<子华子>二卷﹐旧本题晋人程本撰。按程本之名见於<家语>﹐子华子之名见於<列子>﹐本非一人。<吕氏春秋>引<子华子>者凡三见﹐高诱以为古体道人。是秦以前原有<子华子>书﹐然<汉志>已不着录﹐则刘向时其书亡矣。此本出自宋南渡後﹐始刊板於会稽。晁公武以其多用字说﹐指为元丰後举子所作。朱子以其出於越中﹐指为王□姚宽辈所托﹐而又疑非二人所及。周氏<涉笔>则据其神气一篇﹐指为党禁未开之时不得志者所为。今观其书﹐多采掇黄老之言﹐而参以术数之说。<吕氏春秋>贵生篇一条﹐今在阳城渠胥问篇中﹔知度篇一条﹐今在虎会问篇中﹔审为篇一条﹐则故佚不载﹐以掩剽剟之迹﹐颇巧於作伪。然商榷治道大旨﹐皆不诡於圣贤。其论黄帝铸鼎一条﹐以为古人之寓言﹐足正方士之谬﹔其论唐尧土阶一条﹐谓圣人不徒贵俭而贵有礼﹐尤足砭墨家之偏。其文虽稍涉漫衍﹐而纵横博辩﹐亦往往可喜。殆能文之士发愤着书﹐托其名於古人者。观篇末自叙世系﹐以程出於赵眷﹐眷不忘其宗﹐属其子勿有二心以事主﹐则明寓宋姓﹐其殆熙宁绍圣之间宗子之忤时不仕者乎﹖诸子之书伪本不一﹐然此最有理致文彩。辨其为赝则可﹐以其赝而废之则不可。陈振孙谓其文不古而亦有可观﹐当出近世能言之流﹐实为公论。晁公武以谬误浅陋讥之﹐过矣。 子华子原序 护左都水使者光禄大夫臣向言﹕所校雠中子华子书凡二十有四篇﹐以相校复重十有四篇﹐定着十篇。皆以杀青书可缮写。子华子程氏名本﹐字子华﹐晋人也。晋自顷公失政﹐政在六卿﹐赵简子始得志﹐招徕贤俊之士为其家臣。子华子生於是时﹐博学能通坟典丘索及故府传记之书﹐性□爽善持论﹐不肯苟容於诸侯﹐聚徒着书﹐自号程子。名称籍甚﹐闻於诸侯﹐孔子遇诸郯﹐叹曰﹕天下之贤士也。简子欲仕诸朝而不能致﹐乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭﹐是时简子杀窦犊及舜华﹐孔子为作临河之操。子华子亦逡巡不肯起。简子大怒将胁之以兵﹐子华子去而之齐。齐景公不能用也。子华子馆於晏氏﹐更题其书曰子华子。简子卒襄子立﹐子华子反於晋﹐时已老矣﹐遂不复仕以卒。今其书编离简断﹐以是门人弟子共相缀随纪其所闻而无次叙﹐非子故所着之书也。大抵子华子以道德为指归﹐而经纪以仁义﹐存诚养操﹐不苟於售﹐唯孔子然後知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交。当时诸侯以势相轧争﹐结怨连祸﹐日以权谲为事﹐子华子之言如持水纳石﹐不相酬答﹐卒以不遇。可为酸鼻。谨日录。臣向昧死上 子华子卷上周程本撰 阳城胥渠问 阳城胥渠因北宫子以见子华子﹐曰﹕胥渠愿有所谒也。夫太初胚胎﹐万有权舆﹐风转谁转﹐三三六六﹐谁究谁使﹐夫子闻诸故记者审矣﹐其有以发也﹖胥渠愿承其余。子华子曰﹕噫嘻﹐本何足以识之﹐请以尝试言之﹐而子亦尝试而听之。夫混茫之中﹐是名太初。实生三气﹐上气曰始﹐中气曰元﹐下气曰玄。玄资於元﹐元资於始﹐始资於初﹐太真剖割﹐通二而为一﹐离之而为两﹐各有精专﹐是名阴阳。两端而三之数﹐登於九而究矣﹐是以栖三阴之正气於风轮﹐其专精之名曰太玄。栖三阳之正气於水枢﹐其专精之名曰太一﹐太一正阳也﹐太玄正阴也﹐阳之正气其色赤﹐阴之正气其色黑﹐水栚蝞楚模U□□□□缫跻捕□浞10□簦□铣□潞塚□笄嘤野祝□魄庇谥泄□□□逶肆髯□□视新质嘀□笱伞Ｋ□□□恢□芯□□誓苋笤蟀傥铮□□泻醯□校环绾□□□□芯□□誓芏□□傥铮□□泻跆焐稀Ｉ铣嘀□螅□涔□衫耄□潞谥□螅□涔□煽病７蛄蕉酥□□云秸撸□灾写婧跗浼涔室病Ｖ忻□戳Ⅲ□蕉酥□恍危□且钥怖胛雍踔舋辟□刑斓囟□Ⅲ□□□蛭铮□滦露澂磺睢Ｑ糁□□□穑□鹗□识□林□赵铮灰踔□□□□□□□氏闹林□帐□﹔鹪蛏涎祝□□蛳伦ⅠＤ穹啥□希□愣□□拢□锢□喽□□捅鞠嘤ΑＪ刖科渌□岳矗□□蛊渌□匀唬□蚱淙灰踩唬□蝗灰踩缓跞唬□蝗缓醪蝗弧Ｎ嵋嗖恢□渌□匀灰病７蚴侵□酵蚧□Ｔ□暇龆冲商欤□戮龆冲傻亍＜纫丫□玻□□□恢校痪霰赜兴□弦玻□□□缓汀Ｖ泻托□□□蛭□□□□蚴侵□饺□□□□Ｑ舫邱闱□唬何７蜃又□裕□峒赣诓涣椤Ｗ踊□釉唬亨嫖□□竞巫阋允吨□□胍猿６匝灾□□□右喑６蕴□□Ｗ踊□釉唬悍虻酪灰玻□矣氲蓝□□□樱□□抑□俸【徘稀19□８□蟆16喔□坞酢４敌晡□□19桃和履桑□薹堑酪病Ｗ源艘酝□竽樱□鬃铀□荒芗鸵病Ｊ枪实懒15谝唬□□蛭镏□湟玻□偈轮□□玻□６□□蚴猓□[沦而无涯。古之知道者﹐务全其生﹔务全其生者﹐不亡其所有也﹔不亡其所有者﹐道之守也﹔道之守者﹐神之舍也。是故全生者为上﹐亏生次之﹐死次之﹐迫斯为下矣。所谓全生者﹐六欲皆得其宜也﹔所谓亏生者﹐六欲分得其宜也。夫亏生则於其所尊者薄矣﹐其亏弥甚﹐则其尊弥薄﹐所谓死者无有所知﹐而复其未生也。所谓迫生者﹐六欲莫得其宜也﹐皆获其所甚恶者也﹐辱莫大於不义不义者﹐迫生也﹐故曰迫生﹐不如死人之常情﹐耳闻而目见也。耳闻所甚恶﹐不如无闻﹔目见所甚不欲﹐不如无见。是以迅雷则掩耳﹐恐故也。所贵乎嗜粱肉者﹐非腐鼠之谓也﹔所贵乎饮醪醴者ㄐ愤e芫浦□揭玻凰□蠛踝鹕□撸□瞧壬□□揭病７蚱壬□□耍□掀□□椋□试黄人刮□乱印? 公仲承问於程子曰﹕人有常言黄帝之治天下也﹐百神出而受职於明堂之庭﹐帝乃采铜於首山﹐作大炉焉﹐铸神鼎於山上。鼎成﹐群龙下迎﹐乘彼白云﹐至於帝乡。群小臣不得上升﹐攀龙之胡﹐力颤而绝﹐帝之弓裘坠焉﹐於是百姓奉之以长号﹐名之曰乌号之弓﹐而藏其衣冠於桥陵。信有之乎﹖程子曰﹕否。甚矣﹐世之好谲怪也。圣人与人同类也﹐类同则形同﹐形同则气同﹐气同则知识同矣。类异则形异﹐形异则气异﹐气异则知识异矣。人之所以相君长者﹐类也。相使者﹐形也。相管摄者﹐气也。相维持者﹐知识也。人之异龙﹐龙之异於鼎﹐鼎之异於云﹐言之辨也﹐恶足以相感召而实使之耶﹖其不然也必矣。世之好谲怪也﹐吾闻之﹐太古之圣人所以范世训俗者﹐有直言者﹐有曲言者。直言者直以情贡也﹐曲言者假以指喻也。言之致曲﹐则其传也久﹐传久而讹﹐则知者正之﹔讹甚而肴乱﹐则知者止之。夫黄帝之治天下也﹐其精微之感荡﹐上浮而下沉﹐故为百福之宗。为百福之所宗﹐则是百神受职於庭也。帝乃采铜者﹐神鼎熟也﹔登彼首山﹐就高明也﹔作为大炉﹐鼓阳化也﹐炼刚质物之器也。上水而下火﹐二气升降以相济﹐中和之实也﹔群龙者﹐众阳气也﹔云者﹐龙属也﹔帝乡者﹐灵台之关﹐而心术之变也。帝之谓所类也形也气也知识也﹐虽与人同尔﹐然而每成而每上也。每成而每上﹐则其精微之所彻达﹐神明之所之适﹐其去人也远矣。群小臣﹐知识之所不及者也﹐攀龙之胡﹐有见於下也﹔不得上升﹐无见於上也。有见於下无见於上者﹐士也﹔上下无见者﹐民也。弓裘衣冠者﹐帝所以善世制俗之具也﹐民无见也﹐怀其所以治我者而已矣。故帝之逝也﹐号以决其慕﹐藏以奉其传﹐此假以指喻之言也﹐而人且亟传之以相诋﹐欺甚矣。