第024卷 卷二十四　上蔡学案（黄氏原本、全氏修定） 　　上蔡学案　（黄宗羲原本　　黄百家纂辑　　全祖望修定） 　　　上蔡学案表 谢良佐　　　　　　　　　朱震（别为《汉上学案》。） （明道、伊川门人。）　　曾恬 （安定、濂溪再传）　　　詹勉 （朱学、陆学之先。）　　郑毂 　　　　　　　　　　　　朱巽（别见《汉上学案》。） 　　　　　　　　　　　　　　谢袭 　　　　　　　　　　　　　　康渊　　　　毛友诚 　　　　　　　　　　　　　（并上蔡续传。）李雄（别见《沧洲诸儒学案》。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李□（别见《沧洲诸儒学案》。） 游酢（别为《廌山学案》。） 胡安国（别为《武夷学案》。） 邹浩（别为《陈邹诸儒学案》。） 吕大忠（别为《吕范诸儒学案》。） （并上蔡讲友。） ---- 　　　上蔡学案序录 　　祖望谨案﹕洛学之魁﹐皆推上蔡﹐晦翁谓其英特过於杨、游﹐盖上蔡之才高也。然其堕入葱岭处﹐决裂亦过於杨、游。或曰﹕是江民表之书误入《上蔡语录》中。述《上蔡学案》。（梓材案﹕是卷□洲本有作《学案语略》﹐今移传後。） ◆二程门人（胡、周再传。） 　　　监场谢上蔡先生良佐 　　谢良佐﹐字显道﹐寿春上痍晢丐挳i乐□鲦鲜拢□壬□□闹□Ｃ鞯乐^人曰﹕「此秀才展拓得开﹐将来可望﹗」元丰八年登进士第﹐历仕州县。宰德安之应城﹐胡文定以典学使者行部﹐不敢问以职事﹐先修後进礼见。入门﹐见吏卒植立庭中﹐如土木偶人﹐肃然起敬﹐遂问学焉。建中靖国初﹐上殿召对﹐徽宗与之语﹐有意用之。先生退而曰﹕「上意不诚。」乃求监局﹐得西京竹木场。或谓建中年号与德宗同﹐不佳﹐先生云﹕「恐亦不免一播迁﹗」坐口语下狱﹐废为民。先生记问该赡﹐称引前史﹐至不差一字。凡事理会未透﹐其颡有泚﹐愤悱如此。与伊川别﹐一年复见﹐问其所进﹐曰﹕「但去得一『矜』字耳﹗」伊川曰﹕「何故﹖」曰﹕「黠检病痛﹐尽在此处。」伊川叹曰﹕「此所谓『切问而近思』者也。」有《论语说》行世。 　　宗羲案﹕程门高弟﹐予窃以上蔡为第一﹐《语录》尝累手录之。语者谓「道南」一派﹐三传而出朱子﹐集诸儒之大成﹐当等龟山於上蔡之上。不知一堂功力﹐岂因後人为轩轾﹗且朱子之言曰﹕「某少时妄志於学﹐颇藉先生之言以发其趣。则上蔡固朱子之先河也。 　　祖望谨案﹕谢、杨二公﹐谢得气刚﹐杨得气柔﹐故谢之言多踔厉风发﹐杨之言多优柔平缓﹐朱子已尝言之。而东发谓象山之学原於上蔡﹐盖陆亦得气之刚者也。□洲先生天资最近乎此﹐故尤心折於谢。 　　　　语录 　　问﹕「孟子言『尽其心者知其性』﹐如何是尽其心﹖」曰﹕「昔有人问明道先生﹕『何如斯可谓之恕心﹖』先生曰﹕『充扩得去﹐则为恕心。』『如何是充扩得去底气象﹖』曰﹕『天地变化﹐草木蕃。』『充扩不去时如何﹖』曰﹕『天地闭﹐贤人隐。』察此﹐可以见尽不尽矣﹗」 　　心者何也﹖仁是已。仁者何也﹖活者为仁﹐死者为不仁。今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁﹐桃杏之核可种而生者谓之仁﹐言有生之意。推此﹐仁可牷怜L□W佛者知此﹐谓之见性﹐遂以为了﹐故终归妄诞。圣门学者见此消息﹐必加功焉﹐故曰「□虽不敏﹐请事斯语矣」﹐「雍虽不敏﹐请事斯语矣」。仁﹐操则存﹐舍则亡﹐故曾子曰「动容貌﹐正颜色﹐出辞气」。「出辞气」者﹐从此广大心中流出也。以私意发言﹐岂「出辞气」之谓哉﹗夫人一日间颜色容貌﹐试自点检﹐何尝正﹐何尝动﹐怠慢而已﹗若夫大而化之﹐出於自然﹐则「正」「动」「出」不足言矣﹗ 　　仁者﹐天之理﹐非杜撰也。故哭死而哀﹐非为生也﹔经德不□﹐非干禄也﹔言语必信﹐非正行也﹔天理当然而已矣。当然而为之﹐是为天之所为也。圣门学者﹐大要以克已为本。克己复礼﹐无私心焉﹐则天矣。孟子曰﹕「仁﹐人心也。尽其心者﹐知其性也。知其性﹐则知天矣﹗」 　　所谓有知识﹐须是穷物理。只如黄金﹐天下至宝﹐先须辨认得他体性﹐始得。不然﹐被人将□石唤作黄金﹐辨认不过﹐便生疑惑﹐便执不定。