马瑞芳讲聊斋　　 　　序 　　和马先生结缘是从《幽冥人生》开始的。 　　我是一个喜欢淘书的人﹐几年前在北京海淀风入松书店的一个角落里﹐我发现了《幽冥人生》这本书。不知不觉中﹐我被书中的美文和精辟的点评所吸引﹐於是我就忘我地读了进去。读《幽冥人生》的感觉正如冯镇峦所说﹐如名儒讲学﹐如老僧谈禅﹐如乡曲长者读颂劝世文﹐乃有益身心﹐有关世教之书。《幽冥人生》犹如一丝甘泉沁入心脾﹐犹如一剂良药把我从浮躁的现实中拽了出来。马先生为我与至美至趣的奇书《聊斋志异》架起了一座桥梁。於是我在店员打烊的催促声中买下了这本书。 　　在我的感觉中﹐这位作者是一位老先生﹐学富五车﹐人情练达﹐但又不食人间烟火﹐他在用一种超然的态度引导着我们走进文学大师蒲松龄笔下的林林总总的人和具有人性的物﹐我一次又一次地被其中的花鬼狐妖的可爱与多姿所感染﹐还有那看似信手拈来的点评中所透着的人文关怀。 　　5年之後﹐与这位老先生相识了﹐起因於我在中央电视台科教频道《百家讲坛》栏目2004年春末策划了《说聊斋》系列节目。我们栏目的宗旨是“让专家为大众服务”﹐本来研究聊斋的专家很多﹐但是真正找到专家和电视的结合点是很不容易的。突然﹐我想到了《幽冥人生》的作者马瑞芳先生﹐当时我还不知道这位老先生有多大岁数﹐身子骨是否还硬朗﹐我抱着试试看的态度拨通了马先生家的电话。当我听到马先生爽朗的笑声的时候﹐我才知道﹐这是一位“女先生”﹐我更知道了这个系列节目﹐马先生“有戏”。随後我对马先生有了一个进一步的认识──认真、豁达。 　　《百家讲坛》的节目要求既有学术性﹐又要通俗﹐还要主讲嘉宾有很好的口才﹐以及会讲故事等诸多因素限制。最後我们选中了马先生作为《说聊斋》系列的主讲嘉宾。当每次与马先生在电话中沟通《说聊斋》选题的时候﹐每次都要聊一个小时﹐马先生的口才与学养让我们深深佩服﹔可是当我们在逐渐明白马先生所要讲的内容的时候﹐就“得寸进尺”地让马先生在内容和结构上面为电视做出让步﹐马先生很不情愿地一次次为我们做出了“牺牲”。当我们在“用知识来为电视机前的观众服务”方面达成共识的时候﹐我们之间的搏弈终於变成了一个巨大的合力。 　　於是我们经过近多半年的交流﹐终於在中央电视台科教频道《百家讲坛》栏目上为观众奉上了一道《说聊斋》的精神大餐──《神鬼狐妖的魅力》、《刺贪刺虐话聊斋》、《人鬼情未了》、《苦行僧蒲松龄》、《聊斋志异中的女性》（上、下）共六期节目。马先生演讲的特色就是在用聊斋故事来述说着人生的大情大理﹐这正是人们所喜闻乐见的。马先生用她的学识﹐她的风采﹐她的热情﹐以及她讲故事的技巧征服了电视机前的观众。 　　这个系列节目获得了很好的收视效果。 　　这就是我与马先生的缘分。 　　很高兴看到马先生能够把聊斋故事说给更多的人听。 　　缘分即为序。　　 魏学来　　2005年3月11日 　　“苦行僧”蒲松龄 　　如果问大家﹕中国古代最好的小说是哪一部﹖毫无疑问﹐白话长篇小说《红楼梦》﹔如果再问﹕哪眼玃ﾂ豲r□□巍沸问缴匣□梗□删蜕湘敲溃磕堑比皇俏难远唐□::导□读恼□疽□贰Ａ恼□□□□晃囊话祝□欢桃怀□□纬芍泄□糯□::档乃□濉﹗读恼□疽□凡唤鍪侵泄□难□慕景粒□故鞘澜缥目庵械亩□焦灞Γ□□□Ｈ煤貉□揖□妗?20世纪80年代﹐芝加哥大学教授九迪‧蔡曾对我说﹕现在美国报纸上舖天盖地的文章都是教女人如何在男人面前保持性魅力﹐而在300年前封建闭塞的中国﹐蒲松龄竟然已经写出了像《恒娘》这样的小说﹗妻子利用性魅力打败竞争对手﹐把丈夫牢牢握在手心。17世纪中国作家写出可供20世纪美国妇女行为参考的小说﹐太神奇了。 　　《聊斋志异》是部神奇小说﹐其实它的作者蒲松龄的出生就有几分神奇。 　　明崇祯十三年（1640）四月十六日夜间﹐山东淄川蒲家庄的商人蒲盘做了个奇怪的梦﹐他看到一个身披袈裟、瘦骨嶙峋、病病歪歪的和尚﹐走进了他妻子的内室﹐和尚裸露的胸前贴着块铜钱大的膏药。 　　序 　　蒲盘从梦中惊醒﹐听到婴儿的哭声。原来﹐他第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上﹐月斜过南厢”﹐在明亮的月光照耀下﹐蒲盘惊讶地看到﹐新生儿胸前有块铜钱大的青痣﹐跟他梦中所见病和尚胸前的膏药大小、位置完全符合。病和尚入室﹐是蒲松龄40岁时对自己出生情境的描绘。古代作家喜欢把自己的出生蒙上一层神奇色彩﹐李白是母亲梦太白金星入怀而生﹐蒲松龄是父亲梦病和尚入室而生。他还解释﹕我如此不得志﹐如此困苦﹐很可能因为我前世是苦行僧。 　　苦行僧转世是蒲松龄在《聊斋自志》里杜撰的宿命故事。他一生确实相当苦﹐可以说三苦并存﹕生活很贫苦﹔科举失利很痛苦﹔创作《聊斋志异》很艰苦。他的苦是和国家苦、民族难联系在一起的。蒲松龄﹐这位字留仙﹐又字剑臣﹐号柳泉居士﹐世称“聊斋先生”的世界级大作家﹐始终是下层百姓的一员。 　　生活的贫苦 　　蒲松龄的父亲蒲盘本来是读书人﹐因为屡考不中﹐弃儒经商﹐成为小康之家。蒲松龄青年时代在父亲羽翼下安心读书﹐跟朋友张笃庆、李希梅、王鹿瞻组成“郢中诗社”﹐孝妇河泛舟﹐大明湖游览﹐青云寺读书。但好日子没过多久﹐25岁时﹐他分家了。蒲松龄的两个哥哥是秀才﹐两个嫂嫂却是泼妇﹐为了鸡毛蒜皮的事整天闹得鸡犬不宁。蒲松龄後来能写出那麽多精彩的泼妇形象﹐就因为他日常生活耳濡目染。家里闹得实在不像话﹐蒲松龄的父亲说﹕“此乌可居耶﹖”只好给四个儿子分家。家分得很不公平﹐好房子好地都给哥哥分走﹐蒲松龄分了薄田20亩﹐农场老屋3间﹐破得连门都没有。蒲松龄找堂兄借了块门板﹐带着妻子、儿子搬进去。他分到240斤粮食﹐只够一家三口吃三个月。 　　为了养家糊口﹐蒲松龄开始了长达45年的私塾教师生涯。私塾教师是得不到功名的读书人谋生的出路﹐但寄人篱下的生活很辛酸。蒲松龄写的《闹馆》里的教师和为贵向雇主承诺﹕我虽然是来教书的﹐但刮风下雨我背孩子﹐放了学我挑土垫猪圈﹐来了客人我擦桌子端菜烧火。简直成全能仆人了。这当然有点儿夸张﹐但身份低微的农村私塾教师生活确实艰难﹐待遇不高﹐一年能拿八两银子就算不错。而维持一户庄稼人最低生活得20两﹐这是《红楼梦》里刘姥姥算的。 　　蒲松龄30多岁时﹐四个孩子陆续出生﹐父亲故去﹐老母在堂﹐他到了“家徒四壁妇愁贫”的地步﹐有时不得不卖文为活﹐替别人写文章挣几个钱﹐比如说写封婚书﹐写篇祭文﹐报酬不过是一斗米﹐或者一只鸡﹐两瓶低档的酒。蒲松龄最犯愁的就是怎样按时交税不让催税的人登门。当时官吏为了催税﹐搞柳泉先生行吟图方成画 　　所谓“敲比”﹐就是把欠税人拖到公堂上打板子﹐有时活活打死。蒲松龄为了交税﹐要卖掉缸底的存粮﹐卖掉妻子织的布﹐甚至卖掉耕牛。他抱怨土地﹕怎麽谷穗不直接长银子﹖蒲松龄多次写自己的贫困。有首诗写他看到市上卖青鱼﹐很想吃﹐但是没钱﹐只好“安分忘馋嚼”。青鱼很便宜﹐是属於平民阶层消费的﹐但是蒲松龄吃不起。他的《日中饭》写全家没有干粮吃﹐煮了锅麦粥﹐几个儿子抢起来﹐大儿子先把勺子抢到手里﹐到锅底捞稠的﹔二儿子拿着碗叫着吵着跟哥哥抢﹔三儿子刚会走路﹐翻盆倒碗像饿鹰﹔ 　　小女儿站在一边可怜巴巴看着父亲。蒲松龄有首词《甲寅辞灶作》﹐写“到手金钱﹐如火燎毛”﹐一烘而尽﹐除夕祭灶﹐连肉都没有﹐他恳请灶王爷不要因 　　为祭神不丰到天上说坏话﹐风趣地说﹕灶王爷看不过去﹐就请上帝赐给万钟粟、万两金﹐一家老小活得光鲜﹐祭神也有钱﹐岂不两相便宜﹖他的《除日祭穷神文》说﹕“穷神﹐穷神﹐我与你有何亲﹐兴腾腾的门儿你不去寻﹐偏把我的门儿进﹖……我就是你贴身的家丁﹐护驾的将军﹐也该放假宽限施恩。你为何步步把我跟﹐时时不离身﹐鳔粘胶合﹐却像个缠热了的情人﹖” 　　在古代大作家里﹐蒲松龄的平民特点很突出﹐贫困使他和下层百姓同命运﹐共呼吸﹐使他对吏治黑暗有深刻认识。 　　“文穷而後工”﹐艰难困苦﹐玉汝於成。康熙十八年（1679）春天﹐蒲松龄40岁那年﹐《聊斋志异》初步成书﹐蒲松龄写了《聊斋自志》叙述创作过程。 　　《聊斋志异》初步成书这一年﹐蒲松龄到王村西舖毕家坐馆﹐设帐於绰然堂。东家毕际有是知州﹐蒲松龄尊称“刺史”﹐毕际有的父亲毕自严是明代尚书﹐也叫“白阳尚书”﹐毕家号称“三世一品﹐四士同朝”。毕家甲第如云﹐家里有专门供尚书大人晾官服的“振衣阁”﹐有藏书丰富的“万卷楼”﹐还有个占地三亩、花木繁盛的石隐园。毕际有和地方大员、世家大族都联络有亲。蒲松龄教书之余﹐还要代毕际有应酬贺吊﹐接待宾客﹐代写信札﹐但宾主融洽﹐待遇也较好。随着儿子们长大﹐蒲松龄的生活基本摆脱了贫困。毕际有的儿子毕韦仲跟蒲松龄情同手足﹐毕际有去世後﹐毕韦仲一再挽留蒲松龄﹐蒲松龄在毕家整整待了30年﹐70岁才撤帐回家。 　　科举失利的痛苦 　　蒲松龄一生科举不得志﹐这不得志又恰好从少年得志开始。 　　清顺治十五年（1658）﹐19岁的蒲松龄参加科举考试﹐在县、府、道三试中名列榜首﹐成为秀才。录取蒲松龄的是山东学道大诗人施闰章。清初诗坛号称“南施北宋”﹐指的就是安徽的施闰章和山东的宋琬。施闰章给童生道试出的第一道制艺题是《蚤起》。“蚤起”这两个字出自《孟子》“齐人有一妻一妾”。科举考试的八股文形式上有严格要求﹐写多少字﹐分哪些段﹐都有具体要求﹐更重要的是﹐内容要揣摩圣贤语气﹐代圣贤立言。既然题目是“蚤起”﹐顾名思义﹐就应该模仿孟子的语气﹐阐发《孟子》“齐人有一妻一妾”的文章本义﹐阐述修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄却写成了既像小品﹐又像小说的文章。文章开头写了一段﹐是文言文﹐用白话说出来就是﹕“我曾经观察那些追求富贵的人﹐君子追求金榜题名的功名﹐小人追求发财致富﹐有些人自己并不富贵却迫不及待地伺候在富贵者门前﹐唯恐见晚了。至於那些悠然自在睡懒觉、无所事事的人﹐不是放达的高人﹐就是深闺的女子。”这段话不像八股文﹐是描写人情世态的小品文。接下来﹐蒲松龄走得更远﹐干脆虚构起来﹐他写齐人之妇如何夜里辗转反侧﹐琢磨着追踪丈夫﹐而且想“我得起来了”。写到妻子决定跟踪丈夫时对妾说﹕“你关上门吧﹐我走啦。”有人物心理﹐有人物独白和对话﹐很像小说﹐怎能符合八股文要求﹖但是﹐蒲松龄遇到的是大文学家施闰章﹐爱才如命的施闰章。施闰章欣赏蒲松龄对人情世态栩栩如生的描写﹐他加批语说蒲松龄“将一时富贵丑态毕露於（蚤起）二字之上”﹐还写个批语﹕“观书如月﹐运笔如风。”大笔一挥﹐蒲松龄﹐山东秀才第一名。 　　蒲松龄三试第一﹐名气很大﹐踌躇满志地走上了求仕之路。但他接连参加四次乡试（举人考试）﹐都名落孙山。追根究底﹐施闰章对蒲松龄的赏识实际是误导﹐蒲松龄用写小品和小说笔法写八股﹐虽然得到施闰章的赞赏﹐其他考官却不会认可。他们都是用刻板的八股文做敲门砖取得功名﹐只会写这样的文章﹐也只欣赏这样的文章。可以说﹐蒲松龄最初参加科举考试就偏离了轨道。 　　蒲松龄31岁时到江苏宝应县给知县孙蕙做幕宾﹐幕宾就是代写公文书信的秘书。孙蕙的家离蒲家庄很近﹐蒲松龄三试第一後颇有些名气﹐孙蕙邀请了他。南游是蒲松龄平生惟一一次混迹官场﹐他观察了官场的方方面面﹐也坚定了进入官场的决心。有一次孙蕙问他﹐你想仿效古时什麽人啊﹖他回答﹕“他日勋名上麟阁﹐风规雅似郭汾阳。”有朝一日我的名字能上凌烟阁﹐气派像汾阳王郭子仪。这似乎很滑稽﹐明明是县官请来处理文稿的文字秘书﹐却说将来要做郭子仪那样比县官大得多的官﹗其实不难理解﹐蒲松龄如果不想青云直上﹐他数十年如一日参加科举考试是为什麽﹖ 　　蒲松龄做了半个多世纪秀才。秀才是最低的功名﹐却最辛苦﹐总得考试。各省学道任期三年﹐学道一到任先举行秀才考试﹐叫“岁考”。岁考决定秀才的等级﹐考得不好降级﹐考到一等﹐才有了做廪生的资格。所谓“廪生”﹐就是享受朝廷津贴的秀才。廪生有名额限制﹐即使岁考一等﹐也得有了空额才能“补廪”。岁考第二年举行“科考”﹐成绩分六等﹐考前几等可以参加乡试﹐考五、六等降级。乡试三年一次﹐纳税多的省可以录取百名左右举人。蒲松龄到底参加了多少次乡试﹖从有关资料看﹐大约十次左右。也就是说﹐蒲松龄为了求区区“举人”功名﹐用了不少於30年时间反复参加岁试、科考、乡试。实在太可怕也太可惜了。我们现在旁观者清﹐当年蒲松龄却当局者迷。因为﹐朝为田舍郎﹐暮登天子堂﹐科举制度是下层知识分子改变人生命运的惟一出路。蒲松龄一直希望有朝一日金殿对策﹐光宗耀祖。他反复练习﹐挖空心思琢磨写八股文。现在传下来的《蒲松龄集》里有大量这类文章。40多岁时蒲松龄写的八股文跟当年施闰章欣赏的文章已经很不相同。可是﹐他还是考不上﹗一方面﹐科举腐败﹐金钱和权势越来越起作用﹔另一方面﹐蒲松龄很没运气。我们从他写的词看到他乡试失利的具体情况。 　　康熙二十六年﹐蒲松龄48岁那年参加考试﹐拿到考题﹐觉得很有把握﹐写得很快﹐回头一看﹐天塌地陷﹗原来他“闱中越幅”了﹐违犯了书写规则。科举考试有严格的书写规范﹐每一页写12行﹐每一行写25个字﹐还必须按照页码1、2、3连续写。蒲松龄下笔如有神﹐写完第一页﹐飞快一翻﹐连第二页一起翻过去﹐直接写到第三页上了﹐隔了一幅﹐这就叫“越幅”﹐而越幅不仅要取消资格﹐还要张榜公布﹐是件很沮丧很栽面儿的事。蒲松龄写了首词《大圣乐》描写闱中越幅的感受﹕“得意疾书﹐回头大错﹐此况何如﹖觉千瓢冷汗沾衣﹐一缕魂飞出舍﹐痛痒全无。”他痛心疾首﹐无颜见江东父老。 　　蒲松龄虽然被乡试折磨得如痴如狂﹐却仍然不肯放弃﹐又为下一次乡试做准备﹐写了这些拟表﹕ 　　《拟上加意养老﹐诏令天下年七十、八十以上者﹐各赐粟帛等项有差﹐群臣谢表》﹔ 　　《拟上以“万世师表”四字颁行天下黉（ｈｏｎｇ）宫﹐仍制对庙碑文﹐御书勒石﹐命大臣齎至曲阜建立﹐群臣谢表》﹔ 　　…… 　　康熙二十九年﹐蒲松龄51岁时参加乡试﹐头场考完﹐被内定第一名﹐偏偏第二场考试他因病没能考完。又是名落孙山﹗他的《醉太平》词写“倔强老兵﹐萧条无成﹐熬场半生”﹐“将孩儿倒绷”﹐像有育儿经验的妇人把婴儿襁褓包倒了。年过半百的蒲松龄仍然不肯罢休﹐他的妻子刘氏比他看得开﹐劝他﹕不要再考了﹐如果你命里有官运﹐早就出将入相了。山林自有乐地﹐何必一定要去听打着板子向老百姓催税的声音呢﹖蒲松龄虽然觉得妻子说得不错﹐却仍不甘心﹐他63岁时在《寄紫庭》中写“三年复三年﹐所望尽虚悬”﹐说明他乡试再次失利。自己的仕途希望破灭後﹐他又寄希望於儿孙。可惜他的子孙同样不能飞黄腾达。更不可思议的是﹐他教的学生也没有官运。 　　蒲松龄自认为他做个进士绰绰有余﹐只是缺少举人这个环节﹐他始终通不过的﹐正是举人考试。《聊斋志异》反映出强烈的“举人”情结。《王子安》对秀才考举人加了七个极其生动精彩的比喻﹕“秀才入闱﹐有七似焉﹕初入时﹐白足提篮﹐似丐。唱名时﹐官呵隶骂﹐似囚。其归号舍也﹐孔孔伸头﹐房房露脚﹐似秋末之冷蜂。其出闱场也﹐神情惝怳﹐天地异色﹐似出笼之病鸟。迨望报也﹐草木皆惊﹐梦想亦幻。时作一得志想﹐则顷刻而楼阁俱成﹔作一失志想﹐则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安﹐则似被絷之猱。忽然而飞骑传人﹐报条无我﹐此时神色猝变﹐嗒然若死﹐则似饵毒之蝇﹐弄之亦不觉也。初失志﹐心灰意败﹐大骂司衡无目﹐笔墨无灵﹐势必举案头物而尽炬之﹔炬之不已﹐而碎踏之﹔踏之不已﹐而投之浊流。从此披发入山﹐面向石壁﹐再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者﹐定当操戈逐之。无何﹐日渐远﹐气渐平﹐技又渐痒﹔遂似破卵之鸠﹐只得衔木营巢﹐从新另抱矣。如此情况﹐当局者痛哭欲死﹔而自旁观者视之﹐其可笑孰甚焉﹖” 　　“七似”对秀才入闱的精彩概括﹐没有切身体会绝对写不出来。蒲松龄在科举路上拼搏了几十年﹐折磨了几十年﹐终於明白﹕“仕途黑暗﹐公道不彰﹐非袖金输璧﹐不能自达於圣明。” 　　现在看来﹐蒲松龄的苦恼实在可笑、可怜、可悲。中国古代举人数以万计﹐世界级短篇小说大师有几个﹖但正是蒲松龄的可怜可悲可笑﹐成就了中国小说史上如《叶生》、《王子安》、《司文郎》、《贾奉雉》等多篇精彩小说。因为蒲松龄对科举制度有深刻认识﹐《聊斋志异》是较早的集中揭露科举制度弊端和危害的作品。 　　蒲松龄19岁成秀才﹐72岁成为贡生﹐相当於举人副榜。贡生有几种﹐蒲松龄是岁贡。所谓岁贡﹐又叫“挨贡”﹐就是做廪生做够年头﹐挨号排到了﹐带安慰赛的意思。做了贡生﹐理论上可以做官﹐蒲松龄得了个“候选儒学训导”虚衔。“儒学训导”是哪级官﹖不是官﹐也没有品﹐算个小吏。封建社会有各级官学﹐国子监﹐府学﹐最低的是县学。县学正教官叫“教谕”﹐需要举人出身﹔副教官叫“儒学训导”﹐而蒲松龄的“儒学训导”前边还加“候选”两个字﹐就是你有儒学训导资格﹐能不能做上还得看山东省除淄川县之外﹐有没有空出位子﹐如果空出位子﹐再看有没有排在你前边的人。蒲松龄做廪生27年﹐才挨号做上贡生。再照此挨下去﹐这个大约相当於县中学副校长的“儒学训导”何时能到手﹖所以﹐对於年逾古稀的蒲松龄来说﹐贡生只是带来精神安慰和小小的实际利益﹕四两贡银。县令却迟迟不肯给蒲松龄树旗匾﹐发规定的贡银。蒲松龄不得不一再上呈﹐请求县官给树旗匾﹐还声明﹐因为天旱少收﹐他欠了税﹐急等这几两银子交税。县令给他树了旗匾﹐那几两贡银蒲松龄却始终没拿到。 　　我们现在在蒲松龄故居看到的蒲松龄画像﹐就穿着贡生的官服﹐这画像是蒲松龄74岁时﹐他的三儿子请偶然到淄川的江南画家朱湘鳞画的。蒲松龄曾题诗夸赞画家的画技﹕“生平绝技能写照﹐三毛颊上ﾖ曀V瘛﹗彼得髌阉闪淙衔□□□窈艽□瘛? 　　写作《聊斋志异》的艰苦 　　蒲松龄总考不上举人﹐跟他爱写小说有很大关系。蒲松龄是淄川人﹐淄川离齐国故都临淄数十里﹐是齐文化的发祥地。淄川县东南有座小山﹐叫黉山﹐汉代大儒郑康成曾经在黉山上开过书院。黉山山後有个梓橦洞﹐鬼谷子曾经在梓橦洞讲学。听讲者何人﹖有苏秦、张仪。苏秦、张仪下山後﹐中国历史上着名的合纵连横、逐鹿中原开始了。淄川南部有个不高的山叫“夹谷台”﹐孔夫子担任鲁国司寇时﹐曾经陪着鲁定公到夹谷台跟齐侯相会。……各种美丽的传说影响了蒲松龄。蒲松龄从小喜欢天马行空的作品﹐他酷爱小说。蒲松龄青少年时正值明清易代﹐天崩地裂、改朝换代﹐发生了很多新奇事﹐引发了他写小说的热情。大约他25岁时《聊斋志异》的写作就开始了。这个推论是从他的朋友张笃庆的诗得出的。张笃庆的诗说蒲松龄“自是神仙人不识”﹐“司空博物本风流”。司空就是东晋时的司空张华﹐博物就是张华写的志怪小说《博物志》。张笃庆用晋代写过《博物志》的志怪小说家张华比喻蒲松龄﹐说明蒲松龄已经开始写志怪小说。张笃庆认为这不利於科举﹐该放弃﹐“聊斋且莫竞谈空”。但蒲松龄没有接受朋友劝告﹐他选择了写《聊斋志异》。天才总要表现自己﹐天才也总能找到表现自己的形式。我们要感谢蒲松龄这个似乎不识时务的选择﹐他的选择给世界文学留下了一部奇书。 　　但选择写小说对蒲松龄来说﹐是掉进了无底深渊﹐他得一边做私塾教师﹐维持全家的生活﹐一边继续参加科举考试﹐见缝插针写小说。那时写小说非但拿不到稿费﹐连写小说的纸都得从嘴里省。蒲松龄冬天穿个破棉袄﹐手冻得笔都拿不住﹐脚像是给猫咬了﹐砚台里磨的墨水都结冰了﹐还是着了迷似的写。不管听到什麽新鲜事﹐马上写。他南游期间走到狺漟阃龰捻瞗戚楁堛斐掳^Ⅲ□桓鼋辛踝泳吹亩潦槿四贸觥渡Ｉ□□犯□□矗□桓龊□□鸵桓龉□□□桓鍪樯□蛋□□詈笏□拦惨环颉Ｆ阉闪浔晃□□×耍□□选渡Ｉ□□犯男闯闪恼□□□读□恪贰? 　　蒲松龄南游期间有两句很有名的诗﹕“新闻总入鬼狐史﹐斗酒难消块磊愁。”鬼狐向来是中国小说的重要内容﹐但“鬼狐史”不是单纯的鬼狐故事﹐而是以鬼狐写人生﹐以鬼狐寄托块磊愁。块磊愁是忧国忧民之愁﹐是屈原、司马迁那样上下求索、报国无门之愁。既想青云直上﹐又喜欢写小说﹐两者是矛盾的。蒲松龄的东家孙蕙注意到蒲松龄写小说影响求取功名﹐劝他说﹕老兄绝顶聪明﹐只要“敛才攻苦”﹐就能在科举上获得成功。所谓“敛才”就是收敛写志怪小说的才能﹐把精力集中到攻读圣贤书上。蒲松龄没有接受孙蕙的劝告﹐继续在穷困潦倒、全家食粥的情况下坚持写作。 　　关於《聊斋志异》﹐有两个传得很广的说法﹕一个是蒲松龄在柳泉摆茶摊﹐请人喝茶讲故事﹐回到家加工﹐写成《聊斋志异》。另一个是“聊斋”是聊天之斋。蒲松龄摆茶摊从未见於蒲松龄後人和朋友记载﹐这个说法来自《三借庐笔谈》﹐鲁迅先生早就认为不可靠。蒲松龄“我为糊口耘人田”﹐一直在富贵人家坐馆﹐哪有空闲到柳泉摆茶摊听故事﹖不过﹐蒲松龄在求生存同时﹐把写小说看得跟生命一样重要。他总是有意识地向朋友收集小说素材﹐这就是《聊斋自志》所说的﹕“雅爱搜神”﹐“喜人谈鬼”﹐“闻则命笔﹐遂以成编”。至於说“聊斋”就是聊天之斋也太表浅。“聊”有“姑且”之意﹐“聊斋”跟屈原《离骚》叩天门不开“聊逍遥以相羊”有关﹐跟陶渊明辞官归乡“聊乘化以归尽”有关﹐“聊斋”含有作者鹏飞无望﹐聊以着书﹐聊以明志的意思。 　　蒲松龄印章 　　和大文学家王士祯的结识算得上蒲松龄人生的重要事戚慰詗鬺翊伝埦瞗戚扑k庞嫜笊饺耍□鲁侨耍□僮龅叫滩可惺椤Ｋ□岢觥吧裨纤怠保□髡抛魇□陨裨衔□龋□乔宄跻淮□淖淞Ｍ跏快醵∮瞧诩涞轿髌烫酵□庸媚副霞视械姆蛉耍□推阉闪湎嗍丁Ｕ馐保□跏快跽□谛醋鞅始切::怠冻乇迸继浮罚□□浴读恼□疽□泛芨行巳□□蠹釉奚汀Ｋ□蚱阉闪浣柙摹读恼□疽□罚□聪?36条评语﹐说《张诚》是“一本绝妙传奇”﹐说《连城》“雅是情种﹐不意《牡丹亭》後复有此人”。他还写下一首诗《戏题蒲生〈聊斋志异〉卷後》﹕“姑妄言之姑听之﹐豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语﹐爱听秋坟鬼唱时。”这首诗称赞《聊斋志异》的传奇性、趣味性﹐用李贺“秋坟鬼唱鲍家诗”说出《聊斋志异》的底蕴。蒲松龄写了《次韵答王阮亭先生见赠》﹕ 　　“志异书成共笑之﹐布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意﹐冷雨寒灯夜话时。”陈诉自己的不得志和矢志不移创作聊斋的志向。蒲松龄写小说受到孙蕙、张笃庆等朋友劝阻﹐却在一位台阁大臣那儿得到赏识﹐他非常激动﹐有一种“春风披拂冻云开”、“青眼忽逢涕欲来”的感觉﹐他以王士祯的私附门墙的弟子自居﹐真诚地希望王士祯能给《聊斋志异》写序。王士祯答应可以考虑﹐但最终没有写。这可以理解﹐台阁重臣给穷秀才的“鬼狐史”写序﹐是需要一点儿勇气的。有趣的是﹐历史常跟人们开玩笑﹐当年蒲松龄希望通过王士祯写序提高《聊斋志异》的知名度﹐现在《渔洋山人精华录》煌煌巨着里﹐知名度非常高的诗歌﹐竟然就是这首《戏题蒲生〈聊斋志异〉卷後》。 　　大家感兴趣的是﹕蒲松龄写了那麽多优美爱情故事﹐他自己有没有“月上柳梢头﹐人约黄昏後”﹖有没有逾墙相从的生死恋﹖有专家考证﹐蒲松龄写过一篇《陈淑卿小像题辞》﹐内容是文章作者跟陈淑卿的生死恋﹐於是据此推断蒲松龄有第二个夫人陈淑卿﹐两人自由恋爱ㄐ戮晪麰u舸蛟□□５□怯钟凶塩铱贾□□冻率缜湫∠裉獯恰肥瞧阉闪淠嫌喂槔春笤诜崛□缤跫易□菔碧嬉晃唤型趺羧氲呐笥研吹模□庋□焕矗□阉闪渌□降诙□蛉司筒桓创嬖诹恕? 　　蒲松龄为什麽能够写出那麽多互不重样的爱情故事﹖非常耐人寻味。蒲松龄妻子刘氏是贤妻良母﹐蒲松龄在外坐馆﹐她支撑家庭﹐养老育小﹐有点好吃的﹐都留给蒲松龄﹐有时都留坏了。蒲松龄家有贤妻﹐却数十年如一日﹐把家舍当邮亭﹐梅妻鹤子。蒲松龄是个感情非常丰富的人﹐当他白天教完学生﹐夜深人静﹐一个人孤零零呆在书斋﹐月色朦胧﹐树影婆娑﹐远处传来狐狸的叫声﹐他很容易想像出这样的情节﹕一个像他这样才华横溢却不得志的书生在荒斋独坐﹐美丽的少女推门而入﹐给书生安慰﹐和书生谈诗论文下围棋﹐帮助书生飞黄腾达﹐替书生生儿育女。