世之好谲怪也。千世之後﹐必有人主﹐好高而慕大﹐以久生轻举而为羡慕者﹐其左右狡诈希宠之臣﹐又从而逢之﹐是将甘心於黄帝之所造者矣。夫人之大常﹐生而少壮﹐转而为衰老﹐转而为死亡﹐圣凡之所共也。上知之所弗幸免焉者也﹐且自故记之﹐所传若存而若亡。大庭中黄赫胥尊卢以来﹐所谓圣人者不一族﹐吾诚恐大圜之上﹐□榭联累﹐虽处什伯﹐不足以处也﹐而复何所主宰﹐何所臣使﹐而其昏昏默默﹐以至於今也﹖是不然之甚者也。然而世之人知者歆羡﹐愚者矜跂﹐甚矣﹐世之好谲怪也﹗夫周之九鼎﹐禹所以图神奸也。黄帝之铸一﹐禹之铸九﹐其造为者同而所以之适焉者顿异﹐是可以决疑矣。且世之传疑也﹐不惟其传﹐昔宋有丁氏﹐家故无井﹐而出溉汲焉﹐常一日而一人居外﹐惩其如是也。鸠工而穿井於其家﹐相与语曰﹐今吾之穿井﹐得一人矣。有闻而传之者﹐曰丁氏穿井而得一人也﹐国人更相道之。语彻於宋君﹐宋君召其人而质之﹐丁氏对曰﹕自臣穿井﹐家获一人之力﹐非得一人於井也。是故黄帝之铸神鼎﹐是井中人之譬也。知者正之﹐是宋君召其人而质之之譬也。千世之後﹐必有人主好高而慕大﹐以久生轻举而为羡慕者﹐其左右狡诈希宠之臣﹐又从而逢之﹐是将甘心於黄帝之所造者矣。此吾所以反之复之而不能已者矣﹐小子志之﹗ 郯子以达於礼闻於诸侯﹐子华子亟往从之见郯子焉﹐子华子曰﹕异乎吾所闻。夫礼先王所以定之也﹐非所以摇之也﹔夫礼所以开之也﹐非所以暴之也。青黄黻黼﹐文章之观尽而五色渝﹔宫征还激﹐生生之声足而八音汩。陆有辘罝﹐水有网罟﹐而飞羽伏鳞无以幸其生矣。诗不云乎﹕潜虽伏矣﹐亦孔之昭。今郯子非徒摇之也﹐又从暴之也。郯子而达於礼乐﹐异乎吾所闻﹗肃驾而起﹐遵涂而归。 孔子赠 子华子反自郯﹐遭孔子於途﹐倾盖而顾﹐相语终日﹐甚相亲也。孔子獭愤i吩唬喝Ｅ澂□栽□壬□Ｗ勇沸既欢佽栽唬河晌胖□□坎恢屑浼□Ｅ□尬廾剑□□硬灰越焕褚病Ｓ屑漵止宋阶勇罚□勇酚侄匀绯酢﹖鬃釉唬汗淘沼梢玻□□辉坪□□忻酪蝗耍□宸缤褓猓□忮讼嘤觯□饰以纲狻＝□套犹煜轮□褪恳玻□谒共辉□□蛑丈砀□芗□病ＰＳ有兄□Ｓ踊□釉唬何╕牢薅ㄐ危□槟□□黄辟□２嘉□蛭铩Ｓ钪嬉舱撸□□栽氐蓝丑□烧咭病Ｍ蛭镆徽咭玻□蚴胫□渌□云穑□蚴胫□渌□灾铡Ｄ□咧鹘幔□颊哂□Ⅲ□豢□涣玻□蛐蜗囔板Ｌ□胖□保□２刺裼洌□咕鄱□寰樱□渲□煨欤□淅钟谟塚□蚴侵□接睿□形抟韵喾匆玻□呦乱韵嗲阋玻□15□飨14韵啾∫玻□韬槁□□韵嘈我病Ｓ墒且陨□□墒且约停□墒且钥鳎□墒且猿伞７蚴侵□街妗Ｓ钫□橄嘟右玻□嬲呃硐嗤ㄒ病Ｊ枪饰╕牢薅ㄐ危□槟□□黄辟□２嘉□蛭铩Ｓ钪嬉舱撸□□栽氐蓝丑□烧咭病? 子华子曰﹕夫言之所以感为响﹐响欲绝而感已﹐移意之所以将为思﹐思未革而事前辍。何则﹖精神之所弗包焉故也。七十九代之君﹐法制不一﹐号令不齐﹐而俱王於天下﹐明旌善类而诛锄丑厉者﹐法之正也。其所以能行焉﹐精诚也。精诚不白﹐则无以王矣。其在後世﹐以急刻而责﹐恕以讹伪﹐而课忠言﹐非其愿意﹐非其真而保人之弗叛。悲夫﹐是旦坐於夕室也﹐是白之悬而黑之募也﹐是纵桌於陆而发轫於川也。其亦不可以幸而几矣﹗是以欲治之君﹐将以有为於是者﹐必先正其本术﹐定其精而不摇﹐保其诚而弗亏﹐夫然後出言以副情﹐端意以明指﹐世虽乱也﹐俗虽污也﹐而曰感不效於影响者﹐吾斯之未能信。 子华子居於苓塞﹐赵简子将用之﹐使使者将币於闾曰﹕寡大夫乏使﹐使下臣敬修不腆﹐以勤先生之将命者。子华子反币再拜以肃使者﹐而进之於庭﹐又拜而授﹐辞曰﹕主君之民某﹐如获罪戾﹐其敢逃刑﹐以其弗啬之故﹐而适抱薪□之忧疾且有间﹐则弇鼛畍潼L□□涓抑厝栉抑□□□□渴拐□唬汗汛蠓蚯矣行餮裕□瓜鲁季粗轮钪词隆Ｎ┤墙□□□枇椋□赣胂壬□仓□Ｏ壬□晃□塚□□芤孕星耄□淮诱咭跃糁垂纭Ｗ踊□用唤锥□辟□侔荻□栽唬褐□□□衲常□从兄耙涤诔□病Ｇ矣卸窦玻□豢熬□□□８□乙杂胛拧Ｔ侔荻□褪拐哂诿牛□雌涫遥□阪□□小Ｆ渥拥茏□６□桑□惫□釉唬阂□胖□□□抻谒矫□□诠□□还沤裰□ㄒ暌病Ｖ□□□□谇湟玻□□□猿觯□岳窠欢□□穑□弈瞬豢珊□孔踊□釉唬阂猓□嵋远□□梢酝□砸玻□□逃忻妊伞７蛎扔谥校□剞□谕猓□湟庵□揭印Ｇ冶苏傥艺撸□蚱裢饺辉眨勘赜幸源ξ艺咭印Ｎ□酥□□φ撸□坏冒财渌□源σ印Ｊ枪使胖□松饔谄渌□源σ病Ｎ粽呶岱醋咱埃□庞镉诳鬃樱□羰粞刹煌□谛摹﹖鬃又□□荆□涔□苏□兑印Ｈ照咧□□□僖玻□鬃诱□酚诤愉埃□□□弦约茫□□俣□粗荆□□□涣俸又□佟Ｆ渎以唬汉又□□笱筚猓□鹬□患麽嗣□病７蚩鬃又□□愿□粒□悄宋宜□孕兄□病Ｒ猓□嵋远□□□砸玻□□逃忻妊桑糠蛞孕∪酥□□欤□□烤□又□模□舛□浯□樱”惫□铀烨恳约□约蜃樱□蜃游抛踊□又粒□侔荻□□唬翰还鹊梅钌琊18□椋□愿□兴姆庵□塚□染□欣瘢□□躁鼙隹投□患手□□吐□耸档渲沃□Ｎ嶙尤瓒□谟诒忠赜腥找樱□运曛□灰祝□□□擞谐□χ□荩□钢氯忠胤饺□氖□锶粑□□□铮□晕□伙髦□玻□嶙悠淝□庖粤僦□孔踊□釉唬撼家膊晃洌□暝硕□□樱□呙□种郑□□蝗尉□□拢□晕□景苡且病＞□兴泥□院此姆剑□几□耙病Ｃ魅兆踊□有校□秤谲□□□塚□惫□釉唬呵匚从惺□玻□□酥□埔舛□制始Ｒ匀□□７蜃铀□栽鹑苏咛□煲印Ｗ踊□釉唬喝环嵌□□耙病７蚯鼐□□敬蠖□笤叮□渌□酝□谖艺吆瘢□蛭嵛抟陨跗淝笠印Ｇ叶□辔拍烈爸□潞□恐苤□□ρ菇迹□冲挛渫跬□到庋桑□形宄颊呓□苁氖掠谇巴□□硕□怪□怠Ｎ宄颊呦嗄慷佽栽唬撼贾□□允戮□□□俏□低嗾咭病Ｍ醪坏靡眩□耸挽割岫□紫抵□７蛉司□苤缕渚□□苡兴□晃□□缓罂梢栽鹬□杂形□Ｈ顺寄苡兴□晃□□缓竽□薏晃□病１疽参茨□薏晃□咭玻□苡兴□晃□印? 子华子违赵﹐赵简子不悦﹐烛过典广门之左﹐简子召而语之以其故。烛过对曰﹕彼庶人也而傲侮公上﹐法所弗置也﹐且无以为国矣。简子曰﹕而士以兵之。烛过至苓塞﹐子华子之行者三日矣。烛过反命曰﹕无及也。简子悔之﹐使使者於齐﹐而使董安於寓书以招之。子华子稽首而来﹐再拜以肃使者於庭而授之﹐辞曰﹕主君之亡臣某﹐不能束修越在诸侯﹐以为主君忧。臣闻之﹐物扃於所甘﹐士扃於所守。主君之亡臣不佞﹐而有四方之志﹐其敢以为执事者之所辱﹖夫丘陵崇﹐而穴成於上﹐狐狸藏矣﹔溪谷深﹐而渊成於下﹐鱼鳖安矣﹔松柏茂﹐而阴成於材﹐涂之人则荫矣。主君之亡臣不佞实有隐衷﹐唯执事者昭明其所存﹐如日月之升﹐以光烛於晋国﹐将四海之士重茧狎至﹐以承主君之令闻﹐夫岂惟亡臣﹖亡臣虽复野死以窴沟圳﹐其敢忘主君之赐﹖惟执事者财幸焉。简子得书﹐召无恤而戒之曰﹕烛过小人也﹐实使我获罪於本。吾且死﹐汝必灰之慎不忘也。襄子曰﹕诺。 北宫子仕 北宫子将仕於卫﹐子华子曰﹕意来﹐子之所以自事其心者﹐亦尝有以语我乎﹖北宫子曰﹕意未得以卒业也﹐以是樵苏之弗继﹐糊其颐颊於人。虽然﹐谨志其所欲为於善而违其恶也﹐庶几於完。