故经曰﹕「物格而後知至﹐知至而後意诚。」所谓格物穷理﹐须认得天理﹐始得。所谓天理者﹐自然底道理﹐无毫发杜撰。今人乍见孺子将入於井﹐皆有怵惕恻隐之心。方乍见时﹐其心怵惕﹐即所谓天理也。要誉於乡党朋友﹐内交於孺子父母兄弟﹐恶其声而然﹐即人欲耳。天理与人欲相对﹐有一分人欲即灭却一分天理﹐有一分天理即胜得一分人欲。人欲才肆﹐天理灭矣。任私用意﹐杜撰做事﹐所谓人欲肆矣。故庄子曰﹕「去智与故﹐循天之理。」若在圣人分上﹐即说「循」字不着。勿忘又勿助长﹐正当恁地时自家看取﹐天理见矣。所谓天者﹐理而已。只如视听动作﹐一切是天。天命有德﹐便五服五章﹐天讨有罪﹐便五刑五用﹐浑不是杜撰做作来。学者直须明天理为是自然底道理﹐移易不得。不然﹐诸子百家便人人自生出一般见解﹐欺诳众生。识得天理﹐然後能为天之所为。圣门学桸詨銵戚熬≧吽憧琱A蕴熳蕴□□鹗蠀s不敢恁地做大。明道尝曰﹕「吾学虽有所受﹐『天理』二字却是自家拈出来。」 　　（梓材谨案﹕原本此下有一条﹐并入《吕范诸儒学案》晋伯《附录》。） 　　今人学时﹐将章句横在肚里﹐怎生得脱﹖莫道章句﹐便将尧、舜横在肚里﹐也不得。 　　不迁怒﹐须是颜子始做得。假使高声一句﹐便是罪过。又曰﹕任意喜怒﹐都是人欲。须察见天理﹐涵养始得。 　　（梓材谨案﹕此下原有四条﹐移入本卷《曾天隐传》後。） 　　颜子欲要请事斯语﹐今资质万倍不如他﹐却便要一切扫除﹐怎生得﹗且如乍见孺子底心生出来﹐便是有自然底天理﹐怎生扫除得去﹖佛大概自是为私心。学佛者欲脱离生死﹐岂不是私﹗只如要度一切众生﹐亦是为自己发此心愿。且看那一个不拈香礼佛﹖儒者直是放得下﹐无许多事。 　　百家谨案﹕彼佛氏求心性於父母未生前﹐故须扫却恻隐等心﹐何必与他较资质。 　　（梓材谨案﹕此下二条﹐其一移入《附录》﹐其一移入《廌山学案》。） 　　问﹕「色欲想已去多时﹖」曰﹕「伊川则不绝﹐某则断此二十来年矣。所以断者﹐当初有为之心多。欲有为﹐则当强盛方胜任得﹐故断之。又用导引吐纳之术﹐非为长生如道家也﹐亦以助养吾浩然之气耳。气强﹐则胜事。然色、欲自别﹐当作两般理会。登徒子不好色﹐而有淫行。色出於心﹐去不得﹔淫出於气。」又问﹕「势利何如﹖曰﹕「　打透惘呕?font color=red>﹐十余年矣。当初大段做工夫﹐拣难舍底弃却﹐後来渐渐轻。至今日於器物之类置之﹐只为合要用﹐却并无健羡底心。」 　　知命虽浅近﹐也要信得及﹐将来做田地﹐就上面下工夫。余初及第时﹐岁前梦入内廷﹐不见神宗﹐而太子涕泣。及释褐时﹐神宗晏驾﹐哲庙嗣位。如此等事﹐直不把来草草看却﹐万事真实有命﹐人薜n娘^不得。吾平生未尝干人﹐在书局亦不谒执政﹐或劝之﹐吾对曰﹕「他安能陶铸我﹐自有命在﹗」若信不及﹐风吹草动﹐便生恐惧忧喜﹐枉做却闲工夫﹐枉用却闲心力。信得命及﹐便养得气不挫折。 　　谢子曰﹕「道﹐须是下学而上达﹐始得。不见古人就洒扫应对上做起﹖」曰﹕「洒扫应对上学﹐却是太琐屑﹐不展拓。」曰﹕「凡事不必须高远﹐且从小处看。只如将一金与人﹐与将天下与人﹐虽大小不同﹐其实一也。我若有轻物底心﹐将天下与人如一金与人相似﹔我若有吝底心﹐将一金与人如天下与人相似。又若行千尺台边﹐心便恐惧﹔行平地上﹐心却安稳。我若去得恐惧底心﹐虽履千仞之险﹐亦只与行平地上一般。只如洒扫﹐不着此心﹐怎洒扫得﹖应对不着此心﹐怎应对得﹖故曾子欲『动容貌﹐正颜色﹐出辞气』﹐为此。古人须要就洒扫应对上养取诚意出来。」 　　问﹕「求仁是如何下工夫﹖」曰﹕「如颜子视听言动上做亦得﹐如曾子容貌颜色辞气上做亦得。『出辞气』者﹐犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏﹐不从心中流出﹐便是不识痛痒。古人曰﹕『心不在焉﹐视而不见﹐听而不闻﹐食而不知其味。』不见﹐不闻﹐不知味﹐便是不仁﹐死汉不识痛痒了。又如仲弓『出门如见大宾﹐使民如承大祭』﹐但存得如见大宾、如承大祭底心在﹐便是识痛痒。」 　　近道莫如静。斋戒以神明其德﹐天下之至静也。心之穷物有尽﹐而天无尽﹐如之何包之﹖此理有言下悟者﹐有数年而悟者﹐有终身不悟者。 　　