文的写法是在“大”字中间的两边各加一个点【甲骨文（亦）】﹐《说文解字》说﹕“人之臂‘亦’也﹐从大﹐像肋腋之形。”从字形上看也很清楚﹐是站着的一个人﹐张开两臂﹐两臂下各有一个点﹐表示这里就是腋下﹐所以“亦”字的本义就是“腋”。但後来“亦”字因为读音关系﹐被假借为副词用了（当“也”讲）﹐所以只好另外造个“腋”字取代了“亦”字的本义。而当＊玼f苯驳摹耙唷币簿陀澜璨换沽恕? 　　“自”字在甲骨文里像个鼻子【甲骨文（鼻）】﹐所以《说文解字》说﹕“鼻也。像鼻形。”这话是对的。“自”字本义就是鼻子﹐後来被假借为“自己”的“自”。於是另造了一个从“自”声“畀”的形声字“鼻”。而“自”字以後再不当“鼻子”讲了﹐也就只用其假借义了。 　　“骄”字是从“马”声“乔”的形声字。在《说文》里说﹕“马高六尺为骄。”这就是“骄”字的本义。後来因为读音相同﹐就把“骄”字借过来﹐当“骄傲”的“骄”用了﹐所以现在就只用其假借义了。此後﹐也很少有人知道六尺高的马才叫“骄”了。 　　假借法的出现﹐完全废掉了汉字的表意性﹐这对後世用同音以代替压缩汉字的字数有很大的启示。这里需要再说明两点﹕第一﹐假借字在上古时代普遍使用﹐这与当时的字少有关。在甲骨契文和钟鼎铭文中很多都是假借字﹐这对後世的阅读和理解带来很大困难。第二﹐“本无其字”就能出现假借﹐但有时在“本有其字”的情况下也出现假借。当然我们不能因为古有假借现象﹐我们现在就去随便假借。要知道文字有广泛的社会性﹐如果我们任意乱借（实为写别字）﹐只能损害文字的健康﹐造成使用上的混乱。 　　通过以上对“六书”的分析﹐我们可以看出﹐“六书”是後世人对文字进行分析而归纳出来的六种条例﹐并不是先有“六书”﹐然後再根据“六书”来造字的。 -- 就像逻辑运算﹐完满总是很难。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.114]