子华子愀然变乎容﹐有间﹐曰﹕意是何言欤﹗善奚足愿而恶奚足违﹖吾语若﹐圣人不出﹐天下溃溃﹐日趋於迷。欲以有已﹐而卒於丧也。已欲以达之於人﹐而卒於失人。凡以善﹐故王者作兴﹐将以濯涤今世之惛怓﹐去善其殆可乎哉。善弗去﹐乱未艾也﹐而又奚以善为。北宫子曰﹕嘻﹐有是哉。愿毕其说。子华子曰﹕人中虚圆不径寸﹐神明舍焉。事物交滑﹐如理乱棼﹐如涉惊浸﹐一则以之怵惕﹐一则以之忌讳﹐一则以之惩创。是则一日之间﹐一时之顷﹐而径寸之地﹐如炎如冰矣。夫所谓神明者﹐其若之何而堪之﹖神弗留则蠹﹐明弗居则耗﹐而又奚以善为﹖古之知道者﹐泊兮如大羹之未调﹐譝譝兮如将孩﹐随推而迁﹐因荡而还﹐其精白津津若遗而复存﹐其神明休休﹐常与道谋。去羡去慕﹐孰知其故。今子之言曰﹐谨志於为善﹐则不善者将谁与耶﹖违子之所恶﹐则恶将谁归耶﹖予而勿受﹐归而勿纳﹐则必有忿悁之心起﹐而与我立敌矣。以我矜愿之意﹐而接彼忿悁之心﹐何为而不斗﹖斗且不止﹐小则嚣凌诟谇﹐大则碎首穴胸。夫以若之言﹐而幸於完﹐其几於殆矣。北宫子曰﹕嘻﹐若是其甚也﹖子华子曰﹕有甚哉﹗吾语若﹐祸之所自起﹐乱之所由生﹐皆存乎欲善而违恶。今天下﹐老师先生端弁带而说﹐乃以是召乱也﹔学者相与熏沐其中扃﹐而亦唯此之事﹐是事祸也﹔父以是故不慈﹐子以是故不孝﹐兄以是故不友﹐弟以是故不恭﹐夫以是故不帅﹐妇以是故不从﹐君以是故不仁﹐臣以是故不忠。大伦蠹败﹐人纪消亡﹐结辙以趋之而犹恐其弗及也﹗悲夫﹐石碏欲完其名而杀厚﹐公子辄欲专其国而拒蒯□﹐寤生克假﹐忽出而突入﹐季友鸩庆父﹐叔向诛鲋﹐雍纠之妻屍纠於朝﹐庄〔或作叔〕仲子欲托其帑於鲁﹐而先毙其室。先君厉公一言而杀三郤﹐华督父并忽〔或作忍〕於与夷。毛举其目﹐尚不胜为数也﹐是皆名为求得所欲﹐而能违所不欲者矣。然大伦斁败﹐人纪消亡﹐结辙以趋之者﹐而犹恐其弗及也。悲夫﹗吾语若﹐乱之所由生﹐祸之所自起﹐皆存於欲善而违恶。夫人之中虚也﹐不得其所欲则疑﹐得其所不欲则惑﹐疑惑载於中虚﹐则荆棘生矣。父不疑於其子子必孝﹐兄不疑於其弟弟必共。夫不疑於其妇妇必贞﹐君不疑於其臣臣必忠﹐是还至而效者也。百事成而一事疑﹐道必废﹔三人行而一人惑﹐议必格。大道之世﹐上下洞达而无疑志。尧舜三代之王也﹐无意於王而天下治﹐所循者直道故也﹐是以天下和平。天下之所以平者﹐政平也﹔政之所以平者﹐人平也﹔人之所以平者﹐心平也。夫平犹权衡﹐然加铢两则移矣。载其所不欲﹐其为铢两者倍矣。故曰矜功者不立﹐虚愿者不至。非惟不足以得福﹐而行又以召祸。故吾不悦於子之言。今子亦平其所养而直以行之﹐何往而不得﹐何营而不就﹐而又奚以善为﹐且不可以有为也。尧曰若之何而善於予之事﹐舜亦曰若之何而善於予之事﹐是上与下争为善﹐是两实也。两实则乌得平﹐平不施焉则恶得直﹐失其所以平直﹐则尧无以为尧矣﹐舜无以为舜矣。吾子谨志於尧舜也﹐而又奚以善为。北宫子之卫﹐主於叔车氏﹐叔车氏有宠於卫君﹐国人害其嬖而将讨之﹐北宫子喟然叹曰﹕吾为是违夫子之言也﹐是以获戾於此也﹐吾何以卫为﹖致其所以为臣而归。 晏子治阿三年﹐毁闻於朝。公不悦﹐召而将免焉。晏子辞曰﹕臣知过矣﹐请复之。三年而举国善之﹐谣言四达﹐公将致其所以赏﹐晏子辞焉。公曰﹕何谓也﹖晏子对曰﹕昔者臣之所治﹐君之所当取也﹐而更得罪焉﹖今者臣之所治﹐君之所当诛也﹐而更得赏焉﹖非臣之情﹐臣不愿也。子华子闻之曰﹕晏子可谓直而不阿者矣。晏子之辞受﹐其可以训矣。齐之芜也固宜。夫人之常情﹐誉同於已者﹐助同於已者﹐爱同於已者﹐爱之反则憎﹐必有所立矣﹔助之反则挤﹐必有所在矣﹔誉之反则毁﹐必有所归矣。然而人主不之察也﹐左右执事之臣从而得其所欲为﹐则不禁也。世之治乱﹐盖常存乎两间。齐之芜也固宜。 子华子曰﹕元太初之中气也﹐天帝得之﹐运乎无穷﹔後土得之﹐溥博无疆。人之有元﹐百骸统焉。古之制字者﹐知其所以然﹐是故能固其元为完具之完﹐残其所固为寇贼之寇﹐加法度焉。故曰残固之谓寇﹐毁贼则为贼。夫穿垣窦发□钥﹐其盗之细也夫。 虎会问 虎会以其私问於程子曰﹕主君何如主也﹖程子曰﹕昔尧舜在上﹐涂说而巷议所不废也﹐是是非非之谓士﹐试为吾子言之。本也不敢以古事为考﹐先大夫文子之志也﹐好学而能受规谏﹐立若不胜衣﹐言若不出口﹐身举士於白屋之下者四十有六人﹐皆能获其赤心﹐公家赖焉。及其殁也﹐四十有六人者皆就宾位﹐是其无私德也。夫好学知也﹐受规谏仁也﹐无私德焉忠也。江之源出於汶山﹐其大如瓮口﹐其流可以滥觞﹐顺流而下控诸群荆﹐广袤数千里﹐方舟然後可以济﹐此无他故也﹐所受於下流者非一壑也。夫先大夫文子﹐其训於是矣﹐是以有孝德以出公族﹐有恭德以升在位﹐有武德以羞为正卿。用能光融於晋国﹐显补其君﹐以主盟於诸侯﹐天下赖其仁﹐兵槊之不试者垂十许年。今主君懋其勋庸而光贲於赵宗﹐无以则先大夫文子是焉取。则尚德率义﹐以弘大其光烈﹐其将有誉於四方也。乃若范氏中行氏弗自克也﹐而以覆其宗卿。此则主君之所知也。虎会曰﹕辨矣夫子之言。愿少进也。会得间而谒诸主君﹐庶几其有瘳﹖程子曰﹕诗不云乎﹐王欲玉女﹐是用大谏。夫纠其邪志而济其所乏﹐是忠臣之所留察也。吾子其勉行之矣。本闻之山有猛虎﹐林樾弗除﹔江河纳污﹐众流是瀦。昔者秦穆公以秦之士为不足也﹐起蹇叔於宛﹐迎邳豹於郑﹐取由余於戎﹐拔百里奚於市﹐用强其师﹐以伉惠怀。於斯时也﹐晋国翦焉﹐惟秦是从。是故国以士为筋干﹐不可以不察也。今主君之未得志也﹐有窦叔子者推其後而进之﹐有舜华者挽其不及而使之当於理﹐有吾丘鸩者展布四体﹐以为纪纲之仆。本闻之﹐窦叔子之为人也﹐强毅而有立方﹐严而不剉其事﹐主也齐戒祓濯而无有回心﹔舜华多学而强记﹐耻其所闻不惠於古初﹐其立论挺挺而不可以夺﹔吾丘鸩年十有五而始以勇力闻﹐及其壮佼也﹐四邻畏之﹐能以人投人以车投车﹐其视太行之险﹐犹之步刃之丘。此三臣者﹐举晋国之选也。主君之所与懋昭其庸而光贲於赵宗者也。公室六分河山之间﹐龟拆而鼎立﹐范氏中行氏不庇其社而颓其宗﹐主君之所不刊﹐则繄此三臣之助。今无故而戮叔子矣﹐又毙舜华於野﹐以罪名不闻於国人。吾丘鸩恐焉﹐裹粮而之於他国。主君亦未之思耶。何其首尾之剌戾也﹗如是则主君之所以远於大竞者也。吾子主君之信臣也﹐夫人谁无过﹐过而能改心焉﹐圣人之所畏也。今吾子能弗惮烦﹐而以其眇眇之思﹐务以箴主君之阙遗﹐将国人是赖﹐吾子其勉行之矣。 子华子见齐景公﹐公问所以为国﹐奈何而治。子华子对曰﹕臣愚以为国不足为也﹐事不足治也。有意於为则狭矣﹐有意於治则陋矣。夫有国者有大物也﹐所以持之者大矣﹐狭且陋者﹐果不足以有为也。臣愚以为国不足为也﹐事不足治也。公曰﹕然则国不可以为矣乎﹖子华子曰﹕非然也。臣之所治者﹐道也。道之为治﹐厚而不薄﹐敬守其一﹐正性内足﹐群众不周﹐而务成一能。尽能既成﹐四境以平。唯被天符﹐不周而同﹐此神农氏之所以长也﹐尧舜氏之所以章也﹐夏後氏之所以勤也。