祖望谨案﹕此段语意虽佳﹐然亦近禅。 　　或问﹕「吕与叔向常患思虑纷扰﹐程夫子答以「心主於敬﹐则自然不纷扰」。何谓敬﹖」谢子曰﹕「事至应之﹐不与之往﹐非敬乎﹖万变而此常存﹐奚纷扰之有﹗夫子曰『事思敬』﹐正谓此耳。」 　　（梓材谨案﹕此下有一条﹐移入《明道学案》。ꌿ 　　动而不已﹐其神乎﹗滞而有□﹐其鬼乎﹗往来不息﹐神也﹔摧仆归根﹐鬼也。致生之﹐故其鬼神﹔致死之﹐故其鬼不神。何也﹖人以为神则神﹐以为不神则不神矣。知死而致生之﹐不智﹐知死而致死之﹐不仁﹐圣人所以神明之也。 　　礼者﹐摄心之规矩。循理而天﹐则动作语默无非天也。内外如一﹐则视听言动无非我矣。 　　人不可与不胜己者处﹐钝滞了人。 　　问﹕「太虚无尽﹐心有止﹐安得合一﹖」曰﹕「心有止﹐只为用他。若不用。则何止。」「吾丈莫已不用否﹖」曰﹕「未到此地﹐除是圣人便不用。当初曾发此口﹐被伊川一句坏了二十年。曾往见伊川﹐伊川曰﹕『近日事如何﹖』某对曰﹕『天下何思何虑﹗』伊川曰﹕『是则有此理﹐贤却发得太早在。』」问﹕「当初发此语时如何﹖」曰﹕「见得这个事﹐经时无他念﹐接物亦应副得去。」问﹕「如此﹐却何故被一句转却﹖」曰﹕「当了终须有不透处。当初若不得他一句救拔﹐便入禅家去矣。伊川直是会锻链得人﹐说了又却道『恰好着工夫也』。」问﹕「闻此语後如何﹖」曰﹕「至此未敢道到何思何虑地位。始初进时速﹐後来迟﹐十数年过却如梦。」问﹕「何故迟﹖」曰﹕「如挽弓﹐到满时癒难开。然此二十年﹐闻见知识却杀长。」 　　（梓材谨案﹕此下有一条﹐并入《明道学案》《附录》。） 　　予尝学射﹐到一把处难去﹐半把尤难去。到一把放了的多﹐半把放了者尤多﹐少有镞齐放者。人有学射﹐模得镞与把齐﹐然後放。因举伯淳语曰﹕「射法具而不满者﹐无志者也。」学者才少有所得﹐便住。人多易住。伯淳尝有语﹕「学者如登山﹐平处孰不阔步。到峻处便住。」佛家有小歇场、大歇场。到孟子处更一住﹐便是好歇。 　　祖望谨案﹕慈溪黄氏曰﹕「此亦以禅言儒。」 　　惟颜子善学﹐故孔子有「见其进﹐未见其眳G怪畾U。须是百尺竿头﹐更须进步﹐始得。 　　学者且须是穷理。物物皆有理。穷理则能知人之所为﹐知天之所为﹐则与天为一。与天为一﹐无往而非理也。穷理则是寻个是处﹐有我不能穷理。人谁识真我﹖何者为我﹖理便是我。穷理之至﹐自然不勉而中﹐不思而得﹐从容中道。曰﹕「理必物物而穷之乎﹖」曰﹕「必穷其大者。理一而已﹐一处理穷﹐触处皆通。恕﹐其穷理之本与﹗」 　　释与吾儒﹐有非同非不同处。盖理之精微处﹐才有私意﹐便支离了。 　　「学者未能便穷理﹐莫须先省事否﹖」曰﹕「非事上﹐做不得工夫也。须就事上做工夫。如或人说『动中有静﹐静中有动』﹐有此理。然静而动者多﹐动而静者少﹐故多着静不妨。」 　　（梓材谨案﹕此下有一条﹐移入《明道学案》。） 　　或问﹕「或曰﹕『吾初学﹐问事必不当﹐人必笑。然我未有所得﹐须直情言之。若掩藏畏人笑﹐徒自欺耳﹗』此言何如﹖」曰﹕「是也。」谓同坐诸子曰﹕「亦须切记此语﹗」 　　默而识之﹐与书绅者异矣。 　　祖望谨案﹕慈溪黄氏曰﹕「书绅是学者力行之事﹐不可以默识为贤而少此。又默识是常在心﹐亦与禅学废弃言语者不同。」 　　天﹐理也﹐人亦理也。循理则与天为一。与天为一﹐我非我也﹐理也﹔理非理也﹐天也。唯文王有纯德﹐故曰「在帝左右」﹐「帝谓文王」﹐帝是天之作用处。或曰﹕「意、必、固、我﹐有一焉﹐则与天地不相似矣。」曰﹕「然。理上怎安得个字﹗《易》曰『与天地相似﹐故不违』﹐相似犹是自语。」 　　门人有初见请教者﹐先生曰﹕「人须先立志﹐志立则有根本。　譬如树木﹐须先有个根本﹐然後培养﹐能成合抱之木。若无根本﹐又培养个甚﹖此学不可将以为善﹐後学为人﹐自是当为人道。人道不教人做﹐却教谁做﹖」 　　问﹕「一日静坐﹐见一ジi缕降龋□栽谖液蜌庵校□耸侨史瘵t」曰﹕「此只是静中之工夫﹐只是心虚气平也。须於应事时有此气象﹐方好。」 　　佛之论性﹐如儒之论心﹔佛之论心﹐如儒之论意。循天之理﹐便是性﹐不可容些私意。