而这个少女不要父母之命﹐媒妁之言﹐不要名分﹐不要金钱﹐还反过来给书生金钱。这是多麽称心如意、一厢情愿的男人的幻想﹐穷书生的情爱幻想﹖在礼教森严、男女7岁不同席的社会能有这样的女性吗﹖不可能。这美人﹐只能是天上 　　来的﹐海底来的﹐深山洞穴来的﹐阴曹地府来的﹐是鲜花变的﹐飞鸟变的﹐狐狸变的﹐甚至像《书痴》写的﹐书架上拿下《汉书》﹐翻到第八卷﹐里边夹着个纱帛剪的美人﹐背面写着“天上织女”﹐突然﹐这纱剪美人从书本上折腰而起﹐飘然而下﹐花容月貌﹐善解人意﹐自称“颜如玉”﹐真是“书中自有颜如玉”﹗弗洛伊德说“梦是愿望的达成”﹐我们说﹐花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。 　　蒲松龄在毕家写过聊斋名篇《狐梦》﹐主人公姓名凿凿﹐是毕怡庵做了个跟狐女相恋的美梦﹐他的情人狐女请毕怡庵求蒲松龄把他们的事写下来﹐让她跟狐女青凤一样传世。但是我们真去查毕家世谱﹐却没发现这位毕怡庵。这个人是蒲松龄造的﹐他做的梦是蒲松龄的梦。雨果曾说﹕想像是伟大的潜水者。蒲松龄能写出这麽多爱情故事﹐靠的不是生活经历﹐而是想像天才﹐这麽多的爱情故事绝不是也不可能是一位穷秀才的亲身经历。如果我们想从聊斋数十个爱情故事一一坐实蒲松龄的经历﹐穷秀才蒲松龄就不是研究者喜欢说的世界短篇小说之王﹐倒成了世界恋爱之王了。所以在考察《聊斋志异》成书时﹐我们可以说﹐有许多故事是蒲松龄经历过的﹐是朋友告诉的﹐是对前人作品的再创造﹐但是﹐最重要的一点却是﹕《聊斋志异》是天才作家的想像才能和创造才能的集中表现。 　　蒲松龄二十几岁开始写小说﹐40岁那年﹐《聊斋志异》初步成书﹐68岁那年他写过《夏雪》﹐记录夏天下雪的奇闻。花费毕生精力创作、修订一部短篇小说集﹐在中国古代文学史甚至世界文学史上都是罕见的。从《聊斋志异》传下的半部手稿可以看出他如何精益求精﹐百余字的《妾击贼》﹐题目就修改四次。 　　康熙五十四年（1715）正月二十二日酉时﹐蒲松龄依窗危坐而卒﹐距今290年。他生前因为穷﹐没有能力把《聊斋志异》刻印出来﹐《聊斋志异》只是以手抄本形式流传。现在﹐《聊斋志异》已经有25种外文译本。《聊斋志异》虽然是文言﹐在中国却妇孺皆知。毛泽东主席欣赏《席方平》﹐邓小平酷爱聊斋。《聊斋志异》是亿万华人的必读书。 　　穷秀才出将入相的理想终成泡影﹔《聊斋志异》却光芒四射。历史是公正的。 　　吒紫嫣红的爱情百花园　 　　古希腊神话说﹕在往古﹐人是一种圆球样的东西﹐有四只手﹐四条腿﹐四只耳朵﹐一颗头颅上长着观察相反方向的两张脸。人的能力让奥林匹亚山的众神感到忐忑不安﹐宙斯决定﹕用一根头发﹐把人像切鸡蛋那样切开。人从此变得软弱了﹐用两条腿走路。人被分成两半後﹐每一半都急切地想扑向另珚顸瀞敌i嵩谝黄穑□当□谝黄穑□苛业叵Ｍ□谖□惶濉□□谑牵□臼腊□椴□□恕? 　　费乐巴哈说﹕爱﹐就是成为一个人。 　　瓦西列夫说﹕爱情是人类精神最深沉的冲动。 　　爱情是文学作品的永恒主题。无数作家探索过爱情的秘密和爱情迷人的奥秘﹐爱情描写随着时代发展而发展﹐一曲《西厢记》轰动文坛﹐杜丽娘还魂又几令西厢减价。蒲松龄继承前人又超越前人﹐他在《聊斋志异》里构建了一座爱情百花园﹐春兰秋菊﹐夏荷冬梅﹐纷纷绽放自己的美丽。今天的读者仍然能从《聊斋志异》千姿百态的爱情故事中得到启发。 　　我们通过具体例子看蒲松龄怎麽样巧夺天工写爱情。 　　人鬼知音情未了 　　《人鬼情未了》是好莱坞大片的片名﹐男主角森被害﹐他是好人﹐该进天国﹐他却不肯离开人世﹐他放不下心心相印的恋人摩莉。生死隔不断恋人的情丝。《人鬼情未了》回肠荡气的主题曲感动了多少中国少男少女的心﹖其实美国建国前1000多年﹐中国作家就已经写出人鬼之恋﹐而蒲松龄最擅长写的爱情正是人鬼情未了。《宦娘》是代表。 　　宦娘 　　温如春擅长音乐﹐因为偶然机会学得了“尘世无对”的琴艺﹐有一次他回家途中天晚了﹐又下雨﹐匆忙跑到一户人家﹐遇到个天仙似的姑娘。姑娘一见他﹐回身走进屋子。然後出来个老太太﹐温如春要求借宿﹐老太太同意了。温如春问刚才的姑娘是谁﹖老太太说是她的侄女儿﹐叫宦娘。温如春马上求婚﹐老太太说﹕绝对不可能。问她什麽原因﹖老太太不肯说。因为老太太借给的草垫子很潮湿﹐温如春就危坐鼓琴﹐以消永夜。半夜﹐雨停了﹐温如春回了家。 　　此後﹐他到葛公家弹琴﹐又和葛家喜爱弹琴的女儿良工一见钟情。他向葛家求婚﹐葛公嫌他穷﹐拒绝了。幸好良工还惦记着他﹐想听他弹琴﹐但温如春再也不肯登门﹐看来温如春梅开间敌N陌□橹□ㄓ忠□蛐涣恕５□瞧婀值氖路５□恕Ｎ□泼挥腥魏卧焦煨形□奈律□土脊□□□獃５□□□□□涿畹墓质拢□钪沾俪闪怂□堑幕橐觥５谝患□牵□脊□竦揭皇住断□啻扞省罚□姓庋□幕埃骸耙蚝蕹沙眨□□甲飨耄□杖瘴□榈叩埂薄Ⅰ白员鹄耄□辉谀魏翁炖铮□冉□柘□＝袢崭□舅鸫荷剑□□╠锼□□榔□艳掌□恕保□匀皇桥□栽谑惴６孕纳先说目坦撬剂怠Ａ脊□芟不叮□□艘槐椋□诺桨竿罚□桓盖追11郑□晕□撬□吹模□苣栈稹８鸸□□吮□夤朊懦笫拢□蛩惆蚜脊□峡旒蕹鋈□５诙□□牵□星□惺迫瞬懦鲋诘牧豕□永聪嗲祝□鸸□苈□狻Ａ豕□幼吆螅□谒□□幌卤叻11至伺□说乃□□８鸸□苌□辟□衔□豕□犹□岣。□豢习雅□□薷□□＝幼牛□谌□□质鲁鱿至恕Ｎ氯□杭业木栈ｕ涑闪寺叹眨□□叹帐歉鸺颐夭淮□说淖娲□分郑□脊□诠胫信嘤□８鸸□骋闪脊□臀氯□河兴角樗透□□叹眨□叭□讲欤□□□谖氯□旱陌竿贩11至怂□衔□□□吹囊□剩□褂形氯□盒吹拇板吧□钡钠烙铮∥氯□毫12窗迅鸸□掷□拇识嶙撸□褡鲈粜男椤８鸸□隙ㄅ□□□氯□核较嗤□矗□蚺鲁笫卤├叮□桶雅□□薷□宋氯□骸Ｎ氯□骸８鹆脊□星槿酥粘删焓簦□质怯星槿四□□涿金艹删焓簟? 　　两个人结婚後﹐发现冥冥中有人在向温如春学琴﹐学得很执着﹐越弹越好。小两口拿着一面可以照出鬼魅的古镜﹐到有琴声而没有人影的书房一照﹐温如春当年钟情过的少女宦娘出现﹐说明前因後果。宦娘是死了100年的少女﹐喜欢琴筝。她对温如春倾心向往﹐但人鬼有别﹐她就想方设法给温如春撮合佳偶﹐报答温如春对自己的感情﹕“刘公子之女舄﹐《惜余春》之俚词﹐皆妾为之也。”“调他人之琴瑟﹐代薄命之裳衣”（但明伦评语）。她对温如春说﹕“如有缘﹐再世可相聚耳。”这是多麽深沉的爱情﹗酷爱音乐的 　　少女沉魂为音乐生情、帮助心上人跟他所爱的人结合﹐自己再跟心上人相约来世。在蒲松龄之前的作家还没有探讨过﹐男女之情能不能在性爱之外以精神契合为终极目标﹖蒲松龄用《宦娘》使 　　人鬼恋进入更高级的精神领域﹐像雪地上永不凋谢的花朵。《宦娘》写恋爱﹐不涉及性爱﹐只涉及精神上的联系﹐在古代小说里是少有的纯美情节﹐不仅是人鬼恋﹐还是精神恋爱﹐是欧洲哲学家所谓柏拉图式的爱。柏拉图式的爱要求男女在“纯”精神享受的云中畅游﹐具有“天使般的纯洁”。这种爱常常只是一种超脱尘世的幻想。 　　人鬼知音情未了 　　娇娜《宦娘》是人鬼之恋﹐“知音”之恋﹐精神恋爱﹐是蒲松龄栽种到神州爱情百花园的神品。另一个精神恋爱的例子是人们百读不厌的聊斋故事《娇娜》。 　　孔生雪笠跟皇甫生交往﹐亦友亦师。不久孔生胸前生了肿块﹐皇甫生请妹妹娇娜来医治﹐“引妹来视生﹐年约十三四﹐娇波流慧﹐细柳生姿。生望见颜色﹐呻顿忘﹐精神为之一爽”。孔生立即迷上了娇娜。娇娜动手割除肿块﹐“一手启罗衿﹐解佩刀﹐刃薄於纸﹐把钏握刃﹐轻轻附根而割。紫血流溢﹐沾染床席。而贪近娇姿﹐不惟不觉其苦﹐且恐速竣割事﹐偎傍不久”。《红楼梦》里宝玉挨打﹐要喊姐姐妹妹﹐据说可以解疼。聊斋的圣人後裔早就比宝玉走得更远﹕因为挨着美女﹐开刀都不怕疼了﹗孔生对娇娜一见钟情﹐向皇甫家求婚﹐却因娇娜年龄小﹐娶了娇娜的表姐松娘。再跟娇娜见面时﹐已是姐夫小姨。我家乡青州有玩笑话﹕“姐夫小姨﹐挤眼弄鼻。”娇娜这位小姨在姐夫跟前却表现得那样的活泼、幽默、大方。“娇娜亦至﹐抱生子掇提而弄曰﹕‘姊姊乱吾种矣。’”对孔生﹐“笑曰﹕‘姊夫贵矣﹐创口已合﹐未忘痛耶﹖’”真是面面生风﹐显得天真、真诚、富有情趣。娇娜和孔生既已成为亲戚﹐他们之间的感情似乎就永远埋在心底了。但是﹐灾难时刻见人心﹐当娇娜遇难时﹐孔生仗剑保护﹐不顾自己安危﹐为雷霆击晕。此时﹐娇娜的真情像火山一样爆发﹕“孔郎为我而死﹐我何生矣﹗”“娇娜使松娘捧其首﹐兄以金簪拨其齿﹐自乃撮其颐﹐以舌度红丸入﹐又接吻而呵之。”……娇娜已经无家可归﹐娇娜完全可以跟松娘一起“效娥皇女英”﹐蒲松龄偏偏不做这俗套的处理﹐他让娇娜搬到孔生家的“闲园”中﹐经常与孔生一起喝酒、下棋、聊天﹐却就是再也不谈男女情﹗娇娜和孔生甚至於没有像宦娘和温生那样﹐既有赤诚的爱情表白又相约来世。表面上看来﹐有情人未成眷属﹐有点儿遗憾﹐实际上﹐蒲松龄正是想通过娇娜这个形象追求一种全新的理念﹕男女之间高於肉体关系的精神联系是更为难得、更为可贵的。这种精神联系﹐是善的﹐美的﹐更是新颖的。蒲松龄把这样的两性关系叫“腻友”﹐就是关系亲密却不涉及男女私情的朋友。异史氏曰﹕“余於孔生﹐不羡其得艳妻﹐而羡其得腻友也。观其容﹐可以忘饥﹔听其声﹐可以解颐。得此良友﹐时一谈宴﹐则‘色授魂与’﹐尤胜於‘颠倒衣裳’矣。”男女之间除了肌肤之亲之外﹐还应该有更深的精神联系﹐而且精神联系胜於肌肤之亲﹐是封建时代其他作家从来没有涉及的领域。 　　知己之恋的颂歌 　　连城是个美丽才女﹐知书达礼﹐擅长刺绣。他的父亲史孝廉拿她的“倦绣图”征少年题咏﹐其实想挑女连城婿。“倦绣”是少女怀春的意思。贫士乔生写了两首诗﹐其中有两句﹕“刺到鸳鸯魂欲断﹐暗停针线蹙双蛾。”刺绣刺到鸳鸯时非常失落﹐停下了针线皱起了眉头。想什麽﹖当然是想自己年轻美貌却不能像鸳鸯那样成双成对。乔生读懂了连城对爱情的渴望﹐跟连城产生共鸣。连城看到乔生的诗﹐很高兴﹐对父亲极力称赞乔生﹐但史孝廉嫌乔生穷﹐原来史孝廉征诗择婿﹐征诗是幌子﹐挑有钱人做女婿才是真正目的。连城逢人就夸乔生﹐还伪称父命﹐派佣人送银子给乔生﹐让他安心读书。乔生说﹕“连城我知己也。”思念连城﹐如饥似渴。连城和乔生取得感情契合时﹐还从来没见过面﹐这和因外貌吸引﹐以“色”为标志的一见钟情有本质区别。连城大概想通过帮助乔生金榜题名实现洞房花烛﹐但父母之命却用金钱说话﹐史孝廉把连城许给盐商的儿子王化成。不久﹐连城病倒﹐奄奄一息。西域头陀出了个偏方﹐用男子胸头肉一钱做药引子。这时﹐父母之命选择的女婿露出自私面目﹐嘲笑史孝廉﹕“痴老翁﹐欲剜我心头肉耶﹗”史孝廉一气之下宣布﹕哪个男子肯割肉给连城治病﹐就把女儿嫁他。关键时刻﹐乔生登门﹐亲手割下胸前肉交给头陀﹐知己之恋发展为给心上人献身。史孝廉被感动了﹐想实践诺言。这时﹐在生死考验面前溃不成军的王化成又跳出来﹐坚持对连城的占有﹐要告官。史孝廉只好把乔生请来﹐用1000两银子致谢。乔生拂袖而去﹕我不爱惜心头肉是为报答知己﹐我不是卖肉的﹗这时﹐连城派仆妇劝乔生说﹕我梦到三年必死﹐你何必跟人争“泉下物”﹖乔生明确表示﹐他对连城的爱是知己之爱﹕“士为知己者死﹐不以色也。”只要连城和他同心﹐婚姻不过是可有可无的形式。连城信守忠诚﹐在盐商逼婚时忧愤而死。乔生前往吊唁﹐一痛而绝﹐相从地下。乔生对连城说﹕你死了﹐我怎麽能自己活﹖他追索连城的托生地﹐想继续追随﹐结再生缘。他们的痴情感动了一位在阴司掌权的好朋友﹐给他们争得复活的机会。经过生死相从﹐连城、乔生在阴司完成了自主婚姻。连城和乔生为了爱情﹐生者可以死﹐死者可以生﹐生生死死不变。他们的爱情是生死恋﹐更是“知己之恋”﹐他们是超越贫富之别的知己。在这个爱情故事里﹐以封建家长、官府为一边﹐以真心相爱的青年男女为一边﹐白热化相拼﹐在金钱不能诱、威武不能屈、生死不能隔的恋人面前﹐父母之命、金钱官府被打得落花流水。《连城》是一曲顽石为之点头的“知己之恋”颂歌。 　　聊斋还有个知己之恋的小故事《瑞云》。瑞云是杭州名妓﹐身价很高﹐清贫的贺生喜欢她﹐却没能力跟她相聚﹐给她赎身。不久﹐有位异人在瑞云额头上按了一指头﹐瑞云脸上留下一块墨痕﹐并一天天变大﹐美女瑞云变得丑状类鬼。这个时候﹐贺生毅然将她赎回家。瑞云不肯以正妻自居﹐贺生大义凛然地说﹕“人生所重者知己﹐卿盛时犹能知我﹐我岂以衰故忘卿哉﹗”故事结局是喜剧性的﹐异人帮瑞云恢复了如花的容颜﹐而且感叹﹕“天下唯真才人为能多情﹐不以妍媸易念也。”古代小说的妓女形象经常是美丽的﹐蒲松龄却写个丑状类鬼者而且让她的情人经受考验﹐唱了曲“知己”之恋的赞歌。 　　辛十四娘 　　《辛十四娘》也写知己之恋。冯生偶遇娇美的狐女辛十四娘﹐拚命追求﹐把十四娘娶回家。冯生为人轻薄﹐十四娘劝戒他远离小人﹐冯生不听﹐和豺狼公子楚某往来﹐被诬陷入狱﹐十四娘费尽心力把冯生救出。本来轻脱纵酒、好色猎艳的冯生把对辛十四娘美色的迷恋转移到对爱情的忠诚上。狐女十四娘施展法术让自己变得黑丑﹐像乡村老太婆﹐冯生仍然对她钟情不改。小说开头十四娘美而艳﹐小说结尾十四娘老而丑﹐美丑相形﹐考验冯生的真情﹐让冯生的感情得到升华。冯生忠诚於衰老得像老太太的十四娘﹐拒不接受十四娘替他挑选的年轻美丽的禄儿。他的选择﹐标志着爱情生活中灵魂的美胜过了容貌的美。 　　像《连城》这样男女主角已经共生死﹐还没见过面﹐当然不会是见色起意﹔《瑞云》、《辛十四娘》把古代小说常见的惊艳、猎艳发展到不以妍媸为念﹐从两性吸引到灵魂相通﹐到道德净化﹐是很大进步。 　　为情痴而离魂 　　恋人生死相许﹐跨越人鬼界限﹐人妖界限﹐靠的是什麽﹖情。蒲松龄特别强调“情”﹐特别擅长写“情阿宝”。情到深处﹐成了情痴。聊斋“情痴”故事很多﹐为爱情离魂的男性形象孙子楚﹐是典型例子。 　　孙子楚是《阿宝》的男主人公﹐他是个穷读书人﹐生有枝指﹐多长一个指头。他“性痴”﹐认死理﹐撞了南墙不回头。因为对少女阿宝的追求﹐性痴变情痴。阿宝是美丽的富家少女﹐家里给他选女婿﹐怎麽也选不到孙子楚头上。孙子楚的朋友捉弄他﹐让他向阿宝求婚﹐他傻呵呵地贸然求婚﹐碰了一鼻子灰。媒人从阿宝家 　　离开时﹐阿宝对媒人戏曰﹕让孙子楚去掉枝指﹐我就嫁他。本是开玩笑﹐拿穷书生的血肉之躯开涮﹐这事谁也不会当真。孙子楚偏偏冒着生命危险一斧头把枝指砍了去﹐血流如注﹐差点死了﹐然後郑重其事给媒人看。阿宝很震惊﹐却又“戏请再去其痴”﹐再次拿孙子楚开玩笑。孙子楚有点儿灰心丧气﹐他想﹐阿宝未必真美﹐为什麽要把自己看得这麽高﹖孙子楚暂时冷静下来。 　　他的朋友又捉弄他﹐说﹕你为什麽不亲眼看看阿宝﹖清明踏青﹐孙子楚远远看到有位少女在树下休息﹐ 　　恶少年环如墙堵。孙子楚的朋友说﹕肯定是阿宝。过去一看﹐果然是。阿宝什麽样儿﹖“娟丽无双”﹐漂亮得没人能比。於是“众情颠倒﹐品头题足﹐纷纷若狂”﹐只有孙子楚一声不吭。阿宝走了﹐众人散了﹐他还呆呆地站在那儿。他的朋友说﹕“魂随阿宝去耶﹖”果然﹐孙子楚魂灵出窍﹐跟阿宝回家。“坐卧依之﹐夜辄与狎”﹐形影不离﹐还像夫妻一样住到一起。 　　孙子楚灵魂跟阿宝走了﹐他的躯体被朋友拖回家﹐处於昏迷状态﹐孙家的人大张旗鼓到阿宝家招魂。孙子楚回家再次病倒﹐绝食﹐梦中叫着阿宝的名字。家里一只鹦鹉死了﹐孙子楚的灵魂又附到鹦鹉身上﹐飞到阿宝身边。阿宝看到飞来一只鹦鹉﹐喜而扑之。小鸟大叫﹕“姐姐勿锁﹐我孙子楚也。”别人喂它不吃﹐阿宝喂它才吃。阿宝坐﹐它趴到膝上﹔阿宝躺下﹐它依偎在身边。人鸟有别﹐爱情却发展了。阿宝对小鸟说﹕你如果恢复人形﹐我誓死相随。小鸟听说﹐叼起阿宝的绣花鞋飞走了。蔚蓝的天空上﹐一只黄嘴绿鹦鹉叼着只绣花鞋﹐很像一幅美丽的油画。小鸟飞回﹐孙子楚苏醒﹐说﹕绣花鞋是阿宝的信誓物。阿宝也向父母表示﹕非孙子楚不嫁。阿宝的父母只好同意。在这个爱情故事里﹐男的贫穷、丧偶且有小孩、长六个手指头﹐在一般人看来傻呵呵﹔女的家里富比王侯﹐待字闺中﹐美丽聪慧﹐按门当户对要求﹐双方悬殊得不摸边﹐按父母之命﹐阿宝家根本不同意。可是﹐精诚所至﹐金石为开﹐穷书生孙子楚居然能引起富家小姐阿宝感情共鸣﹐形成平等和默契。阿宝的情痴还後来居上﹐孙子楚病死後﹐阿宝绝食而死﹐“以痴报痴﹐至以身殉”。这感天动地的痴情打动了阎王﹐放他们夫妇同回人间﹐成就了“千古一对情痴”。 　　孙子楚离魂也就是魂游﹐而“魂游”是古代小说戏剧常用的构思模式﹐六朝小说《搜神记‧庞阿》写石氏女因慕美男庞阿魂游。此後﹐唐传奇﹐元明杂剧、拟话本出了很多“离魂”名作。在这些名作里﹐因情痴离魂者都是女性。为什麽“离魂”有单一性别趋向﹖因为﹐男性在社会占据官场、战场、文场﹐台阁应对、戍边杀敌、撰文题赋之余﹐家庭婚姻仅是他生活的次要部分。女性被关进灶台、妆台﹐除了向男人托以终身﹐别无选择。私奔、离魂是勇敢的女性在自我选择受到父母阻挠後的主要做法。女性以爱情为生命惟一﹐以所爱男子为爱的惟一。男性却既不以爱情为生命惟一﹐也不以某一女性为爱的惟一。蒲松龄写男子因情痴而魂游﹐把千百年被颠倒的历史颠倒过来﹐是可贵的创造。 　　一见钟情的新内涵 　　聊斋爱情在人鬼恋上出彩﹐在情痴描写上出众﹐在前辈作家最常写的题材上﹐能不能出新﹖比如说﹕古代作家最喜欢凡间男女一见钟情﹐蒲松龄会怎麽写﹖ 　　中国古代因男女之大防﹐青年男女要有意外际遇才能见面﹐一见钟情後﹐以外貌吸引为主的爱情产生了。《西厢记》张生在佛殿看到崔莺莺﹕“眼花缭乱口难言﹐魂灵儿飞上半天。”蒲松龄对这种佛殿相逢爱情模式驾轻就熟。聊斋写一见钟情﹐甚至写“杯水之欢”。“色”和“性”在聊斋爱情里占相当重要的位置﹐可贵的是蒲松龄给一见钟情赋予一些新内容﹐可以《王桂庵》为例看一下。 　　王桂庵﹐大名府世家公子﹐刚死了妻子﹐南游泊舟江边﹐看到邻船有个绣花女很美﹐“风姿韵绝”。他高声吟诵“洛阳女儿对门居”﹐绣花女看看他﹐低下头绣花。王桂庵投了锭金子过去﹐绣花女捡起来﹐不屑一顾﹐丢到岸边。王桂庵又把一股金钏掷到她脚下﹐绣花女还是低头绣花﹐好像没看到。这时她父亲回来了﹐王桂庵害怕被发现﹐焦急万分﹐绣花女却不动声色把金钏藏了起来。绣花女的父亲解开缆绳把船撑走﹐王桂庵後悔没及时把婚事定下来﹐立即追赶﹐赶不上﹐沿江寻访﹐找不到﹐王桂庵害起相思病来。这是典型的一见钟情。还不知道对方是什麽人﹐爱情已油然而生。王桂庵对绣花少女﹐从对美色迷恋开始﹐到下决心求婚﹐已经有了人格因素。少女美丽自重﹐蒲松龄写她﹐不侧重“美”﹐而着眼於“韵”﹐“风姿韵绝”﹐是说少女不仅漂亮﹐还特别有韵味。她对偶然相逢的贵公子谨慎观察﹐一开始她抬头看王桂庵一眼﹐是因为王桂庵吟诗﹐说明这个人是个风雅之士﹐她有好感﹔王桂庵投金子给她﹐成了以金钱为诱饵﹐她立即 　　“拾弃之”﹐有骨气﹔王桂庵再掷金钏﹐她心领神会﹐这是爱情信物﹐就机警地保护起来。 　　王桂庵对他认为的榜人女﹐也就是船夫的女儿﹐一见钟情後﹐痴迷地寻找﹐干脆买条船住在江边﹐天天盯着来来往往的船仔细寻找。找了半年没有音信﹐坐卧不宁﹐废寝忘食。有一天﹐他做梦到了个美丽的江村﹐在门前有一树马缨花的农舍﹐看到了日夜思念的少女。还没来得及说话﹐少女的父亲回来﹐他的梦也醒了。再过一年﹐他到镇江﹐居然在跟梦境完全一样的地方跟梦中情人相遇。他述说相思之苦和艰难寻找﹐说自己做的梦。少女隔着窗子认真询问王桂庵的家世﹐说﹕既然你是官宦人家﹐哪儿找不到好媳妇﹐怎麽想着我﹖王桂庵表白﹕如果不是为了你﹐我早就娶了。这时﹐少女才告诉王桂庵﹐她也一直保存着金钏﹐等待投金钏的人来找﹐还为他拒绝了好几家求婚者。她让王桂庵赶快派媒人来﹐至於想非礼成耦﹐就是不经明媒正娶而私通﹐绝对不成。王桂庵喜出望外﹐扭头就跑﹐少女叫住他说﹕我叫芸娘﹐姓孟﹐父亲字江篱。 　　这是多麽有趣的细节﹗两年寻寻觅觅﹐偶然再度相逢﹐恋人感情尘埃落定﹐女主人公名字才浮出水面。好莱坞名片《魂断蓝桥》有个很有名的片段﹐男女主角一见钟情﹐直到申请结婚登记﹐男主角柯洛宁才想起来问女主角玛拉﹕你姓什麽﹖这被看成是经典影片的典范趣笔。其实300年前蒲松龄老头早就写过。 　　《王桂庵》写的一见钟情有优美的思想意蕴。一个富家公子对不知姓名、不知乡里的贫家女一见钟情﹐留着嫡妻位子苦苦寻觅﹐整整找了两年。无独有偶﹐他想念的少女也在等待﹐为了这无望的等待几次拒婚。一对青年男女为了偶然的惊鸿一瞥﹐为了电光石火般短暂的感情交流﹐为了一个不知姓名、没有留下地址的人﹐在茫茫人海﹐殷切翘盼﹐苦苦寻找﹐这样的爱情既是不可思议的﹐又是真诚纯净﹐坚如磐石的。两人意外相逢後﹐芸娘明确告诉王桂庵不能非礼成耦﹐把两人的关系定位於平等婚姻。王桂滽暑峞戮_约合院盏募沂老虼□蚯蠡槠癫皇翘□菀琢耍棵幌氲剑□彼□园俳鹞□盖蠡槭保□磕锔盖酌辖□槿淳芫□耍□担□遗□□腥思伊恕﹨磕锩髅髅欢╚椋□□盖孜□裁凑庋□担客豕痾值币拐纷□床啵□氩幻靼住Ｕ□还蠊□硬坏貌幻白湃□袢伺□某苋枨牒苡械匚坏那灼莩雒媲蠡椋□獠排□靼祝□辖□椴皇谴□颖□□嵌潦槿耍□□芑檎□且蛭□豕痾值拇蟀岩□樱□捌退淇肇眩□锹艋枵摺薄Ｆ阉闪涞奈谋拭畈豢裳浴Ａ饺私岷虾螅□碌目佳椋□□暇□目佳槔戳恕Ｍ豕痾执□磕镒丑□□遥□酚薪槭碌乜□嫘λ担耗阏庋□髦兀□厦鳎□? 　　上我的当了﹐我家里有妻子。芸娘听後﹐脸色变了﹐稍作思考﹐毫不犹豫地跳进了滔滔江水﹗芸娘维护自己的人格﹐宁死不做妾﹐追求平等的爱﹐不平等宁可死﹗王桂庵因为贵家子弟的纨□习气开“家中固有妻在”的玩笑﹐芸娘以死相拚﹐王桂庵忧恸交集。结局当然是花好月圆﹐儿子寄生襁褓认父﹐夫妻团圆。 　　女人操纵男人的恶之花 　　《王桂庵》写的是一见钟情﹐是真挚爱情对“门当户对”的对抗。聊斋里一见钟情的爱情比比皆是﹐但常有不同内涵。《青凤》是着名的聊斋故事﹐狂生耿去病遇到借住他本家荒园的狐仙一家﹐对美丽的青凤一见钟情﹐拍着桌子大叫﹕“得妇如此﹐南面王不易也。”立即狂热追求。但青凤的叔父阻挠﹐带着青凤搬走了。耿去病一直想念、寻觅青凤﹐後来偶然遇到被猎狗追赶的受伤的小狐狸﹐抱回家﹐变成了青凤﹐一对恋人经过人世沧桑走到一起。有的研究者把这个故事解释为青年男女对抗父母之命、以爱情为基础的自主婚姻。 　　另一个大家耳熟能详的爱情故事是《红玉》。书生冯相如坐在月下时﹐有个美丽少女从墙上窥视他﹐自我介绍说是东邻女红玉。冯相如发现红玉很美﹐用梯子接她过墙﹐两人大相爱悦﹐海誓山盟。半年後被耿直的冯翁뜱1郑□罘胂嗳绮缓煤枚潦椋□且□吹男笊□宦詈□癫皇毓虢洌□θ撕□骸７胂嗳缦爰绦□□□袼较吕赐□□□窦峋霾煌□猓□□娣胂嗳绨才牛□盟□５矫览龆□突莸奈朗吓□螅□约豪□□５□俏朗厦荒芨□胂嗳绨淄焚衫希□□灰桓□诵萦□房瓷掀雷撸□磺□□溃□胂嗳缂移迫送觥Ｕ馐保□□□鱿至耍□镏□胂嗳缪□□□樱□亟塩乙怠２簧僮塩胰衔□□逗□瘛氛飧霭□楣适赂□嗟馗□衣渡缁岷诎盗□档揭黄稹? 　　恒娘 　　一位西方理论家有句名言﹕“小说家总是喜欢把男女主人公弄到一张床上结束。”又说﹕“床是爱情的摇篮﹐也是爱情的坟墓。”夫妻之间的爱情如何描写﹖对於作家们始终是个难题﹐很难写好﹐以至於张敞画眉的琐事变成夫妻恩爱的经典。蒲松龄的高明之处就在於﹐他总是在常人想不到的地方做文章﹐出人意外﹐入人意中。他居然能在最该板起道学面孔的地方大作“媚”的文章。按照传统观念﹐夫妇之间应该举案齐眉﹐相敬如宾﹐非礼勿动。蒲松龄偏偏要写一位嫡妻如何使用性的魅力跟小妾争宠。描写女性如何把握男性心理﹐知己知彼地操纵婚姻。 　　《恒娘》写洪大业有一妻一妾﹐妻朱氏比妾宝带漂亮﹐洪大业偏偏喜欢小妾﹐令朱氏非常气恼。她发现新搬来的邻居家妻子恒娘人才一般﹐小妾倒很漂亮﹐男主人却只喜欢恒娘。朱氏向恒娘“北面为弟子”请教﹐恒娘告诉她﹕人情厌旧而喜新﹐重难而轻易﹐丈夫喜欢妾﹐不是因为她漂亮﹐而是因为她难到手﹐有新鲜感。朱氏之所以失宠﹐正是因为整天唠叨﹐“为丛驱雀”﹐反而让丈夫和妾一条心了。恒娘教给朱氏“易妻为妾”的方法。