夫人主自智而愚人自巧﹐而拙人若此﹐则愚拙者请矣﹐巧智者诏矣。诏多则请者加多矣﹐请者加多则是无不请也。主虽巧智﹐未无不智也。以未无不知﹐应无不请﹐其道固穷。为人主而数穷於其下﹐将何以君人乎﹖穷而不知其穷﹐又将自以为多﹐夫是之谓重塞之国。上有讳言之君﹐下有苟且之俗﹐其祸起於欲为也﹐其祸起於愿治也。夫有为愿治之心而获夫重塞之祸﹐是以臣愚以为国不足为也﹐事不足治也。昔者有道之世﹐因而不为﹐责而不诏﹐去想去意﹐静虚以待。不伐之言﹐不夺之事﹐循名核实﹐官庀其司﹐以不知为道﹐以奈何为宝。神农曰﹕若何而和万物调三光﹜6唬喝艉味□□赵轮□□颉Ｋ丛唬喝艉味獃□幕闹□狻Ｓ碓唬喝艉味□吻啾本叛羝婀种□□省Ｊ枪蚀送跽撸□煜乱晕□Γ□笫酪晕□埽□怨始侵□□蓝□□□□□病３柬岸澂恢□剑□级□劣诔□玻□杂幸裳伞Ｆ胫□□晕□胝撸□忠砸煲印Ｖ庸臇青鋈找诜桠迹□□蜕□晃牛凰究罩□毒舛隙先缫玻□□镱棺坛□恢詈钪□隹透嗥浯轿嵌□□□难宰笥遥□谕18□酥魑□蚊桑□追蚴□□□唤灾□□□现□袗□囊病Ｔ□□枰□怨凭□模□□澂恢□□病Ｃ犰记宄课荒□蕴□□┬梢怨湃俗择睿□□□脑蛱┬印７蚱渌□□耍□弦云湟唤橹□桑□猿14□□群茫□□愿善洳徊庵□觯砍柬岸澂恢□剑□级□劣诔□玻□杂幸裳伞Ｒ目妓□衫矗□跃□□氖□室病Ｐ氖□虻啦患□樱□撼贾□恍□哂炙娑□镏□□势浔兹找陨睿□涔倘缧裕□□□澂恢□□病７蛞跃□□鳎□桢□渌□字停□□□□韵绲溃□蚴□苡□□郑砍嘉胖□□蛭镏□湟玻□蚴轮□□玻□豢晌□玻□豢删恳玻□蚱溲远□浦□□蛭薏坏闷湟□咭印９食加抟晕□□蛔阄□玻□虏蛔阒我病９□唬貉笱蠛醵□□□匝裕□嵊□杂兴刀□匏□胛岽牵□□□啦┐蠖□弈撸□崴□荒□□病３16挥幸苑魑嶂□□摹Ｗ踊□油硕□秤陉淌稀? 子华子往见季沈﹐季沈曰﹕自吾从於夫子也﹐辙迹不遗於四国﹐未有终岁以处也。夫子亦勤且病矣。哀也鄙人﹐不通於夫子之量。天下失道黑白溷溷﹐而吾夫子驾其说将安之﹖哀将有以请而弗敢也﹐愿质之於吾子。子华子曰﹕然仲尼天也﹐其可违物而奠处乎﹖其可绝物而自营乎﹖日月不宇宙四指必迷所乡矣。仲尼人之准绳也﹐仲尼之辙迹则病矣。而亦皇暇之恤﹖季沈曰﹕敢问吾子之不试﹐何也﹖子华子曰﹕本也何足以望夫子﹐夫子轸方而毂圆者也﹐将无乎而不可﹐我则有所可也。夫以我之所可﹐而从夫子之无乎不可﹐逝将从其後也。 晏子 子华子谓晏子曰﹕天地之间有所谓隐戮者﹐而莫之或知。知之者其几於道乎﹖晏子曰﹕何谓也﹖子华子曰﹕天地之生才也实难﹐其有以生也﹐必有所用也。如之何其将拥之蔽之﹐而使之不得以植立也﹖天地之所大忌也﹐日月之所烛燎也﹐阴阳之所杌移也﹐鬼神之所伺察也﹐是以帝王之典﹐进贤者受上赏﹐不荐士者罚及其身。善善而恶恶﹐其实皆衍於後。尝试观之﹐夫物之有材者﹐其精华之蕴﹐神明之所﹐固护而秘﹐惜不可以知力窥也。蒙金以沙﹐固玉以璞﹐珠之所生漩桓之渊而隈澳之下也﹐豫章楩楠之可以大斫者﹐必在夫大山穷谷孱颜岖峿之区﹐抉剔之﹐掎摭之﹐剥削之﹐苟不中於程度﹐则有虎狼蛟噩虺蜴之变﹐雷霆崩坠覆压之虞。何以故天地之生才也实难﹐其有以生也﹐必有所用也。如之何其将壅之蔽之﹐而使之不得以植立﹐是谓之违天而黩明。违天而黩明﹐神则殛之﹐虽大必折﹐虽炎必扑﹐荒落而类﹐圯败而族。夫是之谓隐戮。隐戮也者﹐阴骘之反也。如以匙勘钥也﹐如以玺印涂也﹐必以其类﹐其影如响。晏子曰﹕骇乎哉﹐吾子之言也。婴也愿遂其所以闻。子华子曰﹕大夫无甚怪於余之所以言也。余之所以言﹐其有以云也。今夫人之常情﹐为恶其毁也﹐成恶其亏也。於其所爱焉者﹐则必有恪固之心。恪固之心萌於中虚﹐卒然而攻其所甚爱﹐则必曹起而争。争而不得﹐则必气沮而志夺。气沮而志夺﹐则拂然而怒填乎膺﹐拂然而怒填乎膺则将无与为蔽者矣。天地之所以生材也﹐甚爱之甚惜之﹐则其所以有恪固之心﹐曾何以异夫人之常情﹖世之人莫之或知也﹐徒恃其胸腹之私﹐与其佼谲变诈之数﹐翕翕而訿訿﹐巧抵而深排﹐规以幸人不已胜也。夫人之胜人也﹐何有天地之鉴也﹐神明之照也﹐甚可畏也﹐甚可怖也﹐如使之气沮而志夺﹐拂然而怒﹐以充塞乎两间﹐偏俱尪蹶﹐聚而为阴阳之罚。其中於人也﹐必惨矣。是必至之势﹐而无足经怪者。悲夫﹐世之人莫之或知﹐知之者其几於道矣。本晋国之鄙人也﹐尝得故记之所以道者矣﹐昔先大夫栾武子之在位也﹐夙夜靖共﹐矫枉而惠直﹐不忘其职守﹐而以从其君﹐厥有显闻﹐布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然﹐弗类於厥心﹐放命以自贤﹐怙宠专权﹐翦弃人士﹐图以封殖於厥躬﹐国人疾视之如目有眯焉。日移其志以速厥罚。栾氏以亡。昔先大夫随武子之在位也﹐明睿以博识﹐晋国之隽老也。然且慆焉而不自居﹐惟曰余有所不见﹐惟曰余有所不知﹐惟曰余有所不闻。瞑有所志﹐旦而升诸公﹐是以晋国之士无遗其材者﹐用能光融昭着以有立朝﹐父子兄弟以世及也﹐而为晋宗卿。逮其嗣主则不然﹐嚚嚚自庸而巧持其非心﹐毁本塞原甚於虺蜮﹐日惟谀佞之小夫是匿是用﹐洁然知者远之﹐洒然善者伏藏以在下﹐日移其志以速厥罪﹐范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也﹐拔职俊良﹐振其滞淹﹐人之有技能如出於厥躬﹐恪谨弗解﹐惟力是视﹐是以能相其君﹐以寻盟诸侯。逮其嗣主﹐以苛为察﹐以欺为明﹐以刻为忠﹐以计多为善﹐以聚敛为良﹐崩角摘齿﹐恐人之轧巳也。门如闹市﹐惟利是视﹐憸人乘间而会逢其恶﹐极其回邪﹐如鬼如蜮﹐日移其志以速厥罚﹐中行氏以亡。凡此三主者﹐晋国之世臣也﹐所谓崇蕴穷窿﹐而不迁之宗也。而又其先大夫皆有玄德以媚於上下神祗﹐其在嗣主荒坠厥训﹐用以覆宗灭绪﹐馁其先灵而不得以血食於晋国﹐无他故也﹐恃其盛强昌庶而蔑弃於理﹐凭人而胜天﹐藏忮於中而以之违天地之所恪固﹐是以其酷如是也。而况於单族後门之士﹐窃人之爵禄﹐而邀觊於一时之幸﹐虚憩而恫疑﹐且惧人之出於其上也﹖疑似之迹未明﹐同异之志未讲﹐而壅之蔽之﹐使之不得以植立也﹐则其得祸也必有深於晋之三主者矣。夫筑垣墉者务其高而不务其实﹐高不隐仞而基倾之矣﹐以两手而掩人之聪明﹐自以为得也﹐而不知其聋瞽之疾已移於已也。悲夫﹐夫岂不为之大哀矣乎﹗晏子曰﹕骇乎哉言也。微吾子﹐婴无所闻之。婴也请刻诸佩觿﹐以志其不忘也。 晏子问於子华子曰﹕齐之公室惧卑奈何﹖子华子曰﹕夫人之有欲也﹐天必随之。齐将卑是求﹐夫何惧而不获﹖昔者轩辕二十五宗﹐故黄祚衍於天下。子今未忘也﹐宗周之王也﹐姬姓之封者凡七十夫﹐指之不能率其臂﹐犹臂之不能运其体也。今齐自襄桓以来斩斩焉﹐朝无公姓﹐野无公田﹐带甲横兵﹐挟毂而能战非公士也﹐结绶纚纚位列而籍居非公臣也﹐公族之子若其孙﹐散而之於四方﹐惟童隶是伍。公所以与俱者﹐自有肺肠者也。於诗有之﹐岂无他人﹐不如我同姓﹐何以是踽踽而以临於人上也。