才有意﹐便不能与天为一。 　　诚是实理﹐不是专一。寻常人谓「至诚」﹐至是为专一。如恶恶臭﹐好好色﹐不是安排来。 　　「鸢飞戾天﹐鱼跃於渊」﹐无些私意。「上下察」﹐以明道体无所不在﹐非指鸢鱼而言也。若指鸢鱼而言﹐则上面更有天﹐下面更有地在。知「勿忘﹐勿助长」﹐则知此。知此﹐则知夫子与点之意。 　　季路、冉求之言﹐不得人才做不得。然常怀此意在胸中﹐在曾点看着正可笑耳。学者不可着一事在胸中。才着些事﹐便不得其正。且道曾点有甚事﹖列子御风事近之﹐然易做﹐只是无心﹐近於忘。 　　敬是常惺惺法﹐斋是事事放下﹐其理不同。 　　问﹕「更有一病﹐称好则溢美﹐称不好则溢恶﹐此犹是好恶使然。且如今日泥泞只是五寸﹐须说一尺。有利害犹且得﹐无利害须要如此﹐此病在甚处﹖」曰﹕「欲以意气加人﹐亦是夸心。有人做作﹐说话张筋弩脉﹐皆为有己。立己於胸﹐几时到得与天为一处﹖须是克己。才觉时便克将去﹐从偏胜处克。克者﹐胜之之谓也。」 　　（梓材谨案﹕此下有一条﹐移为《附录》。） 　　为学﹐必以圣人为之则。志在天下﹐必在以宰相事业自期。降此﹐宁足道乎﹗ 　　心本一。支离而去者﹐乃意耳。 　　（梓材谨案﹕此下有一条﹐移入《刘李诸儒学案》。） 　　「听其言也厉」﹐须是有力。某寻常才觉心不在时﹐语便无力。 　　气能动其心。和其气﹐所以和其心也。喜怒哀乐失其节﹐皆是病。 　　或问﹕「天下多少事﹐如何见得是处﹖」曰﹕「穷理便见得。事不胜穷﹐理则一也。」 　　富贵利达ㄐ枞腕P僖姵雒摰谜撸□□匀□床坏茫□y以好事期待也。非是小事﹐切须勉之﹗透得名利关﹐便是小歇处﹐然须藉穷理工夫。至此﹐方可望有入圣域之理。不然﹐休说。 　　宗羲案﹕上蔡在程门中英果明决。其论仁﹐以觉﹐以生意﹔论诚﹐以实理﹔论敬﹐以常惺惺﹔论穷理﹐以求是。皆其所独得﹐以发明师说者也。朱子言其杂禅见解﹐大端有三﹕谓﹕「洒扫应对只是小子之始学﹐上蔡不合说得大了﹐将有不安於其小者。」夫必知其中有所谓大者﹐方安为之。程子云﹕「道无精粗﹐言无高下。」此与上蔡之言何殊﹖必曰道理有小有大﹐是道有精粗﹐言有高下也。谓﹕「知觉得应事接物底﹐如何唤做仁﹖须是知觉那理﹐方是。」夫觉者﹐澄然无物﹐而为万理之所从出。若应事接物而不当於理﹐则不可谓之觉矣。觉外求仁﹐是觉者一物﹐理又一物﹐朱子所以终身认理气为二也。谓﹕「上蔡说先有知识﹐以敬涵养﹐似先立一物了。」夫上蔡此言﹐亦犹《识仁篇》所云「识得此理﹐以诚敬存之而已」﹐盖为始学者言﹐久之则敬即本体﹐岂先有一物哉﹖其言语小有出入则或有之﹐至谓不得其师之说﹐不敢信也。（以上黎洲原本。）　 　　只如喜怒﹐须逐日消磨。任意都是人欲。（补。） 　　（梓材谨案﹕谢山补录本四条﹐其三条移入《百源学案》。） 　　　　论语解序 　　天下同知尊孔氏﹐同知贤於尧、舜﹐同知《论语》书弟子记当年言行﹐不诬也。然自秦、汉以来﹐开门授徒者﹐不过分章析句尔。魏、晋而降﹐谈者益稀。既不知读其书﹐谓足以识圣人心﹐万无是理。既不足以知圣人心﹐谓言能中伦﹐行能中虑﹐亦万无是理。言行不类﹐谓为天下国家有道﹐亦万无是理。君子於此﹐盍阙乎﹖盖溺心於浅近无用之地﹐聪明日就雕丧﹐虽欲读之﹐顾不得其门而入也。圣人辞近而指远﹐辞有尽﹐指无穷﹐有尽者可以侄魽掸荂娇﹐无穷者要当会之以神。譬之观人﹐他日识其面﹐今日见其心﹐在我则改容更貌矣﹐人则犹故也。为是故难读。今试以读此书之法语诸君焉﹕勿以为浅近而忽﹐勿以为太高而惊﹐勿以为简我而忿且怒﹐勿以为妄诞而直不信。圣人之言﹐不可以训诂形容其微意。今不复撰次成文﹐直以意之所到﹐辞达而已矣。盖此书存於世﹐论其切於用而收近效﹐则无之。与道家使人精神专一之学﹐西方见性之说﹐并驾争衡﹐孰全孰驳﹐未易以口舌争也。谈天语命﹐伟词雄辩﹐使人可骇可慕﹐曾不如庄周、列御寇曼衍之言。笼络万象﹐葩华百出﹐读之使人斖斖不厌﹐曾不如班、马雄深雅健之文。正名百物﹐分辨六气﹐区味别性﹐可以癒疾引年﹐曾不如黄帝、岐伯之对问﹐神农之药书。可以资听讼折狱﹐可以饰簿书期会﹐曾不如申、韩之刑名。陶冶鹿思﹐模写物态﹐曾不如颜、谢、徐、庾流连光景之诗。