头一个月﹐任凭丈夫跟小妾双宿双飞﹐自己离得远远的﹐表面看来﹐朱氏很贤慧﹐实际上让丈夫再也不觉得妾有新鲜感﹐但这时的朱氏在丈夫眼里仍然是唾手可得的黄脸婆。第二个月﹐恒娘让朱氏变旧为新﹐先渺瑑P埔路□梢桓鲈录椅瘢□蝗蛔詈笠惶齑╡厦览龅氖弊埃□嵘闲率降姆Ⅶ□□╡鲜摈值男逍□Ｏ残卵峋傻暮榇笠倒□簧瞎常□穹11中麓舐揭谎□□砩侠辞弥焓系拿牛□焓瞎室狻凹嵛圆黄稹薄Ｖ焓嫌□芄首荩□晒Φ卮虯芰诵℃□? 　　当年聊斋点评家对恒娘很不理解﹕在家庭中有崇高地位的嫡妻像青楼女子接客﹐成何体统﹖恒娘的“易妻为妾”和《红楼梦》凤姐算计尤二姐﹐《金瓶梅》潘金莲算计李瓶儿﹐是古代小说写妻妾之争的名段。但朱氏比凤姐和潘金莲要高明﹐凤姐和潘金莲都在肉体上消灭对手﹐恒娘却神不知鬼不觉地来个妻妾换位﹐让小妾生不如死﹐杀人不见血。朱氏能不能永远受宠﹖未必。蒲松龄给人物命名似乎早预伏了这层意思﹕小说主人翁叫恒娘﹐向她学习的是朱氏﹐朱者红也﹐红颜易老而求永恒﹐岂不是缘木求鱼﹖李白有这样的诗﹕“昔日芙蓉花﹐今成断肠草。以色事他人﹐能得几时好﹖”实际上恒娘写的妻妾争宠是一夫多妻制的必然结果。有的专家精辟地把《恒娘》称为“女人操纵男人的恶之花”。 　　胭脂虎的驭夫术 　　江城其人﹐是有据可查的着名悍妇。明代《五杂俎》记载﹕“江氏姊妹五人﹐凶妒恶﹐人称五虎。有宅 　　素凶﹐人不敢处﹐五虎闻之﹐笑曰﹕‘安有是﹗’入夜﹐持刀独处中堂﹐至旦贴然﹐不闻鬼魅。夫妒妇﹐鬼物尤畏之﹐而况於人乎﹖” 　　蒲松龄用传统题材写聊斋新故事﹐他把胭脂般美貌和老虎般凶狠巧妙组合﹐创造出聊斋特殊人物﹕“胭脂虎”江城。她美丽、聪颖﹐敢向封建纲常挑战﹐善於把握自己的命运﹔她占有欲极强﹐心狠手辣﹐工於心计﹐变兰麝乡为犴狴（牢狱）﹐整得二三其德的丈夫俯首帖耳﹐交降书顺表﹔她不讲孝道﹐不讲人情﹐有虐待狂﹐把公婆威严彻底打掉﹐把男人虐待女人﹐公婆虐待儿媳的历史彻底颠倒。 　　江城是穷塾师的女儿﹐本硎ヺI傅礁挥械母呒易龆□钡奶跫□□□□芾□米约旱拿览龊痛厦鳎□旧细咧ΑＫ□□呱□纠辞嗝分□恚□□蠛筇旄饕环剑□饺伺既患□媸保□□橇12窗盐兆约旱拿□耍□悦览龆嗲椋□垢呱□彰浴５备呒业Ｐ慕□羌疑衔奁□撸□豢傲□槭保□□谴虻愠□桓本尤痪旰玫哪Ｑ□□鞣□□有那械母呒腋改浮Ｋ□□□呒遥□昂贰泵３趼叮□还□判□□□氨屏畲蠊椤薄﹗案改钢□□彼镣□□□频慕□氰夯抻Χ裕□恍□□螅□砩鲜樟残籽妫□簧弦桓背□□闪□难□樱□梦虑櫫旎卣煞虻男摹Ｔ俜蹈呒液螅□□乔茉粝惹芡□□□籽嬷苯由盏焦□□牌叛燮□紫拢□□苯□亲盼坦弥□媾勾蛘煞颖□昂徼枳啡耄□辜次滩嘧蕉□娭□薄Ｕ煞蚣□怂□□襉【□□死嫌□＝□怯米约旱钠煤罚□□饨塩页□耐□疲□□铀牡碌姆ｕ妫□粮呶奚系姆蛉ａ□惩巢鹊浇畔隆＝□侵□昂贰保□玫焦□派砩希□玫礁改干砩希□玫秸煞虻呐笥焉砩希□贾鹿□庞□□旨遥□改副凰□□溃□笥衙窃僖膊桓业敲拧＝□堑摹昂贰保□掌阉闪涔顾寄饲笆雷６ａ□蛭□□乔吧硎欠鹎靶Ｅ螅□桓呱□那吧硖□馈５□谝欢ｕ潭壬希□□堑钠煤肥欠饨ㄊ贝□母九□匝蛊鹊幕□畏纯埂Ｆ阉闪湓□淞耙焓肥显弧彼担骸懊考□煜孪透臼□□唬□犯臼□□拧﹗彼□乖□淞兑共婀□分兴担骸凹壹掖餐罚□懈□共嬖淞﹗狈饨ｕ俪Ｔ嚼丛较允酒淙砣跣裕□嚼丛绞艿礁九□母髦中问降姆纯梗□Ｆ檬╙吠婕刀剩□遣坏貌徊捎玫氖侄沃□弧? 　　江城驭夫﹐“妒”是主要特征。江城之妒﹐是妒之极﹐也是妒之智。江城的丈夫属於那种“既熊又不老实”的角色﹐他两次“红杏出墙”都被江城捉个正着。第一次﹐江城得知受父母之命跟她分居的丈夫通过李媪招妓﹐就机智地先制服李媪﹐从媪的“神色变异”断定她心中有鬼﹐用语言恫吓﹐尽得高生荡行始末﹔ 　　然後她冒充高生喜欢的“陶家妇”亲自侦察﹐“氶憧活戚撙啈f阶辟□叩兰15省Ｅ□□谎浴保□绞北╢□缋椎慕□蔷尤荒苋□顺磷牛□□四托牡厝脢咿□研睦□岸妓党隼矗□耆□□Σ浒驯□□俪銎洳灰獾睾蠓18迫耍□媸且淮纬晒Φ耐迪□〉诙□危□□堑摹盎□啊闭觳旄□晒Γ□咿□写遣渭游纳纾□□屑艘□纭＝□橇12窗绯擅郎倌辏□允贾林斩19鸥咿□□邢傅乜锤呱□绾斡爰伺□髑椋骸岸灾蚨雷茫□行≠着踅硎萄伞﹗彼□鞍绲萌□烁呙鳎□嗣墙匀衔□馐且桓鼋嗌碜院玫氖樯□□爸谇砸槠涓□拧保□□稣煞虻亩济挥惺镀扑□幕□笆□□恢痹谀嵌□爰伺□扒阃范□铮□硖□婵瘛薄Ｒ磺舋普蓝悸淙搿半僦□Ⅰ毖壑校□呱□缓美侠鲜凳档□□遥□胺□鼙奁恕薄＝□侵□贰６剩□匏□幌制浼□６□□贰６剩□贾胀□□堑拇厦骰□恰９□谛募撇４妗? 　　江城对渔色丈夫惩戒本无可厚非﹐但她的虐待狂又令读者怵目惊心﹕“摘耳提归﹐以针刺两股殆遍。”江城之“妒”﹐是占有欲的表现﹐也是刚强的妻子对二三其德的丈夫的有力报复。这“妒”﹐几乎可以说是男女不平等的婚姻爱情中女性的自觉反抗﹐正如江城不合情理之“悍”﹐在一定程度上可以说是对封建宗法制以毒攻毒。但是根据作者的正统观──男子可以寻花问柳﹐女子却必须不妒﹔家长可以随意干涉青年夫妇﹐直至“出妻”﹐妇女永远要俯首贴耳──江城当然是妒妇、悍妇﹐是不可容忍的夜叉。 　　《歌德谈话录》有言﹕“艺术的真正生命正在於对个别特殊事物的掌握和描述。此外﹐作家如果满足於一般﹐任何人都可以照样摹仿﹔但是如果写个别特殊﹐旁人就无法摹仿……每种人物性格﹐不管多麽个别特殊﹐每一件描绘出来的东西﹐从顽石到人﹐都有些普遍性。”聊斋“胭脂虎”似的妒妇﹐就是很别致的“个别特殊”。除江城之外﹐还有《马介甫》的尹氏﹐《邵女》的金氏﹐《阎王》里的嫂子。似乎蒲松龄对妒妇有旻G□ｅ竦男巳□□堵斫楦Α菲□╚辜□辛酥泄□糯□赜谂□远始蹈髦值涔实睦丛矗□痪湟坏洌□缡□艺洌□负醭晌□黄□难浴爸泄□矢臼贰保□源松缁嵯窒笥醒芯啃巳□哺环烈欢痢? 　　晚霞 　　聊斋爱情的重要特点是它不像话本小说那样﹐纯粹写实﹐述说男女间悲欢离合﹐而是着眼於诗意美和空灵美的创造﹐聊斋爱情常有诗意化氛围。《晚霞》像是歌舞剧﹐晚霞在龙宫一出现就带着迷人的风采﹕“振袖倾鬟﹐作散花舞﹐翩翩翔起﹐衿袖袜履间﹐皆出五色花朵﹐随风□下﹐飘泊满庭。”晚霞和阿端的幽会 　　地点是地上的莲花池﹐叶大如席﹐花大如盖﹐落瓣堆梗下一尺多高﹐荷叶幛蔽﹐莲瓣舖地。《白秋练》写书生和白暨豚的爱情﹐他们以诗传情﹐以诗疗病﹐诗和爱情构成男女主角的生命主体。《宦娘》写人鬼恋﹐音乐和爱情构成男女生命的主体。其他一些聊斋名篇《连琐》、《荷花三娘子》、《西湖主》都情景交融﹐像一幕幕诗剧﹐一幅幅美丽的水彩画。 　　歌德说﹕“诗人之所以是诗人﹐就因为能从平凡中发现诗。”蒲松龄之所以是个了不起的小说家﹐在於他能从各种各样的爱情中发现诗﹐用诗化笔触描写爱情。 　　当然﹐聊斋爱情有鲜明的封建特点﹐蒲松龄欣赏男性中心﹐欣赏嫡庶和美﹐双美一夫﹐强调“不孝有三﹐无後为大”。聊斋写过不少“双美”故事﹐两个女性跟同一位男性发生感情纠葛﹐或者 　　林氏 　　“二美一夫”﹐或者男性家有妻外有室或情人。这些故事常常有一个中心﹕子嗣﹐体现了聊斋爱情描写男性中心的特点和封建性。甚至出现像《林氏》那样不可思议的现象﹕为了求取子嗣﹐做妻子的千方百计把丈夫和丫环拉到一张床上。所以说﹐蒲松龄在创造吒紫嫣红爱情百花园的同时﹐还用生动复杂的艺术形象反映出封建婚姻的本质方面。 　　《聊斋志异》创造了各种各恁挚x讼□甑陌□椋□腥斯□担□星槌蘸蜕□懒担□兄□褐□担□芯□窳蛋□□残戳思彝□橐鲋辛钊舜□烤□牡恼□岷捅□纭Ａ恼□□爬习□槊栊创□锤□□档纳缁崮谌荩□□羁痰牡赖陆桃妫□□匀说脑衔叮□□琶赖脑现隆６涟樟恼□诰沓了迹□□鞘裁矗渴巧□慕蝗塚□腔昶窍啻樱□强缭缴□溃□浅□狡陡唬□堑拥葱牧榈那迦□□茄╕厣嫌啦坏蛐坏幕ｕ洹Ｉ窆硪虯□肴耸溃□耸烙邪□□裣伞? 　　美女如云的艺术世界 　　冰心有句名言﹕如果没有女性﹐我们将失掉生活百分之五十的真﹐百分之六十的善﹐百分之七十的美。用这样的观点来看聊斋女性﹐大体不错。蒲松龄是写女性的行家里手﹐同样的人物﹐他比前辈作家写得生动丰满﹐他还涉猎他人没有涉猎的禁区﹐写出新人形象。我们把女性放到爱情背景上﹐看看聊斋女性美在什麽地方、真在什麽地方、善在什麽地方﹖ 　　聊斋最美﹕阿绣 　　聊斋美女很多﹐每出来一个﹐不是“容色娟好”﹐就是“风致嫣然”。 　　如果给聊斋选美﹐选哪个﹖应该是狐女阿绣。因为她是个真诚的、执着的美的追求者﹐是个外貌美和心灵美的获得者。《阿绣》是小说的篇名﹐小说里边有两个阿绣﹐一个是民间少女﹐一个是狐仙。民间少女阿绣长得美丽非凡﹐狐仙阿绣想修炼得像她一样美﹐这样就演出一段既妙趣横生又耐人寻味的故事。 　　美女如云的艺术世界 　　刘子固结识了杂货舖少女阿绣﹐念念不忘﹐因为阿绣“姣丽无双”。但是他向阿绣家求婚时﹐却得到个消息﹐阿绣已经跟广宁人订婚了。刘子固沮丧的同时﹐“徘徊顾念”﹐希望能遇到个类似阿绣的。这时﹐狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。刘子固的仆人很聪明﹐他告诉小主人﹐这个跟你来往的少女不是阿绣﹐她的脸色过白﹐面颊稍瘦﹐笑起来没有小酒涡﹐不如杂货舖的阿绣美。这个地方很荒凉﹐梮裟G12□皇枪砭褪呛□Ａ踝庸淌歉□□□□雇罚□纠锤□□□12搴玫妹劾□饔停□坏╕弥□□□墓忠焐矸荩□按缶濉保□眉胰俗急赶卤□鞣□骱□□12濉６哉庋□墓亚槔桑? 　　阿绣 　　狐女阿绣采取忍让态度﹐她说自己知道刘子固一直想念阿绣﹐正打算帮助他们团聚﹐她虽不是阿绣﹐却自认为不比阿绣差。她让刘子固仔细看看﹐她到底像不像阿绣﹖狐女落落大方述衷肠﹐刘子固却吓得毛发俱竖﹐一声不敢吭。狐女说﹕“我且去﹐待花烛後﹐再与君家美人较优劣也。” 　　狐女有神力﹐却不报复无情义的刘子固﹐而是把失落的爱无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻﹐狐女阿绣即使不特别加害﹐民女阿绣也清白难保﹐甚至性命难保﹐狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出﹐温情脉脉地告诉她﹕爱你的人马上就来了﹐你跟他回家吧。狐女这位爱情失意者﹐没有悲哀﹐没有懊丧﹐没有嫉妒﹐没有怨天尤人﹐只有对所爱者的宽容和帮助。狐女用神力帮助阿绣回到刘子固身边﹐刘母“为之盥濯﹐妆竟﹐容光焕发﹐益喜﹐曰﹕‘无怪痴儿魂梦不忘也。’” 　　狐女帮刘子固和阿绣建立幸福美满的家庭後﹐真假阿绣开始了妙趣横生的比美。第一次﹐刘子固、阿绣新婚嬉笑﹐狐女突然出现﹕“快意如此﹐当谢蹇修矣﹗”刘母及家人都不能辨识两个阿绣哪真哪假﹐刘子固也几乎分辨不清﹐仔细瞧一会儿──可能根据仆人观察面颊和笑涡的秘诀──断出真假﹐向狐女作揖致谢。“女子索镜自照﹐赧然趋出”。狐女认为自己比不上阿绣之美﹐惭然而退。第二次﹐狐女借刘子固醉酒之机﹐冒充阿绣﹐问刘﹕“郎视妾与狐姊孰胜﹖”刘子固回答﹕“卿过之﹐然皮相者（只看表面的人）不能辨也。”被狐女讪笑“君亦皮相者也”。连做丈夫的都不能分辨妻子的真假﹐正说明﹐狐女之美已跟阿绣没有区别。孜孜蚴D笕缧砣赵拢□□□沼谌缭敢猿□□牢康匦α耍□馐且蚧竦妹赖募□露□Γ□蚩嗫嗲笏髦沼诘酱锩赖募□愣□Α? 　　狐女为什麽如痴如醉地要修炼成阿绣的样子﹖据狐女说﹐她跟阿绣前世是姐妹﹐两人都模仿美丽的西王母﹐阿绣比她学得好。她们再世为人﹐为狐﹐狐女仍然不忘对美的追求。在《阿绣》里﹐“美”起着重要的杠杆作用。与其说狐女最初追求刘子固是爱刘子固﹐不如说狐女在追求阿绣的美﹐借刘子固误认﹐给自己的美做证明。狐女以德报怨﹐替刘子固找到真阿绣﹐不是爱情的多余人﹐而是爱情的缔造者﹔不是家庭的“第三者”﹐而是家庭的保护神。爱一个人不意味着占有﹐爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起﹐这是狐女的哲学﹐高尚的哲学﹐也是美的哲学。狐女在追求形态美的同时﹐获得内心美﹔修炼形体美的同时﹐获得道德美。因为对美的执着追求﹐对爱的无私奉献﹐狐女的品格﹐焕发出璀璨圣洁的光辉。《阿绣》给我们的启示是﹕至善至美存在於不断的追求。 　　丑女亦美﹕乔女 　　古代小说的爱情女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花”﹐乔女却丑得出奇﹐跛一脚﹐壑一鼻﹐面如锅底乔女。二十五六岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她﹐生了儿子後穆生又死了。乔女求娘家帮忙﹐娘家不耐烦﹐她只好靠纺织艰难度日。这时﹐她有了一个改变贫穷和孤苦的机会﹕同县家境富裕的孟生死了妻子﹐续弦条件很苛刻﹐见了乔女却“大悦之”﹐派人说媒﹐要娶她。孟生当然不可能看上乔女的外貌﹐而是看上乔女的德。但乔女信守封建律条﹐坚决拒绝。她说﹕“饥冻若此﹐从官人得温饱﹐夫宁不愿﹖然残丑不如人﹐所可自信者﹐德耳。又事二夫﹐官人何取焉﹖”孟生听了﹐对乔女越发欣赏﹐让媒人带了很多钱再次求婚﹐还说服了乔女的母亲。母亲亲自动员﹐乔女还是不同意。乔家要把小女儿嫁给孟生﹐窗憧P□隙□艘□舐□拇笈□□□灰□□恋男﹀□□Ｇ桥□倾Ｅ胤饨ｕ赖碌氖缗□□□淙患岢植皇露□颖□□仙□运□闹忧槿盟□钌罡卸□□屑□岸烂仙□苤□摇保□牧樵缇透□仙□□档揭黄稹? 　　不久﹐孟生得暴病死了﹐乔女到孟生坟上临哭尽哀。无赖趁机把孟生的家 　　产携取一空﹐仆人趁火打劫。无赖又想谋夺孟生的田产﹐孟生的好朋友林生在乔女劝说下﹐打算到官府帮助孤儿维权。无赖扬言要用刀对付他﹐林生吓得不敢出面﹐孟生的产业眼看就要落到无赖的手里。这时﹐非亲非故的寡妇乔女挺身而出﹐到官府告状。县官问﹕“你是孟生什麽人﹖”乔女回答﹕“您管理一个县﹐凭的是个理。如果说的话没道理﹐就是至戚也有罪﹔如果说的有道理﹐就是路人的话也可以听。”县官很恼火﹐把乔女轰了出来。乔女到有地位的缙绅门上哭诉﹐终於替孤儿保住了财产。然後﹐她又任劳任怨地把孟生的孤儿乌头抚养成人﹐给他请老师﹐帮他积累数百石粮食﹐和名门联姻。乔女死了﹐乌头想把她和父亲合葬﹐乔女的儿子也同意了﹐但是抬棺材的时候﹐抬不动﹐原来乔女活着的时候恪守“不事二夫”的律条﹐死了﹐还坚持跟自己的丈夫合葬。但是﹐一个寡妇到没有任何亲戚关系的男子坟上致哀﹐再像亲生母亲一样抚养这个男子的遗孤﹐所做所为﹐俨然是孟生遗孀﹐实际上已经背叛了“不事二夫”。所以﹐乔女有一定的叛逆色彩﹐她跟孟生的感情﹐实际是精神恋爱﹐她用终生的辛劳拥抱理想云雾﹐报答孟生的知己之感﹐在封建时代很少见。 　　阿绣外貌美心灵也美﹐乔女外貌丑而心灵美﹐蒲松龄的生花妙笔﹐还写到最肮脏角落的女性﹐怎麽样维护自己的人格。 　　出污泥而不染﹕鸦头和细侯 　　鸦头是个误入风尘的少女﹐是狐妓﹐因为不肯接客一再受到老鸨毒打。她认识了诚实的书生王文之後﹐认为这个人可以糽祠a丈恚□吐砩匣□堑匕盐兆约旱拿□恕Ｔ谕跷难劾铮□煌访廊籼煜桑□侄宰约郝雎龊□椋□谑悄米沤枥吹那□蠹□煌贰ｐ蹦赶由□□煌吠蝗灰环闯Ｌ□□硎舅□敢饨哟□跷摹Ｋ□嫜览□莸厝梆蹦福耗□□煜游也蛔□Π□鳎□衷谖依忠庾隽耍□业谝淮谓哟□腿耍□院□娜兆映□拍兀□灰□蛭□跷母□□□□头抛哺粕瘛ｐ蹦感乓晕□妗Ｑ煌坊竦昧烁□跷募□娴幕□幔□Ｍ□谋渥约旱拿□恕Ｋ□释跷模□闱隳也┐艘灰怪□叮□魈煸趺窗欤磕凶雍和跷闹恢□懒骼幔□氩怀鍪裁窗旆ａＨ跖□友煌饭□暇霾撸□嫠咄跷模耗悴灰□诵模□湓诜侨说姆绯旧□罾铮□懿缓衔业男脑福□缇拖胝腋鲋页峡煽俊11衲□庋□娜斯捕冉裆□Ｔ勖桥馨伞? 　　鸦头和王文逃 　　出虎口﹐王文担心家徒四壁﹐如何过日子﹖鸦头说﹕做小买卖也可以过日子。他们把驴子卖掉做本钱﹐开个小酒店﹐鸦头作披肩﹐刺绣小荷囊﹐过起自食其力、淡薄自给的清贫生活。後来鸨母知道了鸦头的下落﹐派另一个妓女妮子抓她回去。妮子骂鸦头跟人私奔﹐鸦头理直气壮地说﹕“从一者得何罪﹖”鸨母亲自出马﹐鸦头终於被抓回妓院﹐关到幽室十几年﹐生下的儿子被丢掉﹐经常被打得遍体鳞伤﹐天天饥火烧心。她仍然坚决不接客﹐最後被儿子救出﹐和王文团圆。鸦头出身低贱却为人清高﹐蒲松龄认为鸦头像魏征一样美好。魏征是唐太宗的宰相﹐因为直言敢谏让唐太宗觉得美好。蒲松龄别出心裁把微贱的妓女鸦头跟封建社会的台阁重臣相比。 　　细侯是妓女﹐她生活在锦围翠绕、前门迎新後门送旧的生活里﹐却出污泥而不染﹐喜欢写诗。在认识了游学异乡的穷书生满生後﹐细侯更把过一夫一妻、清贫自给的生活看成理想。满生告诉她﹐自己只有半顷薄田、几间破屋。细侯说﹐能自给自足就足够了﹐“闭户相对﹐君读妾织﹐暇则诗酒可遣﹐千户侯何足贵”﹗ 　﹛牷戚戚撑洏皡[嫦负钍晟淼姆延媚嫌危□醪钛舸□还亟□嘤□□拖负钍□袅□怠Ｏ负钭源勇□□吆螅□琶挪唤右豢汀Ｓ懈龈簧汤聪蛩□蠡椋□幌□□郏□裨诒氐谩ｐ蹦赣眉薷□簧炭梢浴耙陆醵□崃蝗狻比坝障负睿□□卮穑骸奥□□淦叮□涔乔逡玻皇伥祸荷蹋□戏撬□浮﹗备簧涛□税严负钆□绞郑□蛲□松蟀腹僭保□□诠匮郝□□□辜僭炝寺□□□□榧母□负睢Ｏ负钗笠晕□□□阉溃□薷□幌负钌獭Ｒ荒甓□螅□□硕□印? 　　满生昭雪出狱﹐发现是富商做手脚﹐托人告诉细侯。细侯才知道造成一切不幸的根源﹐都是富商的圈套。她趁着富商外出﹐“杀抱中儿”﹐回到满生身边。 　　细侯杀子﹐很像古希腊戏剧家欧里庇得斯笔下的美狄亚。美狄亚的丈夫见异思迁想另娶妻子﹐美狄亚用魔袍烧死了新人﹐为了让丈夫的痛苦得不到解脱﹐美狄亚竟然当着丈夫的面﹐亲手杀死了他们的两个儿子。蒲松龄也用杀死亲生子的不近人情的情节﹐塑造了一个有特殊意义的女性形象。他还把这个烟花女子抬到和被封建时代尊为圣贤的关圣（关羽）同样高的地位﹐说细侯杀子归满生和“寿亭侯之归汉﹐亦复何殊”﹖从细侯这个人物的命名也能看出蒲松龄对她多麽推崇。汉代有个受人欢迎的好官﹐姓郭名汲字细侯﹐後人常用“细侯”代称父母官。蒲松龄用父母官代称给妓女命名﹐可见对她的推崇程度。 　　天马行空一侠女贫穷的顾生跟母亲一起生活﹐邻家搬来一对母女﹐非常贫穷。穷到什麽程度﹖ 　　靠女儿做针线维持生活﹐而且连尺子都没有。顾生发现﹐少女十分美丽﹐却举止生硬。少女来顾家借刀尺侠女﹐顾生母亲就打起如意算盘﹐跟儿子商量﹐这家母女无依无靠﹐何不两家合一家﹐你代养其母﹖顾生母亲登门跟女家母亲吹风﹐母亲想同意﹐女儿却不肯。顾生母亲很奇怪﹐难道这个姑娘嫌我们穷﹖但是少女对顾生母亲非常好﹐呕P□盖咨□Ｅ保□□袂咨□□□谎□感恼展恕９松□簿︵恼展苏舛阅概□Ｆ婀值氖牵□飧霾豢霞薷□松□纳倥□谷恢鞫□□松□幕幔□□□谀信□叵瞪暇霾凰吒悖□懈錾倌甓运□寄辈还焓保□□□帐峙棕笆祝□倌晟硎滓齑Γ□涑砂缀□Ｒ桓鑫娜跎倥□腥□烁叩奈湟眨□□霉松□绿静灰选﹕罄瓷倥□尤惶婀松□□烁龆□樱」松□盖拙醯锰□豢伤家榱耍□担骸耙煸沾伺□□钢□豢桑□□怂接谖叶□　币桓鑫椿樯倥□□唤邮□髅秸□Ⅲ□葱母是樵傅馗□钸Ｓ铀酵ｕ13佽□樱□□婀至恕Ｐ::到嵛玻□倥□嶙懦鹑说耐防锤□松□吒穑□担□□谴笏韭碇□□□盖妆幌莺Χ□溃□□□ｕ赋鹨□孛窦洹﹖吹焦松□移段蘖θ２蓿□□龆ｕ□思疑□龃□诮哟□亩□樱□员ｕ鸸松□难□钢□隆Ｕ庋□焕矗□倥□硎篮退□豢伤家榈男形□□斩冀饪□恕? 　　侠女的行为不合社会习俗﹐所以始终在他人的“猜叹”之下。猜﹐是琢磨﹐想不通﹔叹﹐则是因不合常规叹息﹐感叹。第一个对她猜叹的是顾生﹐她在陌生男子前没有少女常规的羞涩﹐却凛然不可侵犯﹕“见生不甚避﹐而意凛如也。”第二个猜叹的是顾母﹐“此女不似贫家产”﹐在顾母看来﹐此女孤苦无依﹐有人代养其母﹐必定乐意。顾母提出联姻建议﹐女郎却“意殊不乐”。顾母猜疑﹕“女子得非嫌吾贫乎﹖为人不言亦不笑﹐艳如桃李﹐而冷如霜雪﹐奇人也﹗”第三个对少女进行臆测的是“少年”﹕“艳丽如此﹐神情一何可畏﹖”三个对侠女猜叹者都有自己的小算盘﹕顾母担心绝後﹐急欲娶儿媳﹔顾生爱慕少女﹔姿容甚美却行为轻佻的少年怀不轨之心。少女身世迷离之谜﹐行为乖张之谜﹐一一解开。一个可歌、可泣、有胆、有识的可爱形象矗立在读者面前。如果说为父报仇﹐算不了多神奇﹐唐传奇甚至六朝小说早就有﹐那麽﹐在侠女身上表现的婚姻观﹐在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身棉袪忠X纳缁嶂校□驮俪龈癫还□恕Ｏ琅□豢辖邮芄松□那蠡椋□锤□松□幕幔□嫠□□□樱□□叶怨松□担骸罢硐□桑□峒逞桑□歉疽梁我玻恳捣蚋疽樱□伪馗囱约奕10□俊毕琅□底约焊□松□侠砑椅瘢□□补舱聿５□□蟠□□丫□鞘导实姆蚋荆□伪卦僖□蟊砻娣蚋拘问剑肯裾庋□灰□蠡橐鍪抵剩□唤脖砻□穹ｅ兔□荩□荒懿凰闶羌□浣夥诺乃枷耄□谄渌□糯□::道锛负跽也坏健? 　　所遇匪人﹕窦氏和云翠仙 　　窦氏 　　女性遇到负心汉﹐是常有的事。聊斋里边也有不少这样的女性﹐她们怎麽对待自己的不幸﹖窦氏是个很典型的例子。 　　恶霸南三复外出时遇雨﹐到一户农家躲避。村里的人都知道他是个恶霸﹐窦老头小心翼翼地给他倒茶﹐招待他吃饭。南三复看到窦家有个漂亮少女﹐有事没有事总往窦家跑﹐有一天趁着窦老头不在家拉住窦氏动手动脚。窦氏坚决拒绝﹐说﹕我虽然穷﹐是要正正经经嫁人的﹐你凭什麽仗势欺人﹖南三复花言巧语﹐说﹕你跟我相好﹐我肯定不娶别人。窦氏让南三复发誓﹐南三复就对天发誓。窦氏被骗失身後﹐恳求南三复快来迎娶﹐可是蛇蠍心肠的南三复想的却是﹕一个贫穷的农家女﹐玩玩可以﹐哪是结婚的对象﹖恰好有人给他说媒﹐南三复听到对方是个大户人家小姐﹐长得很漂亮﹐就订了婚﹐而且再也不到窦家了。 　　不久﹐窦氏生下个儿子。窦老头拷打她﹐她把南三复的事告诉父亲。窦老头问南三复﹐南三复坚决不承认。窦女抱着孩子找到南三复门上﹐南三复连大门都不让进。窦氏让看门的替她求南三复﹕你就是不管我﹐难道也不管你的亲生儿子吗﹖无人性的南三复仍然不让进门。窦氏哭了半夜﹐抱着儿子冻僵在南家门口。 　　窦老头到官府告南三复﹐南三复用1000两银子行贿﹐官府不管不问。眼看窦氏要冤沉海底﹐窦氏的鬼魂出现了。她抱着儿子托梦给那个富怃吽j愕母盖祝耗悴灰□雅□□薷□歉龈盒暮海□闳绻□茄□觯□揖蜕绷四愕呐□□４蠡□巴寄先□从星□□故前雅□□薰□础Ｐ氯撕芷□恋□苁抢嵬敉舻摹﹔楹蠹柑欤□蠡□纯磁□□□11峙□□跛涝诤蠡ㄔ傲恕Ｋ□婺先□唇獃考洌□纯吹揭桓雠□耍□臀剩骸澳阏夥考淅□呐□耸撬□俊比床涣夏歉雠□艘幌伦悠偷顾懒耍□□词邱际稀０凑盏笔狈□晒娑ａ□翱□准□□币□兴雷铩ｑ嘉谈婺先□纯□椎燎择际鲜□濉９俑□偈芑撸□先□从皱幸７ㄍ狻Ｔ诟□鹎□慕狭恐校□嘉毯婉际系墓□臧芟抡罄础５□悄先□匆舶苈淞耍□眉改昝蝗烁野雅□□砀□□□缓麽?100里之外聘了曹进士的女儿。 　　窦氏冒充曹家送亲者进入南三复家﹐把姚举人女儿的屍体放到南三复的床上。有钱有势的姚家去告状﹐南三复被判杀头。窦氏因为幼稚上了坏人的当﹐变成鬼魂後﹐逐步看透了南三复背後的强梁社会。南三复两次因为开棺见屍成为被告﹐为什麽第一次能蒙混过关﹐第二次就得杀头﹖因为两次屍体的地位不同。第一次是贫女窦氏﹐第二次是姚举人的女儿。南三复终於被判罪﹐官府认为是他让姚举人女儿的屍体一丝不挂躺在床上。窦氏的鬼魂成熟了。窦氏这个被污辱、被损害的刚强少女给大家留下很深的印象。 　　俗话说﹕男怕挑错行﹐女怕嫁错郎。如果遇到这种事怎麽办﹖云翠仙展开了跟命运的抗争。 　　云翠仙 　　梁有才是个贫穷懒惰的无赖﹐他登泰山时﹐看到跪香的人里有个漂亮少女﹐就假做跪香跪累了﹐到女郎的脚上捏了一把。芙蓉花一样美丽的云翠仙岂能看上梁有才这样的肮脏角色﹖马上“膝行而远之”﹐赶紧用膝盖走路﹐离开他。梁有才脸皮却厚得很﹐碰了钉子﹐穷追不舍﹐“膝行而近之”﹐跪着跟过去﹐又在少女的脚上捏了一把。云翠仙干脆出门离开他。没想到梁有才贴上了云翠仙的母亲﹐雇上轿子抬着云老太太﹐几句甜言蜜语﹐云翠仙母亲对他产生了好感﹐轻率地把女儿许给他。