齐将卑是求﹐夫何惧而不获。今之人分财一贿而设钩策焉﹐非以夫钩策者为能﹐均也﹐使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以为识量﹐然且龟卜筮蓍以为决﹐所以立言於公也。声出而应律﹐身出而协度﹐然且权量尺石以为器﹐所以立正於公也。义识而理训﹐举天下无敢以容其议﹐然且书契章程以为式﹐所以立信於公也。德泽汪濊威制宏远﹐尽四海之大无不面纳﹐然且法度礼籍以为准﹐所以立义於公也。今齐则不然﹐所以为国举出於私矣﹐非止卑此而已也﹐而又公敛其怨私受其福矣﹐公窃其名私享其实矣﹐齐之忘於公室也非一日也﹐故齐将卑是求﹐夫何惧而不获。 子华子曰﹕昔先主之制法也﹐有本衍焉﹐有末度焉。因而弗作守而弗为去羡去慕﹐与四时分其叙﹐与寒暑一其度﹐不言而民以之化﹐不令而民以之服﹐是以能因则大矣。能守则固矣。夫有心於作法之细也﹐作而刻其真法之原也。法也者﹐制世之粗迹也﹐而且不可以容心焉﹐而况於营道术乎﹖於传有之﹐循道理之数﹐而以辅万物之自然﹐六合不足均也。七十九代之君﹐其为法不同而俱王於天下﹐用此道也。 子华子拥遢禩J瘫咀? 晏子问党 晏子见於子华子曰﹕日者婴得见於公﹐公恶夫群臣之有党也﹐曰子将何方以弭之﹐婴无以应也。吾子幸教以所不逮﹐虚心以承。子华子曰﹕嘻﹐君之及此言也﹐齐其殆矣乎。游士之所以不立於君之朝﹐以党败之也。人主甚恶其党﹐则左右执事之臣有以借口矣。夫左右执事之臣﹐其托宠也深﹐其植根干也固﹐背诞死党之交﹐布散离立联累罗络﹐而为之疏。苟非其人也﹐则小有异焉者﹐不得以参处乎其中间也。士以廉洁而自好者﹐夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏洒焉﹖若将以有浼焉﹐必不容矣﹐是以左右执事之臣因其修而隳之曰党人也﹐人君曾不是察﹐随其所甚恶而甘心焉﹐於是有流放戮辱之事。夫士之自好者﹐削斫数椽足以自庇﹐而一箪之食足以糊口﹐其孰肯以不赀之躯而投人主之所必怒者耶﹖嘻﹐君之及此言也﹐齐其殆矣乎。小人之始至於齐也﹐小异者不容而已矣﹐今则疑似者削迹矣。小人之始至於齐也﹐媕婀脂韦者未必御也﹐今则服冕而乘轩者矣。小人之至於齐﹐为日未数数也﹐而其变更如此﹐齐其未艾也。人君曾不是察﹐而左右执事之臣又原君之所甚恶﹐因以隳游士之修举﹐齐之朝将化而为私人也。日往而月易﹐筑坛级於公宫﹐而君不得知也。嘻﹐君之及此言也﹐齐其殆矣乎。 子华子谓晏子曰﹕夫治有象﹐大夫亦尝闻之矣乎﹖晏子曰﹕婴愿闻之於吾子矣。子华子曰﹕治古之时﹐其君之志也端﹐以有修其臣﹐同德比义而无有异心﹐朝无幸位﹐事无失业﹐其四野之外耒耜从其宜﹐沟畎以其便﹐其民愿而从﹐法疏而弗失﹐上下翦翦﹐惟其君之听盩气伏息。灾疫不作﹐四邻寝兵﹐而圭玉纁币以承其权﹐此非治象而云何。今齐之正言不闻﹐聪明不开﹐朝茀而不除﹐野荒而荐饥﹐其去治象也远矣﹐无等级以寄言者矣。本闻之﹐下无言谓之喑﹐上无闻谓之聋﹐聋喑之朝﹐上有放志而下多忌讳﹐齐之谓也。且合升勺龠合以登之﹐斛廪则成矣。太山之高非一石之积也﹐琅玡之东渤澥稽天﹐非一水之钟也。所以治国家天下者﹐非一士之言也。今齐之执事者﹐其悖矣乎﹐墨以为明﹐孤而为苍﹐以一为二以二为三﹐公不能禁也。植党与而获其所同﹐忌前而排孤﹐媕婀脂韦者日至於君之前﹐固宠而恃便﹐公不能禁也。犹之买马者﹐然不论其足力﹐而以色物毛泽而为仪﹐则厩无走马矣﹔犹之售玉者﹐然不论其廉贞温粹而无瑕者﹐而以大小径广为仪﹐则箧无连城矣。惟士亦然。论士不以其才﹐而以势地为仪﹐则伊尹仲父不立於朝矣。且齐之为国也﹐表海而负嵎﹐轮广隈澳﹐其涂之所出﹐四通而八达﹐游士之所凑也。今齐君之所习而狎者﹐非鲍国之私人﹐则崔田之党也。游士无所植其足矣。游士无所植其足﹐则凭轼结辙而违之。夫游士之所以去﹐则治象之所以不存也。本闻之﹐穷乡下里﹐其为丛祠也﹐不过於卮酒而脔肉﹐芜国之社不难於请福﹐今齐之蕉萃也甚矣﹐所欲以为治者﹐不半於古之人而功则略具矣。夫子之於齐君也﹐朝夕进见﹐而犹固惜自爱也﹐独不出其謦欬而规以振起之﹖夫子之仁心抑已偏矣。晏子曰﹕善﹐微吾子﹐婴无所闻之。婴之於君﹐犬彘之臣也。吾子之言之也﹐婴有罪矣。 晏子问於子华子曰﹕圣人尚俭﹐於传有之乎﹖子华子曰﹕有之。夫俭﹐圣人之宝也﹐所以御世之具也﹐三皇五帝之所留察也。晏子曰﹕婴闻之﹐尧不以土阶为陋﹐而有虞氏怵戒於涂髹﹐其尚俭之谓欤﹖子华子曰﹕何哉大夫之所谓俭者﹖夫俭在内不在外也﹐俭在我不在物也。心居中虚以治五宫﹐精气动薄神化回潏﹐啬其所以出而谨节其所受﹐然後神宇泰定而精不摇。其格物也﹐明其遇事也。则此之谓俭﹐而圣人之所宝也﹐所以御世之具也﹐三皇五帝之所留察也。何哉大夫之所谓俭也﹖夫视入以为出﹐庾氏之职业也﹔操赢而制余﹐仴珚~又□□□玻恢腥酥□壹瓶谌缓笫常□汤镏□疽病Ｄ巳籼熳诱叽蠊□玻□刑煜抡叽笃饕玻□偻蚱酚□蛎瘢□钐□□□赖□□□□抻胁还参抻胁槐福□嗽蚬沤□Ｗ鹬□艘玻□秃味□糟汤镏□□尽５碳肿又□□□10资现□耙笛龆□榉蛞７粗□吭眨看烁□逯□□兀□□鬯字□□韵嗥壅咭病Ｍ两淄亏壑□担□叭酥□□频溃□□诖□□淮□咭病１疚胖□□14佑卺槭抑□□□挂露□欧□□烊缟衩髦□樱□□迦鹨约□汉螅□獃□□□□钫呷缰谛侵□氨保□16蛉艄逃兄□玻凰从斡谘依戎□希□恍愐露□奈逑抑□□□□赵掠谔□＃□甘□卸□拢□腠晷□评萌缫玻□鲈蛴叙胶停□□蛴信寤罚□角髦杏诰□□□塚□匆嗳艄逃兄□病７蛞７粗□肝镆踩□耍□佽裼兴□酵两兹□摺19┐牟霍逭撸慷裼兴□酵亏□宰遭鸾湔撸看烁□逯□□囟□鬯字□□韵嗥壅咭玻□始撬□坏酪病ｈ铈□□鎏煜乱玻□圆蝗识澂灰陨菀病＝渖菡哂欣翊嫜桑□裰□□婵稍荚蛏笨煞嵩蛱螅□裼欣浪暮Ｖ□场６芫拍吨□□□□□两滓跃樱□□型亏鄱澂桓乙玻科洳蝗灰脖匾印Ｇ蚁韧踔□埔玻□挠裨蚋男校□祆济岘b以示登降之品﹐今污世人不通於礼也﹐处尊而偏贱﹐居大而侵小﹐夫以至公之尊而国隶以自奉﹐难为其下矣﹐不惟以陋於厥躬也。而又旁无以施其族党﹐上不丰其宗祧﹐曰吾以是为俭也﹐不亦夷貊之人矣乎﹗晏子曰﹕善﹐微吾子﹐婴无所闻之也。终不敢以论约。 执中 子华子曰﹕圣人贵中﹐君子守中。中之为道也几矣。寓中六指﹐中存乎其间﹐两端之建而中不废也。是故中则不既矣﹐小人恣睢﹐好尽物之情而极其埶﹐其受祸也必酷矣。何以言之﹖朱明长羸不能尽其所以为温也﹐必随之以揪敛之气而为秋﹔玄武冱阴不能尽其所以寒也﹐必随之以敷荣之气而为春。孰为此者﹐天也。天且不可以尽﹐而况於人乎﹖是故诚能由於中矣﹐一左一右虽过於中也而在中之庭﹐畛D耙缓笏洳患坝谥幸捕□谥兄□省＜靶∪撕镁≡蛟队谥幸釉叮□谥性虮鼐接诒叻□□岩樱□卮□谘仪蕉□┬樱□刈褂诳忧刀□□印Ｈ缫允□□吨□谠ㄒ玻□患□虿恢挂印１□颖□斓蓝窬。