以至神怪卜相之书﹐书数博奕之技﹐其皆可玩﹐获售於人﹐而此书乃一无有也。欲使敏秀豪俊之士留精神於其间﹐几何其不笑﹐且受侮与﹗邈乎希声﹐一唱而三叹﹐谁其听之﹗淡乎无味﹐酒玄而俎腥﹐谁其嗜之﹗虽家藏人有﹐不委尘埃者几希矣﹗余昔者供洒扫於河南夫子之门﹐仅得毫厘於句读文义之间﹐而益信此书之难读也。盖「不学操缦﹐不能安弦﹔不学博依﹐不能安诗﹔不学杂服﹐不能安礼」﹔唯近似者易入也。彼其道高深溥博﹐不可涯涘如此﹐傥以浅智窥之﹐岂不大有迳庭乎﹖方其物我太深﹐胸中矛戟者读之﹐谓终身可行之恕诚何味。方其胁肩谄笑﹐以言餂人者读之﹐谓巧言令色宁病仁。未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之﹐岂知饭疏食、饮水、曲肱而枕之未妨吾乐。注心於利﹐未得而已﹐有颠冥之患者读之﹐孰信不义之富贵真如浮云。过此而往﹐益高深矣﹐可胜数哉﹗是皆越人视秦人之肥瘠也。唯同声然後相应﹐唯同气然後疧暕陕堣薛oc是书﹐声气同乎﹖不同乎﹖宜其卒无见也。是书远於人乎﹖人远於书乎﹖盖亦弗思尔矣﹗能反是心者﹐可以读是书矣。孰能脱去凡近﹐以游高明﹐莫为婴儿之态而有大人之器﹐莫为一身之谋而有天下之志﹐莫为终身之计而有後世之虑﹐不求人知而求天知﹐不求同俗而求同理者乎﹖是人虽未必中道﹐然其心当广矣﹐明矣﹐不杂矣﹐其於读是书也﹐能无得乎﹖当不唯念之於心﹐必能体之於身矣。油然内得﹐难以语人﹐谓圣人之言真不我欺者﹐其亦自知而已矣。岂特虑思之效﹐乃力行之功。至此﹐盖书与人互相发也。及其久也﹐习益深﹐行益着﹐知视听言动盖皆至理﹐声气容色无非妙用﹐父子君臣岂人能秩序﹐仁义礼乐岂人能强名﹐心与天地同流﹐体与神明为一﹐若动若植﹐何物非我﹐有形无形﹐谁其间之。至此﹐盖人与书相忘也。则向所谓「辞近而指远」者﹐可不信乎﹖宜其贤者识其大者﹐不贤者识其小者。好恶取舍﹐人相辽也。学者傥以此言为可信﹐则亦何达之有﹗以为无隐乎尔﹐则天何言哉﹐夫子之言性与天道﹐不可得而闻也。以为有隐乎尔﹐则四时行焉﹐百物生焉﹐夫子之文章可得而闻也。是岂真不可得而闻哉﹗《诗》云「鸢飞戾天﹐鱼跃於渊」﹐此天下之至显﹐圣人恶得而隐哉﹖所谓「无行而不与二三子者」也。「上天之载﹐无声无臭」﹐此天下之至赜﹐圣人亦恶得而显哉﹖宜其二三子为有隐乎我者也。知有隐、无隐之不二者﹐舍此书其何以见之哉﹗知有隐、无隐之不二者﹐岂非闳博明允君子哉﹗诸君可无意於斯乎﹖ 　　　　附录 　　上蔡初造程子﹐程子以客肃之﹐辞曰﹕「为求师而来﹐愿执弟子礼。」程子馆之门侧﹐上漏旁穿﹐天大风雪﹐宵无烛﹐昼无炭﹐市饭不得温﹐程子弗问﹐谢处安焉。踰月﹐豁然有省﹐然後程子与之语。 　　先生习举业﹐已知名﹐往扶沟见明道受学﹐甚笃。明给T蝗罩^之曰﹕「尔辈在此相从﹐只是学某言语﹐故其学心口不相应。盍若行之﹗」请问焉﹐曰﹕「且静坐。」 　　（梓材谨案﹕此条据《伊川语录》补足﹐末有「伊川每见人静坐﹐便叹其善学」十二字﹐以入伊川《附录》﹐不赘。） 　　朱公掞以谏官召﹐过洛见伊川。先生在坐﹐公掞不语。」伊川指先生谓之曰﹕「此人为切问近思之学。」 　　谢子与张绎说﹕「某到山林中静处﹐便有喜意﹐觉着些不是。伊川曰﹕「人每至佛庙神殿处便敬﹐何也﹖只是每常不敬﹐见彼乃敬。若还常敬﹐则到佛殿庙宇﹐亦只如此。不知在闹处时﹐此物安在﹐直静处乃觉。」绎言﹕「伊云只有这些子已觉。」伊川曰﹕「这□比旧时杀长进。这些子已觉﹐固是。若谓只有这些子﹐却未敢信。」 　　谢子见河南夫子﹐辞而归﹐尹子送焉﹐问曰﹕「何以教我﹖」谢子曰﹕「吾徒朝夕从先生﹐见行则学﹐闻言则识。譬如有人服乌头者﹐方其服也﹐颜色悦泽﹐筋力强盛。一旦乌头力去﹐将如之何﹖」尹子反﹐以告夫子。夫子曰﹕「可谓益友矣﹗」 　　胡文定云﹕先生初以记问为学﹐自负该博﹐对明道举史书﹐不遗一字。明道曰﹕「贤却记得许多﹐可谓玩物丧志﹗」谢闻之﹐汗流浃背﹐而发赤。明道却云﹕「只此便是恻隐之心。」及看明道读史﹐又却逐行看过﹐不差一字﹐谢甚不服。後来省悟﹐却将此事做话头﹐接引博学进士。 　　