卷第二　风操　慕贤 　　风操第六 　　吾观礼经﹐圣人之教﹕箕帚〔一〕匕箸〔二〕﹐咳唾〔三〕唯诺〔四〕﹐执烛〔五〕沃盥〔六〕﹐皆有节文〔七〕﹐亦为至矣。但既残缺﹐非复全书﹔其有所不载﹐及世事变改者﹐学达君子﹐自为节度﹐相承行之﹐故世号士大夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同﹐所见互称长短﹔然其阡陌〔一０〕﹐亦自可知。昔在江南﹐目能视而见之﹐耳能听而闻之﹔蓬生麻中〔一一〕﹐不劳翰墨〔一二〕。汝曹生於戎马之闲﹐视听之所不晓﹐故聊记录〔一三〕﹐以传示子孙。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“礼记曲礼上﹕‘凡为长者粪之礼﹐必加帚於箕上﹐以袂拘而退﹐其尘不及长者﹔以箕自乡而扱之。’” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“礼记曲礼上﹕‘饭黍毋以箸。’” 　　〔三〕赵曦明曰﹕“礼记内则﹕‘在父母舅姑之所﹐不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视﹐不敢唾洟。’” 　　〔四〕赵曦明曰﹕“礼记曲礼上﹕‘抠衣趋隅﹐必慎唯诺﹔父召无诺﹐先生召无诺﹐唯而起。’”案﹕郑玄注﹕“慎唯诺者﹐不先举﹐见问乃应。” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“礼记少仪﹕‘执烛﹐不让不辞不歌。’”卢文弨曰﹕“管子弟子职﹕‘昏﹐将举火﹐执烛隅坐﹐错总之法﹕横於坐所﹐栉之远近﹐乃承厥火﹐居句如矩﹐蒸间容蒸﹐然者处下﹐捧碗以为绪﹐右手执烛﹐左手正栉﹐有堕代烛。’案﹕栉亦作堲﹐谓烛烬﹔绪亦烛之烬也。堕﹐倦也﹐倦则易一人代之。” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“礼记内则﹕‘进盥﹐少者奉盘﹐长者奉水﹐请沃盥﹔盥卒﹐授巾﹐问所欲而敬进之。’” 　　〔七〕“节文”﹐各本皆作“节度”﹐涉下文而误﹐今从宋本。礼记坊记曰﹕“礼者﹐因人之情﹐而为之节文﹐以为民坊者也。”史记礼书﹕“事有宜适﹐礼有节文。”此颜氏所本。 　　〔八〕风操﹐谓风度节操。晋书裴秀传﹕“少好学﹐有风操。”又王劭传﹕“美姿容﹐有风操。” 　　〔九〕後汉书皇甫规传﹕“刘佑、冯绲、赵典、尹勋﹐正直多怨﹐流放家门。”南史萧引传﹕“引曰﹕‘吾家再世为始兴郡﹐遗爱在人﹐政可南行﹐以存家门耳。’”家门﹐犹今言家庭。 　　〔一０〕阡陌﹐即途径义。汉书叙例﹕“澄荡愆违﹐审定阡陌。”法书要录十王羲之帖云﹕“前试论意﹐久欲呈﹐多疾﹐愦愦﹐遂忘﹐致今送﹔愿因暇日﹐可垂试省。大期贤达兴废之道﹐不审谓粗得阡陌否﹖”艺文类聚二引李□雷赋﹕“来无辙迹﹐去无阡陌。”宋书王微传﹐微以书告弟僧谦灵曰﹕“书此数纸﹐无复词理﹐略道阡陌﹐万不写一。”广弘明集十六范泰与谢侍中书﹕“见炽公阡陌如卿﹔问栖僧於山﹐诚是美事。”宋书郑鲜之传载滕羡仕宦议云﹕“举其阡陌﹐皆可略言矣。”南齐书张融传载融门律自序﹕“政以属辞多出﹐比事不羁﹐不阡不陌﹐非途非路耳。”以“阡陌”与“途路”对文﹐其义可知。 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“荀子劝学篇﹕‘蓬生麻中﹐不扶而直。’亦见大戴礼记。”器案﹕大戴礼记见曾子制言上﹐又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性二篇。 　　〔一二〕翰墨﹐谓笔墨。文选杨子云长杨赋序﹕“上长杨赋﹐聊因笔墨之成文章﹐故借翰林以为主人﹐子墨为客卿以讽。”