□□琳哺恢□□病９胖□□樱□虢湟缘悠湫模□钪□澂桓沂□撸□渲兄□届＃刻斓馗惭梗□胁荒□玻灰跹舨13唬□胁宦僖玻晃迳□□坡矣谇埃□胁皇□病１□颖□乐□∪耍□炱渲居诙砬曛□枚丑□□□渌□晕□幸病Ｎ９□□矶澂辉缥蛞玻□侵□较掠薅澂豢啥□□咭病? 子华子曰﹕天之精气﹐其大数常出三而入一﹐其在人呼则出也﹐吸则入也﹐是故一之谓专﹐二之谓耦﹐三之谓化。专者才也﹐耦者干也﹐化者神也。凡精气以三成三者﹐成数矣。宓牺轩辕所柄以计者也﹐赫胥大庭惝恍而有所遗者也﹐故曰出於一﹐立於两﹐成於三。连山以之而呈形﹐归藏以之而御气﹐大易以之而立数也。 子华子曰﹕道之所载曰出﹐拓〔或作宕〕坦有足者斯践之矣。夫何故﹐平故也。恢潏蒙澒而无不容﹐一与二二与三﹐吾不知其攸然﹐而同谓之平﹐夫何故﹐虚故也。惟虚为能集道﹐惟平为能载道﹐无所於阂无所於忤﹐虚之至也。左不偏於左﹐右不偏於右﹐无作好也﹐无作恶也﹐如悬衡者然。平之至也﹐心胸之两间其容几何﹐然则历陆嶔岖﹐太行雁门横塞之灵台之关﹐勺水不通﹐而奚以有容。嗜欲炎之好﹐憎冰之炎﹐与冰交战焉﹐则必两相伤者矣。是故革四圹则裂﹐谓中满则充﹐薄气发喑﹐惴怖作狂﹐积忧损心﹐心气乃焦。故曰一虚一平﹐而道自生﹔一平一虚﹐而道自居。 子华子曰﹕王者乐其所以王﹐亡者亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽﹐嗜其脯则几矣。王者有嗜於理义也﹐亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同﹐故其祸福亦不同也。 子华子曰﹕生者死之对﹐有者无之反。痹者隆之因﹐亏者成之渐。大道无形无数无名无体﹐以无体故无有生死ㄐ拨w廾□饰抻杏形蓿□晕奘□饰抻新”裕□晕□喂饰抻谐煽鳌＜纫延蛴谒南笳咭樱□瓴荒□□僖玻□且晕□锼淙幔□┬□蛄眩豢笫□浼幔□□□蛩椤８杖嶂厍岽笮〕□趟洳煌□玻□□谝痪　９使胖□谱郑□治□□疲□□囊嗳缰□? 子华子曰﹕周天之日为数三百有六十﹐阅月之时为数三百有六十﹐天地之大数不过乎此。五方之物其为数亦如之﹐鳞虫三百有六十﹐震宫苍龙为之长﹔羽虫三百有六十﹐离宫朱鸟为之长﹔毛虫三百有六十﹐兑宫麒麟为之长﹔介虫三百有六十﹐坎宫伏龟为之长﹔裸虫三百有六十﹐盈宇宙之间﹐人为之长。一人之身﹐为骨凡三百有六十。精液之所朝夕也﹐气息之所吐吸也﹐心意知虑之所识也﹐手足之所运动﹐而指股之所信屈也﹐皆与天地之大数通体而为一﹐故曰天地之间人为贵。 子华子曰﹕撞钧石之钟﹐六乐合奏於庭﹐所以写乐也。而隐忧者临之而逾悲﹐不主於乐故也。郁摇而行歌﹐促弦而急弹﹐所以写忧也﹐而安恬者得之而逾欢﹐不主於忧故也。然则忧乐在外也﹐所以主之者内也﹐内之所感﹐赭苍互色﹐东西贸区﹐而昧者则不之知也。故曰观流水者﹐与水俱流﹐其目运而心逝者欤。 子华子曰﹕浑沦鸿蒙道之所以为宗也﹐遍覆包涵﹐天之所为大也﹐昭明显融﹐帝之所以为功也。道无依阿﹐天无从违﹐帝无决择﹐然则心乌乎而宅道心﹖天也天心﹐帝也帝心﹐人也人之心﹐莫隐乎慈﹐莫便乎恕﹐赤子匍匐使我心恻隐﹐於慈故也。陵波而先济﹐跋而望乎後之人﹐便於恕故也。此心之弗失焉﹐可以事帝矣﹐可以格天矣﹐可以入道矣。此心之弗存焉﹐道之所去也﹐天之所违也﹐帝之所诛也。古之制字者﹐兹心为慈﹐如心为恕﹐非其心也﹐则失类而悲。是以挟道理以御人群者﹐庸讵而忽诸。 子华子曰﹕凡物之所有由者﹐事之所以相因也﹐理之所以相然也。轴之轴车由所以相运也﹐紬之紬佶骐鼽藏R濬萦墒且韵嗍粢玻□针兄□勺逵墒且杂蟹忠玻□□种□治队墒且杂斜鹨玻□钪嬷□□碛墒且杂写□玻□讨□陀凸扔墒且缘且玻□浦□陀陀暧墒且越狄玻□切挠墟ㄐ挠墒且远□玻□笮□页榫□墒且哉□病９史参镏□□捎姓撸□轮□□韵嘁蛞玻□碇□□韵嗳徽咭病? 大道 子华子曰﹕大道有源﹐其源甚真﹐名曰空洞。空洞无有﹐是生三元。三元之功﹐同立於玄﹐纵而守之﹐是谓三极。衡而施之﹐是谓三纪。上下贯焉﹐是谓三才。一之所成﹐万纪以生﹐一之所纲﹐万有以藏。是故空者﹐无不备之谓也﹔洞者﹐无不容之谓也。大道之源﹐其源甚真﹐无物不禀﹐无物不受﹐无物不度﹐广尽於无畛﹐细沦於无间﹐付畀禀受而不加贫﹐酬酢应对而不加费﹐故曰通於一﹐万事毕﹐此之谓也。 子华子曰﹕仰而视之﹐玄在焉﹔俯而察之﹐玄在焉﹔旁行而四达﹐玄在焉﹔迎而望之﹐玄参乎其前也﹔揠足窘行﹐去而违之﹐玄瞠乎其後也。是故玄无所不在也。人能守玄﹐玄则守之。不能守玄﹐玄则舍之。 子华子曰﹕火宿於心﹐炎上而排下﹐其神躁而无准。人之暴急以取祸者﹐心使之也。木宿於肝﹐触突干抵而锐﹐其神陨束而无当﹐人之朴戆以取祸者﹐肝使之然也。金宿於肺﹐铿訇而不屈﹐罄而不能仰也。其神阔疏而无法﹐人之诈决以取祸者﹐肺使之也。水宿於肾﹐瑟缩以凑险﹐其神伏而不发﹐人之媕婀脂韦以取祸者﹐肾使之也。土宿於脾﹐磅礡而不尽﹐其渗漉也下注而不止﹐其神好大而无功。人之重迟涩讷以取祸者﹐脾使之也。火气之喜明也﹐木气之喜达也﹐金气之喜辩也﹐水气之喜藏也﹐土气之喜发生也﹐是故事心者宜以孝﹐事肝者宜以仁﹐事肺者宜以义﹐事肾者宜以知﹐事脾者宜以诚实而不诈。五物宿於其所喜﹐五事各施其所宜﹐外邪之不入﹐内究之不泄﹐夫是之谓善完。 子华子曰﹕甚矣世之人﹐注其目於视也﹐目奚足信﹗今有美丽佼好之人﹐人之所同悦也﹐然而蒙之以倛首﹐则见之者弃之而走﹐更之以轻纨阿裼焉﹐则向之走者留行矣。甚矣﹐世之人注其目於视也﹐目奚足信﹗ 周舍见子华子曰﹕舍闻之﹐身修而名不立﹐无为於择术矣。庶羞百品杂进於盘几﹐而咽不下﹐无为於贵馔矣﹔抱璧而徒乞﹐无为於贵宝矣。敢问吾子之所以志。子华子曰﹕然﹐釜概之於量也﹐不能以容於所不受﹔寻墨之於度也﹐不能以及其所不至。钧天广奏﹐飞鸟过而不止﹔崇楹绩栱﹐猱狖逃焉。且员动而方息﹐所性不同也﹔火炎而水流﹐习使之然也。今以大夫之所处﹐而议本之所以志﹐必不谐矣。无以则有一焉﹐而愿因以有献也。夫六虚有精纯粹美之气﹐而不敢传焉﹐托於物以写其响﹐流於形於万有﹐而不敢以有为。试尝论其微矣﹐佼丽之苦窳也﹐而丑则坚牢﹔华璧之易以碎也﹐而金□则难陶。甚矣﹐物之不可以全也﹗如是﹐是不可以一方取也﹐是不可以一伎为也﹐惟知道者几几乎其能全。今大夫少修而端悫﹐壮长伉以有立方﹐将揭其昭明焉﹐而以为人之的其犯难也﹐果其量物也偏﹐而又且径往而直前﹐矫拂人之所不欲﹐而规以自立﹐甚无所用之虚名﹐此非本之所得知也。夫目之明能见於百步之外﹐而顾不见其背也﹐惟墙之後则无睹也。无以则有一焉﹐而愿因以有献也。 子华子曰﹕万物玄同﹐孰是而孰非﹐孰知其初﹐孰知其终﹐吾无得其所以然也。命之曰一。一者﹐众有之宗也﹐道得之谓之太一﹐天得之谓之天一﹐帝得之谓之帝一。帝一也者﹐立乎环中﹐扣其响而不得也﹐味其臭而不得也﹐浑浑兮如有容﹐泊兮如未始出其宗﹐茫茫兮如无所终穷。