先生为学﹐作课簿﹐以记日用言动视听之是礼与非礼者。又旧多恐惧﹐尝於危阶上习以消之。 　　手柬胡文定曰﹕儒异於禅﹐正在下学处。颜子工夫﹐真百世轨范﹐舍此应无入路﹐无住宅﹐三二十年不觉便虚过了。 　　又曰﹕《春秋》大约如法家断例也﹐折以中道耳。恐因是及中庸﹐因「中」有「权」与「取两者之中」之说。 　　又曰﹕进学加功处﹐若欲少立得住﹐做自家物﹐须要自用法术﹐乃可得之。 　　又曰﹕某缘早亲有道﹐复为克己之学﹐遂於世味若存若亡。昨经忧患﹐仕意寖薄矣。 　　胡子问﹕「矜字罪过﹐何故恁地大﹖」谢子曰﹕「今人做事﹐只管要夸耀别人耳目﹐浑不关自家受用事。有底人食前方丈﹐便向人前吃﹐只疏食菜羹﹐却去房里吃﹐为甚恁地﹖」 　　冯忠恕闻陈叔易言伊川尝许良佐有王佐才﹐以是质於和靖。和靖曰﹕「先生无此语。先生晚年﹐显道授渑池令﹐来洛见先生﹐留十余日。先生谓焞﹐如见显道﹐试问比来所得如何﹐焞即往问焉。显道曰﹕『良佐每常闻先生语﹐多疑惑。今次见先生﹐闻先生语﹐判然无疑。所得如此。』具以告先生﹐先生曰﹕『某见得他也是如此。』虽甚喜之﹐但不闻此语耳。」（《记善录》。） 　　论颜子「具体而微」者﹐合下来有恁地气象﹐但未彰着耳。孟子强勇﹐以身任道﹐壁立万仞﹐谁敢正觑看﹗非孟子恁地手脚﹐也撑拄此事不去。虽然﹐犹有大底气象﹐未能消磨得尽。不然﹐藐大人等语言不说出来。孔子云﹕「事君尽礼﹐人以为谄。」当时诸国君相﹐怎生当得他圣人恁地礼数。是他只管行礼﹐又不与你计较长短﹐与上大夫言便誾誾﹐与下大夫言便侃侃﹐冕者瞽者﹐见之便作﹐过之便趋。盖其德全盛﹐自然到此﹐不是勉强做出来。与孟子全别。 　　监西京竹木场﹐朱子发自太学与弟子权往谒之。坐定﹐子发曰﹕「震愿见先生久矣﹗今日之来﹐无以发问﹐乞先生教之。」先生曰﹕「好﹗待与贤说一部《论语》。」子发私念﹐日刻如此﹐何由亲款其讲说﹖已而具饮﹐酒五行﹐只说他话。及茶罢﹐乃掀髯曰﹕「听说《论语》﹗」首举「子见齐衰者」一章﹐又举「师冕见」一章﹕「夫圣人之道﹐无微显﹐无内外﹐由洒扫应对进退而上达。夫道﹐一以贯之。一部《论语》﹐只恁地看。」 　　朱子曰﹕上蔡说仁说觉﹐分明妠OU。 　　又曰﹕《论语》上蔡解极多﹐看得见时﹐他只有一两个紧要底字。 　　又曰﹕上蔡所见﹐透彻无隔碍处。 　　又曰﹕《上蔡语录》上卷极亲切﹐暇日试涵泳之﹐当自有味。不必广求﹐癒令随语生解﹐不得脱洒尔。 　　又曰﹕伊川之门﹐上蔡自禅门来﹐其说亦有差。 　　又曰﹕如今人说道﹐爱从高妙处说﹐便入禅去。自上蔡以来已然。 　　又曰﹕上蔡《论语》却有启发人处。虽其说或失之过﹐然识得理後﹐却细密商量﹐令平正也。 　　又曰﹕上蔡说孝弟非仁也。孔门只说「为仁」﹐上蔡却说「知仁」﹐只要见得此心﹐便以为仁。上蔡之说﹐一转而为张子韶﹐子韶一转而为陆子静。上蔡所不敢冲突者﹐子韶尽冲突﹔子韶所不敢冲突者﹐子静尽冲突。 　　又跋《语录》曰﹕先生学於程门﹐笃志力行﹐於诸公间所见最为超越。 　　问﹕「上蔡议论莫太过﹖」朱子曰﹕「上蔡好於事上理会﹐理却有过处。」 　　问﹕「人之病痛不一﹐各随所偏处去。上蔡才高﹐所以病痛在矜字﹖」朱子曰﹕「此说是也。然谢氏谓去得矜字﹐後来矜依旧未去。说道理好杨杨地。」 　　朱子又曰﹕上蔡大率张皇﹐不妥帖。 　　又曰﹕上蔡《观复斋记》中说道理﹐皆是禅底意思。观他说《复》﹐与伊川异﹐似以静处。如云「见此消息﹐不下工夫」之类﹐乃是谓儒佛不同﹐而所以不同﹐但是下截尔。龟山亦如此。 　　张南轩《与朱元晦书》曰﹕上蔡《论语解》偏处甚多﹐益知求道之难。 　　又《答刘宰书》曰﹕旧见谢上蔡谓「透得名利关﹐便是小歇处」﹐疑斯言太快﹐透名利关亦易事耳﹐如何便谓小歇处﹖年大更事﹐始知真透得诚未易。世有自谓能摆脱者﹐是犹未免为他碍着耳。前人之言不苟﹐类如此。用力乃知之。 　　又《答乔德瞻书》曰﹕惟二程先生说话完全精粹﹐其次习尹﹐又其次则杨﹐方到谢上蔡。後生何足以窥前辈﹐但讲论间又不可含糊。　 　　黄东发曰﹕上蔡信得命及﹐养得气完﹐力去矜夸﹐名利不得而动﹐殆为百世师可也。