龙洞山人叙西厢，末语云﹕「知者勿谓我尚有童心可也。」夫童心者，真心也；若以童心 为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心， 便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖 方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主於其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入 ，而以为主於其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广， 於是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩 之，而童心失。 夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固 自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也 。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多着书立言，以障学人为耶？ 童心既障，於是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；着而为文辞， 则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以 者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者 ，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，於我何与！岂非以假人言假言，而事假 事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事 与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮 人何辨也？ 虽有天下之至文，其湮灭於假人而不尽见於後世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有 不出於童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样 创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇 ，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至 文，不可得而时势先後论也。 故吾因是有感於童心者之自文也，更说什麽六经，更说什麽语孟乎！夫六经语孟，非其史 官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说， 有头无尾，得後遗前，随其所见，笔之於书，後学不察，便为出自圣人之口也，决定目之 为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处 方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论 乎！然则六经语孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语於童心之言明矣。 呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言文哉！ -- http://www.wretch.cc/blog/messiahzhang --

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