天一也者﹐为而不宰﹐成而不有﹐机之所由以出焉﹐机之所由以入焉。太一也者﹐无不有家﹐能化一以为二﹐化二以为三﹐因三以成万物﹐故曰一之变大矣﹐三而三在﹐九而九有﹐万不同而管於一术。通乎一术﹐无一之不知。昧乎一术﹐无一之能知。是故音声颜色臭味之数﹐不过於五﹐五者立於一﹐一立而万物生矣。 子华子曰﹕寒湿温燥晦明之变则大矣﹐形怛乎化则涸﹐而其形无尽﹔喜怒哀乐思惧之化则备矣﹐神经乎变则涸﹐而其形有余。正气之在人也﹐上下灌注﹐如环之无端﹐莫知其纪极也﹐不可以为量也。是能使其形之所泽郁郁勃勃而不可屈﹐是能使其形之所宅完固静专而不可挠﹐是故能通於养气之术者﹐不可以务不白也。且气不胜邪攻之矣﹐攻之而不已﹐则气必剉剉之而不已﹐则向於消亡矣。正气渐尽邪术壮长﹐心伤於中而色泽外变﹐神去其干而死矣。是以古之知道者﹐筑垒以防邪﹐疏源以毓真﹐深居静处﹐不为物撄﹐动息出入而与神气俱。魂魄守戒﹐谨窒其兑﹐专一不分﹐真气乃存。上下灌注﹐气乃流通﹐如水之流﹐如日月之行而不休。阴营其藏﹐阳固其府﹐源流泏泏﹐满而不溢﹐冲而不盈﹐夫是之谓久生。 子华子曰﹕人之性其犹水﹐然水之源本甚洁而无有衰秽﹐其所以湛之者久﹐则不能以无易也。易而不能反其本初﹐则还复疑於自性者矣。是故方圆曲折湛於所遇﹐而形易矣﹔青黄赤白湛於所受﹐而色易矣﹔砰訇淙射湛於所阂﹐而响易矣﹔洄洑浟咨湛於其所以容﹐而态易矣﹔□淡芳奥湛於其所以梁﹐而味易矣。凡此五易者﹐非水性也﹐而水之所以为性者则然矣。是故古之君子﹐慎其所以湛之。 子华子曰﹕天地之大数莫过乎五﹐莫中乎五﹐五居中宫以制万品﹐谓之实也﹐冲气之守也﹐中之所以起也﹐中之所以止也﹐龟筮之所以灵也﹐神响之所以丰融也﹐通乎此﹐则条达而无碍者矣。是以二与四抱九而上跻也﹐六与八蹈一而下沉也﹐戴九而履一﹐据三而持七﹐五居中宫﹐数之所由生。一从一横﹐数之所由成。故曰天地之大﹐数莫大乎五﹐莫中乎五。通乎此﹐则条达而无碍者矣。 北宫意问 北宫意问曰﹕上古之世﹐天不爱其宝﹐是以日月淑清而扬光﹐五星循晷而不失其次﹐凤凰至﹐蓍龟兆﹐甘露下﹐竹实满﹐流黄出﹐朱草生。敢问何所修为而至於是也﹖子华子曰﹕异乎吾所闻﹐夫祯祥瑞应之物﹐有之足以备其数﹐无之不缺於治也。圣王不识也﹐君子不道也﹐治世所无有也。上古之世﹐居有以虚﹐宰多以少﹐所以同於人者﹐用舍也﹔所以异於人者﹐神明也。神明之运﹐其由也甚微﹐其效也甚径﹐与变相荡迁﹐与化相推移﹐阴阳不能更﹐四序不能亏。洞於纤微之域﹐通於恍惚之庭﹐挹之而不冲﹐注之而不满。彼其视凤凰麒麟也豢牢之养尔﹐彼其视澧液甘露也圳浍之写尔﹐彼其视芝房竹实凡草木之异者﹐畦圃之疏尔。彼其视玉石瑰怪凡种种之族者﹐箧袭之藏尔。故曰圣王不识也﹐君子不道也﹐治世所无有也。昔者有虞氏弹五弦之琴以歌南风之诗﹐而光被四表﹐格於上下﹔周公之佐成王也﹐希膳不彻於前﹐钟鼓不解於悬﹐而歌雍咏勺六服承德。凡祯祥瑞应之物﹐有之足以备其数﹐无之不缺於治。圣王已没﹐天下大乱﹐父子失性君臣失纪﹐未有甚於今日也﹐然且日月星辰衡陈於上﹐与治世同焉而已矣。故曰天道远﹐人道迩﹐待蓍龟而袭吉﹐福之末也﹐颠蹶望拜而谒焉﹐其待则薄矣。故圣王不识也﹐君子不道也﹐治世所无有也。吾恐後世之人主﹐方且睢睢盱盱唯此之事﹐而为人臣者巧诈诞谲以容悦於其君﹐舍其所当治而责成於天﹐借或气然而数缪也﹐忽有钟其变者﹐色泽状貌非耳目之所属也﹐於是奉以为祥﹐君臣动色﹐士庶革听﹐以至作为声歌而荐之於郊庙﹐错采缋画而以夸诸其臣民﹐奄然以为後世莫我之如也。彼其却数於上世﹐其所谓豢牢之养也、圳浍之写也、畦圃之疏也、箧袭之藏也﹐章章焉如日星之在上也﹐乃始矜跂而以为希有之事﹐夷世而不可以幸冀者也。甚矣﹐其亦弗该於帝王之量梠磓 子华子居於苓塞﹐北宫意、公仲承侍﹐纵言而及於医。子华子曰﹕医者理也﹐理者意也﹐药者瀹也﹐瀹者养也﹐腑脏之伏也﹐血气之留也﹐空窾之塞也﹐关鬲之碍也﹐意其所未然也﹐意其所将然也。察於四然者而谨训於理﹐夫是之谓医﹐以其所有余也而养其所乏也﹐以其所益多也而养其所损也﹐反其所养则益者弥损矣﹐反其所养则有余者弥乏矣。察於二反者而加疏瀹焉﹐夫是之谓药。故曰医者理也﹐理者意也﹐药者瀹也﹐瀹者养也。北宫意曰﹕正惟是世俗之医所不能为也。虽然﹐意闻之也有所资於意﹐不如无意之为癒也﹔有所待於养﹐不如无养之为癒也。敢问人有精神也﹐其升降上下﹐与昼夜相通也﹐与天地相灌注也﹐其为种凡有几﹖子华子曰﹕意﹐善哉而之问也。触类以演之﹐进乎此﹐则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气﹐则吾气随之﹐寄备於阴阳﹐合气而成体﹐故有太阳有少阳有太阴有少阴﹐阴中有阳﹐阳中有阴﹐故阳中之阳者火是也﹐阴中之阴者水是也﹐阳中之阴者木是也﹐阴中之阳者金是也﹐土居二气之中间以治四维﹐在阴而阴﹐在阳而阳﹐故物非土不成﹐人非土不生。北方阴极而生寒﹐寒生水。南方阳极而生热﹐热生火。东方阳动以散而生风﹐风生木。西方阴止以收而生燥﹐燥生金。中央阴阳交而生湿﹐湿生土。是故天地之间六合之内﹐不离於五。人亦如之。血气和合﹐荣卫流畅﹐五藏成就﹐神气舍心。魂气毕具﹐然後成人。是故五藏六腑各有神主﹐精禀於金火﹐气谐於水木﹐精气之合﹐是生十物﹐精神魂魄心意志思智虑是也。生之所自谓之精﹐两精相薄谓之神﹐随神往反谓之魂﹐并精出入谓之魄﹐所以格物谓之心﹐心有所忆谓之意﹐意之所存谓之志﹐志之所造谓之思﹐思而有所顾慕谓之虑﹐虑而有所决释谓之智。夫於智﹐十累之上也﹐至於智则知所以持矣﹐知所以持则知所以养矣。荣卫之行无失厥常﹐六腑化杀津液布汤﹐故能久长而不弊。流水之不腐﹐以其逝故也﹔户枢之不蠹﹐以其运故也。是以精止则滞﹐神惛则伏﹐魂拘则沉﹐魄散则耗﹐心忮则惑﹐志郁则陷﹐意营则罔﹐思涩则殆﹐虑殚则蒙﹐智碍则愚。故所谓持者﹐持此者也。所谓养者﹐养此者也。意﹐善哉而之问也。触类以演之﹐进乎此﹐则与知道者谋矣。 公仲子曰﹕夫子之言也而之问也﹐承也得所未之尝闻﹐如发蔀焉。愿夫子益其说﹐而稽征其所以解也。子华子曰﹕然﹐言固不可以一而足也。夫心也﹐五脏之主也﹐精神之舍也﹐心之精为火﹐其气为离﹐其色赤﹐其状如覆莲﹐其神为朱鸟﹐其窍上通於舌。肝之精为木﹐其气为震﹐其色青﹐其状如悬瓢﹐其神为苍龙﹐其窍上通於目。肺之精为金﹐其气为兑﹐其色白﹐其状如悬磬﹐其神为伏虎﹐其窍上通於鼻。肾之精为水﹐其气为坎﹐其色黑﹐其状如介石﹐其神为玄龟﹐其窍上通於耳。脾之精为土﹐其气为戊巳﹐其色黄﹐其状如覆缶﹐其神为凤凰﹐其窍上通於口。是故脾肾心肝肺五官之司﹐口舌鼻耳目五官之候﹐脾之藏意﹐肾之藏精﹐心之藏神﹐肝之藏魂﹐肺之藏魄﹐金木水火土五精之总也。寒热风燥温五气之聚也。