云翠仙坚决不同意﹐说那家伙不是个好东西。但云母显然不讲“父母之命”的郑重严肃﹐只讲父母之命的主观随意﹐轻率地把女儿许配给梁有才。云翠仙只好服从母亲的决定。 　　梁有才骗娶云翠仙後﹐狐狸尾巴立刻露出来﹐整天赌钱喝酒。他的狐朋狗友发现云翠仙很漂亮﹐给他出主意﹐让他把云翠仙卖了﹐而且告诉他﹐卖到妓院可以得不少钱。梁有才很想把妻子卖进妓院又不能明讲﹐就在家中叫唤“贫不可度”﹐拍桌子﹐打板凳﹐扔碗筷﹐骂丫鬟。云翠仙怀疑他肯定没安好心﹐就故意买了酒来跟梁有才喝﹐用言语试探﹐看他打什麽主意。云翠仙开头说﹕家里这麽穷﹐把丫鬟卖了吧。梁有才回答﹕丫鬟能卖几个钱﹗云翠仙明白了﹐梁有才不是不想卖丫鬟﹐只是丫鬟值不了几个钱。更值钱的是谁﹖当然是云翠仙本人。云翠仙用“不如以妾鬻贵家”的话试探﹐正中梁有才下怀﹐但他很狡猾﹐担心云翠仙不是真心﹐就故作惊叹﹕“何得至此﹗”云翠仙越发坚持要卖自己﹐梁有才果然上钩﹐说﹕“容再计之。”也就是说﹐可以讨论如何卖掉妻子、以及到底可以卖多少钱的问题了。云翠仙用话套话踩住了豺鼠子的尾巴。 　　实际上﹐云翠仙对如何挣脱不幸婚姻的牢笼早有打算。第一﹐她母亲送她两锭黄金﹐她藏着不让梁有才发现﹐以便观察梁有才没有妻财可用时﹐能不能像个真正的男子汉承担养家义务﹖第二﹐云翠仙从不回娘家﹐不让梁有才知道岳父家非常有钱。像梁有才那样的无赖﹐一旦知道岳父家有钱﹐必然会千方百计榨取岳家财富。云翠仙在不公平命运面前﹐忍辱负重﹐审时度势﹐想办法改变自己的命运。一位深闺弱女﹐实在难得。接着﹐云翠仙略施小技﹐骗梁有才跟她回家﹐她说过去她的娘家担心女婿穷﹐不来往﹐现在翠仙与贫婿断绝﹐可以回娘家了。让一个打算卖妻子的人跟着妻子回娘家﹐这是多难办的事﹖云翠仙居然迎刃而解﹗利令智昏的梁有才果然上当了﹐跟云翠仙回到娘家。翠仙痛骂梁有才是“豺鼠子”﹐云家的人要跟梁有才算账。梁有才这才发现原来岳父家楼房成片﹐奴仆成群。突然﹐云家的琼楼玉阁全部消失﹐梁有才被吊在峭壁之上﹐面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙﹐原来是女仙。无数的女性因为所嫁匪人而永远处於痛苦中﹐蒲松龄让受害弱女的不幸在仙女幻想中得到补偿。 　　光怪陆离双美图 　　因为蒲松龄根深蒂固的封建观念﹐也因为封建社会广泛的实际存在﹐聊斋爱情故事有个非常奇特的角落 　　莲香 　　──光怪陆离的双美图。《莲香》、《青凤》、《巧娘》、《青梅》、《小谢》、《陈云栖》、《阿英》、《嫦娥》、《竹青》、《寄生》、《萧七》、《房文淑》……或者写“二美一夫”﹐或者写男子家有妻外有室（或情人）。一般情况下﹐“二美”和谐、友好﹐全心全意让男人享受到嫡庶和美、多子多福的幸福生活。 　　《嫦娥》里的宗子美娶仙女嫦娥为妻﹐纳狐女颠当为妾。一妻一妾非但不互相嫉妒﹐反而整天跟宗子美嬉戏﹐似乎生活在化妆舞会中。宗子美以未见古代美人为憾﹐嫦娥执古代美人图细细观察後﹐“对镜修妆﹐效飞燕舞风﹐又学杨妃带醉。长短肥瘦﹐随时变更﹔风情态度﹐对卷逼真”。嫦娥可以学历代美女﹐颠当又能凝妆作嫦娥姿态﹐引得宗子美拥抱并喊“嫦娥”。颠当还顽皮地扮龙女侍观音﹐“嫦娥每趺坐﹐眸含若瞑。颠当悄以玉瓶插柳﹐置几上﹔自乃垂发合掌﹐侍立其侧”。宗子美娶了一妻一妾﹐这一妻一妾又变尽法术让他“享受”历朝历代美女﹐何等惬意的男人幻想﹗ 　　《萧七》写徐继长邂逅一美人﹐美人相约跟他回家﹐徐回家告诉妻子﹐妻子“戏为除馆”迎新人。新娘（实际是新妾）进门後说姐姐妹妹们想来看看﹐徐妻又“为职庖人之守”﹐热情招待一番。徐妻一点儿也不妒嫉﹐反而对丈夫和萧七持纵容态度。萧七也很“自觉”﹐主动抢家务活干﹐让嫡妻好好休息。 　　萧七 　　即使在非常优秀的聊斋爱情故事里﹐我们也可以看到这类“效英皇”的画蛇添足﹕《连城》里的连城和乔生﹐为了真情可以共生﹐可以共死﹐篇末两人双双复活﹐偏偏莫名其妙跟上一个“泪睫惨黛”、“意态怜人”的宾娘。实在摸不透蒲松龄老头儿如何想的﹐难道因为乔生忠於爱情﹐就多“赏”他一个美人儿﹖王桂庵忠於爱情﹐芸娘宁死不做妾﹐他们的儿子寄生倒“青出於蓝而胜於蓝”﹐同时娶了两个美女。作者意图是想把儿子的恋情写得更高於父亲﹐但真理往前多走一步就成了谬误﹐《寄生》虽然故事曲折生动﹐人物却较《王桂庵》逊色多矣。 　　性爱是排他的﹐聊斋故事也反映这排他性。《莲香》写两个女人之间露骨的嫉妒﹐李女极力反对桑生同莲香亲近﹐莲香挖苦李女“醋娘子要食杨梅”。《张鸿渐》里狐女舜华说﹕“妾有褊心﹐於妾﹐愿君之不忘﹔於人﹐愿君之忘之也。”那麽﹐如何维持这本来互相排斥的“双美”心甘情愿“共一夫”﹖蒲松龄经常乞灵於二女的友谊﹐侍女青梅和小姐阿喜本来是关系亲密的主仆﹐早就都钟情於贫穷的张生﹔陈云栖和白云眠本是同一道观的“女冠”﹐早就希望将来可以共侍一夫﹔莲香和李女经过重生产生了深深的依恋。……显然﹐“娥皇女英”是蒲松龄的重要思想支柱。但例外总是存在的。《青梅》和《房文淑》里的狐女就坚决不接受侍妾的地位﹐决绝地把孩子丢给丈夫说﹕决不做仰大妇鼻息的老妈子。 　　《聊斋志异》作为一部古典文学的经典作品﹐之所以能够长久地保持艺术魅力﹐就是因为蒲松龄不仅是个写爱情故事的高手﹐而且是女性描写的铁笔圣手﹐他能写他人没有写过也写不出来的人物。《聊斋志异》这些爱情故事的女主角﹐追求爱情﹐追求心灵自由﹐更追求真善美﹐追求独立人格。她们的人生﹐是美丽人生。她们不仅给古代文学人物画廊增添了一道道亮丽的风景﹐而且能让现代人从她们的不同寻常的人生中﹐得到道德教益和启迪。 　　智力过人的巾帼奇才 　　在爱情婚姻家庭生活中﹐聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中﹐她们的聪明才智也大放光芒﹕她们在跟恶势力斗争时﹐机智勇敢﹐谈笑之间却敌兵﹔她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及﹔随着时代的发展﹐她们还成为商品经济中的弄潮儿。 　　复仇女神 　　社会黑暗﹐恶势力猖狂﹐即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展﹐柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的商三官关键时刻﹐以冷静的思考﹐果敢的行动﹐给恶势力致命一击﹐像复仇女神﹐让正义得到伸张。比如《商三官》。商三官已经订婚将要完婚时﹐父亲被恶霸杀害﹐哥哥向官府告状﹐一年多审不出结果。女婿家要求迎娶﹐母亲答应了﹐商三官却对女婿家的人说﹕父亲屍骨未寒﹐你们就要求举行婚礼﹐难道你们没有父母吗﹖柔中带刚﹐有理、有利、有节﹐礼貌而坚决地拒绝了女婿家的要求。接着﹐哥哥告状失败﹐打算把父亲的屍骨留到家里做告状根据﹐商三官对哥哥说﹕杀了人都不管﹐官场到底黑暗到什麽程度就知道了﹐难道你们以为老天爷会专门为你们兄弟生出个铁面无私的包公老爷吗﹖聊斋点评家但明伦点评这一段说智力过人的巾帼奇才﹕“其才其识﹐足愧须眉。”商三官说这番话时﹐已经胸有成竹﹐放弃对官府的幻想﹐让父亲入土为安﹐亲手给父亲报仇。 　　此後﹐商三官女扮男装进入演艺小班子。戏班去给杀害父亲的恶霸庆寿﹐她殷勤地劝酒﹐笑容可掬地侍奉恶霸。恶霸喜欢上了她﹐把她认作娈童﹐留下同床共寝。商三官沉着冷静地给恶霸扫床﹐脱鞋﹐服侍得无微不至。恶霸跟她说下流话﹐她只是微微一笑。恶霸更加迷惑﹐毫不防备﹐把仆人都打发走﹐只留下女扮男装的商三官﹐结果﹐被商三官身首两断﹐死了还不知道死在哪个手里。 　　蒲松龄把商三官叫做“女豫让”。豫让是春秋战国时期的着名刺客﹐他有句名言﹕“士为知己者死﹐女为悦己者容。”蒲松龄自豪地说﹕“三官之为人﹐即萧萧易水﹐亦将羞而不流﹐况碌碌与世沉浮者耶﹗”大名鼎鼎的荆轲唱庚娘着“风萧萧兮易水寒﹐壮士一去兮不复还”的豪迈之歌刺杀秦王﹐却没有完成任务﹐他都应该在商三官面前感到羞愧﹐何况碌碌无为的男人呢﹖ 　　庚娘是太守的女儿﹐嫁给世家子弟金大用为妻。遇到战乱﹐金大用带着父母和妻子逃亡﹐路上遇到一个也带着妻子逃难的﹐自称王十八﹐愿意给金大用领路﹐金大用就跟王十八同行。 　　到了船上﹐庚娘告诫金大用﹐不要跟此人一起走﹐他总是盯着我看﹐眼珠乱转﹐脸上一会儿红﹐一会儿白﹐我看他不怀好意。金大用信口答应﹐觉得不会有什麽事。他们一起雇了条大船﹐庚娘发现王十八跟船家很熟悉﹐格外留心。夜里﹐船开到河面很宽的地方﹐王十八邀请金家父子出来看月亮。金大用一出来﹐就被王十八推下水﹐金家两位老人也被船家打下水。庚娘看到全家人落水﹐一点儿不惊慌﹐故意在船舱里哭﹕公公婆婆都没了﹐我到哪儿去呀﹖王十八说﹕跟我回家﹐我家有房有地﹐保证让你衣食无忧。庚娘明白﹐杀人越货的家伙是对着自己来的﹐立即擦干眼泪﹐表示很满意。在船上时﹐庚娘巧妙地躲过了王十八的纠缠。他们回到金陵﹐王十八又想动手动脚﹐庚娘故意骗他﹕30多岁的男人还不知道男女间的那点儿事﹖穷人办喜事还得喝酒呢。庚娘把王十八灌醉杀掉﹐跳进池塘自杀。 　　她预先写好信﹐让大家知道她的冤情和报仇因由﹐於是众人捐了100多两银子埋葬她。有几个恶少年看到庚娘陪葬品丰富﹐掘开棺材﹐发现庚娘还活着﹐目瞪口呆。聪明的庚娘马上说﹕幸亏你们来了﹐让我重见天日﹐我的首饰金钱你们都拿走﹐再把我卖到尼姑庵里。这些贼就把庚娘送到一位有钱的寡妇家﹐最後和死里逃生的丈夫团圆。 　　庚娘两次面临生死考验﹐沉着冷静﹐像大将临阵杀敌﹐既保住了自己的清白﹐又报了仇。正如蒲松龄所指出的﹐在大变故面前﹐被淫乱的女性可以活着﹐贞节的女性只能死﹐像庚娘这样谈笑不惊﹐亲手杀死仇人﹐千古轰轰烈烈的大丈夫里边﹐有几个能比﹖谁说女子不能跟英武刚烈的男人并驾齐驱呢﹖ 　　玩政敌於股掌之上 　　小翠 　　王太常官居侍御﹐王给谏跟他住在同一个巷子﹐二人一向不和﹐恰好遇到三年一次考察官吏的时机﹐王给谏妒嫉王侍御掌握着河南道巡查御史大权﹐想找机会中伤他。王侍御明明知道王给谏的阴谋﹐就是想不出应付的办法。没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降﹐接连办了两件看似十分荒唐的事﹐却帮了王侍御大忙﹐除掉了政敌。 　　一件是﹕有一天王太常睡下了﹐小翠戴上帽子﹐剪了白丝线贴到嘴上作浓密的胡须﹐打扮成吏部尚书的样子﹐把两个丫鬟打扮成随从﹐把马牵出来﹐说要拜访王先生﹐跑到王给谏门前﹐打着马大声说﹕我要访的是御史王先生﹐怎麽把我领到做给谏的王先生家了﹖说完调头就走。她回到家﹐守门的人以为是尚书大人来了﹐报告王太常。王太常赶紧迎接﹐才知道是儿媳妇开玩笑。他气极了﹐说﹕人家正找我的错﹐她反而制造闺门丑事﹗没想到﹐小翠的恶作剧歪打正着﹐当时尚书气焰熏天﹐小翠扮演得跟他丝毫不差﹐王给谏以为吏部尚书真拜访了王侍御﹐他的陷害阴谋只好作罢。小翠玩玩闹闹ㄐ抚`□□裙□四压亍? 　　第二件是﹕一年後﹐吏部尚书罢官﹐王给谏抓住了王太常的一点儿错﹐要向他“借”一万两银子﹐其实就是敲诈。王太常拒绝﹐王给谏亲自登门相威胁。王太常要接待客人﹐却找不到官服了。王给谏等的时间长了﹐很恼火﹐突然他看到王家的公子穿着皇帝的龙袍被一个女子从房间里推出来。王给谏先是大惊失色﹐接着就喜从天降﹐让王公子把龙袍和皇冠交给自己﹐然後抱起来就跑。等王太常出来﹐他已经跑远了。王太常吓得面如土色﹐说﹐这下子灭门之祸来了。大骂小翠是祸水。王给谏告发王侍御想造反﹐交上龙袍和皇冠为证。皇帝查验﹐所谓皇冠是高粱秆插的﹔所谓龙袍是个破包袱皮儿﹔再把王侍御的儿子叫来﹐原来是个傻子。皇帝说﹕这副德性还想当皇帝﹖找邻居调查﹐都说﹕王家的傻儿子和疯媳妇整天胡闹。皇帝大怒﹐下令﹕王给谏充军。 　　这就是《小翠》的故事。狐女小翠的母亲早年为躲避雷霆之灾﹐藏到没做官时的王侍御身边﹐为了报恩就送小翠给王侍御的傻儿子做媳妇。王家担心小翠嫌弃傻儿子﹐小翠却一点儿也不﹐哄着傻丈夫玩。一会儿﹐小翠自制一个皮球﹐穿着小皮靴﹐踢球为乐﹐让傻丈夫满头大汗捡球﹐甚至一脚把皮球踢到老公公脸上﹔一会儿﹐小翠自导自演﹐把傻丈夫画得花面似鬼﹐自己穿着艳服﹐婆娑做帐下舞﹐演霸王别姬﹔或者头上插着雉尾﹐手里弹着琵琶﹐演昭君出塞﹐让傻丈夫扮演沙漠人。玩得令人喷饭。小翠来替母亲报恩﹐嬉闹之间把公爹的政敌整下去﹐“报恩”报得八面威风﹐达官贵人在小翠面前显得一无是处。 　　足愧须眉的才女颜氏是名士之女﹐她的父亲感叹﹐我女儿是女学士﹐可惜不戴帽子（男人才戴帽子）。颜氏父母想给她找个有才能的丈夫﹐没找到﹐父母死了。颜氏独居﹐邻家妇人来看她﹐用字纸裹着丝线﹐是某生的信﹐字很漂亮﹐拲b戏锤纯础Ａ诟舅担盒葱湃耸囚骠嬉幻郎倌辏□□憬樯苋绾危苛诟敬楹铣烧舛我鲈怠? 　　结婚後﹐颜氏发现丈夫绣花枕头一包草﹐学问一塌糊涂。颜氏的丈夫﹐蒲松龄连名字都懒得给起﹐叫他个“某生”。 　　颜氏 　　颜氏开头以为考不好是因为丈夫不努力﹐就像严师一样督促丈夫念书。没想到丈夫愚钝之极﹐苦读也没效果。有一次参加考试失败﹐回到家嗷嗷哭。颜氏说他﹕“君非丈夫﹐负此弁耳。使我易髻而冠﹐青紫直芥视之﹗”弁是帽子。意思是﹕你简直算不得男子汉大丈夫﹐辜负了这顶帽子。如果我女扮男装﹐考个大官儿﹐就像捡根草棍那样容易。丈夫听了大怒﹐说﹕“你没进过考场﹐以为考个功名像你在厨房煮稀饭那麽容易﹖你如果是男的﹐恐怕也跟我一样。”颜氏说﹕“下次考试﹐我替你。” 　　这对小夫妇以兄弟的名义回到老家一起参加考试﹐哥哥落榜﹐弟弟﹐实际是妻子﹐一路绿灯﹐第一年中顺天府第四名举人﹐第二年中进士﹐派做桐城令﹐政绩杰出﹐升河南道掌印御史﹐富比王侯。颜氏女扮男装﹐把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来﹕有文才﹐可以在制艺文上超过男人﹔有治国才干﹐吏治超出男子。颜氏跟花木兰替父从军一脉相承。 　　但蒲松龄的生花妙笔没有停止在颜氏如何以聪明才智为女性扬眉吐气上﹐而是意味深长地进一步描写﹐颜氏後来把功名让给了丈夫﹐自己闭门雌伏﹐也就是老老实实守在闺房。因为生平不孕﹐只好自己拿钱给丈夫纳妾。她对丈夫说﹕“凡人置身通显﹐则实姬媵以自奉﹔我宦迹十年﹐犹一身耳。君何福泽﹐坐享佳丽﹖”她的丈夫开玩笑说﹕“面首三十人﹐请卿自置耳。”这当然只能是玩笑。山阴公主有男宠﹐武则天有﹐但这特权却不是一般妇女能有的﹐山阴公主还因此作为淫妇﹐千百年被钉在历史耻辱柱上。颜氏不可能置面首﹐她的丈夫却衪祟ˆ蝒普犎|℃□□蜓诀撸□□诮哟□Ｑ帐掀撇黄稹笆逃□獃蛉恕保□簿褪潜砻媸谴锕俟笕耸导时热跖□踊谷砣跷弈艿哪腥恕５□搅嘶橐黾彝□校□□徊拍艹鲋诘呐□咳瞬坏貌话芟抡罄矗□坏貌恍母是樵傅赜米约鹤□那□□煞蚰涉□Ｔ谀凶□□暗氖贝□□信□□橛涝恫换□嬲□降龋□猓□褪瞧阉闪浔氏碌睦□氛媸怠Ｔ谘帐仙砩希□□缒凶暗拇□承蜗笥辛诵履诤□□□羁痰哪诤□? 　　镜中美人如师保 　　颜氏是因为丈夫怯懦无能﹐自己女扮男装﹔狐女凤仙却像一个严格的教师﹐把丈夫从一个纨□子弟﹐变成一个知道读书上进的人。 　　凤仙 　　刘赤水15岁做秀才﹐他父母死得早﹐於是他少调失教﹐终日游荡﹐不求上进。因为一个偶然的机会﹐他得到一个情人﹐这情人有点儿“捡”来的意味。 　　刘赤水家的经济情况只能算中产阶层﹐但他喜欢修饰﹐他的被褥、床榻都非常精美。有天晚上﹐他被人请去喝酒﹐忘记灭烛就匆忙走了。酒过数巡才想起﹐匆忙返回家中﹐听见自己的房里有人说话﹐伏在窗边一瞧﹐看到一个青年抱着个美人儿睡在他的床上。刘赤水知道两人是狐狸精﹐并不害怕﹐径直进入房间﹐训斥道﹕我的床﹐怎麽能容忍你们在这儿酣睡﹗两人光着身子仓皇逃走。匆忙中丢下条紫色绸子裤﹐裤带上还系着个小小的针线荷包。刘赤水很喜欢这小荷包﹐藏在怀里。不一会儿﹐一个头发蓬乱的丫鬟从门缝挤进来﹐说﹕我家大姑说﹕如果刘公子把东西还给我﹐我一定送他个好伴侣作为回报。刘赤水把绸裤和荷包交还丫鬟後﹐果然在一个夜晚﹐有两个人用被子兜着一个女郎进门来﹐说﹕送新媳妇来啦﹗笑嘻嘻地把女郎放到床上就走了。刘赤水近前一看﹐那女郎睡得沉沉的﹐还没有醒﹐浑身散发着酒香﹐脸儿红红﹐醉意朦胧﹐却漂亮得人世无人可比。他喜欢极了﹐就抓住女郎的脚﹐帮她解袜子﹐把她抱婑“梲瀞戚戚敷伓禲慰荂捻N隹□劭吹搅醭嗨□□此闹□荒茏灾鳎□购薜厮担喊讼烧飧□□吹难就钒盐页雎衾玻×醭嗨□兹鹊赜当□□□□恿醭嗨□纳碜恿梗□12ψ潘担骸敖裣□蜗Γ□□肆谷耍　绷醭嗨□担骸白淤庾淤猓□□肆谷撕危　绷饺饲兹绕鹄础? 　　这就是美丽的狐仙凤仙的来历。凤仙姐妹三人﹐嫁给三个贫富不同的年轻人。三姐妹给父亲庆寿时﹐二女婿丁某衣帽光鲜﹐岳父格外高看一眼﹐亲手捧了几个水果给他﹐还说是从外国带来的。凤仙很不高兴地说﹕女婿岂是可以用贫富来决定爱憎的﹖她埋怨刘赤水﹕你是个男子汉大丈夫﹐你不能让床头人扬眉吐气吗﹖黄金屋就在书本里边﹐希望你好自为之﹗拿出一面镜子给刘赤水﹐说﹕你如果想见我﹐就得到书本里边找。否则的话﹐永远没有见面的机会啦。刘赤水回到家﹐看看那镜子﹐凤仙背对着他站在里边﹐好像离他百步之遥。他谢绝了所有的宾客﹐闭门专心攻读。有一天﹐他忽然看到镜子里边的凤仙现出了正面﹐满面笑容。过了一个多月﹐刘赤水上进的意志渐渐减退﹐到处游玩﹐他再看那面镜子时﹐镜子里边的 　　凤仙好像马上要哭起来了。第二天﹐干脆拿背对着他了。刘赤水这才知道﹐镜中凤仙的变化都是因为自己不好好读书的缘故。他关上门读了一个多月﹐镜子里的凤仙又和他正面相对了。刘赤水把镜子悬在自己的书房﹐就好像对着严厉的师傅。这样读了两年﹐刘赤水考上举人。 　　我过去给研究生、留学生讲《凤仙》时总是说﹕你们看﹐科举制度对社会的毒害达到什麽程度﹖连闺阁里的人都如此利欲熏心﹗现在﹐我们换个角度来看这个传统故事﹐《凤仙》之所以受到那麽多读者喜爱﹐恐怕不止因为它从某个方面揭露了科举制度﹐还因为它有其他内涵﹕一个没有上进心的男人在妻子的督促下有了上进心﹐不是很好吗﹖ 　　《凤仙》是个很有哲理意味给蚞A拢□彩亲钤□□轿鞣降牧恼□适隆?20世纪美国着名的“少男少女丛书”一直收录﹐同时收进的还有《种梨》﹐印了近百版﹐作者却成了曾到过中国的美国人弗朗西斯‧卡彭特﹐媒体曾多次报道。 　　救夫君於水火之中 　　蒲松龄非常钟爱聊斋人物张鸿渐﹐用张的经历先写了聊斋故事﹐後改成俚曲《富贵神仙》﹐最後又改成长达10万言的《磨难曲》。 　　张鸿渐是“名士”﹐老实而怯懦﹐真诚而迂腐﹐既不能铁肩担道义﹐更不能运筹帷幄。他是男子汉﹐却总得益於两个女人﹕美而贤的妻子方氏﹐美而慧的狐妻舜华。 　　卢龙县贪暴县令赵某打死范生﹐同学共忿﹐打算向巡抚衙门告状。可是﹐天下乌鸦一般黑﹐官官相护﹐巡抚只会比县令更贪暴﹐岂能为黎民伸冤﹖如此简单的道理﹐秀才们包括名士张鸿渐都看不透﹐一位闺中弱女却洞若观火。妻子方氏对张鸿渐谏曰﹕“大凡秀才作事﹐可以共胜﹐而不可以共败﹕胜则人人贪天功﹐一败则纷然瓦解﹐不能成聚。今势力世界﹐曲直难以理定﹔君又孤﹐脱有翻覆﹐急难者谁也﹗”深闺弱女对秀才群体有深刻观察和针针见血的分析﹐对黑暗时势有清醒认识和合理预测。张鸿渐明明知道妻子说的都对﹐却抹不开面子﹐写了状子。大僚得赵某巨金﹐黑白马上颠倒﹐“诸生坐结党被收﹐又追捉刀人”。张鸿渐只好弃家外逃。 　　当他眼看要在旷野面对虎狼时﹐遇到了命中第二个福星──狐女舜华。张鸿渐跟妻子相处时﹐处於主动地位的是方氏﹔和舜华相处﹐处於操纵地位的是舜华。在舜华的帮助下﹐张鸿渐好不容易回到家﹐与日思夜想的爱妻“执臂欷歔”﹐门外却有对方氏不怀好意的恶徒虎视眈眈。无耻之徒竟当丈夫之面“狎逼”妻子﹐一直对恶势力惹不起躲得起的张鸿渐﹐手无缚鸡之力的秀才张鸿渐﹐怒目拔刀﹐手刃恶徒。方氏当即表示﹕“事已至此﹐罪益加重﹛痋撰苃憛戚惮埢剂K肌﹗闭□涣钸朊己寡盏慕磬□澜埽□ㄊ豆□艘嗨寄惫□恕７绞铣械Ｉ倍裢降淖锩□□比怀□诙哉煞虻纳畎□□□□煞蛉献□蛐碛殖□淞傲胶χ□淙Σ湫　钡目悸牵赫藕杞□乔辗福□俜干比俗铮□虿荒苌猓簧罟肴跖□倍裢饺从锌赡芤宰晕乐□□踝铩２还艹□诤沃挚悸牵□桓銎绞敝恢□老喾蚪套印７烧胱呦叩纳俑荆□Ｄ咽笨滩痪迮拢□痪□牛□找□渚玻□磷殴□希□兄富尤舳ｕ拇蠼□缍龋□懈易龈业钡那咳似□疲□秽从诩彝□□褐□18餍墓恰Ｊ□旰螅□油鲈谕獾恼藕杞□俅畏导遥□□右丫□绞系鹘坛刹模□□╠笕】□□杉彝□□矸□墓γ□恕? 　　堪舆 　　张鸿渐自首﹐被押送京城遇舜华﹐舜华像天才演员﹐煞有介事﹐将两个贪财公差玩弄於股掌之上。她叫张鸿渐“表兄”﹐故意问他﹕“何至此﹖”好像根本不知张鸿渐的遭遇。她针对公差爱财之心﹐以金钱为诱﹐邀公差去“寒舍”﹐把二差灌醉﹐将张鸿渐救出。张鸿渐两次逃亡脱难﹐全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时﹐给他一个温暖的家﹔在张鸿渐思念妻子时﹐大度地送他回家﹔在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时﹐及时雨般救出他。舜华一次次帮助张鸿渐度过困境﹐却没有名分之类要求。吴组缃教授题诗曰﹕“巾帼英雄志亦奇﹐扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑﹐肝胆照人那有私。” 　　《堪舆》则写了一个女人见识高於男子的小故事﹕宋侍郎死了﹐他的两个儿子都想借着替父亲找好风水以求後世的功名﹐“此言封侯﹐彼言拜相”﹐灵柩抬到歧路﹐兄弟二人争来争去﹐“鸠工构庐﹐以蔽风雨”﹐结果建成了一个村子﹐兄弟二人也在争执的岁月中死去……宋侍郎的两个儿子为了自己子孙的富贵﹐竟将父柩委置路旁﹐连生身父亲入土为安都做不到﹐怎麽可能借助一块墓地保佑儿孙﹖兄弟相争到建舍﹐舍连成村﹐更近於笑话。兄弟二人死後ㄐ挚搥艞溶曈Q□６希□焖儆□幔□□冻□耍□瞧阉闪溱└璧亩韵螅□彩嵌浴芭□游薏疟闶堑隆钡某芭□? 　　口吐莲花妙女郎 　　诸葛亮舌战群儒是《三国演义》的着名章节﹐诸葛亮过江﹐想说服孙权共同抗曹﹐东吴一帮主降的文官想 　　狐谐干扰诸葛亮﹐“围攻”诸葛亮﹐提出各种难题﹐诸葛亮谈笑之间把他们批驳得体无完肤。聊斋也有个舌战群儒的角色──《狐谐》中的狐女。如果说诸葛亮面对的是博学多才的东吴诸文臣﹐那麽狐女面对的就是雄视 　　弱女的众书生。她口吐莲花﹐把那些想捉弄她的儒生捉弄得非常尴尬﹐显示出女性过人的才智。 　　狐女是万福的情人。一帮朋友知道万福有个狐仙情人﹐想见她﹐狐女不肯见﹐於是﹐不露面的狐女跟几位自以为是的书生开始一次一次妙趣横生的唇枪舌箭。狐女才思敏锐、口若悬河﹐拿她开玩笑的众书生一次次被她开了玩笑﹐灰溜溜地败下阵来。 　　狐女舌战群儒﹐主要以姓名开玩笑。 　　万福的客人求见狐女容颜。万福告诉了狐女﹐狐女对客人说﹕“见我做什麽﹖我也是普通的人哪。”客人们听到她的声音﹐却连个人影都没有。客人孙得言善於开玩笑﹐求狐女露面﹕“得听娇音﹐魂魄飞越﹔何吝容华﹐徒使人闻声相思﹖”狐女回答﹕“贤哉孙子﹗欲为高曾祖母作行乐图耶﹖”孙得言说“闻声相思”﹐对朋友的情人很不敬﹐狐姬用孙得言的姓﹐把他说成是“贤孙子”﹐说他想见自己﹐目的是给高曾祖母画行乐图。这样一来﹐带着狎玩态度拿狐姬开玩笑的孙得言立即矮了四辈。接着狐女故意讲个关於狐狸的故事﹕一个客人听说某客店有狐狸﹐结果却看到一帮老鼠﹐客人说﹕我现在看见的﹐细细的﹐小小的﹐不是狐狸的儿子﹐准定是狐狸的孙子﹗再次用“孙子”拿孙得言开涮。 　　