第因天资之高﹐必欲不用其心﹐遂为禅学所入。虽自谓得伊川一语之救﹐不入禅学﹐而终身常以禅之说证儒﹐未见其不入也。然上蔡以禅证儒﹐是非判然﹐後世学者尚能辨之。上蔡既没﹐往往羞於言禅﹐阴稽禅学之说﹐托名於儒﹐其术癒精﹐其弊又甚矣﹗ 　　祖望谨案﹕慈溪黄氏駮正上蔡之说﹐尚有数条最精者。如云﹕「荆公作宰相﹐只吃鱼羹饭。拟除人不允﹐便乞去。是其养得气完也。奇特﹗」黄氏曰﹕「一言不合﹐即乞去﹐伊川以山林士召入﹐则可﹔荆公大臣也﹐如此乃执拗无礼耳﹗吃鱼羹饭﹐自是儒生之常﹐非要君子具。且血气何足尚而奇之﹗」如云﹕「四十万人死长平﹐可知皆是命﹐只被人眼孔小。」黄氏曰﹕「此正因禅以觉为仁﹐而尽扫除乍见孺子恻隐之心﹐故不自知其言不忍。杀人之事﹐岂宜眼孔大邪﹖」如云﹕「温公欲变法﹐伊川谓未可。未几变之﹐果纷纷不能定。」黄氏曰﹕「温公若不变新法﹐恐天下遂乱。其後纷纷﹐却是温公不久而薨故耳﹐未可以此少之。」如云﹕「荆公胜流俗之说﹐人能用此以行其所学﹐为补不细。」黄氏曰﹕「天下之理一也。荆公之说﹐既不可施之政﹐又岂可施之学﹖此其弊﹐盖自告子不动心来矣。」黄氏又曰﹕「《上蔡语录》第一条云﹐问学佛者欲免轮回﹐超三界﹐於意云何﹔於终一条云﹐总老尝问『默识』是识个甚﹐『无入不自得』是得个甚。以禅证儒﹐录者何人﹐而注意如此﹗」盖斥曾恬之妄也。 　　谢山《论上蔡应城事》曰﹕胡文定公为湖北提举时﹐上蔡知应城县﹐文定因自杨文靖公求书见之。既至湖北﹐遣人先致书。已而入境﹐上蔡不迎﹐吏民皆惊知县何慢监司。文定径修後进之礼入牻。愚谓文定之所以自处者是也﹐若上蔡﹐则执师道而过焉者也。夫监司者﹐天子所以莅有司。上蔡不为知县﹐则虽闭户可也﹐布衣之於显者﹐分不相干﹐而以道自重﹐固不必因监司而屈。既为知县。则监司之得而属我﹐乃天子属我於监司也。监司之问道於知县﹐为私交﹔知县之致礼於监司﹐为庸敬。故监司可忘其尊﹐而知县不得自倨其学。朱子谓上蔡既已得书﹐自亦难於出迎。然以知县迎监司﹐非必遽有贬於知县之学﹐乃为天子尊监司也。杨文元公当嘉定间知温州﹐有契家子以奉使至郡讥察﹐文元以天使礼出郊迎。使者以父执故﹐间道走州入客位。文元闻之﹐不敢入。往来传送数次﹐客固辞﹐主人固请﹐卒以宾主相见﹐当时以为各当其礼。斯其视夫上蔡之事﹐虽非一例﹐至於即此悟彼﹐则固有可以旁通者。或曰﹕「上蔡盖有感於师道之不立﹐而抗古谊而为之也。」然吾观文定自交上蔡以後﹐虽得其所学为多﹐究未尝在弟子之列也。然则上蔡之以师道自居﹐而岸然不修属吏之仪﹐揆之於礼﹐似尚有未安者。朱子以上蔡天资高﹐凡如此者﹐殆亦贤知之过与﹗ ◆上蔡讲友 　　　文肃游广平先生酢（别为《廌山学案》。） 　　　文定胡武夷先生安国（别为《武夷学案》。） 　　　忠公邹道乡先生浩（别为《陈邹诸儒学案》。） 　　　龙学吕晋伯先生大忠（别为《吕范诸儒学案》。） ◆上蔡门人（胡、周三传。） 　　　文定朱汉上先生震（别为《汉上学案》。） 　　　舍人曾先生恬 　　曾恬﹐字天隐﹐晋江人﹐公亮之曾孙。少从上蔡、龟山、元城、了翁游﹐《上蔡语录》则先生所记也。绍兴中﹐为中书舍人。《哲宗实录》成﹐加恩修史官。高宗令前後是非载之制词﹐先生行词模糊﹐只泛作一修史转官制。高宗不悦﹐以其尝为蔡京所引﹐疑之﹐乃改命吕本中。已迁大宗正丞。秦桧当国﹐先生丐外祠﹐主怗忸g绲烙^。（修。） 　　宗羲案﹕天隐为人朴实﹐非小人也﹐而有此委蛇。由熙、丰以来《新经》、《字说》之类坏人心术﹐非识见过人者﹐不能破其篱落耳﹗ 　　　　记上蔡语 　　问﹕「从上诸圣﹐皆有相传处﹐至如老子﹐问如何﹖」谢子曰﹕「他见得错了。」余问﹕「错在甚处﹖」曰﹕「只如『失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义﹐失义而後礼』﹐是甚说话﹗自然不可易底便唤做道﹐体在我身上便唤做德﹐有知觉、识痛痒便唤做仁﹐运用处皆是当便唤做义。大都只是一事﹐那里有许多分别﹗」 　　「庄周如何﹖」谢子曰﹕「吾曾问庄周与佛如何﹐伊川曰﹕『庄周安得比他佛﹗佛说直有高妙处﹔庄周气象大﹐故浅近。