水以润之﹐火以熯之﹐土以溽之﹐木以敷之﹐金以敛之﹐此以其性言也。水之冽也﹐火之炎也﹐土之蒸也﹐木之温也﹐金之清也﹐此以其气言也。水在下﹐火在上﹐土在中﹐木在左﹐金在右﹐此以其位言也。水之平也﹐火之锐也﹐土之圜也﹐木之曲直也﹐金之方也﹐此以其形言也。水则因﹐火则革﹐土则化﹐木则变﹐金则从革﹐此以其材言也。水并洫也﹐火文焚治也﹐木金器械也﹐土爰稼穑也﹐此以其事言也。夫盈於天地之间而充物者﹐惟此五物也﹐凡五物之有不可无也﹐其所无不可有也。微者养之使章﹐弱者养之使强﹐损者养之使益﹐不足者养之使有余ㄐ悯潸n谎□玻□尬锊槐敢病７蚴侵□胶汀Ｏ才□□炙疾荒茔橐玻□犹□遭□疾荒芏嵋玻□蚴侵□酱蟆﹕椭□□□薮□谝舛□□剑淮蠛椭□□孜薮□谘佽□□□２灰晕□□□筒灰杂□仪椋□形拊卦虻兰□谛橐印Ｐ奈蘩墼虻涝赜谄揭印０财教裼洌□鹿誓尚拢□灿胍跬□眨□□胙艟憧□Ｈ羰钦撸□扇硕□□欤□嫌谔□踔□□□印Ｒ灾□□男奚碇喂□姨煜拢□抟砸子诖耸跻病Ｎ逯□稻∮诖艘印６□庸岸□耍□橐允吨□? 神气 子华子曰﹕古之至人﹐探几而钓﹐深与天通。心清明在躬﹐与帝同功。是以进为而在上﹐则至精之感流通而无碍﹐以上行而际浮﹐以下行而极忧﹐以旁行而塞於四表﹐不言而从化﹐不召而效证。以其所以感之者内也。伏羲神农之世﹐其民童蒙﹐瞑瞑漠漠﹐不知所以然而然﹐是以永年。黄帝尧舜之世﹐其民朴以有立﹐职职植植﹐而弗鄙弗天﹐是以难老。末世之俗则不然﹐烦称文辞而实不效﹐知谲相诞而情不应﹐盖先霜霰以戒裘炉者矣﹐机括存乎中而群﹐有诈心者族攻之於外﹐是以父哭其子﹐兄丧其弟﹐长短颉牾﹐百疾俱作。时方疾疠﹐道有□负﹐盲秃狂伛﹐万怪以生。所以然者﹐气之所感故也。夫神气之所以动﹐可谓微矣﹐日月薄食﹐虹霓昼见﹐五纬相凌﹐四时相乘﹐水竭山崩﹐宵光昼冥﹐石言犬痾﹐夏霜冬雷。缪盩之族﹐诸祸之物﹐不约而总至。所以然者﹐气之所感故也。夫神气之所以动可谓微矣﹐故曰天之与人﹐其有以相通﹐此之谓也。 留务兹从子华子游者十有二年﹐目相属而言不接也﹐业成而辞归﹐将隐居於五源之溪。子华子曰﹕天下之物有甚骨稽而难持者﹐女知之矣乎﹖疾之则脱﹐缓之则浟焉﹐以逝非捉圜之谓也。而所谓善持者﹐能为之於疾徐之间。今女之所治﹐吾无闲然者矣﹐然子之志﹐则广取而汛与者也﹐吾恐女之後夫择者也﹐其将有剽女之外郛而自筑其宫庭者矣﹐登女之车而乘之以驰骋於四郊者矣﹐取女之所以为璧者毁裂而玉分之者矣﹐夫道固恶於不传也﹐不传则妨道﹔又恶於不得其所以传也﹐不得其所以传则病道。今女则往矣﹐而思所以慎厥与也﹐则於吾无闲然者矣。 子车氏之猳其色粹而黑﹐一产而三豚焉﹐其二则粹而黑﹐其一则驳而白。恶其弗类於已也﹐啮而杀之﹐决裂其肾肠﹐麋尽而後止。其同於已者字之惟谨而恐其伤也。子华子曰﹕甚矣心术之善移也﹗夫目眩於异同﹐而意怵於爱憎﹐虽其所自生﹐杀之而弗悔﹐而况非其类矣乎﹖今世之人﹐其平居把握﹐附耳呫呫相为然﹐约而自保﹐其固曾胶漆之不如也。及势利之一接﹐未有毫泽之差﹐蹴然而变乎色﹐又从而随之以兵﹐甚矣心术之善移也﹐无以异乎子车氏之猳。 宋有澄子者﹐亡其缁衣﹐顺涂以求之。见妇人衣缁衣焉﹐援之而弗舍曰﹕而以是偿我矣。妇人曰﹕公虽亡缁衣﹐然此吾所自为者也。澄子曰﹕而弗如速以偿我矣。我昔所亡者纺缁也﹐今子之所衣者□缁也﹐以□缁而当我之纺缁也﹐而岂有所不得哉。子华子曰﹕夫利之惛心也﹐幸於得而已矣﹐忘其所以为质者矣。幸於得而忘其所以为质﹐夫何所惮而不为之哉﹗今世之人﹐求其不为澄子者或寡矣。 子华子曰﹕今世之士其无幸欤﹐川阅水以成川﹐世阅人而为世。河之下龙门也﹐疾如箭之脱筈﹐人寿几何﹐而期以有待也﹖治古之时﹐积美於躬﹐如肤革之就充﹐惟恐其不修﹐弗忧於无闻﹐如击考鼓钟﹐其传以四达﹐绎如也。今则不然﹐荒飙怒号而独秀者先陨﹐霜露宵零而朱草立槁。媾市之徒又从而媒孽以髡摇之﹐是以萌意於方寸未有毫分也﹐而触机阱。展布其四体﹐未有以为容也﹐而得拱梏怀抱其一概之操。泯泯默默而愿有以试也﹐而漫漫之长夜特未旦也﹐疾雷破山﹐澍雨如霪﹐鸡喑於埘﹐而失其所以为司晨也。人寿几何﹐而期以有待也﹗今世之士其无幸欤。 子留子筑居於五源之溪﹐使其徒公子宾胥见子华子於齐﹐曰﹕先生之役子留子使宾胥也敬以有请﹐夫五源之溪﹐天下之至穷处也。鼯吟而鼬啼﹐且晓昏而日映也﹐苍苍踟蹰﹐四顾而无有人声。虽然﹐其土脉膏以发其植物也﹐兑兑以泽﹐其清流四注﹐无乏於濯溉。其苹草之芼﹐足以供祭也。流光驰景却顾於断蹊绝壑之下﹐云雨之所出入也。其石皴栗﹐烂如赭霞﹐菂草之芬从风以扬﹐垄耕溪饮为力也。佚而坐啸行歌﹐可以卒岁。今先生之年运而往矣﹐而其所以蕴藏者无期﹐惟是河汾之间不吾容也﹐而寄食於海濒。岁又弗稔﹐其何以供亿﹖今之诸侯﹐其地相埒也﹐其德相若也﹐先生之车轸其将谁氏知之﹖是以子留子使宾胥也敬以有请﹐无宁先生而肯照临於山溪之中﹐将使斯人也耳闻而目明﹐先生岂无意於此﹖子华子曰﹕尔归而语而夫子矣﹐而以所以属於我者﹐渠渠不忘於我之心鼎鼎如也。吾闻之﹐太上违世﹐其次违地﹐其次违人﹐而之所志其违地矣乎。曩者吾有绪言於会矣﹐曰我必死﹐尔以吾骨反而涉河﹐以从吾先人於苓塞之下﹐我之意也已有所在矣﹐不得而从於尔之求矣。夫志之所存﹐虽逖而亲﹐虽缺而成﹐疆裂壤断﹐不吾间也。而今而後﹐吾之神爽坐驰於五源之间﹐而亦将朝夕而惟余是从﹐吾何必往也﹖喜来﹐宾胥﹐我之不得往﹐犹而夫子之不得来也。诗不云乎﹐莫往莫来﹐使我心疚。吾之与而夫子也﹐其弗觌矣乎﹖ 子华子自齐而归﹐召子元而训之曰﹕来尔会﹐而小人其谨志之。昔吾之宗君为周日正﹐周公作成﹐周定鼎於郏鄏﹐修和周郊﹐於是吾之宗君荐其所以为祥者﹐其族有三﹐曰并里之璞也﹐曰太山之器车也﹐曰唐叔异亩之禾也。唐叔得禾﹐异亩同颖﹐吾之宗君请以为献。王命分宝玉於鲁公。时庸展亲﹐归禾於周公﹐作归禾。周公旅﹐天子之命作嘉禾﹐是以吾之宗君始有蒲堂﹐以朝作程典令。其显庸书在故府。逮宣王之时﹐吾之宗君入董﹐六师为王虎臣﹐是曰司马。司马之後凡九世﹐而其子孙或播居於汾河之间﹐十有一世而固并於温。先大夫宣王之弃世也﹐背违其群﹐而吾之宗君厥有大造於赵﹐宗如瓜苗之有衍﹐我是以庇其荣而食其实。及吾之身﹐虽不释於简主﹐而赵则直吾姓之所宗氏也。今主君之为人﹐强毅而法﹐能忍诟而无慝﹐挺挺而不回﹐且受人之规言﹐其将光启於赵氏之业﹐而大其前人。吾且老矣﹐而不得以相其成。来尔会﹐而小人其谨志之﹐其勿有二心﹐以事主君。惟是窀穸之事﹐吾之所以後其先人者﹐弗俭弗侈﹐允厘其中。其弗以世俗之垢昏而以浼我之所修﹐乃若尔会之所以自勖者﹐则惟无宗君之忝﹐其於我亦预有无穷之闻。来尔会﹐而小子其谨志之。 -- ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 210.45.66.*]