不久﹐万福大摆酒席﹐举行宴会﹐孙得言和另外两位客人分坐在两颤峞捻狟A装擦烁鲎□磺牒□□板﹖腿擞帜煤□□□嫘Γ□□□湍煤□值男捶□酱位够鳎□□怠昂□弊帧坝冶呤且淮蠊希塩伺□乃壮疲□□蟊呤且恍∪□保□貌□址□米□诹奖叩目腿丝□模□邓□鞘羌耍□侨□Ｋ□醚郧岊≒□月沤滩桓模□窒匪Ｍ蚋＃□担河懈龆粤□□□砸欢裕骸凹苏叱雒欧们槿耍□词薄□蚋﹗□□□薄□蚋﹗□﹗庇谩巴蚋﹗泵□中稳菁伺□欣竦亩□鳎□髻╙□□□耍□谧□□腥硕枷氩怀鋈绾文芏缘猛滋□﹕□□Φ溃何矣欣玻骸傲□跸纶□笾壁桑□M也‘得言’﹐龟也‘得言’。”把孙得言骂为鳖和龟。孙得言拿万福的名字开玩笑﹐狐女不假思索﹐还以颜色﹐还得对景﹐还得机智。在座所有的人笑得前仰後合﹐乐不可支。 　　《狐谐》主要讥骂对象姓孙﹐据无名氏评﹕“《狐谐》似注意孙姓﹐但不知何人为翁所恶耳。”在蒲松龄一生中﹐与孙姓交往最多的是孙蕙。蒲松龄早年曾在孙蕙任上做幕宾﹐中年以後二人交情渐渐变淡。孙蕙後来做了给谏﹐是言官。孙蕙做给谏後﹐他的家人在家乡横行不法﹐众人敢怒不敢言﹐只有蒲松龄拍案而起﹐写了《上孙给谏书》﹐揭露孙姓族人的不法﹐孙蕙当时还表现出一点儿雅量。从小说人物的命名上可以推测﹐此文就是针对做了谏官的孙蕙而写﹐“孙得言”者﹐姓孙的谏官（孙给谏）也﹐却偏偏“鳖也得言﹐龟也得言”。由此可以断定﹕蒲松龄晚年与孙蕙已堪称“交恶”了。《狐谐》这个有趣的故事虽然带有一定个人攻击色彩﹐却表现了封建时代女性难得的才智。 　　田七郎 　　《狐谐》集中描写女性杰出的语言才能﹐其实聊斋“刚口”女性大有人在。不管有没有学问﹐不管年龄大小﹐不管什麽社会阶层﹐她们常常在应对难题时妙语如珠﹐令男人刮目相看﹐试看几例﹕ 　　《田七郎》写富贵人物武承休因为得到神人提示﹐知道田七郎将来会拯救自己於危难痋戮捸撕洁戚撑畍撙瑽c伞Ｌ锲呃傻哪盖兹粗□溃□钊烁□蝗私慌笥训慕□□芸赡芤□冻鲂悦□□郏□锬竿ｕ□嗝妫□□牢涑行莺芸煲□姑梗□□约□ψ柚苟□痈□涑行萁咏□５蔽涑行菡业矫派鲜保□锬噶□佣□粒□魃□晕涑行菟担骸袄仙碇勾硕□□挥□钍鹿罂停　被八档脢删焕□洌□廖尥ㄈ谟嗟兀□虢杞磺钆笥盐□□约喊踩□母蝗宋涑行荩□谏畛晾狭返南□謇咸□□媲胺浅︿限巍? 　　《汾州狐》里朱公所在的官府多狐﹐朱公夜坐﹐有女子往来灯下。开始朱公以为是家人﹐没在意﹔後来发现容光艳绝的女人并非家人﹐知是狐仙﹐心里却喜欢﹐就大声说﹕“过来﹗”那女子停下脚步笑道﹕“厉声加人﹐谁是汝婢媪耶﹖”狐女并不拒绝朱公的“爱好”﹐但以顽皮的口气批评﹐我可不是你可以随便呼来喝去的丫头老妈子。 　　《绿衣女》里於生夜读﹐绿衣长裙的少女来相伴。於生知道她是异类﹐一再追问她的来历。绿衣女回答﹕“您看我这个模样不像是能吃人的﹐还用得着一再追根究底地问吗﹖”绿衣女对於生亲热而不轻佻﹐谢绝於生的诘问十分委婉。 　　吕无病 　　《吕无病》里孙公子夜读﹐来了个“微黑多麻”的女子吕无病。孙公子对深夜来访的丑女不感兴趣﹐但丑女几句话一说﹐骤然改变了孙公子以貌取人的态度。吕无病开口说﹕“慕公子世家名士﹐愿为康成文婢。”郑康成是大学问家﹐丫鬟都懂诗﹐一丫鬟被罚跪﹐另一丫鬟问﹕“胡为乎泥中﹖”答曰﹕“薄言往诉﹐逢彼之怒。”是有名的典故。吕无病一个“康成文婢”用典﹐慧心妙舌﹐显露文才。孙公子的印象有改变﹐但仍嫌她丑﹐就用“舆聘之（抬轿礼聘）”敷衍她。吕无病说﹐知道自己长得不漂亮﹐哪敢指望公子明媒正娶﹖“聊备案前驱使﹐当不至倒捧册卷”。一句“倒捧册卷”很贴合她要求的“康成文婢”身份。当孙公子说纳婢需吉日时﹐吕昲鶠眣漭跔f龌评□□约嚎垂□螅□运锕□有Φ溃骸敖袢蘸涌□辉□诜俊﹗闭馐且痪涮乇鸫□竦幕啊＞荨毒﹕□□隆罚□畲魅市郧橛馗□□□□拮油□慷嫉每椿评□Ｓ幸惶焱砩希□□昵岬钠拮又鞫□凑宜□□□担骸昂涌□诜濬□灰诵惺隆﹗卑哑拮悠□芰恕Ｂ牢薏∮谜飧龅涔矢□锕□涌□嫘Γ□得魉□□斗岣唬□菜得魉□运锕□佑星椋□□□那椋□峭ｕ□虮蛴欣竦挠□裕□凶畔嗟蔽难□扪出挠□员硐殖隼吹模□泶□们□邸10□睢10峦瘛３橹掳蝗欢□澂磺豳□? 　　在聊斋口角锋利的女性中﹐《仙人岛》芳云姐妹离经叛道的言论最不同寻常。如果说聊斋某些女性如《狐谐》妙语如珠的狐女是用过人口才向男性提出挑战﹐芳云和绿云却涉入了本来只属於男性的天地﹐对封建文化的柱石──儒家经典﹐随意调侃、歪曲。 　　《仙人岛》写以中原才子自居的王勉来到仙人岛上﹐炫耀自己的“闱墨”﹐却受到岛上仙女芳云、绿云嘲笑。两个仙女不仅嘲笑夜郎自大的王勉﹐还干脆嘲笑、歪曲儒家经典﹕其一﹐王勉说自己参加考试考了个“孝哉闵子骞”﹐此话见於《论语‧先进》﹕“孝哉闵子骞﹐人不间於其父母昆弟之言。”绿云公然说这话错了﹐根据是普通常识﹐人与人之间称呼字﹐应该是地位低的人称呼地位高的﹐“圣人无字门人者”﹔其二﹐芳云跟王勉结婚後﹐王还惦记着曾经从海里把他救出来的丫鬟明□﹐芳云不同意王勉接近明□﹐王勉就用孟子着名的“独乐乐”为自己辩解。芳云回答﹕“我言君不通﹐今益验矣。句读尚不知耶﹖‘独要﹐乃乐於人要﹕问乐﹐孰要乎﹖曰﹕不。’”芳云故意用错的这段话出自《孟子‧梁惠王》下﹕“孟子曰﹕‘独乐乐﹐与人乐乐﹐孰乐﹖’曰﹕‘不若与人。’” 　　仙人岛 　　王勉借用孟子“与人同乐”本意请求跟丫环明□欢会﹐芳云故意窜改《孟子》﹐不同意王勉跟丫环私通﹐､d揖□浔煌崆□煞蚋炯涞髑榛坝铮□奈□还□Ｆ淙□□趺阋蛴胙净吠登椤扒耙蹙::酢保□笆□詹获□□敲乒鸦丁７荚浦□湟猓□嗖晃恃叮□□□又□□锼□□□□嗜羰镄恰Ｍ踉唬骸□渌□叫□姓□□□□硬t焉。’芳云笑曰﹕‘卿所谓胸中不正﹐则了子眸焉。’盖‘没有’之‘没’俗读似‘眸’﹐故以此戏之也。”“胸中正”之语出自《孟子‧离娄》﹕“存乎人者﹐莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正﹐则眸子了焉﹔胸中不正﹐则眸子眊焉。”意思是﹕观察一个人的好坏可以从其眼睛来判断﹐心胸坦荡的人﹐眼睛是明亮的﹔心胸不正的人﹐眼睛是昏暗的。“了”为眼睛明亮状﹐“眊”为眼睛失神状。按山东方言﹐“了子”是男性生殖器的谐音﹐“眸”字读作“没”字﹐芳云说王勉“胸中不正﹐则了子眸焉”﹐谐指他“前阴尽缩”﹐生殖器没了﹐儒家经典给窜改成夫妇闺房床帏密语﹐实在大不敬。其四﹐王勉因偷情前阴尽缩﹐芳云居然如此为他治疗﹕“乃探衣而咒曰﹕‘黄鸟黄鸟﹐无止於楚。’王不觉大笑﹐笑已而瘳。”“黄鸟”语出《诗经》﹐《诗经》是圣人编定的经书之一﹐也给芳云随意乱用﹐用诗中“黄鸟”借指男性生殖器﹐用树名“楚”代替疼楚。芳云、绿云两位世外少女以文为戏﹐跟经典唱反调﹐不仅表现出令人绝倒的口才﹐还形成叛逆女性特有的风采和韵味。 　　《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了﹐成功创作一批才智过人的女性形象﹐是蒲松龄对小说史的重要贡献。《聊斋志异》这些风姿绰约、八面生风的女性﹐不仅有动人的故事﹐有独特的个性﹐还成为某个思想符号的代表﹐某个可贵精神的象征﹐某类珍贵情感的形象化。《红楼梦》用长篇小说的艺术形式创造了数十位个性鲜明的女性形象﹐《聊斋志异》用短篇小说形式创造了几十个成功女性形象﹐是中国古代小说人物画敛N目涨笆栈瘛? 　　神鬼狐妖的魅力 　　康熙十八年也就是公元1679年﹐《聊斋志异》初步成书﹐蒲松龄写了《聊斋自志》﹐他说﹕“才非干宝﹐雅爱搜神。”搜神是志怪小说的主要特点。“才非干宝﹐雅爱搜神”八个字﹐恰好说明志怪小说从雏形走向成熟和顶峰的历史过程。 　　巩仙 　　干宝是东晋历史学家﹐他的《搜神记》是志怪小说﹐因此干宝被叫作“鬼之董狐”﹐给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神後记》﹐张华的《博物志》﹐刘义庆的《幽明录》﹐王嘉的《拾遗记》﹐这些六朝小说﹐以及早於他们的魏文帝曹丕的《列异传》等大约30多部小说﹐是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇的发展繁盛﹐到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”﹐就是按照魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》﹐志怪小说达到顶峰。所谓“志异”﹐包括志怪和传奇﹐更有鲁迅先生所说的以传奇法而以志怪。《聊斋志异》给古代小说人物画廊增添了数以百计的成功人物形象﹐成为包括白话小说在内的古代短篇小说的艺术高峰﹐是最有思想内涵和艺术创新特点的小说经典﹐又雅俗共赏﹐为海内外广大读者喜闻乐见。 　　神鬼狐妖的魅力 　　所谓“志怪”﹐就是写非常之人﹐非常之物﹐非常之事。用现代文艺理论术语来说﹐就是创造超现实的他界﹐而且把它们当作现实世界来描写。这超现实的他界有三﹕神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪家创造的﹐蒲松龄将其发挥到极致。 　　紫气仙人和凡人俗事 　　在古代小说家笔下﹐仙界存在於天界﹐存在於海底龙宫﹐存在於深山洞府﹐是不老不死的乐园。那里有奇树珍果﹐香花瑶草﹐美人仙乐﹐玉液琼浆﹐有永远的享乐和永恒的生命。 　　古人求仙是感叹人生短暂﹐企望解脱尘世苦难。早在渔癒潼邢t摹渡胶＞□贰Ⅰ赌绿熳哟□分校□::导揖托瓷窈腿说慕煌□５搅肆□□::道铮□裣啥喽□□□梢愿□铝制□巧缴系墓畔＠爸谏矜敲溃□热缬姓乒懿凰乐□╕奈魍跄福挥谐□懦□□氖种讣祝□□渭□缀１渖Ｌ□穆楣茫挥写底庞竦选12葑欧□朔上蛎ＣＬ炜盏呐□瘛Ｕ呕□恫┤镏尽□嗽赂￠丁沸从腥俗□拍九诺教旌佑卫□□龅皆谔旌右□５呐＠桑□飧鋈嘶氐饺思洌□窍嘌□宜担耗衬昴吃履橙湛托欠盖ＥＰ牵□□钦飧鋈说教旌拥娜兆樱□游募业送匕颜飧龉适陆凶鳌爸泄□钤绲暮教齑□怠薄﹗妒耙偶恰沸辞厥蓟屎蒙裣桑□鹎□□窦萋□壑粒□坌嗡坡荩□列泻５祝□裣执□暮饲蓖□Ｔ谌松窠煌□校□窈腿肆蛋□□□晌□□□□鱿至恕疤煜膳洹钡墓适拢□端焉窦恰返摹抖□榔蕖泛汀端焉窈蠹恰返摹栋姿□嘏□罚□际侵□□南膳□头踩肆蛋□墓适隆４笪难□椅饩□摹缎□胄臣恰防□摹肚逑□砩瘛罚□瓷裣珊头踩说陌□椋□丛斐觥霸缸髟□觳幌巯伞钡哪Ｊ剑□膳□蛲□臼腊□椋□□卜蛩鬃咏岷希□晌□煞擦蛋□哪Ｊ剑□□□骷依执瞬黄﹗? 　　蕙芳 　　到了《聊斋志异》里﹐仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外﹐还经常出现“点化”的仙境﹐人们不需要寻仙﹐尘世就是乐土﹐仙乡就在现实中。《巩仙》写一对相爱男女被有钱有势者拆散﹐道士的宽袍大袖变成光明洞彻的房屋﹐他们在里边幽会并生子。蒲松龄诙谐地说﹐在道士袖子里既冻不着也饿不着﹐还没人催税﹐“老於是乡可矣”。《蕙芳》里的仙女嫁给青州城里贫穷的、货面为业的马二混为妻﹐把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿﹐把马二混身上的粗布衣服点化成华美的貂皮裘衣﹐吃饭时﹐仙女的侍女拿出从天上带来的皮口袋一摇﹐一盘一盘珍馐佳肴﹐热气腾腾地从中拿出来﹐好像皇帝老儿的御厨房在此。 　　翩翩 　　聊斋仙女有平民色彩﹐她们跟凡人钗簪活样窗戚戚戚戚挚C□【≒笆兀□非□赖峦晟疲□非笳嬲□腋＃□遏骠妗肥谴□怼Ｄ兄鹘锹拮痈”臼歉龈±俗拥埽□□诮鹆赕捂饺旧弦簧矶翊□□患伺□铣隼矗□亟制蛱郑□□矶□簦□□□□拖穸惚□烈咭谎□芸□Ｋ□涣郴□蚁纾□劭匆□涑伤□缍鲩枋保□谝桓錾剿掠龅礁鋈菝踩粝傻呐□樱□□恤骠妗ｔ骠媸樟羲□□盟□】□约旱纳蕉矗□蒙缴系南□□丛　Ｂ拮痈∠丛『螅□翊□芸旖狃柰崖洹Ｉ饺□炊翊□□馐歉龊苡邢笳饕□兜南附淞ｔ骠婕粝掳沤兑陡□拮痈Ｓ□路□□拮痈』骋桑□沤兑痘鼓艽□拷□□□╕缴砩媳涑闪嗣嗳淼某穸小ｔ骠嬗职寻沤兑都舫杀□难□樱□邓□潜□□□痪褪潜□患舫杉□陀愕难□樱□邓□怯愫图Γ□媸敲牢兜募□陀恪Ｉ浇□□南□□菇□屠铮□涑勺芤埠炔痪〉拿谰啤Ｂ拮痈≡诎自朴朴频纳蕉窗捕傧吕矗□翊□蘸茫□□拖□骠媲蟀□ｔ骠娌２幌悠□□□饺烁星楹芎兔馈５□锹拮痈『昧舜□掏□颂郏□骠娴呐□鸦ｕ抢醋﹕匦禄椋□拮痈【□ｕ浅□闷□粒□□□澳睿□□鋈艘黄鸷染剖保□□僮暗降厣霞穸□鳎□蠡ｕ堑慕拧﹔ｕ呛汪骠娑际窍膳□□月拮痈〉墓□ㄑ□慈艄刍穑□□疾欢□□□□ｕ窍衩皇氯艘谎□πΓ□骠娓□侵萌糌栉拧Ｂ拮痈Ｓ鲈粜男椋□纳癫欢ａＭ蝗唬□□11稚砩侠潇□□模□□此□囊路□急涑闪饲镆叮□□辖羰樟残澳睿□镆队只馗闯擅嗳淼慕跻隆Ｕ馐歉龃□姓芾□缘南附塚□澳畈□□□跻卤涑汕镆叮恍澳钕□□□镆侗涑山跻拢□媸巧贫褚荒罴洌□□肿圆煌□＝幼帕礁鱿膳□月拮痈±戳朔□埔獬靶Γ□ｕ撬邓□形□懿欢苏□□绻□龅礁龃缀□镒樱□缇推出锰騲苏筛比耍霍骠嫠邓□潜︵叶□□Ω萌盟□乘馈ｔ骠嫠低暌簿退檩耍□19挥形□崖拮痈　Ｂ拮痈≡谏蕉醋〉氖奔涑□耍□炖淞耍□骠媸障绿焐系陌自聘□拮痈︵醭晌屡□拿抟隆Ｋ□怯辛硕□樱□□映□蠛螅□□ｕ堑呐□□峄椤Ｂ拮痈□飧龈±俗拥茉谙膳□骠娴挠跋煜拢□闪艘桓□屑彝□鹑涡牡娜恕５彼□橄绺□甯秆□鲜保□骠婵垲味□韪□□托校骸拔矣屑讯□□幌酃蠊□晃矣屑迅荆□幌坨叉□﹗濒骠媲甯叩□吹纳□钐□冉逃□寺拮痈。□扇□寺拮痈　? 　　神鬼狐妖的魅力云萝公主 　　云萝公主下凡嫁给书生安大用﹐她回天宫三天﹐安大用在人间三年﹐参加科举考试得了功名﹐向回家来的云萝报喜。云萝很不高兴安大用搞这些无用无聊的事情﹐“无足荣辱﹐止折人寿数耳。三日不见﹐入俗幛又深一层矣”。 　　前人小说里的观世音总是手执柳枝﹐点洒几滴救命水。到了蒲松龄的《菱角》里边﹐观世音变成了凡人的母亲﹐在人间吃苦耐劳﹐亲手给儿子做衣服和鞋子﹐真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。 　　前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界﹐蒲松龄让紫气仙人向人间回归﹐更切近现实生活﹐成为人间男子的道德教化者。 　　奇幻异彩的鬼魂世界 　　先秦典籍《左传》、《庄子》、《墨子》、《吕氏春秋》早就写到鬼﹐前人认为﹐人死为鬼﹐鬼形成另一个世界──幽冥界。人死为归﹐魂归泰山﹐泰山神下边有若干管理机构。等到佛教传入中国﹐佛教化地狱概念和中国传统鬼故事结合﹐阴世有了更完整的结构﹐有形形色色的鬼﹐有各种各样的鬼故事。 　　庄子认为死亡是对人生苦难的解脱﹐是快乐﹐死了妻子鼓盆而歌。随着时间推移﹐庄子式对死的达观逐渐被对死的恐怖代替﹐人们想像﹕死是阴冷的﹐鬼盼望返回人世。早期志怪作品写男鬼﹐後来渐渐被女鬼取代。《搜神记‧吴王小女》写吴王夫差女儿紫玉跟平民子弟韩重相恋﹐夫差不同意﹐紫玉郁闷而死。韩重祭墓﹐紫玉出来邀请韩重进墓﹐结为夫妻。韩重拿着紫玉送的明珠见吴王﹐夫差认为韩重是盗墓者而且诬蔑他的女儿﹐要治罪。紫玉出现在吴王面前﹐说薯穄痁氨蝖慰嫋W醴蛉颂□担□隼从当□□□□嫌裣裱趟频叵□□恕４雍何盒::悼□迹□□橛惺顾廊烁椿睢15莨窃偕□牧α濬□闪诵::导摇11肪缂易畛２捎玫哪Ｊ健? 　　聊斋女鬼美丽动人﹐演出了一幕幕缠绵的爱情故事。 　　喜爱诗歌的少女连琐17岁夭折﹐连续20年深夜荒郊苦吟“玄夜凄风却倒吹﹐流萤惹草复沾帏”﹐杨於畏给她续上“幽情苦绪何人见﹐翠袖单寒月上时”﹐两人相爱﹐连琐复活。 　　连琐 　　伍秋月的父亲懂阴阳﹐在伍秋月夭折时﹐立石写道﹕“女秋月﹐葬无塚。三十年﹐嫁王鼎。”伍秋月在阴冷的地下等待命中注定的情人﹐等了30年﹐王鼎来到﹐伍秋月重返人间。 　　小谢和秋容﹐一对小鬼女﹐像人世间没读过多少书的顽皮少女﹐先是跟耿生嬉闹捣蛋﹐後来在跟黑社会拼搏中建立了深厚情谊﹐终成眷属。 　　聂小倩摆脱恶鬼的控制﹐跟刚直的书生宁采臣结为连理﹐回到人间。 　　除了演绎人鬼恋之外﹐聊斋女鬼有比六朝小说更丰富的社会背景和思想内涵。有的外国留学生纳闷﹕都说中国古代封建﹐可聊斋不少男女见面就上床。我对留学生说﹐这类故事都有它特别的缘故﹐《梅女》这个人鬼恋的故事却写相爱男女坚决不上床﹐就是因为它涉及到更深刻的社会问题﹐吏治黑暗的问题。 　　梅女 　　《梅女》写一个叫封云亭的人﹐外出时住到一个房子里﹐看到墙上有女人的影子﹐皱着眉头﹐伸着舌头﹐脖子上套着绳索﹐是吊死鬼。这吊死鬼大白天从墙上走下来﹐请求封云亭把房梁烧掉﹐那样她就可以在泉下得到安宁。封云亭把看到的情况告诉主人。主人对他说﹐十年前这房子是梅家故宅﹐夜里进来小偷﹐被梅家的人抓住送到官府。官府审案的典史收了小偷三百铜钱﹐就说这个深夜逾墙入室的人不是小偷﹐是梅女的情人。梅女受到极大污辱﹐气愤地吊死了﹐梅家夫妇也相继死龰慰陲砦瓷数q□樟朔苛海□放□锤行凰□７庠仆□□□□秤闼□□叮□痪芫板Ｃ放□担□胰绻□庋□觯□□氨晃芟莸淖锩□拖床坏袅恕Ｃ放□獃庠仆□樯芨龉砑恕﹕罄吹胤缴系牡涫芬怖凑曳庠仆□□邓□芟□钏廊□睦掀牛□懿荒馨锩υ谝跏勒艺宜□糠庠仆□压砑私欣矗□肴霉砑烁□室幌隆９砑艘坏剑□□凑□堑涫返钠拮樱〉涫纺镁尥朐夜□□□砑讼□□□戳艘跫浼嗽旱睦橡保□缘涫菲瓶诖舐睿耗惚臼钦憬□桓鑫蘩担□们□蛄烁龅涫沸」□□疾恢□雷约盒帐裁戳耍□阕龉儆惺裁辞灏祝磕母鋈诵渫灿腥□偻□□□憔偷彼□悄闱椎□恕Ｄ闾霸咄鞣ｕ愕蒙衽□嗽梗□闼懒说牡□锇□笱滞□□樵赴严备舅偷揭跛镜那嗦□□慊拐□：放□隼矗□贸□４痰涫罚□涫防潜范□樱□氐皆７□幻□睾簟Ｃ放□陨焙笠丫□猩□揭桓鲂17□易雠□□□蛭□笆涝╠槊坏玫缴暄□□放□幕炅榱粼谝跏姥罢冶ｕ鸬幕□幔□偈牢□说男17□□歉稣□焐熳派嗤返纳蹬□Ｃ放□ｕ鸷螅□庠仆□５蹬□□蕖Ｃ放□榛昊毓椋□蹬□闪舜厦鞯拿琅□? 　　梅女这个爱情故事里蕴含着深刻的社会内容﹐三百铜钱一条人命﹐贪官污吏之恶劣﹐真到了令人发指的程度。现实生活中受冤的平头百姓只能冤沉海底﹐不可能向赃官复仇﹔现实中人不能做的事﹐鬼做了﹐痛快淋漓﹐大快人心。 　　聊斋鬼故事奇想奔驰﹐现实生活中异想天开的事﹐幽冥世界唾手可得。读书人朱尔旦跟朋友打赌﹐深夜到十王殿把面目狰狞的判官背出来﹐而且开玩笑地说﹕请判官有空时到家里来玩。判官果然来了﹐跟朱尔旦成了好朋友。朱尔旦写文章总写不好﹐陆判断定﹐这是因为朱尔旦“心之毛窍塞矣”﹐趁朱尔旦熟睡的时候剖开他的肚子﹐一条一条整理﹐再从阴世千万颗心中挑了颗聪明的心给他换上﹐朱尔旦从此下笔千言。他得陇望蜀﹐要求陆判给自己不够美丽的妻子换个头﹐陆判果然找来蜓傽Y送罚□米胖炱藓ㄋ□墓Ψ颖□泄弦谎□邢滤□哪源□簧稀Ｖ於□╕钠拮拥诙□煨牙矗□11肿约罕涑闪嘶□腥耍□徊还□弊由嫌刑醯□□暮煜撸□趁娓□辈糠羯□杂胁煌□Ｍ仿□浦玻□执□窖□两癫荒芙饩龅哪烟猓?300年前在聊斋先生笔下易如反掌。 　　幽冥世界的社会组织、伦理道德、人和人之间的关系﹐经常是对现实社会的模仿。人到阴世受审﹐受罚﹐打官司﹐因果报应是阴间律法的中心。善有善报﹐恶有恶报﹐不是不报﹐时候未到。 　　聊斋宫《罗刹海市》场景“龙宫婚礼” 　　蒲松龄还天才地把仙乡和鬼域组合在一起﹐创造了着名的聊斋故事《罗刹海市》。美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗刹国”。“罗刹”是梵语的“恶鬼”﹐成了国名﹐意味深长。罗刹国以貌取人﹐以丑为美﹐越丑官越大﹐宰相长着三个鼻孔﹐两个耳朵都像牲口一样背生。官位低一点就丑得差一点﹐长得多少像个人样的人﹐穷得吃不上饭。俊美的马骥在罗刹国成了最丑的人﹐人们看到他就吓跑了。当马骥以煤涂面作张飞时﹐罗刹国的人惊叹﹕你原来那麽丑现在这麽漂亮﹐推荐他做官。马骥不愿意易面目求荣显﹐退隐回山村。他跟村民一起去海市﹐遇到龙宫太子﹐被带到龙宫。马骥大展雄才﹐一首赋使他文名遍四海﹐飞黄腾达﹐做了龙宫驸马﹐经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱和。罗刹国黑石为墙﹐以丑为美﹐龙宫晶明耀眼﹐唯才是举﹐两个截然不同的所在﹐由马骥相得益彰地联缀起来﹐通过同一个人物在不同国度天差地别的遭遇﹐蒲松龄对黑白颠倒的现实社会发出锋利的檄文。篇末异史氏曰﹕“花面逢迎﹐世情如鬼。嗜痂之癖﹐举世一辙。”意思是说﹕社会上的人都用假面迎合世人﹐世情像鬼域一般的阴冷。人们都喜欢坏的东西﹐一个人如果公然以正人君子的面貌在社会出现﹐不被你吓得逃走的人﹐大概就很少见了。蒲松龄把深刻的社会现实巧妙地隐化在荒诞的神鬼狐妖形式之中﹐产生了强烈的艺术魅力。法国汉学家克罗德‧罗阿说﹕《聊斋志异》是世界上最美的寓言。 　　千姿百态的聊斋精灵 　　凡是人类之外的动物、植物、器物能变化成人﹐或者虽然没变化成人却能像人一样说话﹐跟人交往﹐就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。孙悟空常说﹕捉个妖精耍子﹐其实孙悟空也是妖精﹐猴妖。妖和人的交往是《聊斋志异》的重头戏。 　　《山海经》已写到妖﹐到晋代张华的《博物志》和干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》﹐各种各样的妖出现了﹕《博物志》写到蜀山猴玃﹐也就是猴精抢走民间妇人而且生了孩子﹐再把孩子送回民间﹔《玄中记》写到树精﹐蝙蝠精﹐蛤蟆精。姑获鸟即鸟精的故事比较有名﹕姑获鸟衣毛为鸟﹐脱毛为女人。有个男人在田间看到几个美女﹐把她们的一件毛衣藏起来﹐其他美女都披上毛衣变鸟飞走了﹐没毛衣的女人只好跟他回家做妻子。生了三个女儿後﹐母亲让女儿去问毛衣藏在什麽地方﹐这位母亲找到毛衣﹐披上变成鸟儿飞走了﹐然後拿了三件毛衣给女儿披上﹐也飞走了﹔《搜神记》写张福在湖上遇到一个驾小船的美女﹐ 　　跟这位美女住到一起﹐把美女的小船系到自己船後边﹐半夜醒来﹐发现怀中美女原来是一只扬子鳄﹐美女的小船是段烂木头﹔《幽明录》有“三魅惑新娘”的故事﹕蛇传话﹐龟做媒人﹐扬子鳄来做民间少女的新郎。 　　到了《聊斋志异》﹐千姿百态的精灵让人目不暇接。她们常是生活中美丽多情的女性﹐又总在紧要关头幻化或揭示出﹐她们原是大自然某类精灵。 　　於生深山夜读﹐一位绿衣长裙、婉妙无比的少女来了﹐原来她是小绿蜂所变﹔ 　　甘珏路遇娇婉善言的少女阿英﹐婚後才知道﹐原来她是自家那只小鹦鹉﹔ 　　跟安生恋爱的花姑子香气满身﹐原来花姑子之父是当年被安生放生的香獐﹔ 　　狐嫁女 　　素秋晶莹如玉﹐知书达礼﹐原来她是书中蠹虫所化﹔ 　　书生常大用和宫妆艳绝的少女葛巾相爱﹐常大用感受到葛巾无处不香﹐原来葛巾就是国色天香的牡丹花﹗…… 　　天才就是从别人看过一百遍的东西﹐看出全然不同的含义。大自然一些并不美妙的兽类也被蒲松龄幻化成美好的人物﹕勤劳能干的阿纤是田鼠成精﹔《西湖主》里娇贵的公主原来是猪婆龙﹔威猛的班氏兄弟是兽中王大老虎……飞禽走兽﹐香花瑶草﹐大自然有什麽生灵﹐聊斋就有什麽相应人物。他们是现实生活中真实的人物﹐又在某个方面隐隐约约地彰显原型。鲁迅先生说她们是“花妖狐魅﹐多具人情”﹐“和易可亲﹐忘为异类”﹐“偶见鹘突﹐知复非人”。蒲松龄写人和大自然的谐和﹐写人和包括狼虫虎豹在内的生物和睦相处﹐可以算中国最精彩的“绿色环保”小说。 　　在前辈作家的妖精体系里﹐狐渐渐成为最显赫的角色。在神话传说里﹐大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。聊斋《青凤》里的狐叟自称是“涂山氏後裔”。《玄中记》说狐50岁﹐能变化为妇人﹔《搜神记》则说千岁之狐﹐变成美女。六朝小说里的狐仙跟学者讨论深奥的学术问题﹐唐传奇比如《任氏传》的狐仙已经跟常人无异。蒲松龄写得最多、最精彩的“妖精”﹐是狐妖。