< 难势原文 > 慎子曰：『飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。贤人而 诎於不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服於贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人， 而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於 风也；身不肖而令行者，得助於众也。尧教於隶属而民不听，至於南面而王天下，令则行 ，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。』 　　应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托於云雾之势也。虽然，夫释贤而 专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势，而能乘游之者，龙蛇之材美也。今 云盛而螾弗能乘也，雾醲而螘不能游也，夫有盛云醲雾之势而不能乘游者，螾螘之材薄也 。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也 。且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤 者用已，而不肖者不用已也，贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者 寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡 矣。夫势者，便治而利乱者也，故周书曰：『毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。』夫 乘不肖人於势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得 乘四行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼 之心，而成暴乱之事者也，此天下之大患也。势之於治乱，本末有位也，而语专言势之足 以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取 千里，车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马 ，以号令为辔，以刑罚为鞭筴，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖 相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能；此则不知类之患也。 夫尧、舜亦治民之王良也。 　　复应之曰：其人以势为足恃以治官。客曰『必待贤乃治』，则不然矣。夫势者，名一 而变无数者也。势必於自然，则无为言於势矣。吾所为言势者，言人之所设也。今日尧、 舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、桀为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫尧 、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、 舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：『势治者，则不可乱；而势乱者，则不可治也。』此 自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？何以明其 然也？客曰：『人有鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛曰：「吾矛之 利，物无不陷也。」人应之曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能应也。』以为不可 陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以 不可禁之势，此矛楯之说也；夫贤势之不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出， 是比肩随踵而生也，世之治者不绝於中。吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜， 而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃 治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫 治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度 量之数，使奚仲为车，不能成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人 辩之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰必待贤则亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉 ，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰良马固车， 臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国 之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也， 不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可 日致也，何必待古之王良乎！且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也， 则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两末之议 也，奚可以难，失道理之言乎哉！客议未及此论也。 < 显学原文 > 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之 儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒 ，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、 墨之後，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生， 将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复 生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真， 今乃欲审尧、舜之道於三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者、愚也，弗能必而 据之者、诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗 受也。 　　墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者 破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也； 是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色 挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不 斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之 恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之 学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久 ，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行 如此，其於治人又必然矣。 　　今世之学士语治者多曰：『与贫穷地以实无资。』今夫与人相若也，无丰年旁入之利 而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也 。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫家，是夺力俭而与侈墯也。而 欲索民之疾作而节用，不可得也。 　　今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之， 贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也 ，今上尊贵轻物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒 役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：『敬贤士，先王之道也。』夫吏之所税，耕者 也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也 。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩 首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠， 难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其 言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非 也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。 　　澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也 ，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：『以容取人乎，失之子羽；以言取人乎 ，失之宰予。』故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼， 为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而 有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆 断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧获 不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智 。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁 官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 　　磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强 者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也 。儒侠毋军劳、显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠 为不垦之地、不使之民，不知事类者也。 　　故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故 力多则人朝，力寡则朝於人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势 之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。 　　夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什 数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭 ，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘 车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何 则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可 失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 　　今或谓人曰：『使子必智而寿』，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，性命者， 非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也 。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美， 无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益於治，明吾法度，必吾赏罚者亦国 之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。 　　今巫祝之祝人曰：『使若千秋万岁。』千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵於人，此 人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事 ，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：『听吾言则可以霸王。 』此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之 言。 　　今不知治者必曰：『得民之心。』欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也 ，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益， 剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也 。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；徵赋钱 粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以 禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不 足师用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以 受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治 也。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 这翻译找了好久，知道哪可以找到的 麻烦提供一下 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.123.222.178 ※ 编辑: shenyuting 来自: 140.123.222.178 (04/12 00:06)