如人睡初觉时﹐乍见上下东西﹐指天说地﹐怎消得恁地。只是家常茶饭﹐夸逞个甚底﹗』」谢曰﹕「吾曾历举佛说与吾儒同处﹐问伊川﹐先生曰﹕『恁地同处虽多﹐只是本领不是﹐一齐差却﹐」佘问本领何故不是﹐谢曰﹕「为他不循天理﹐只将拈匙把筋日用底﹐便承当做大小事﹐任意纵横﹐将来作用﹐便是差处﹐便是私处。」余问作用何故是私﹐曰﹕「把来作用做弄﹐便是做两般看当了﹐是将此事横在肚里。一如子路﹐冉子相似﹐便被他曾点冷眼看他﹐只管独对春风吟咏﹐肚里浑没些能解﹐岂不快活﹗」 　　慈溪黄氏曰﹕孔子本以行道济世为心﹐故使诸子言志。三子之对﹐皆正也。曾点﹐孔门之狂者﹐无心於仕﹐而自言中心之乐﹐其说虽潇洒出尘﹐然非当时问答之正。孔子当道之不行﹐私相讲明﹐而忽闻其言独异﹐故一时叹赏之。已即历举三子之说﹐皆足为邦。孔子之本心﹐终在此而不在彼也。学者必尽取一章﹐玩味始末﹐然後孔子本心可得而见。自禅学既兴﹐黜实崇虚﹐尽《论语》二十篇﹐皆无可为禅学之证﹐独浴沂数语﹐□类脱去世俗者﹐遂除去一章之始末﹐牵合影傍﹐翕棌戎笼袕葥k盅毂椤釜殒Υ猴L﹐没些能解」之言。曾点岂没些能解者邪﹖南轩作《风雩亭词》曰﹕「希踪兮柰何﹖曷务勉乎敬恭﹗」斯可明圣门之本旨。（补。） 　　余又问﹕「尧、舜、汤、武做底事业﹐岂不是作用﹖」谢子曰﹕「他做底事业﹐只是与天理合一﹐几曾做作﹐横在肚里﹗见他做出许多掀天动地盖世底功业﹐如太空中一点云相似﹐他把做甚麽﹗如子路愿乘肥马﹐衣轻裘﹐与朋友共﹐敝之无憾﹐亦是有要做好事底心。颜子早是参彼己。孔子便不然﹐老者合当养底便安之﹐少者不能立底便怀之﹐君君臣臣父父子子﹐自然合做底道理﹐便是天之所为﹐更不作用。」 　　余问﹕「佛说『直下便是﹐动念即乖』﹐如何﹖」谢子曰﹕「此是乍见孺子以前底事。乍见孺子底﹐吾儒唤做心﹐他便唤做前尘妄想﹐当了﹐是见得太高。吾儒要就上面体认做工夫﹐他却一切扫除﹐却那里得地位进步﹖佛家说大乘顿教﹐一闻便悟﹐将乍见孺子底心﹐一切扫除﹐须是他颜、雍以上底资质始得。」 　　慈溪黄氏曰﹕此谓天资如孔子﹐方可学禅。予不晓其然否﹗（补。） 　　（梓材谨案﹕以上四条﹐从《上蔡语录》移入。黄氏原本百家案云﹕「《上蔡语录》﹐曾恬所记﹐其曰『余』者﹐恬也。」） 　　詹勉﹐字力行﹐南□州人。从上蔡游﹐兼师了翁。穷幽极微﹐期於自得。操履坚正﹐於《新经》之学无浼焉。晚以贫﹐就一官﹐监合同场。不求苟合﹐鲜有知者。陈默堂尝荐之﹐以为躬行无倦﹐老成之人。（补。） 　　　　附录 　　上蔡手柬胡文定曰﹕「学之所贵﹐有诸己为难。闻詹君辈勇猛精进﹐殊可喜﹗能更觑得破一切物累﹐尤佳。若覤不破﹐则未论行险侥幸﹐而气已弱﹐志已丧矣﹐有志於道者不可不戒。真当朝夕点检﹐令了了也。」 　　　秘书郑先生毂 　　郑毂﹐字致远﹐建安人﹐上蔡高弟。初就学﹐能知圣人之道在中庸﹐父镇奇之。既冠﹐入太学﹐所为文不尚时好。执父丧﹐有吁天止火之异。第进士﹐调御史台主簿。以秘书郎守临江﹐遂丐祠归。（补。） 　　　朱先生巽（别见《汉上学案》。） ◆上蔡续传 　　　谢先生袭 　　谢袭﹐字智崇﹐阳夏人也﹐徙建安。能传上蔡之学。致堂与之同舍﹐累称之。（补。 　　　康先生渊 　　康渊﹐字叔临﹐不知何所人也。南渡後流寓巴陵﹐讲学极盛。上蔡之传﹐始自胡文定公入衡湘﹐朱文定公震振之荆门﹐而先生稍晚出﹐然亦其一宗也。平江李雄、李杞皆朱子弟子﹐并质疑义於先生。今作《考亭渊源录》者以先生为朱子之徒﹐谬矣。其高弟曰毛友诚。（补。） ◆康氏门人（胡、周四传。） 　　　掌教毛先生友诚 　　毛友诚﹐字伯明﹐平江人也。由康氏以受上蔡之说。谢弃科举﹐闭户读书﹐尤邃於《易》。太守延之入学﹐掌教最久。李敬子掌教﹐犹及见之﹐致敬焉。平江後进受学於朱子者最盛﹐皆先生有以为之前导也。（补。） 　　　李先生雄 　　　李木川先生杞（并见《沧洲诸儒学案》。） -- 放牛的跟在牛後跑﹐树上的黄雀叽喳叫。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.121]