这些可爱的精灵﹐每位都有动人故事﹐每位都有独特个性﹕青凤温婉可爱﹐小翠调皮活泼﹐娇娜聪慧美丽﹐辛十四娘临危不乱﹐鸦头忠贞不屈﹐还有助夫成才的凤仙﹐玩弄男人於股掌之中的恒娘﹐在关键时刻救情人於水火之中的红玉、舜华……真是万紫千红﹐而狐女婴宁是最成功的狐仙形象。 　　在古代小说里﹐哭得最美的是谁﹖红楼千金小姐林黛玉﹐什麽情况下都能哭﹐哭得花瓣为她落地﹐小鸟飞走不忍听。笑得最美的是谁﹖聊斋狐女婴宁。 　　婴宁爱笑﹐无拘无束地笑﹐无法无天地笑﹐连结婚拜堂她都笑得不能行礼。婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘。她把封建时代少女不能笑﹐不敢笑﹐不愿笑﹐甚至於不会笑的条条框框都打破了。那时的女人只能“向帘儿底下﹐听人笑语”﹐只能笑不露齿﹐笑不出声﹐否则就是有悖纲常﹐有失检点﹐不正经。而婴宁﹐她面对陌生男子﹐毫无羞怯地笑﹐自由自在地笑﹐任何场合都可以笑﹐真是任性而为﹐一切封建礼教对她都不过是春风吹马耳。婴宁生活在“乱山合沓、空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”的深山﹐她没受过封建礼教的毒害﹐没受过世俗社会的污染﹐她像野花一样烂漫﹐山泉一样清澄﹐山鸟一样灵秀。 　　婴宁爱花。人们常说﹐马上看将军﹐花间看美人。古代文人爱用花写女性。崔护写“人面桃花相映红”﹐李白写“荷花羞玉颜”。蒲松龄让花自始至终左右着狐女婴宁﹐甚至让花决定她的命运。婴宁一露面﹐捻梅花一枝﹐容华绝代﹐笑容可掬。她看到王子服对自己一个劲地盯着看﹐ 　　婴宁 　　笑吟吟地说了句﹕“个儿郎﹐目灼灼似贼。”大大方方地把花丢到地上﹐跟丫鬟有说有笑地走了。婴宁似乎无意丢花﹐其实丢的是爱情信物。王子服捡起花﹐害了相思病﹐怀里揣着花﹐千方百计寻找捻花人。婴宁再露面﹐执杏花一朵﹐她爬到树上摘花﹐看到王子服﹐哈哈大笑﹐差点儿从树上掉下来。王子服拿出珍 　　藏的花给婴宁看﹐婴宁说﹕“枯矣﹐何留之﹖”王子服说﹐他保存花是为“相爱不忘”。婴宁说﹕这好办啊﹐等你走的时候﹐让老奴把园中花折一巨捆负送之。王子服说﹕我非爱花﹐爱捻花之人﹐并进一步表白﹐这种爱不是亲戚间的爱﹐而是夫妻间的爱。婴宁问﹕“有以异乎﹖”夫妻之爱和亲戚之爱有什麽区别呀﹖王子服回答﹕“夜共枕席耳。”婴宁低头寻思许久﹐回答﹕“我不惯与生人睡。”婴宁竟然说出这样的话﹐表面看﹐她憨极了﹐简直是个傻大姐﹐实际上她狡黠得很﹐“憨”是聪慧的隐身衣﹐婴宁假装不懂王子服的爱情表白﹐是为了让他把爱情表达得更热烈﹐更赤诚。她说折一巨捆负送之﹐就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来。婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话﹐当着王子服的面说给母亲听﹐吓得王子服魂飞天外。其实﹐她说“大哥欲我共寝”的话时﹐丫鬟出去了﹐而她母亲是个聋子﹗听到这个话而且着急得 　　不得了的﹐只不过是王子服。婴宁是在跟王子服做妙趣横生的爱情逗乐。 　　古代小说爱情描写从没像婴宁这样别致的样式﹐古代小说人物画廊从未有过婴宁这样的脱俗少女。婴宁是古代文学女性形象笑得最烂漫﹐最恣肆﹐最优美的一个。婴宁天真烂漫﹐是真性情的化身﹐在三从四德肆虐的社会﹐能允许婴宁这类人存在吗﹖不可能﹐小说结尾﹐因为婴宁惩罚了轻薄的西邻子﹐县官都放过了这似乎过分的行为﹐她的婆母却狠狠教训了她﹐说她一个劲地笑﹐大失体统﹐差点儿要让王家的媳妇到公堂上丢脸。於是﹐婴宁表示﹕我再也不笑啦。笑姑娘从此永不再笑﹗即便特地逗她笑﹐她也决不再笑。一个如此纯洁的少女来到如此肮脏的社会﹐哭还来不及﹐哪儿笑得出﹖婴宁是蒲松龄最喜欢的人物﹐称为“我婴宁”﹐“笑矣乎我婴宁”﹐是聊斋神鬼狐妖艺术形象的杰出代表。 　　蒲松龄神鬼狐妖画苍生﹐画尽人间风云图﹐聊斋驰想天外的志怪﹐是沧海桑田的人生﹐人神交往﹐人鬼交替﹐人妖转换﹐花妖狐魅异化为芸芸众生﹐构成聊斋最和谐的美。《聊斋志异》成为集志怪、神话、寓言於一体的小说宝典。 　　仙乐飘飘细细? 　　《聊斋志异》为什麽几百年盛行不衰且风行海外﹖人们做出各种解释﹐比如﹐因为它“揭露了封建社会黑暗”﹐“反映了民族情绪”﹐“觼⅝N丝凭僦贫榷竞Α保□□□钊□死唷５□斗偈椤贰Ⅰ度罩□肌范苑饨ㄉ缁岬慕衣丁１昊髌癫桓□羁谈□苯樱□趺雌胀ｕ琳呦视腥酥□恳蛭□读恼□疽□酚眯::敌凑庖磺小Ｈ嗣嵌列::倒倘挥薪邮芩枷虢□笾□猓□□跋□杏槔帧笔切::迪嗟敝匾□纳缁□δ堋﹗昂每础笔嵌琳叨孕::道硭□比坏囊□螅□踔潦鞘籽　Ｄ苡煤每吹男::刀匀嗣亲鋈松□舻希□庋□淖骷遥□攀切屑抑械男屑遥□呤种械母呤帧? 　　《聊斋志异》描写中心是现实中本不存在的怪异世界﹐六朝以来志怪小说浩如烟海﹐为什麽《聊斋志异》艳冠群芳﹖即使《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《萤窗异草》这类仿聊斋小说也离其脚踪甚远﹖因为《聊斋志异》所描写的怪异世界太精彩﹐太优美﹐又太有人情味。它总是让人不知不觉走进一个个虚幻世界﹐且在潜意识当中﹐把这世界当成现实世界﹐为其神奇而惊喜﹐为其瑰丽而愉悦﹐为活动在幻想世界中的人物 　　龙三 　　担忧或快乐。遇仙是中国古代小说的重要题材﹐比前辈作家的遇仙小说﹐聊斋有桂枝一芳、後来居上意味。仙境让聊斋人物跟其他遇仙小说人物一样得到长生不老﹐永恒享乐﹐而在享乐中又会得到道德净化。聊斋遇仙既新奇之至又寓意颇深﹐聊斋仙境之美﹐既无与伦比又和煦可亲。 　　仙乐飘飘细细听 　　幻由人生的哲学 　　《画壁》的故事很有趣﹕孟龙潭和朱孝廉客居京城。偶然走进一座寺庙﹐佛殿中供奉神像﹐东墙上画散花天女﹐有个梳着少女发型的仙女﹐手举鲜花﹐面带微笑﹐樱桃般的红润嘴唇似乎要开启说话。朱生目不转睛看了许久﹐不由得轻飘飘飞起来﹐腾云驾雾﹐降落到墙上。这里殿阁重重﹐楼台层层﹐不像人间。一个老和尚正坐在佛殿讲经说法﹐许多和尚团团环绕。朱生也和听众站在一起。一会儿﹐有人牵他的衣襟﹐回头一看﹐正是那令他着迷的画上仙女。少女对他妩媚地 　　画壁 　　一笑﹐转身就走。朱生连忙跟上。沿着曲曲折折的回廊﹐进入一个小房间﹐二人亲热起来。过了两天﹐女伴们对少女开玩笑说﹕肚子里娃娃都那麽大了﹐还在那儿蓬散着头发假装处女吗﹗大家捧着金簪首饰﹐给少女将头发挽成高高的发髻﹐打扮成少妇模样。忽然﹐“咚咚”的皮靴声和“哗啦哗啦”的铁链声传来﹐朱生和仙女隔窗看﹐一位穿着金色铠甲的武士﹐面如锅底﹐手握铜锤铁链﹐问﹕所有的散花仙女都到了﹖哪个藏匿下界来的人﹐趁早告发﹗武士眼露凶光﹐猎鹰似地四处巡视﹐像要四处搜查。仙女吓得面如死灰﹐让朱生藏到床下。……孟龙潭在寺里﹐转眼不见了朱生﹐向和尚询问。和尚说﹕他离开这儿去听人讲经说法呢。孟龙潭一看﹐壁画上果然出现朱生画像。老和尚喊﹕同游的伙伴等好长时间啦﹗朱生应声从壁画上飘然而下﹐大家再看壁画上那举花少女﹐已经改梳高高的螺髻﹐不再是刚才垂发少女的样子了。朱生不胜惊讶﹐恭恭敬敬地向老和尚求教。老和尚淡然回答﹕“幻由人生﹐老僧何能解﹖” 　　“幻由人生”可以说是聊斋的艺术哲学﹐只要你执着地追求﹐热切地盼望﹐你所希冀的一切﹐就可以在你面前出现。《婴宁》写王子服在郊外遇到风华绝代的捻花少女﹐回家後日夜想念﹐直到病倒。他的表兄吴生为了给他治病﹐骗他说已经查到捻花女的下落﹕“已得之矣﹐我以为谁何人﹐乃我姑氏女﹐即君姨妹行画马﹐今尚待聘。虽内戚有婚姻之嫌﹐实告之﹐无不谐者。”王子服高兴得很﹐再问﹕她住在什麽地方﹖吴生又信口胡诌﹕“西南山中﹐去此可三十余里。”吴生不过对王子服虚与委蛇。按说﹐照他这番鬼话找﹐准是海底捞月﹐镜中寻花。可是不然﹐王子服向西南方向寻访时﹐果然在只有鸟道的山中见到了他日夜思念的少女婴宁﹐而婴宁还果然是他的表妹﹐他们最後打⑴怚|谄□□咏崃嘶椤? 　　在六朝志怪小说家笔下﹐神仙存在於天界、海底、深山﹐仅仅《搜神记》里就有﹕海神﹐水神﹐湖神﹐阴司神﹐泰山神﹐庐山神﹐赵公明﹐织女﹐丁姑﹐灶神﹐蚕神。前人仙界故事很乐於表达人类对高高在上的神仙的向往﹐“有鸟有鸟丁令威﹐去家千年今始归。城郭如故人民非﹐何不学仙塚累累”。聊斋却用“幻由人生”的哲学﹐“处置”这些约定俗成的神仙﹐对传说的不拘一格、不拘一类的各种神仙﹐都按自己的需要﹐采取“拿来主义”﹐派上各种各样的用场﹐观音菩萨在《菱角》中的特殊作用就是代表。 　　菱角 　　马子才丧妻以後迎娶了黄英﹐马家所用的东西﹐都由黄家供应。几个月後﹐马家的东西都是从陶家拿来。马子才耻以妻富﹐认为黄英破坏了他的清风高名﹐他特别不能忍受卖菊亵渎东篱﹐不乐意过仰仗妻财的华贵生活。他埋怨黄英﹕“仆三十年清德﹐为卿所累。今视息人间﹐徒依裙带而食﹐真无一毫丈夫气矣。人皆祝富﹐我但祝穷耳﹗” 　　马子才的话语﹐表达出两种传统观念﹕其一﹐传统男性观。在封建社会中﹐女性“嫁汉嫁汉﹐穿衣吃饭”﹐没有社会生存能力﹐仰男人鼻息生活。黄英不仅养活自己﹐还养活了丈夫﹐马子才非但不以她为荣﹐反而伤害了男子汉大丈夫的自尊心﹔其二﹐传统重农轻商思想。在传统士子眼中﹐金钱是污人清白的“阿堵物”﹐躬耕南亩是清高﹐从商是追逐铜臭。几千年封建制度长期采取闭关锁国的抑商政策﹐使这种观念深入人心﹐在马子才身上就出现了富裕後要“祝穷”的咄咄怪事。 　　黄英回答马子才﹕“妾非贪鄙﹐但不少致丰盈﹐遂令千载下人﹐谓渊明贫贱骨﹐百世不能发迹﹐故聊为我家彭泽解嘲耳。”这是一番令人耳目一新的东篱经﹕陶渊明之所以穷﹐并非没有能力﹐而是没把精力放到求取财富上﹐这是不为也﹐非不能也。用自己的劳动致富﹐既能使自己过得好一点儿﹐又为陶渊明争口气﹐堂堂正正﹐何耻之有﹖黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调。黄英用古代文人比喻清高的菊花致富心安理得﹐宣言要改变马子才“祝穷”传统﹐结果马子才只好认输﹐认同了她的商业行为。 　　马子才和陶家姐弟之争﹐是新旧思想的交锋﹐马子才表现的是传统知识分子在商品经济面前的困惑和不知所措。陶家姐弟卖菊为业并向跨省区发展﹐则是资本主义生产方式的萌芽﹐反映了新兴的资产阶级人生观。这个故事有力地说明了传统的重农抑商思想在商品经济浪潮中受到的巨大冲击。 　　值得注意的是﹐《黄英》写的是商品生产﹐不是在封建社会基於生活必需品的生产再将剩余部分出售﹐而是劳动的产品就是供出卖和市场交换的商品﹐商品换成货币﹐再转化为资本再生产。这已带有了资本主义的性质特点。陶三郎“贩花为业”赚得的钱﹐就作为增值资本﹐再在“村外治膏田二十顷”﹐种花﹐卖花。这种从小商品生产分化出来的简单商品生产﹐正是资本主义经济的萌芽。《黄英》描写了社会由贱商到重商的变迁﹐说明了在蒲松龄的脑海里﹐经商不再是贱业﹐而是一种“贤豪”之举。 　　成为真正的女人 　　小二 　　我们再拿《小二》来看一下蒲松龄描写的商业经济和女性地位。 　　《小二》写“绝慧美”的女子赵小二﹐因为跟父母一起参加过白莲教﹐受人迫害﹐不得不去山东益都西部一个偏僻的地方立脚。到这种偏僻的地方﹐一般生活比较艰难﹐她却生活得很好。为什麽﹖因为小二成为一个女经营者﹐甚至可以叫女企业家﹕小二为人灵巧﹐经营才能超过男子。她开琉璃厂﹐生产的灯样子新颖﹐其他工场比不了。虽然她的价格高却很容易卖。几年功夫﹐她富甲一方。小二对工人管理很严格﹐她的工场几百工人﹐没一个吃闲饭的。小二还懂得劳逸结合﹐闲暇时﹐跟丈夫下棋﹐喝茶﹐看历史文学书。她对来往账目和工人劳动﹐五天检查一次﹐自己拿着账本﹐丈夫点名﹐干活卖力的工人受到奖励﹐偷懒的工人罚跪。小二的工场五天一检查﹐检查这天休息﹐夫妻饮酒取乐﹐让奴仆们唱俚曲。小二对工人的奖励总是超过他的功劳。 　　从《小二》我们看到﹕ 　　第一﹐工场主的出现。小二“开琉璃厂”﹐也就是开手工业为主的工厂。小二手里的钱不是购置土地﹐再靠出租土地收取租金过活﹐而是选择更有挑战性的职业﹕开“厂”。明代以来﹐手工业、商业迅猛发展﹐人们逐渐对经营手工业和商业的看法有了转变。《小二》写的就是靠开手工业作坊发家的故事。小二琉璃厂的工人已有“数百”﹐相当可观﹐反映当时的手工业已有相当大的规模。一边生产﹐一边经商﹐是一种产业资本与商业资本结合在一起的、仍然带有浓厚的封建色彩的新兴资产阶级﹐但可以看到﹐他们主要是靠剥削“佣工”们所创造的剩余价值来发财﹐已不是靠封建地租来享福。 　　第二﹐商品经营。在封建社会中﹐人们主要生产生活必需品﹐将剩余部分出售﹐小二开的琉璃厂的产品是“棋灯”﹐完全是供出卖和市场交换的﹐是地地道道的商品。 　　第三﹐《小二》反映了其他一些新兴资本主义经济形式。《小二》写到﹕村里200多户人家﹐凡是贫穷的人﹐小二都根据他们的能力贷给资本﹐结果使得整个村杜绝了游手好闲的人。这反映了新的货币借贷关系。借贷﹐本来在奴隶社会、封建社会中早就出现﹐那时的放款对象主要是小生产者和城市贫民﹐借款人借款目的主要是为了维持生活。而现在小二借贷给村民的目的不是为了让“贫者”维持生活﹐而是让他们作资本去经商或开作坊﹐去赚钱﹐小二则通过借贷分享剩余价值或获得利润。这种将闲置的资本转变为产业资本或商业资本的新的借贷形式﹐促进了资本主义经济的发展。 　　第四﹐《小二》塑造了新兴的资产者形象。小二是个富有活力的新型资产者﹐她善管理﹐指挥数百名手工业工人﹐制度严明﹐赏勤罚惰﹐是管理高手。她懂市场﹐懂以奇取胜﹐把握顾客的猎奇心理和审美要求﹐掌握了市场。她会赚钱﹐也会享受。工作之余﹐品茶﹐下棋﹐看书﹐休假日摆起酒席唱“俚曲”﹐就像现在唱通俗歌曲。她过的不是传统地主守财奴式生活﹐而带有新型享乐型资本家特点。《小二》反映了在商品经济发展中女性的能力与地位﹐晙G玖伺□跃□玫匚坏奶岣吆颓饔谄降鹊陌□樯□睢Ｐ《□鹌□恕凹藓杭藓海□┬鲁苑埂钡拇□撑□阅Ｊ剑□晌□莆兆约好□说娜恕Ｔ谒□牧鹆□□校□《□缆醯匕诔隽酥□芗苁剑□煞蛑皇且桓龉□魃系陌锸侄□选Ｅ□栽诰□蒙系亩懒15氲匚坏奶岣撸□沟眯《□晌□嬲□呐□耍□辉偈悄腥说母接埂Ｐ《□故且桓錾屏嫉娜耍□□□饲□□拖氲酱逯械那羁喟傩眨□韪□□恰白时尽保□盟□鞘笙纷□□挥惺彼□怪苯咏蛹闷独□缑瘢□蛭□□陌镏□□蠹11闹校□敖□謇狄匀□睿□尢油鱍伞薄? 　　《聊斋志异》讴歌了不少像小二式的“女强人”﹐如青梅叫丈夫安心读书﹐“经纪皆自任之”﹐“梅以剌绣作业﹐售且速﹐贾人候门以购﹐惟恐不得”﹐生意做得很红火。鸦头开始和丈夫王生一起生活时“家徒四壁”﹐王生忧愁万分﹐鸦头就设法开个小舖﹐“王与仆躬同操作﹐卖酒贩浆其中。女作披肩﹐刺荷囊﹐日获赢余”﹐日子很快富裕起来。细柳“眉细、腰细、凌波细”﹐对家计管得更细﹐她起早摸黑﹐勤於经纪﹐帮儿子经商﹐“货殖累巨万矣”。《刘夫人》家里有钱却没男子﹐就请诚实的廉生拿自己的钱做买卖﹐获利巨万﹐然後跟廉生四六分成。凡人小二、细柳﹐狐女青梅、鸦头﹐鬼魂刘夫人﹐都是聪明、善良、能干的女性经营者﹐和封建社会所要求的“女子无才便是德”的女性已经有很大差别﹐已经不是只知三从四德的男性附庸﹐而是封建末期出现的新女性﹐是近代中国女商人的前身。 　　有钱能使鬼推磨白秋练《聊斋志异》描写了金钱决定人生价值的社会风气的重要变化。 　　在商品社会里﹐金钱是生活的重要砝码。《白秋练》有一句话﹕“凡商贾﹐志在利耳。”金钱是商人追求的最高目标。《白秋练》写江上女子白秋练和商人之子慕蟾宫恋爱。白秋练因为听到慕蟾宫吟诗的声音害相思病﹐两人“互相爱悦﹐要誓良坚℅﹜蚼掍|叫〃局□懒硕□拥乃角楹螅□□□卦鹇睿□Ｐ亩□印罢屑恕彼鹗□莆铩５彼□跋干笾壑胁莆铮□10蘅魉稹焙螅□悴话讯□拥姆缌餍形□弊饕换厥隆Ｄ叫〃舅□值氖窍拭鞯纳倘苏苎□□星椴桓星榈奈匏□剑□灰□莆锊皇芩鹗□托小? 　　儿子回家後﹐因为思恋秋练害了相思病。慕小寰为救治儿子﹐千方百计寻访白氏母女。虽然他“窥见秋练﹐心窃喜”﹐很欣赏她的美丽﹐但瞧不起秋练“浮家泛宅”﹐家无根柢﹐认为门不当户不对﹐可他又想利用秋练来治好儿子的相思病﹐於是哀请白秋练和儿子幽会。一旦儿子恢复健康﹐他立即翻脸不认人﹐说白秋练虽然长得不错﹐但很小就在船上度日﹐既“微贱”又“不贞”。恰好是他只顾自己儿子的幸福而陷秋练於“不贞”的境地﹐然後又以“不贞”的借口嫌弃对方﹐明显带有自私自利的特征。 　　聪明的白秋练洞若观火﹐她抓住了商人“重利”的心理弱点﹐促成了自己的幸福。她对慕生说﹕凡是商人都是追求利润的﹐我有特殊功能﹐能预测物价﹐刚才我看到你们船上的货物﹐都挣不到钱﹐你替我告诉你爹﹐买某种货物﹐可以得利三倍﹔买某种货物﹐可以得利 　　十倍。等你们回到家﹐我的话应验了﹐就肯定能做你们家的好媳妇了。 　　对白秋练的话半信半疑的慕小寰﹐用少部分钱买了白秋练指定的货物﹐用大量的钱买了自己认为赚钱的货物。结果﹐他认定赚钱的大赔﹐白秋练指点的大赚。 　　慕小寰立即亲自到白家下聘﹐欢天喜地迎白秋练进门。有钱可赚﹐什麽门第﹐什麽微贱﹐什麽不贞﹐都丢到九霄云外。白秋练针对商人重利之心诱之以利﹐使慕小寰前倨而後恭。他之所以迎取白秋练为儿媳﹐就是因为她能预测物价﹐可以囤积居奇发大财。慕小寰的变化﹐突出“利”字。可见﹐在新兴市民阶层中﹐赤裸裸的金钱关系已经超越门第纲常观念。 　　《白秋练》虴j氖侨撕桶作七嗟钠嬉彀□椋□没□□览錾倥□浊□返陌作七啾３肿潘□□焕□□纳□锾氐悖□□倘四叫〃纠氩豢□□纳倘颂匦韵嘤吵扇□? 　　金和尚 　　金钱超越门第纲常的另一个例子是《阿纤》。商人奚山偶然到古家借宿﹐发现古家的女儿阿纤窈窕秀弱﹐风致嫣然﹐就主动替弟弟求亲﹐把阿纤娶回家。阿纤本是鼠精﹐她善於积粟。阿纤在婚後使家中的粮食不断增加﹐这在经商之家看来﹐无疑是件大好事﹐合家欢喜。但当奚山等人知道阿纤出自於一个卑贱低微的、甚至是“不以齿数”的鼠族时﹐阿纤马上遭致各种各样的谩骂和歧视﹐只得被逼出走。此後奚家境况恶化﹐一天比一天穷下来﹐最终又不得不迎回阿纤﹐和好如初。蒲松龄假借人鼠联姻的故事﹐反映在封建社会中的婚姻由於门第高下而产生的误会和纠纷﹐而利益最终战胜门第。 　　从《白秋练》和《阿纤》看﹐传统门第等观念在金钱攻势下已软弱无力。《金和尚》则对“金钱万能”做了耐人寻味的描写。 　　金和尚名为和尚﹐却从不念经﹐从不做佛事﹐是个典型的流氓、市侩、恶霸地主﹐还是操纵市场的奸商。他靠着做杂货买卖﹐投机取巧﹐操纵市场﹐牟取暴利﹐几年内成了暴发户﹐买下上千亩良田﹐盖起几十座高房大屋﹐有佃户数百家。金和尚和他的弟子对佃户进行经济剥削﹐还污辱霸占他们的妻女。金和尚住的房子金碧辉煌﹐光彩夺目。寝室里挂着绣花帷幕﹐檀香木床上精美的锦绣被褥叠一尺多高﹐墙上美人图、山水画﹐都是名家手迹。金和尚出门﹐几十个骑马的人前呼後拥。他还跟社会上的方方面面广泛接触﹐控制地方官员。金和尚死了﹐达官贵人华丽的车马把道路都堵塞了。出殡时﹐丧仪的旗帜遮天盖日。殉葬的草人草马装饰着彩色金纸冥钱﹐车马仪仗紮了几十辆﹐马俑紮了千头﹐美人紮了百个。冥宅壮丽得像宫阙似的﹐楼阁房廊薄殇煄戚憧m□□磐蚧□８髦指餮□募榔方胁怀雒□帧Ｋ驮岬牡胤匠□□□□□淳矗□屯吠溲□□孟□□□实鬯频亩越鸷蜕械牧殍研邪税□□瘛? 　　《金和尚》是篇绝好的史料。它写了商品经济导致的新型享乐型人物﹐写了金钱控制官场、操纵“方面大员”的史实﹐描绘了挂着“和尚”幌子﹐实际是封建地主兼奸商的生活图画﹐其生活的极度腐朽和糜烂令人触目惊心。类似的描写有着对封建社会政治经济生活画影图形的穿透力。就如泰纳在《英国文学史导论》中所说﹕“文学作品既不是一种单纯的想像游戏﹐也不是狂热的头脑的一种孤立的遐想﹐而是时代风尚的副本﹐是某种思想的表征。” 　　诚信和果报 　　偷桃 　　蒲松龄在关注经济生活的同时﹐为商品社会制定道德﹕诚信和“果报”。 　　聊斋有些记录异闻的篇章﹐无意中表现出经济社会的巨大变迁。仅从杂技表演就可以看到当时的经济十分繁荣。《鼠戏》中民间艺人扛着小戏楼﹐背着背囊﹐打鼓板﹐唱杂剧﹐歌声一起﹐穿着戏服的小老鼠从背囊里出来﹐爬上戏楼﹐人立而舞﹐男女悲欢﹐都跟艺人所唱杂剧内容合拍。《蛙曲》中12个青蛙蹲在12个小孔里边﹐艺人敲打青蛙的脑袋﹐青蛙发出鸣叫﹐好像弹奏乐器﹐宫商词曲﹐清清楚楚。《木雕美人》写一尺多高的木雕美人﹐骑在狗身上﹐手能动﹐眼睛能转﹐跪拜起立﹐演出昭君出塞﹐生动活泼﹐灵活机敏﹐像现代机器人。从聊斋能看到杂技表演的多样化﹐《口技》显示了民间艺人高超的技艺﹐《偷桃》已经可以算大型魔术演出﹐而《小人》写到唯利是图的商人为了谋取暴利竟然把儿童从放学途中拐走﹐用药让小孩的身体暴缩﹐变成在盒中表演的“小人”。 　　《聊斋志异》真实地反映了商品经济活跃时期商人对金钱的崇拜﹐也批判了他们的道德堕落。唯利是图使一些商人人性扭曲﹐道德丧尽。◎腟欼懋n沸匆桓鼍粕蹋□诰评锊羲□□佣疽□□咕屏吭俅□摹吧埔□撸□还□□担□阕沓赡唷保□纱硕板案恢戮藿稹薄﹗对拼湎伞分械男》妨河胁牛□科拮又□□□习惨萆□睿□□到□拮勇粲□郊铱傻们□鹗保□偕□澳睿□╥及哑拮勇舻簟＝鹎□狗蚱拗□椤４寺椎赖律□□□　? 　　做人要诚信﹐经商更要诚信﹐不能不择手段﹐唯利是图。蒲松龄创造出“诚信”和“果报”相结合的道德准则。对为了金钱而昧了良心的人﹐给以严厉的鞭挞。他经常借用生死轮回观念表明讲诚信的人必定有好下场﹐巧取豪夺者必遭上天严惩﹕年过八旬的小商人金永年﹐忽然梦到神人对他说﹕因为你做买卖诚实﹐上天赐给你一个儿子。於是﹐他78岁的妻子果然生了个传宗接代的儿子。 　　《任秀》写任建之和申竹亭一起经商﹐任得了重病﹐囊中还有200多两银子﹐他委托申竹亭把一半银子寄蹇偿债给妻子﹐另一半送申竹亭。申竹亭把银子全部侵吞。若干年後﹐申竹亭在船上设赌局遇到任建之的儿子任秀﹐在鬼魂帮助下﹐申竹亭的200两银子尽数归任秀。 　　《蹇偿债》写王卓向李公借了一石绿豆作资本﹐生前没还上﹐死後变成驴驹到李家来偿还…… 　　逆子乃前世欠债者来讨还﹐是中国古代约定俗成的说法。蒲松龄颇喜欢这个命题﹐《拆楼人》写一个有地位的人无意中害死个卖油的﹐後来他家里盖楼正要上梁时﹐看到当年卖油的来了﹐接着听到内宅传出少爷出生的消息。於是﹐此人明白﹕这是卖油的人讨债来了。楼刚盖起﹐拆楼人已到了。儿子长大﹐果然赌博无赖﹐把家产荡尽。 　　蒲松龄还把“子讨父债”的传统命题放到商业活动里。《柳氏子》写柳西川将同伴辛辛苦苦挣来的钱占为己有﹐同伴衔冤而死﹐转世为柳西川爱子﹐放荡奢侈﹐将柳氏子柳西川千方百计聚敛来的财富全部荡尽後﹐又长起病来。柳西川有头肥驴子﹐儿子非吃驴肉不可﹐真杀了驴子﹐又只吃一口﹐像成心作对。柳西川如此溺爱仍然不能挽回柳氏子的生命﹐撒手而去﹐柳西川思念不已。柳西川的村人在登岱时意外遇到已死的柳氏子﹐柳氏子对村人个个热情对待﹐一听到乃父﹐立即变了样子﹐似茫然不相识。经村人说明﹐父子相约见面。有社会经验的店主人提醒柳西川﹕令郎听到你时“神情冷落﹐似未必有嘉意”。建议柳先躲在椟中以察词色。柳氏子到了﹐听说柳某没来﹐大骂“老畜产哪便不来”﹗且说﹕“彼是我何父﹗初与伊为客侣﹐不图包藏祸心﹐隐我血赀﹐悍不还。今愿得而甘心﹐何父之有﹗”“善有善报﹐恶有恶报﹐不是不报﹐时候未到”。机关算尽﹐都逃不脱上天的“果报”。“果报”成了无形的社会法律﹐“果报”担任起奖善惩恶的社会教育功能。蒲松龄想用传统观念框架汹涌的商品大潮﹐虽然不免迂腐﹐善良的愿望却也可敬。 　　一部文学史早就证明﹐现实主义作家作品都具有高度的社会认识价值。马克思说过﹐英国小说家狄更斯、萨克雷等“向世界指示了政治和社会的真理﹐比起政治家、政论家、道德家合起来做得还多”。恩格斯则认为﹐巴尔紮克的创作比起当时的政治经济学、历史学、统计学的大量统计更详尽、更有说服力。马克思、恩格斯对英法小说家的分析﹐同样适合蒲松龄对封建末期社会的反映。从《聊斋志异》看到商品经济的繁荣﹐商业与商人地位的提高﹐新的商品生产、经营模式的出现﹐一批新型的资产者的产生﹐新的社会关系与新的观念的形成﹐十分难能可贵。《聊斋志异》尽管不是一部清初的商业发展史﹐作者也无意於专门去描绘当时商业经济的种种情况﹐甚至很难找到一篇自始至终完整地描绘当时商业经营的作品﹐但一切都在那麽自然而然的描写之中﹐为我们提供了一幅有关清初商业经济十分真实、生动、丰富的画卷﹐是我们认夆缮宏擎鞴a募□貌牧稀Ｕ饩褪瞧阉闪浼啊读恼□疽□返奈按笾□Α? 　　《聊斋志异》近500篇﹐包括两种完全不同的作品﹕一种是几百字甚至几十字的奇闻轶事﹔一种是长达数千言、人物栩栩如生、情节波澜起伏的故事﹐是真正的短篇小说。这两种作品大概各占一半。聊斋真正的短篇小说能从前人作品找到“本事”（原型）的又有大约百篇﹐也就是说﹐将近二分之一的聊斋小说不是蒲松龄独创﹐而是改写前人作品﹐鲁迅先生曾经说《聊斋志异》“亦颇有从唐传奇转化而出者”。蒲松龄改写前人作品一曰出新﹐二曰求异。或者将前人作品点铁成金﹐或者对已是名篇的前人作品另辟蹊径﹐写出别样风情。蒲松龄改写传统题材﹐有几十篇成为脍炙人口的名篇﹐如﹕《画壁》、《种梨》、《陆判》、《香玉》、《促织》、《画皮》、《向杲》、《侠女》、《续黄粱》、《赵城虎》、《胡四娘》、《劳山道士》、《莲花公主》、《姊妹易嫁》等。改写传统题材是《聊斋志异》成书的重要途径。蒲松龄是如何改写前人作品并成为名篇的﹖从几个方面把聊斋名篇跟它的“本事”（原型）对照﹐就一目了然了。 　　蒲松龄生活的时代﹐贪官污吏横行﹐土豪劣绅欺压良民﹐老百姓水深火热。蒲松龄借改写传统题材﹐刺贪手稿刺虐﹐巧妙抒写人民苦难。《促织》、《向杲》、《续黄粱》是突出代表。 　　《促织》一事早就见於《明朝小史》﹕“宣宗好促织之戏﹐遣使取之江南﹐价贵数十金。枫桥一粮长﹐以都督遣觅﹐得一最良者﹐用所乘骏马易之。妻谓骏马所易﹐必有异﹐窃视之﹐跃出﹐为鸡啄食﹐惧﹐自缢死。夫归﹐伤其妻﹐亦自经焉。”因为一只小促织﹐一对夫妇丧命﹐是小说的绝好材料﹐《明朝小史》却只是简略记录。 　　蒲松龄做了脱胎换骨再创造﹐故事更丰富曲折﹐也更震撼人心。在聊斋故事里﹐皇帝让地方上供蛐蛐﹐不是传统产蛐蛐的地方﹐而是不产蛐蛐的华阴县﹔不是偶而要一次﹐而是要经常供应﹔皇帝玩促织的结果﹐不是促织贵数十金﹐而是民不聊生﹐官吏借此搜刮﹐百姓倾家荡产。成名因为促织﹐家产赔尽﹐自己被打得脓血淋漓。老百姓还不如小蛐蛐﹗最好的促织的获得﹐《明朝小史》写骏马所易﹐骏马所易虽然金贵﹐但毕竟有骏马可易﹐蒲松龄让几十岁的读书人成名像儿童一样捉蛐蛐。捉蛐蛐的过程﹐从巫婆算命﹐到成名亲自到大佛殿捉﹐写得细致生动。蛐蛐死则是因为成名的儿子揭盆观看﹐比《明朝小史》里妻子看更可信﹐好奇是儿童的天性。故事结局﹐《明朝小史》里是夫妇都死了﹐当然可悲﹐聊斋写得更加深刻﹐更有讽刺意味﹐平时最疼儿子的母亲因为儿子弄死了蛐蛐﹐说儿子死期到了﹔天真的儿童为了一只小蛐蛐投井自杀。《明朝小史》里促织被公鸡啄食造成悲剧。蒲松龄笔下促织却能斗败大公鸡﹐还能伴随着音乐跳舞。皇帝一高兴﹐一人得志﹐鸡犬升天。抚臣得到皇帝奖励﹐让县宰录取成名做秀才。成名成了一个擅长养促织的人﹐没几年时间﹐田也有了﹐楼也有了﹐“裘马过世家”。 　　蒲松龄这样改写促织故事﹐目的就是为了说明﹐天子偶用一物﹐就能造成百姓卖妇贴儿的惨剧﹐直接把批判矛头指向只知享乐不顾百姓死活的皇帝和媚上邀宠、残民以逞的官吏。 　　龙二 　　需要说明的是﹐《促织》是半个世纪以来一直选入高中语文课本的聊斋名篇﹐遗憾的是﹐教科书把版本选错了﹐从而也将蒲松龄的艺术构思分析错了。《促织》有蒲松龄亲笔手稿存在﹐教科书却采用了蒲松龄去世後若干年出版的青柯亭排印本﹐这个版本增添了成名之子魂化促织的情节。教科书《促织》“预习提示”中有这样一段文字﹕“文中写的由求神问卜而得佳虫和儿子魂化促织而轻王六郎捷善斗两个片断﹐是作者幻想的﹐用以推动故事由悲向喜的发展。故事的结局﹐悲剧变成喜剧﹐并没有削弱对封建统治者的谴责力量。因为尽人所知﹐魂化促织是不可能的。这个喜剧结局蕴含着深沉的悲哀。”从蒲松龄的手稿看﹐魂化促织根本不是蒲松龄的“作者幻想”﹐反而违背蒲松龄的创作思想﹐导致人物形象扭曲和聊斋神鬼狐妖艺术意蕴的表浅化、直露化。这是另外一个向杲问题﹐笔者曾有专文分析。 　　让传统题材绽放刺贪刺虐思想光辉的又一范例是《向杲》。 　　《向杲》跟六朝小说《述异记‧封邵》当官的化虎吃老百姓有关﹐更直接的师承是唐代李复言《续玄怪录‧张逢》。张逢偶尔投身一片绿草地﹐变成“文彩斓然”的猛虎﹐因为不愿意吃猪狗牛羊﹐就把福州录事郑纠吃了。张逢恢复人形後把变虎食人的奇遇告诉众人﹐被郑纠的儿子听到﹐“持刀将杀逢”﹐因为人化虎食人“非故杀”﹐不了了之。 　　向杲化虎是对张逢化虎的再创造。张逢化虎是奇特的﹐又是偶然的﹐张逢假如不遇到那片草地﹐就化不了虎﹔张逢和郑纠之间也没有必须食之而後快的仇恨。向杲就完全不一样。向杲化虎也是偶然﹐是一位道士“以布袍授之”﹐易袍後“身化为虎”。但向杲化虎却是必然和必需的﹕九山王向杲的哥哥给恶霸庄公子所杀﹐官府受贿﹐向杲“理不得伸”。庄公子又得知向杲“日怀利刃”要伏击他为兄报仇﹐请了“勇而善射”的焦桐做护卫。向杲要想报仇﹐不管是官了还是私了﹐都无法报。他只有化成老虎才能把恶霸的脑袋咬下来。又因为人化虎的事荒诞而没有根据﹐虽然向杲明白地承认“老虎就是我”﹐庄公子家却无奈他何。这样的复仇比起手刃仇人要高明得多﹐既能报仇雪恨﹐又能保护自己。 　　人化虎﹐是古代小说的传统写法。《向杲》则是蒲松龄运用天才构思创新﹐人化虎成了对付黑暗势力的法宝。蒲松二班龄的人虎之变写得很生动﹐向杲变成老虎後先是“惊恨”﹐接着就想﹕“得仇人而食其肉”也很好。人化虎的心理写得妙﹐虎恢复人形更精彩。向杲化成的猛虎咬死了庄公子﹐庄公子的保镖焦桐箭射猛虎﹐向杲所化之虎被射死﹐向杲就回到人间﹐合情合理。主人被老虎咬死﹐保镖射虎﹐保镖不射﹐老虎不死﹐向杲禽侠不生。蒲松龄在“异史氏曰”里说﹐天下令人发指的事太多了﹐使人恨不能暂时化作老虎对付这个黑暗社会。《向杲》是中国小说史上“人虎换位”最成功的作品。 　　让传统题材绽放刺贪刺虐思想光辉的第三个范例是《续黄粱》。《续黄粱》是在唐传奇《枕中记》基础上做的批判黑暗吏治的新文章。《枕中记》写卢生在一家客店做梦﹐位极人臣﹐富贵荣华﹐醒来发现入睡前店主人蒸的黄粱未熟﹐体会到人生如梦﹐对功名利禄丧失了兴趣。《续黄粱》不像《枕中记》宣扬黄粱一梦、繁华转眼成空﹐而是借梦对黑暗官府进行全景式素描。《枕中记》的卢生毕竟还有建功立业的济世抱负﹔《续黄粱》里的曾孝廉没入梦就琢磨得势後如何结党营私﹔入梦後成了一人之下、万人之上的宰相﹐奴隶官府、卖官鬻爵、枉法霸产、鱼肉百姓﹐死後在地狱里受到上刀山、下油锅的严厉惩罚﹐再世做女人﹐托生到乞丐家﹐给人做妾并被杀。蒲松龄自己认为《续黄粱》可算《枕中记》续篇﹐因为时代不同﹐它们的思想意蕴很不相同。《枕中记》是“人生如梦”的思想符号﹔《续黄粱》却“刺贪刺虐”﹐是对黑暗吏治全景式素描。 　　精雕细镂人情世态 　　对传统题材的改造第二个表现是将前人简短谈片改成精雕细镂的人情世态﹐曲折生动、一唱三叹的动人故事﹐创造出过目难忘的丰满形象。《香玉》、《侠女》、《姊妹易嫁》、《胭脂》、《胡四娘》可算代表。 　　《香玉》﹐据清初《劳山丛拾》记载﹐故事来源於民间传说﹕劳山上清宫有个烟霞洞﹐洞前有株数百年的白牡丹﹐明代即墨的蓝侍郎到此游历﹐喜欢上这株牡丹﹐想移植到家中。晚上﹐一个白衣女子来向道士告别﹐说﹐我明天就走了﹐某年某月某日﹐我还要回来。第二天﹐果然蓝侍郎派人来取花﹐道士将这个日子及白衣女子说回归的日子都记下来。到了牡丹回归的日子﹐道士发现园中牡丹旧址处牡丹怒放﹐赶快告诉蓝侍郎﹐蓝侍郎发现自己家移来的牡丹已经枯萎。 　　《劳山丛拾》记载的白牡丹花神故事不过是“齐东野人”的简单闲话﹐牡丹化成的白衣女子跟道士也没有感情交流﹐到了蒲松龄笔下﹐《香玉》成为聊斋最动人的爱情故事之一。《劳山丛拾》里所说的即墨蓝氏移牡丹的情节﹐成为描写香玉和黄生生死恋的缘由。《香玉》创造了三个性格鲜明的人物﹕香玉赤诚而执着﹐绦雪冷静而沉着﹐黄生风雅而多情。牡丹花神香玉、耐冬花神绦雪、痴情的黄生成为古代小说人物画廊的着名形象。 　　道士 　　《侠女》明显受唐传奇《原化记‧崔慎思》影响。进士崔慎思赁房居住﹐见房主颇有姿色﹐求为妻。妇人自称身份不合﹐自愿做妾。生了一个儿子後﹐有天夜里﹐崔忽见妇人自屋而下﹐白练缠身﹐右手握匕首﹐左手携人头﹐自称其父为郡守所杀……说完﹐逾墙而去。崔惊叹的功夫﹐女子忽然返回﹐说要给婴儿哺乳。待了一会儿﹐崔慎思奇怪听不到婴儿啼﹐发现儿子已被杀。 　　蒲松龄借鉴唐传奇﹐没有照猫画虎﹐而是做神妙创造。《侠女》虽取意於唐传奇﹐但在主要环节上脱胎换骨﹕唐传奇女主角报仇过程中借男子暂栖身﹐和男主角缺乏深层感情交流﹔侠女与顾生惺惺相惜﹐侠女和其他人物比如顾母也有感情交流﹐人与人之间温情熙熙﹐次要人物顾生、顾母也颇具风采。唐传奇女主角报仇後杀死亲生子﹐虽可解释为绝儿女情的果决行为﹐毕竟不近人情﹔《侠女》变怪戾的“杀子”而代之温馨的“生子”﹐为“举止生硬”的侠女平姊妹易嫁添一层温和色彩。侠女“生子”不仅成为刻画人物的重要一笔﹐还成为小说情节发展的枢纽﹐进而成为《侠女》能将传统题材点铁成金的关键。 　　《姊妹易嫁》的本事是宋代钱易《南部新书》一段不到两百字的记载﹕冀州长史吉某为儿子求崔敬长女为妻﹐花轿临门时﹐崔妻和长女抱头大哭﹐长女认为吉家门户低﹐坚决不肯嫁。此时﹐崔家的小女儿代替姐姐登上花轿。後来吉家的儿子做了宰相。 　　蒲松龄改写《姊妹易嫁》时﹐把故事时间、地点和清初拉近﹐把男女双方的经济地位拉远﹐男主角是明末山东掖县的毛相国毛纪﹐他未得志时穷得无立锥之地﹐父亲给人放牛谋生。张大户之所以将大女儿许给毛纪﹐是因为得到神人启示﹕毛纪将来会成为贵人。张家长女嫌贫 　　爱富﹐发誓说﹕“死不从牧牛儿。”在花轿临门时﹐张家长女眼零雨而首飞蓬﹐死也不肯上轿﹐慷慨豪爽的妹妹毅然代嫁。後来嫁了富人的姐姐家产荡尽﹐只好出家做尼姑﹔嫁了穷人的妹妹成了宰相夫人。因为《姊妹易嫁》内容为群众喜闻乐见﹐故事生动曲折﹐人物个性突出﹐不仅小说长期活跃在大众口耳相传中﹐还被吕剧、柳子戏、梆子戏、五音戏等地方剧种搬上舞台﹐盛演不衰。 　　《胭脂》是聊斋名篇﹐篇末注明﹐断此案的官员是蒲松龄恩师施闰章。但蒲松龄经常让现实生活的真实人胭脂物担任虚拟时空的证人﹐胭脂案到底是不是真实的案件﹖是不是施闰章断的案件﹖都有待进一步考证。 　　从有关资料看﹐青年男女偷期密约﹐有个不速之客插进来李代桃僵﹐最终发生命案﹐再费尽曲折地断案﹐这是中国古代小说和戏剧最常见的传统题材。至少有三四个小说、剧本跟《胭脂》情节极其类似﹐如五代时的小说《李崇龟》﹐南戏和元杂剧《王月英月夜留鞋记》。明代冯梦龙《情史》辑录的《情累》更与《胭脂》如出一辙﹕张生对临街楼上的少女一见钟情﹐少女赠红绣鞋﹐张生请卖花的陆老太帮忙与少女私会。鞋落入陆老太做屠户的儿子手中﹐冒名顶替﹐跟少女来往半年後﹐被少女父母发现。屠户杀死了少女父母﹐事发後断案官吏让张生与少女对质﹐发现张生被冤枉﹐再从绣鞋线索找到了陆屠。聊斋故事《胭脂》基本情节和《情累》相似﹐但是断案的过程写得更曲折生动﹕县令把鄂生断成杀人犯﹐知府吴南岱聪明地断明了鄂生之冤﹐又武断地把秀才宿介断成凶手﹔学使施闰章采用心理战让真正的凶犯毛大露出原形。《胭脂》既是杰出的人情小说﹐也是引人入胜的断案故事﹐曾被戏剧大师梅兰芳改编为《牢狱鸳鸯》演出。 　　《胡四娘》是聊斋故事中描写世情的名作﹐取材於明代小说《鹅容夫人传》。鹅容就是宰相周延儒﹐《明史》有传。《鹅容夫人传》写的是鹅容夫人的父亲算卦算得鹅容将来必是贵人﹐就将大女儿许给他﹐小女儿嫁给富人。大女儿在家中受到歧视﹐总是默默纺织﹐不置一词﹐结果周延儒金榜题名﹐摆了数十里仪仗前来迎娶。《鹅容夫人传》写出一个沉稳庄重、远见卓识的女性形象﹐但人物描写简略﹐情节缺乏大起大落。 　　蒲松龄改写成《胡四娘》﹐基本情节相似﹐却抛弃了流水账似的人物列传写法﹐穷形尽相地写人物生活中最典型的片段﹕胡家兄妹和仆人在程孝思不得志时﹐百般嘲笑、戏弄。胡公庆寿时﹐胡四娘的嫂子和姐姐挖苦胡四娘的贺礼是“两肩荷一口”。二姐说﹐程生能考中﹐挖了我的眼睛去。四娘的丫鬟说﹐只怕到时候舍不得眼珠子。二娘的丫鬟说﹐二娘食言﹐用我的眼睛代替。程孝思得志﹐胡家的人立即换成一副趋炎附势的面孔﹕“申贺者﹐促坐者﹐寒喧者﹐喧杂满室”﹐“口有道﹐道四娘﹐耳有听﹐听四娘”﹐一切围绕着此前他们还极力冷淡的四娘。四娘被众星捧月。恰好这时﹐二娘的丫鬟满脸流血地跑进来﹐说四娘的丫鬟要挖她的眼睛。蒲松龄像天才雕刻师﹐删繁就简﹐对前人之作另起炉灶﹐创制出珠圆玉润的艺术精品。 　　奇思奔驰、寓意劝世前人粗陈梗概的作品﹐被蒲松龄改写成为奇思奔驰、寓意劝世的哲理名篇。《劳山道士》、《画皮》、劳山道士《陆判》、《赵城虎》、《种梨》是范例。 　　《劳山道士》的故事原型是《纸月》《取月》《留月》﹐三个简短故事来源於唐传奇《宣室志》和《三水小牍》。简略地写三件异人异事﹕一位刻纸如月﹐用纸剪个月亮贴到墙上﹐把整个屋子照得亮亮堂堂﹔另一位把月亮取到自己的怀里﹐随时拿出来照明﹔还有一位能把月光保留在篮子里﹐没有月亮时拿出来照明。 　　蒲松龄汲取了《纸月》《取月》《留月》的情节﹐却赋予丰富的社会内容﹐成为百姓喜闻乐见的故事。王生娇惰不肯作苦﹐他“慕道”实际上是向往不劳而获的安逸生活﹐他不知道任何安乐生活都得经过艰苦劳动才能得到。他到劳山学道﹐道士让他先学砍柴﹐没多久﹐他就受不了。在他“阴有归志”想回家时﹐有天晚上﹐他的老师跟几位朋友一起饮酒﹐老道士剪纸如镜﹐粘在墙上﹐变成光明洞照的月亮﹐壶中美酒总也饮不完﹐桌上的筷子掷到月亮中﹐变成美丽的嫦娥飘然而下﹐载歌载舞。王生对这轻歌曼舞、月宫仙境十分羡慕﹐暂时打消了回家的念头﹐但王生只知道神仙生活的安逸﹐不知道神仙道术是修炼而来﹐仍然不愿意继续“早樵而暮归”的劳动﹐要求回家﹐要求老师略授小术。他不要求修道业﹐偏要学穿墙术﹐还不就是想做偷鸡摸狗的勾当﹖道士嘱咐他好好进行道德修养﹐否则就不灵。王生不听﹐在妻子跟前卖弄﹐结果脑袋触在硬硬的墙壁上。蒲松龄在“异史氏曰”里说﹕世界上像王生这样的人多得很。他们不是老老实实做人﹐而画皮是想取巧﹐倒行逆施﹐不到头碰硬墙﹐栽个大筋斗﹐是不会甘休的。 　　蒲松龄把琐细佚闻《纸月》、《取月》、《留月》改写成给读者﹐特别是青少年读者以美的享受和道德启迪的名作《劳山道士》﹐被多次拍成电视剧、美术片﹐在最近一次大学生文艺会演中﹐还作为“魔术”演出﹐是聊斋标志性作品。 　　《画皮》明显的原型有两个﹕一个是唐传奇《集异记》“崔韬”﹐崔韬遇到件怪事﹐有只老虎脱去虎皮就变成美女﹐他藏起虎皮把美女带回家做妻子﹐多年後﹐妻子披上虎皮重新变成老虎﹐把崔家父子都吃掉了。另一个是明代冯梦龙《古今谭概》的“鬼张”﹐高邮指挥张某遇到一个美女带回家同居并生了儿子﹐他发现那个女子经常把自己的头取下来放到膝盖上加以修饰後再把头接上﹐张某入户斩之﹐发现那个美女竟陆判然是块破船板。蒲松龄借鉴这两个怪异短片写成了聊斋最有名的鬼故事之一《画皮》。 　　《陆判》是富有谐趣的聊斋故事﹐它的原型有三个﹕其一是六朝小说《幽明录》﹐美貌的贾弼之夜梦一个面貌可怕的人要求跟他换头﹐醒来他变成个可怕的丑人﹔其二是唐传奇《原化记》﹐狂生刘某跟朋友打赌﹐将一个死妇背到家里且说是自己妻子﹐结果死妇复活嫁为其妻﹔其三是清初《虞初新志》辑录的明代“换心记”故事﹕万历年间有个愚鲁至极的富翁之子﹐在梦中被金甲神用巨斧挖走心换上另一颗心﹐文思大进﹐不几年中了进士。蒲松龄用这三个简短奇闻﹐改写成《陆判》﹐把换心、换头的怪异情节写得入情入理而且富於人情味。 　　《赵城虎》故事原型是《古今谭概》的“杖虎”条﹕内容是写登州知府於子仁得知郡内有人被老虎所吃﹐下令隶卒捕虎﹐隶卒进入深山把捕虎令焚烧了﹐吃人之虎现身﹐弭（ｍｉ）耳帖尾跟隶卒回到府衙﹐於子仁厉声斥责并杖虎﹐老虎受杖後沿原路返回深山。这个故事很别致﹐蒲松龄对这个故事的改造﹐是把原本怪异性简短谈片写成曲折生动富於人情味的新奇故事。 　　蒲松龄自称“才非干宝﹐雅爱搜神”﹐《种梨》的本事恰好见於干宝《搜神记》“徐光种瓜”﹕东吴时有个叫徐光的人﹐在市上施行法术﹐他向卖瓜人要个瓜﹐卖瓜人不肯﹐他就把吃完的瓜种种在地上。一会儿瓜苗长出﹐延蔓、开花、结瓜﹐分给大家吃。这时﹐卖瓜者发现﹐这些瓜原来都是自己的。 　　种梨 　　这是很简短的记录﹐蒲松龄改写成一个兴味盎然的故事。一个昏聩的乡人在市面上卖梨﹐道士向他讨个梨﹐他不肯给﹐道士不依不饶﹐说哪怕给我个很小的梨也成﹔卖梨者极吝啬﹐坚决不给﹐众人劝说也不听﹔市面上好事者掏一文钱买个梨给道士。道士说﹕我并不是想要梨﹐我只是想用这梨核。接着就是像电视小品的种梨。有一个细节特别有趣﹐道士种下梨後﹐要浇水﹐唯恐天下不乱的好事者故意讨来碗开水浇上﹐梨树居然瞬息间发芽、长成树、开花﹐树叶扶疏﹐硕果满枝。从道士种梨到梨子满树﹐道士摘下来送给大家吃﹐再到道士丁丁冬冬砍树﹐扛起树干走掉﹐卖梨人都好奇地做观众﹐当他发现道士的梨原来是自己车上的梨再去追赶时﹐道士已经无影无踪﹐而道士丢掉的树干竟然是卖梨人车上的车把﹗《种梨》是最早传到西方的聊斋故事﹐1848年美国传教士卫三畏把《种梨》译成英语﹐发表在《中国报道》上。 　　所谓“读书破万卷﹐下笔如有神”﹐蒲松龄没有走万里路的荣幸﹐却能读万卷书﹐他站在前人肩上妙手创新﹐对传统题材重新构筑﹐取得了青出於蓝而胜於蓝的效果。 　　从聊斋到红楼 　　康熙五十四年即公元1715年﹐对中国文学是个重要年份。这一年﹐蒲松龄在淄川寒风瑟瑟的茅草房中飘然而逝﹐曹雪芹在钟鸣鼎食的江宁织造府诞生。两位伟大的小说家似乎在进行中国小说接力赛﹐蒲松龄矗立起古代短篇小说的艺术高峰﹐曹雪芹矗立起长篇小说的艺术高峰。《聊斋志异》和《红楼梦》还和《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元杂剧一起形成中国古代文学绵延不断的艺术高峰。1715年﹐两位神州小说巨匠一生一死﹐多麽有趣的巧合﹗这个时间﹐离庄子在《齐物论》最早提出“小说”这个词儿﹐已经过了20个世纪。 　　李希凡题词 　　胡适书曹雪芹自题诗 　　《聊斋志异》是中国最杰出的短篇小说集﹔《红楼梦》是中国最杰出的长篇小说。《红楼梦》和《聊斋志异》之间有没有继承关系﹖这是个有趣的课题。旅美台湾经济学家赵冈早就提出﹕贾琏丢九龙佩勾引尤二姐的细节是学《聊斋志异》王桂庵丢金钏给芸娘的情节。研究者还陆续提出过﹕《红楼梦》甄贾宝玉是学聊斋真假阿绣﹔宝玉挨打喊姐姐妹妹是学聊斋孔生在娇娜开刀治肿块时﹐贪近娇姿﹐不唯不觉苦﹐还怕割得太快﹔王熙凤对尤二姐亲热异常的同时﹐费尽心思加害﹐跟《聊斋志异‧邵氏》里的金氏对待夫妾的手法如出一辙。 　　曹雪芹究竟看没看过《聊斋志异》﹐值得深入考证﹐而文本对照考察则发现﹐红楼对聊斋有多方面承传。 　　在人物命名上﹐红楼对聊斋有明显承传﹕ 　　人名决定命运﹕ 　　《红楼梦》里香菱人生多磨折﹐幼年被卖﹐给呆霸王做妾﹐根据曹雪芹的构思﹐香菱最後被夏金桂害死﹔聊斋里的菱角美丽聪慧﹐她跟胡大成一见钟情订了婚﹐遭遇战乱﹐两人天南海北﹐菱角的父亲要把她另许他人﹐菱角历尽磨难忠贞不移。香菱和菱角这两个名字都包含命运多蹇（ｊｉａｎ）的意思﹐都跟陆游《书贾雨村斋壁》诗有关﹕“平生遭际苦萦缠﹐菱刺磨作芡实圆。”陆游自注﹕“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。” 　　《红楼梦》里甄家的丫鬟後来成了身居高位的贾雨村的正室夫人﹐她的命运是由她的名字决定的﹕“娇杏”﹐字面是娇美的杏花﹐音谐侥幸成功﹔聊斋里有个跟她有同样命运的人﹐《双灯》男主角无才无德﹐却双灯夜夜有美女自投﹐这也因为他的名字﹐他姓魏﹐名叫“运旺”﹐谐音的意思是因为他运气旺。 　　田子成小说人物的命运由名字决定﹐小说人物给晚辈取名也决定命运﹕《云萝公主》有两个儿子﹐长子出生时﹐公主说﹐此儿福相﹐取名“大器”﹔次子出生时﹐公主说﹐豺狼也﹐取名“可弃”。後来大器17岁及第﹐可弃赌博无赖﹐名如其人。王熙凤的女儿由刘姥姥取名“巧姐”﹐後来给狠舅奸兄卖到妓院﹐根据曹雪芹构思﹐巧姐被刘姥姥从妓院救出来﹐巧姐能逢凶化吉﹐遇难呈祥﹐都取决於她的名字。 　　一个人命运由名字决定﹐一家人的名字也和命运息息相关﹕聊斋﹕有个姓田的人死在洞庭湖﹐儿子长大後到洞庭湖。夜晚跟几个人喝酒﹐遇到个“卢十兄”﹐实际是父亲的鬼﹐按他的指点﹐迁回父亲的遗体。儿子名叫良耜﹐耜是掘土工具﹐良耜果然把父亲掘出来带回家安葬﹐遗骨他乡的人靠儿子入土为安﹐所以叫“田子成”。 　　红楼﹕香菱本名甄英莲﹐是甄士隐的掌上明珠﹐家人抱她看灯﹐把她丢了。那个家人叫“霍启”﹐谐音“祸起”﹔甄英莲谐音真应怜﹔保不住女儿的父亲真是废物﹐名字就叫“甄费”。 　　小说人物的命名互相制约并构成作品布局﹕聊斋﹕重人不重钱的少女叫“连城”﹐价值连城也﹔她爱的男子乔生﹐“乔”者高也﹐乔生秉性高洁﹔两人生死相恋﹐共同复活时偏偏从阴间带回个愿意跟连城二美共一夫的少女﹐当然是多余的﹐所以她名字叫作“宾娘”。 　　红楼﹕林黛玉是绦珠仙子到人世还泪﹐她的侍女一个叫“雪雁”﹐雁是候鸟﹐呆在雪地里还有活路﹖一个叫“紫鹃”﹐是啼血之鸟。贾府四小姐叫﹕元春、迎春、探春、惜春。四千金的名字合起来是她们的命运﹕“原应叹息。”“琴棋书画”是仕宦小姐的“基本功”﹐在“琴棋书画”前各加一个动词﹐成为四侍女的名字﹕抱琴、司棋、侍书、入画﹐天衣无缝。 　　聊斋、红楼都在故事情节发展中不断地用人物的名字做文章﹕聊斋﹕《莲香》里边桑生爱上两个女子﹐一名莲香﹐一名李女﹐李女後来借燕儿之体还魂﹐再嫁桑生﹐莲香给她揭盖头说﹕“似曾相识燕归来。”既是古诗﹐又是对李女借燕儿的身体还魂的谐趣描绘。《仙人岛》里的王勉﹐字黾斋﹐仙女就棍打狗﹐用他的名字取笑挖苦﹕“黾翁头上﹐再着一夕便成龟。” 　　红楼﹕宝玉和宝钗的名字和古诗有关﹕“此乡多宝玉”﹐“宝钗无日不生尘”。宝钗在酒席上射覆﹐射宝玉的“玉”﹐宝玉回答﹕“敲断玉钗红烛冷”﹐是古诗﹐又是宝玉和宝钗婚姻的结局。 　　张诚 　　《聊斋志异》和《红楼梦》在人物命名上最大不同表现在﹕在《聊斋志异》中﹐作者有很多钟爱的男性。蒲松龄从儒家经典中给他们十分美好的名字﹐类似的现象在《红楼梦》中找不到了。红楼突出地表现出“女儿是水做的”、“男人是泥做的”﹐显示出宗法社会的世纪末情绪。 　　《聊斋》把笃於兄弟情谊的人叫“张诚”﹐取自《中庸》﹕“诚者﹐自成也。”叫“曾悌”﹐字“友於”﹐取自《论语》﹕“弟子入则孝﹐出则悌”﹐“孝乎惟孝﹐友於兄弟”。叫“向杲”﹐杲杲为日出之貌。 　　葫芦僧 　　《红楼》里的兄弟﹐贾珍和贾琏﹐是狼狈为奸的坏蛋﹔贾环和贾宝玉﹐是恨不能你吃了我、我吃了你的乌眼鸡。贾琏有个不引人注目的小兄弟曰“贾琮”﹐第二十四回写贾宝玉给贾赦请安﹐贾琮来问好﹐邢夫人说﹕“哪里找活猴儿去﹐你那奶妈也不收拾你﹐那里像大家念书的孩子。”可见贾琮顽劣邋遢。贾琮常跟贾环一起出现﹐看来物以类聚。六十四回写“宝玉亦无与琮、环可谈之语”﹐说明贾宝玉跟这两个兄弟话不投机半句多。 　　贾府“玉”字辈的男性﹐贾珠早死﹐余下者除“贾宝玉”以三字命名外﹐其他四位按年龄顺序依次为“珍”、“琏”、“环”、“琮”﹐音谐“真联还宗”﹐有深刻反讽之意。 　　这四个人都是败家子﹐没有一个可以给贾家光宗耀祖﹐更不可能联合起来光大祖业。所以第五回荣宁二公对警幻仙子说﹕“吾家自国朝定鼎以来﹐功名奕世﹐富贵风流﹐虽历百年﹐奈运终数尽﹐不可挽回者。故遗之子孙虽多﹐竟无可以继业。”荣宁二公只拜托仙子关照贾宝玉。贾府两位老兄弟名字更有深意﹕贾政﹐谐音“假正”﹔贾赦﹐谐音“假赦”﹐必然败家。二位荣国府顶梁柱式大人物﹐名字居然是这样的含义。贾宝玉有时感叹谁谁玷污了好名好姓﹐不是没有道理。倒是他那些唱戏的朋友没有玷污好名好姓﹐如蒋玉菡、柳湘莲。 　　《聊斋》把进入仕途的正人君子叫“张鸿渐”﹐取自《易‧渐》﹕“鸿渐於干。”叫“马骥”﹐字“龙媒”﹐骥者﹐骏马也﹐龙媒﹐还是骏马﹐《穆天子传》﹕“天马来﹐龙之媒。”他们金榜题名﹐出将入相﹐仕途顺利。 　　贾宝玉 　　《红楼梦》里做官的﹐是贾雨村那样的人物﹐忘恩负义﹐落井下石﹐站高岸儿﹐所以﹐他表字“时飞”﹐“实非”也。和他一块起复的官员叫“张如圭”﹐音谐“如鬼”。贾政最迂腐、最无用﹐最一本正经又喜欢恶俗不堪的赵姨娘。他身边的人﹐只知沾光（詹光）、善骗人（单聘人）﹐他手下的贾府库房的总管则是个“无星戥”（吴新登）。这儿成了洪洞县﹐是《红楼梦》里那句话﹕“黑母鸡﹐一窝儿﹗” 　　《聊斋》把孝子叫“陈锡九”﹐把不肯让异姓妹妹做妾的叫俞慎﹐字谨庵。 　　《红楼梦》才不会有这样的好名儿﹐只有扒灰的扒灰﹐养小叔子的养小叔子。 　　《红楼梦》当然也有所谓正面男性形象。如贾宝玉、柳湘莲、贾兰。“贾宝玉”者﹐假宝玉也﹐在更深层次上﹐更高层次上﹐是封建家族的不肖子弟。 　　有趣的是﹐《红楼梦》正面男性﹐名字常带有女性色彩﹐甚至是为女性服务的﹐如贾兰﹐大约就是为了突出“到头谁似一盆兰”的李纨﹐才得到那样一个名吧。“好男人”的名字总带点儿女人味儿﹐大约就是凡是沾了男人光的女人就变成鱼眼睛这一观点的反证了。 　　如果说《聊斋志异》里边的男性人名表现着作者对於宗法封建制社会的不绝的希望﹐那麽可以说﹐《红楼梦》里边的男性显示着作者对於宗法社会的彻底的绝望。忽喇喇大厦将倾﹐连一个标志着伦理纲常、可以作梁柱的人名字都造不出或不愿意造了。 　　红楼对聊斋的承传表现在关键题旨的相似﹕ 　　1□《葬花吟》受到《聊斋志异‧绦妃》“讨风神檄”的影响。红学家多认为《葬花吟》受唐寅《花下酌酒歌》影响﹐《葬花吟》诗句确实和唐寅的诗接近﹐但思想意蕴却和《讨风神檄》更近。在《绦妃》里﹐蒲松龄写“余”梦遇花神绦妃﹐绦妃因受到“封家婢子”即风的欺凌﹐请“余”帮助写讨伐文章﹐於是有黛玉葬花了《讨风神檄》。《葬花吟》与《讨风神檄》共同之处是﹕它们都暗喻黑暗时世是“风”或“风刀”﹐叹息处在风摧残下的“花”﹐实际是人。 　　《讨风神檄》写红花纷纷飘落﹐绿叶惊惶地凋零﹐埋葬了香花﹐掩埋了玉瓣﹔《葬花吟》有“花谢花飞飞满天”、“风刀霜剑严相逼”﹐意思一致。《讨风神檄》写花“朝荣夕悴”﹐和《葬花吟》“红消香断有谁怜”﹐意思相近﹐都是说在风的摧残下﹐花憔悴了﹐枯萎了。《讨风神檄》基调是批判社会﹐《葬花吟》和它的思想联系比和唐寅联系更近。唐寅诗也是代花抒情的﹐但它写的是对岁月流逝的无奈和感伤﹐是淡淡的哀愁ㄐ愤窷[谐钜□隆保□槔嗫晒榈疥淌馐降摹拔蘅赡魏位□淙□薄﹗短址缟裣□泛汀对峄ㄒ鳌繁泶□娜词窍悴菝廊酥□迹□嵌允笔赖姆唔□□桥ㄅｕ脑钩睿□槔嘤□榈角□□降奶□是榻帷﹗短址缟裣□泛汀对峄ㄒ鳌范加米匀唤绲姆缬髦干缁岷诎凳屏ΑＫ□潜氏率艿酱莶械幕ａ□该篮檬挛铮□溉说男牧椤２还苁恰短址缟裣□坊故恰对峄ㄒ鳌罚□际欠呤兰邓祝□际嵌韵质瞪缁岬目挂椤? 　　2□二郎神判词和《好了歌解》 　　席方平 　　从《聊斋志异》和《红楼梦》中都能找到对封建官僚制度的总写﹐《席方平》二郎神判词和《好了歌解》有相当可比性。二郎神判词﹐把整个冥司做了彻头彻尾的揭露﹕阎罗是“羊狠狼贪﹐竟玷人臣之节”﹐郡司和城隍“上下其鹰鸷之手”﹐“人面而兽心”。冥世即人生﹐官场已经完全腐朽﹐没有继续存在的理由。《红楼梦》基於跟聊斋同样的认识﹐写“忽喇喇似大厦倾”、“昏惨惨似灯将尽”﹐《好了歌解》是整个封建社会人生理想大破灭的总写。“陋室空堂﹐当年笏满床﹔衰草枯杨﹐曾为歌舞场”﹐用调侃性、揶揄性、挖苦性语言﹐生动地写出“世纪末”官场的兴衰递变﹐荣枯转换﹐充满对整个封建社会的怀疑、失望、否定情绪。这情绪跟聊斋二郎神判词一脉相承﹐而且表现得更加决绝。聊斋还有二郎神主持正义﹐红楼没有了﹐落了片白茫茫大地真干净。 　　相似的诗化爱情 　　中国文学诗歌传统源远流长﹐诗歌和小说结合也很早。自六朝小说《清溪庙神》开以诗传情先河﹐男女赠答成了爱情主人公传统交流方式。唐传奇《莺莺传》“待月西厢下”和“为郎憔悴却羞郎”可算代表。从六朝到明清小说﹐人物吟诗是表达感情的方式﹐也仅仅是表达感情的方式。到了《聊斋志异》和《红楼梦》中﹐诗歌不仅是爱情的经典表现方式﹐还跟人物生命共同存在。聊斋、红楼的爱情描写更加诗意化﹐呈现人物的诗化存在。可以毫不夸张地说﹕如果除掉诗歌﹐某些聊斋、红楼人物﹐比如白秋练和林黛玉﹐将不复存在。 　　《聊斋志异‧白秋练》中﹐诗在恋爱中有无比重要的作用﹕诗可以传情﹐可以为媒﹐可以问卜﹐可以疗疾﹐可以救命。恋人离不了诗﹐宛如鱼儿离不了水。 　　慕生爱诗﹐随父南游经商“辄便吟诵”﹐总看到船舱“窗影憧憧”﹐似有人窃听。他发现听诗者是“十五六岁倾城之姝”。爱诗少女白秋练因诗生情﹐得了相思病﹐病得气息奄奄﹐却不肯迈出求爱步伐﹐在母亲的帮助下见到心上人﹐“嫣然含笑”。慕生强其一语﹐第一句就是诗﹕“为郎憔悴却羞郎。”二人因诗生情﹐以诗传情﹐以诗治病﹐秋练让慕生三吟王建“罗衣叶叶”疗病﹐读到第两遍﹐秋练说“妾癒矣”﹐到第三遍﹐“娇颤相和”。白秋练和慕生所吟《春怨词》并非情诗﹐而是借景写情﹐大自然的美﹐化为爱的成分﹐诗中的春莺、芳草、东风、杨柳﹐像年轻人烂漫的青春。诗歌给爱情蒙上浪漫的激情和洋溢的朝气。 　　因为慕父阻挠﹐慕生不能跟秋练结合。慕生为情憔悴﹐吟诗再次变成治病药石。正如慕生的表白﹕“闻卿声﹐神已爽矣。”慕生喜欢秋练柔曼的吟诗声﹐听到吟诗声则沉痼尽失。诗歌本身并无治病作用﹐但诗歌成为恋人感情的载体﹐将恋人心心相印而不可言说的联系﹐变成生机勃勃、实实在在的声音﹐才产生了治疗作用﹐这就是所谓“心病终须心药医”﹐“解铃还须系铃人”。 　　白秋练和林黛玉是完全不同的人物﹐白秋练是神奇的“物而人”──珍稀动物白鳍豚﹔林黛玉是真实的深闺小姐。白秋练是自总角时即把柁棹歌的贫贱之女﹔林黛玉是寄寓公侯府的探花千金。两个如此不同的人却有共同特点﹕爱诗如命。白秋练喜欢前人诗歌﹐因为诵诗爱上慕生﹐能从前人诗歌中感受爱的真谛﹔林黛玉有选择地喜欢前人诗歌（如李义山的诗）﹐能以诗言志﹐以诗传情﹐能将诗歌变成思想的载体、心灵的吟唱﹐林黛玉本身就是优秀的诗人。 　　《题帕三绝句》是黛玉爱情的宣言。 　　《题帕三绝句》出现在第三十四回宝玉挨打後。宝玉挨打﹐人人登场表演﹐贾母表演家长的威风﹐王夫人表演夫妇的隔离和猜忌﹐凤姐打花呼哨﹐宝钗表演遇事的精明。林黛玉的表现与其他人都不同﹐黛玉没有像凤姐跑前跑後、嘘寒问暖﹐没有宝钗手中治棒疮的药﹐却对宝玉感同身受、痛彻心扉。宝玉挨打後﹐昏睡中听到悲切声﹐睁眼细认啼哭之人﹐“只见两个眼睛肿的桃儿一般﹐满面泪光”的林黛玉。宝玉安慰黛玉一番﹐黛玉走後﹐宝玉派晴雯送两条旧手帕给黛玉﹐“这里林黛玉体贴出手帕子的意思来﹐不觉神魂驰荡﹕宝玉这番苦心﹐能领会我这番苦意﹐又令我可喜﹔我这番苦意﹐不知将来如何﹐又令我可悲﹔忽然好好的送两块旧帕子来﹐若不是领会我深意﹐单看了这帕子﹐又令我可笑﹔再想令人私相传递与我﹐又觉可惧﹔我自己每每好哭﹐想来也无味﹐又令我可愧。如此左思右想﹐一时五内沸然。黛玉由不得余意绵缠﹐令掌灯﹐也想不起嫌疑避讳等事﹐便向案上研墨蘸笔﹐便向那两块旧帕上走笔写道……”黛玉完全理解宝玉送旧帕的意图﹐知道﹕二人感情虽已接近瓜熟蒂落﹐但婚姻却不是他们能操纵的。“可喜”﹐“可悲”﹐“可笑”﹐“可恨”﹐“可愧”﹐对二人面临的局势洞若观火﹐对如何争取爱情幸福﹐却一筹莫展。林黛玉情不自禁地以诗歌表达内心的渴望和苦闷﹐表达忠贞不渝的爱情﹕ 　　眼空蓄泪泪空垂﹐暗洒闲抛却为谁﹖ 　　尺幅鲛绡劳惠赠﹐为君那得不伤悲﹖ 　　抛珠滚玉只偷潸﹐镇日无心镇日闲。 　　枕上袖边难拂拭﹐任他点点与斑斑。 　　彩线难收面上珠﹐湘江旧迹已模糊。 　　窗前亦有千竿竹﹐不识香痕渍也无﹖ 　　题帕诗是货真价实的情诗﹐毫不隐讳的情诗﹐将林黛玉对封建闺训致命的离经叛道祼呈无遗。对一位千金小姐来说﹐这是极危险的情诗。倘被人发现﹐宝黛之间的“私相传递”必将成为丑闻﹐以诗歌形式“私托终身”的林黛玉必将丢人现眼﹐像贾母批判过的﹐要入贼情一案。 　　按照古代小说传统写法﹐黛玉题帕诗应传到宝玉手中﹐引起共鸣或和诗﹐二人感情由此再向前发展﹐然後这诗给别有用心的人发现﹐拿来做诬陷宝黛的文章……曹雪芹之为天才﹐就表现在他总是不按规矩出牌。林姑娘写了不啻爱情宣言的诗﹐这诗却不和贾宝玉见面。至少﹐前八十回贾宝玉没见到林黛玉题帕诗。至於後三十回如何安排黛玉题帕诗﹖宝玉“寒烟漠漠﹐落叶萧萧”对景悼颦儿时﹐会不会从紫鹃手里接过黛玉的诗﹖……已是难解之谜。黛玉题帕诗似乎只是写给读者看﹐读者知道黛玉对宝玉的感情发展到什麽地步──像娥皇、女英对大舜──宝玉自己却不知道。宝黛爱情的“猜谜游戏”还要饶有趣味地进行下去。宝黛钗的爱情“三岔口”还会津津有味地演下去。 　　正是在这些微细地方﹐读者能切实感受到《红楼梦》把传统写法打破了。《红楼梦》对黛玉题帕诗的处理﹐蕴藉而巧妙﹐不是传统小说中你吟我唱﹐更不是一览无余﹐它是人物心理和个性的集中表现﹐又像海明威所说的“冰山”﹐八分之一在水面﹐八分之七在水下﹐留下很大的空间让读者思索。 　　就运用诗歌创造人物形象而言﹐聊斋人物白秋练和红楼人物林黛玉有明显的共同之处。就与诗歌的深层次关系而言﹐二人则迥然不同﹕ 　　白秋练有诗歌爱好﹐林黛玉有诗人气质﹔ 　　白秋练是业余爱好﹐林黛玉是专业高手﹔ 　　白秋练借诗传情﹐林黛玉以诗抒情﹔ 　　白秋练是普及层次的票友﹐林黛玉是提高层次的行家。 　　聊斋人物白秋练和红楼人物林黛玉﹐二者都爱诗﹐却有俗雅之分﹐有刚入门和登堂入室之分。在以诗言情上﹐有浅深、朴雅之别。 　　与白秋练相比﹐林黛玉的诗有更深的历史内涵、更深的文化含义、更大的心理容量。从这一点上看﹐《红楼梦》比《聊斋志异》更深邃、成熟、隽永。 　　相似的知己之恋 　　红楼对聊斋的承传还表现在知己之恋。 　　古代小说戏剧中男女主角常因慕色一见钟情﹐以《西厢记》为代表﹕“蓦然见五百年前风流业冤……眼花缭乱口难言﹐魂灵儿飞上半天。”蒲松龄对佛殿相逢的爱情模式驾轻就熟。“色”和“性”在聊斋爱情中占相当重要的位置。从美学层面看﹐以“色”、“性”为由的爱情与知己之恋不可同日而语。不少研究者认为﹐《红楼梦》创造了知己之恋的模式﹐其实不然。知己之恋即使不能算蒲松龄的发明创造﹐他也算得上第一个圆满表现者。《连城》使古代爱情小说摆脱了一见钟情、肌肤相亲的模式﹐是对陈陈相因的爱情描写的革命。《连城》写出了富有近代色彩的爱情﹐写知己之恋﹐开《红楼梦》先河。连城和乔生﹐一个是富商小姐﹐一个是穷书生﹐他们之间的“知己”是超越贫富之别的知己。 　　宝黛爱情把“知己之恋”写得更完美。宝黛爱情的基础是思想投合﹐小说写他们“心情相对”﹐就是指共同的思想倾向。贾宝玉是封建家庭的逆子﹐他不肯通过科举取得功名﹐鄙视封建社会的最高道德“文死谏、武死战”﹐他尊重个性﹐尊重个人意志﹐要求个人自由发展﹐希望无拘无束地生活﹐渴望心灵的自由。宝玉实际否定的是封建主义的礼法观念和封建秩序。这一切使他在贾府爷儿们之中﹐鹤立鸡群﹐比纨□子弟更让贾政们担心和忧虑。整个贾府﹐除了晴雯等所谓“奴才”外﹐只有林黛玉是他的知心。林黛玉从不要求贾宝玉光宗耀祖、升官发财﹐只要求一个真实的贾宝玉﹐坦诚的贾宝玉﹐忠於爱情的贾宝玉。宝黛爱情有深刻的思想内容。宝黛共同的思想是复杂的﹐复合型的﹐既有共同的叛逆思想、民主思想﹐又有共同的感伤主义和虚无思想。共同的叛逆思想和民主思想使他们成为封建家长必须改造──甚至不惜拿大板子改造──的对象﹐使他们时时感到“高处不胜寒”的孤立无援﹐也使他们更加相依相恋。感伤主义和虚无思想﹐使他们对残酷现实无可奈何﹐对自己的婚姻一筹莫展。宝玉和黛玉﹐一个是贵家公子﹐一个是侯门千金﹐他们之间的知己是思想叛逆的知己﹐也是感伤文化的知己。宝黛心心相印﹐他们的感情只能互相意会而永远不曾言传。曹雪芹天才地安排情节﹕宝玉挨打後让晴雯送给黛玉旧手帕﹐黛玉在上边题了诗﹐这几乎可以算是爱情宣言的《题帕诗》并没有传到宝玉手里。宝玉对黛玉诉衷情﹐说睡里梦里也忘不了你﹐听者偏偏是袭人﹐而且成为向王夫人进谗的出发点。宝黛受到的心灵的压力是空前的、不可克服的﹐感情表达是曲折隐晦又富於美感的。宝黛爱情最终只能是水中月、镜中花﹐宝黛爱情是一曲“知己之恋”的悲歌。 　　红楼对聊斋的承传表现在女性管家才能﹕ 　　细柳 　　女性的管家才能在聊斋红楼的展现极为相似。我们把聊斋人物细柳理家和红楼人物凤姐理家做一下对比。可以发现﹐她们理家很重要的共同点是﹕有杀伐决断﹐拒绝妇人之仁。 　　後母虐待前子是千百年中的普遍现象﹐一些为了避免後母恶名者﹐矫枉过正﹐坐视前子放纵不管不问﹐结果比虐待还坏。聊斋人物细柳在丈夫死後﹐如果对前房子姑息迁就溺爱﹐即使前房子不成材﹐人们也不会责备。如果严厉责罚前房子﹐则会被世人指为虐待前房子的恶後母﹐成为街谈巷议对象。细柳对这两种可能性洞若观火﹐我行我素﹐只要能让前房之子成材﹐不管世人有什麽舆论﹐不管自己顶什麽骂名。前房之子长福不肯读书﹐细柳先是骂﹐後是打。长福不听﹐细柳就让他换掉读书的衣服﹐跟仆人一起操作﹐穿着破衣放猪﹐跟仆人一起吃残汤剩饭。天冷了﹐长福身上没有御寒衣﹐脚上没有鞋子﹐冻得缩着脑袋像乞丐。细柳为万夫所指﹐成了人们不能娶後妻的一面镜子。长福不堪牧猪之苦逃走﹐细柳也听之任之。几个月凤姐弄权後﹐长福连讨饭都讨不到﹐只好回家﹐请求母亲处分。经过一番刻骨铭心的挫折﹐长福懂得读书上进。细柳正是拒绝妇人之仁﹐才让前房子成材。 　　凤姐协理宁国府﹐跟细柳管前房之子有相似之处。细柳是後母﹐不担事儿﹔凤姐是隔府﹐也难深管。细柳稍有不慎﹐会有邻居说三道四﹔凤姐稍有不周﹐宁国府管家奶奶们会七嘴八舌﹐荣国府邢夫人也会指手划脚。王熙凤却顶风而上﹐“勇挑重担”协理宁国府。快刀斩乱麻﹐使宁国府本来的无头绪、杂乱、推托、偷闲、偷盗等现象都消灭了。王熙凤既是管理荣国府的管家﹐又是蛀空荣国府的蛀虫。对宁国府来说﹐王熙凤却是拨乱反正的及时雨。在治理宁府过程中﹐王熙凤不曾徇私舞弊﹐她用超强的能力﹐任劳任怨﹐打了场女性理家的漂亮仗。 　　对细柳和凤姐﹐蒲松龄和曹雪芹把她们跟集弱集怯集懦的男性做对比﹐认为她们的能力远在男人之上。《细柳》“异史氏曰”﹕细柳“不引嫌﹐不辞谤﹐卒使二子一贵一富﹐表表於世。此无论闺阁﹐当亦丈夫之铮铮者矣﹗”《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉﹐王熙凤协理宁国府”结尾﹕“金紫万千谁治国﹐裙衩一二可齐家。” 　　闺阁离官府最远﹐细柳和凤姐却不约而同地都利用官府达到目的。细柳制造的“伪金案”和凤姐制造的“停妻再娶案”﹐即使不能说从一个模子里刻出来﹐至少异曲同工。细柳亲生儿子长怙不爱读书﹐细柳让他学做生意﹐他拿本钱赌钱﹐赌输了再欺骗母亲。为了彻底改变长怙的恶习﹐细柳不得不忍心设下计谋﹐把亲生儿子送进监狱﹕长怙要求跟随商人入洛阳﹐想以学习做生意为名﹐任意赌钱、嫖娼。细柳明知长怙的打算﹐却假装不知﹐出碎金30两﹐并交给他一锭大银﹐说是祖上留下的﹐让儿子压装。长怙带着银子到洛阳﹐就住在名娼李姬家中﹐30两银子用完﹐发现带的巨金是假的。妓女告发了他﹐他给押进监狱。这时长福按照母亲的布置到洛阳救出长怙﹐长怙从此改恶向善。“伪金案”是细柳精心设计、一手操纵的案件。目的并非真想把儿子抓进监狱﹐而是用极端手段教育儿子改邪归正。 　　王熙凤让张华状告贾琏﹐制造“国孝家孝中停妻再娶案”。凤姐造假案目的是一箭双雕﹐既教训渔色的贾琏及其引诱者贾珍﹐又借官府力量拔去眼中钉肉中刺尤二姐﹐绝对不是想置贾琏於死地。王熙凤让张华告状﹐明确地说﹐只不过是借他一闹﹐大家没脸。贾琏虽让凤姐恼火异常﹐但凤姐不能不考虑丈夫的前程和名声﹐不能让贾琏当真跟察院打交道。张华告状﹐拉扯上旺儿﹐牵扯上贾蓉﹐却愣是不传犯案正头香主贾琏。这就是按凤姐要求暗箱操作。张华告状後﹐凤姐马上派人向察院行贿﹐让察院虚张声势﹐堂堂察院变成了替凤姐出气的所在。接着﹐凤姐大闹宁国府﹐出了胸中恶气﹐镇慑了贾珍﹐教训了贾蓉﹐净赚200两银子﹗ 　　闺阁人物利用官府制造假案﹐聊斋和红楼何其相似乃尔﹗当然﹐红楼人物凤姐身上所包容的社会容量、思想容量﹐反映社会的广泛深刻程度﹐不是聊斋人物细柳所能比拟的。细柳是小家碧玉﹐凤姐是豪门奶奶。凤姐跟上至皇宫﹐下至寺院发生联系﹐她的日常事务广泛地跟社会经济生活、政治生活发生密切联系。“理家”几乎是细柳生活全部﹐却仅是凤姐生活一个方面﹐凤姐“少说有一万个心眼子”﹐是个“水晶心肝玻璃人儿”﹐是个丰满的艺术典型﹜搋梴W奈谕邪钐□榫澈□□粤恼□某写□贡硐衷谒□枪餐□笈蔚奈谕邪钍嚼硐肜滞粒毫恼□暮５琢□□秃□□拇蠊墼啊? 　　作家总有自己的理想﹐当理想不能实现时﹐作家会幻想。杜甫幻想广厦千万间大庇天下寒士﹐苏东坡幻想进入美丽的月宫。小说巨匠蒲松龄和曹雪芹﹐都幻想乌托邦式乐土﹐用小说创造出心目中的理想世界﹐又因为理想世界的丧失而更加悲哀。 　　聊斋的乌托邦华严楼阁﹐弹指立现﹐为主人公安身立命﹕《罗刹海市》﹐马骥进入龙宫﹐龙王把公主嫁给他﹐龙宫的一切﹐都是洁净的﹐透明的﹐富有光泽的﹐马骥和龙女过着如诗如画的日子﹐在玉树下吟诗。花开满树﹐花瓣落地﹐铿然作响。树上时有异鸟来鸣。海底龙宫﹐是有出将入相愿望的学子青云得志的乌托邦﹐是有才能者希望雄才得展的乌托邦﹐还是凡夫俗子渴望富贵荣华的乌托邦。是货真价实的乌托邦。 　　牡丹亭 　　大观园是贾宝玉和众姐妹逃避现实的乌托邦。但大观园却不像聊斋远离人世的海底龙宫﹐它是旧址新园、府中之园。这个美丽、纯洁的所在﹐是在两个最肮脏、最龌龊的原址基础上建立起来的。大观园原址是宁国府会芳园和荣国府东院。这两个地方恰好是贾府最丑恶、最肮脏﹐充满罪孽的地方。东府只有石头狮子干净﹐会芳园更是藏污纳垢。贾珍父子以守丧为名﹐聚赌、玩娈童﹔天香楼上﹐秦可卿因丑行暴露上吊自杀﹔就连黄叶满径的小路﹐也见证了“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的贾瑞调戏王熙凤。荣国府东院是老色鬼贾赦的住处。灰烬飞出凤凰﹐粪堆长出灵芝﹐在会芳园和贾赦旧居基础上建起的大观园﹐成为清净美丽的少女集聚地。 　　大观园虽然在两个污秽原址上建造﹐但建造伊始﹐就受到贾宝玉殷切关注。贾宝玉介入﹐使大观园获得了和贾珍贾赦迥然不同的思想主导。大观园的题额多数出自贾宝玉﹐凸碧堂、凹鴃叹r庑╕胤接质浅鲎粤主□瘛Ｔ谧诜ㄉ□系墓笞逯□遥□鋈怀鱿忠桓鍪粲谀昵嗳说亩懒９豕□□欠浅Ｌ厥獾南窒蟆Ｕ馐亲髡呖嘈挠□斓姆瘴□＜直τ褡芟肴麽蠊墼案□獗呤澜绺艟辟□媒憬忝妹妹恰13诀呦纷用牵□诖蠊墼袄锉□□杂勺栽诘娜兆樱□独□□宰庸γ□□弧18□亲幽械僚□降哪腥耍□直τ裣氚汛蠊墼氨涑杀﹔□□□堑谋□荩□涑烧嬲□奈谕邪睢５□□□蠊墼罢庖晃谕邪罡□恼□暮５琢□□灰谎□﹕□□奈谕邪罡□质凳澜缛□澜淮恚□□质涤星□客蚵频牧□担□□诎钓祸罕攘诙□樱□媸笔艿匠蠖裣质档那秩牛翰还芗直τ裾□谧鍪裁矗□灰□簧□袄弦□斜τ瘛保□12雌ｕ瞿蛄髋艿礁盖赘□榜鍪芙萄怠２还芗直τ袢绾翁盅□送揪□茫□牍诓┐辟□灰□靶寺】执笠□币焕矗□筒坏貌淮┐髡□氡汲龃蠊墼埃□□钟甏濉疤教帧蔽恼戮□谩２还芗直τ窈土主□袢绾吻櫫兑□希□直τ袢绾翁盅帷敖鹩窳荚怠保□灰□□□□龉箦□闹家猓□透铲τ窈捅︻瓮□□暮祺□愦□□主□窳12创蚍□赘祝□□彀□榱12床□□﹔□Ｇ琏□７脊佟10宥□□蠊墼耙桓龈龅□棵览龅氖膛□□嗉躺□□俗杂苫蛏□□１□绲恼嬲□庖逶谟塚喊衙篮玫亩□骰倜鸶□嗣强础２苎╠鄞丛齑蠊墼埃□□俏□嘶倜鸫蠊墼啊? 　　聊斋红楼都创造乌托邦﹐《聊斋志异》还能梦想﹐还相信梦想﹔《红楼梦》却梦醒了﹐且无路可走。 　　我们从五个方面简单剖析了红楼对聊斋的承传。《聊斋志异》和《红楼梦》在本质上﹐都是中国文化这片肥沃土地上长出的大树。只是他们的作者因为生活阅历不同﹐在书里边体现了不同特点。既然它们是在同一块土地上长出的﹐他们就不可避免的有许多相同之处。最主要的当然是﹕它们对於中国传统文化的传承。《红楼梦》对《聊斋志异》的传承﹐这个课题值得继续深入研究。 　　後记 　　2004年初夏﹐我同时在看谣艘鷖q那逖□航鸲艹霭嫔绲摹丁戳恼□疽□滴陌锥哉站□　泛蜕蕉□逃□霭嫔纭洞印戳恼□疽□档健春□□巍怠贰﹕笠皇榈氖槊□允荆□业难芯恳严颉逗□□巍纷□妗Ｃ幌氲剑□逖□姑豢赐辏□矣直焕□亓恼□? 　　中央电视台科学与教育频道“百家讲坛”编导组长魏学来先生打电话邀请做聊斋讲座。 　　蒲松龄逝世290周年前夕﹐“说聊斋”系列节目播出。 　　“百家讲坛”中的编导勤奋敬业﹐敏於思考﹐多有创见。节目制作过程中﹐我从“央视青年人”身上学到不少东西。比如﹐我在海峡两岸出版的几种蒲松龄传记﹐都习惯按传主一生分段描述事迹。“百家讲坛”“蒲松龄生平和创作”一讲﹐通过电子信件跟魏学来反复沟通﹐马 　　上要赴京拍摄时﹐魏学来突然打电话说﹕制片人意见﹕蒲松龄生平最好按问题讲。我当即断然拒绝。但是﹐放下电话一想﹕有何不可﹖说不定更集中、更有吸引力。於是“苦行僧”“三苦并存”的想法油然而生。再如﹐我一直将“爱情和女性”列为一讲﹐已经定下拍摄时间後﹐魏学来打电话说﹕制片人意见﹕这一讲宜分成两讲。分就分吧﹐分完传过去﹐电话又来了﹕制片人意见﹕女性再分两讲。那就再分﹐反正聊斋是宝库﹐十讲二十讲都有的讲。事实证明﹐“央视青年人”强化群众喜闻乐见内容的意见很对。让大学校园、科研机关宝塔尖式学术研究为广大观众所知﹐中央电视台“百家讲坛”是个非常好的平台。 　　中央台“说聊斋”拍摄前﹐中华书局编辑宋志军先生就打电话跟我商量出版“说聊斋”。我称“小宋”的编辑也是位非常敬业聪慧的青年﹐他身上体现了“老中华”传统﹐他对书稿提出了许多很好的意见。 　　虽然我从1986年开始在大学讲坛讲聊斋专题﹐这次《讲聊斋》却渗透了很多人的心血﹕中央电视台“百家讲坛”制片人万卫先生﹐主编王晓先生﹐责编刘德华先生﹐编导组长魏学来先生﹐编导郭巧红女士、兰培盛先生﹐中华书局编辑宋志军先生﹐付出了辛勤劳动﹔山东省委宣传部、淄博市委宣传部的领导给予关照和支持﹔山东电视台、淄博电视台曾派员协助“说聊斋”拍摄﹔蒲松龄故居为本书提供精美图片。在此一并深致谢忱。 　　今年农历四月十六日﹐恰好是蒲松龄诞生365周年。蒲松龄生前寥落﹐身後却获“世界短篇小说之王”美誉。聊斋如日月经天、江河行地﹐有经久不衰的艺术生命力。 　　马瑞芳　　2005年3月12日於山东大学 -- 青色的蛋﹐就能孵育出青色的鸟麽﹖ ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]