注﹕“韦昭曰﹕‘翰﹐笔也。’梁简文帝昭明太子集序﹕“下国远征﹐殷勤於翰墨。”器案﹕此两句文义不贯﹐疑当作“蓬生麻中﹐不扶自直﹔□□□□﹐不劳翰墨”﹐今本脱二句八字﹐义不可通。大戴礼曾子制言上﹕“蓬生麻中﹐不扶自直﹔白沙在泥﹐与之皆黑。”是其证。抑或“翰墨”是“绳墨”之误﹐言蓬生麻中﹐不劳绳墨而自直﹐即不扶自直之意也。 　　〔一三〕“录”字宋本无﹐各本俱有﹐今据补。 　　礼曰﹕“见似目瞿﹐闻名心瞿〔一〕。”有所感触﹐恻怆心眼﹔若在从容平常之地﹐幸须申其情耳〔二〕。必不可避﹐亦当忍之﹔犹如伯叔兄弟﹐酷类先人﹐可得终身肠断﹐与之绝耶﹖又﹕“临文不讳﹐庙中不讳﹐君所无私讳〔三〕。”益知〔四〕闻名﹐须有消息〔五〕﹐不必期於颠沛而走也〔六〕。梁世谢举〔七〕﹐甚有声誉﹐闻讳必哭〔八〕﹐为世所讥。又有〔九〕臧逢世〔一０〕﹐臧严之子也﹐〔一一〕笃学修行﹐不坠门风〔一二〕﹔孝元经牧江州〔一三〕﹐遣往建昌〔一四〕督事﹐郡县民庶﹐竞修笺书〔一五〕﹐朝夕辐辏〔一六〕﹐几案〔一七〕盈积﹐书有称“严寒”者﹐必对之流涕﹐不省取记﹐多废公事﹐物情怨骇〔一八〕﹐竟以不办而还。此并过事也。 　　〔一〕颜本注﹕“瞿﹐音惧﹐惊也。出杂记。”赵曦明注亦引礼记杂记﹐并引郑玄注曰﹕“似谓容貌似其父母﹐名与亲同。” 　　〔二〕“耳”﹐宋本作“尔”。器案﹕世说新语任诞篇﹕“桓南郡被召作太子洗马﹐船泊荻渚﹔王大服散後﹐已小醉﹐往看桓。桓为设酒﹐不能冷饮﹐频语左右﹐令温酒来。桓乃流涕呜咽﹐王便欲去。桓以手巾掩泪﹐因谓王曰﹕‘犯我家讳﹐何预卿事﹖’王叹曰﹕‘灵宝故自达。’”桓南郡谓桓玄﹐玄父温﹐故以王令左右“温酒”﹐为犯其家讳﹐而流涕呜咽也。 　　〔三〕文见礼记曲礼上﹐郑玄注云﹕“君所无私讳﹐谓臣言於君前﹐不辟家讳﹐尊无二﹔临文不讳﹐为其失事正﹔庙中不讳﹐为有事於高祖﹐则不讳曾祖以下﹐尊无二也﹐於下则讳上。” 　　〔四〕“益知”﹐各本皆作“盖知”﹐今从抱经堂校定本校改。 　　〔五〕吴梅曰﹕“消息谓时地。”器案﹕本书文章篇﹕“当务从容消息之。”书证篇﹕“考校是非﹐特须消息。”是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。古钞本玉篇水部消下云﹕“野王案﹕消息犹斟酌也。”类聚五十五杜笃书槴赋﹕“承尊者之至意﹐惟高下而消息。”古文苑郦炎遗命书﹕“消息汝躬﹐调和汝体。”续汉书百官志注引风俗通﹕“啬者﹐省也﹔夫者﹐赋也﹔言消息百姓﹐均其赋役。”後汉书郑弘传注引谢承後汉书﹕“消息繇赋﹐政不烦苛。”晋书华峤传﹕“帝手诏报曰﹕‘辄自消息﹐无所为虑。’”陆云与兄平原书﹕“兄常欲其作诗文﹐独未作此曹语﹐若消息小往﹐愿兄可试作之。”又云﹕“愿当日消息。”晋书慕容超载记﹕“超下书议复肉刑﹕‘其令博士已上参考旧事﹐依吕刑及汉、魏、晋律令﹐消息增损﹐议成燕律。’”宋书王弘传﹕“弘上书言﹕‘役召之应﹐存乎消息。’”魏书苏绰传﹕“绰奏行六条诏书曰﹕‘善为政者﹐必消息时宜﹐而适烦简之中。’”又崔光传■鸿传﹕“鸿大考百寮议﹕‘虽明旨已行﹐犹宜消息。’”义俱用为斟酌。 　　〔六〕吴梅曰﹕“走谓避匿也。”器案﹕南史谢超宗传﹕“道隆武人无识﹐正触其父名﹐曰﹕‘旦侍宴至尊﹐说君有凤毛。’超宗徒跣还内。道隆谓检觅毛﹐至闇待不得﹐乃去。”又王慈传﹕“谢凤子超宗尝候僧虔﹐仍往东斋诣慈﹐慈正学书﹐未即放笔。超宗曰﹕‘卿书何如虔公﹖’慈曰﹕‘慈书比大人﹐如鸡之比凤。’超宗狼狈而退。”又王亮传﹕“时有晋陵令沈漓之﹐性粗疏﹐好犯亮讳﹐亮不堪﹐遂启代之。漓之怏怏﹐乃造坐云﹕‘下官以犯讳被代﹐未知明府讳若为攸字﹐当作无骹尊傍犬﹐为犬傍无骹尊﹖若是有心攸﹖无心攸﹖乞告示。’亮不履下床跣而走。漓之抚掌大笑而去。”此之闻讳而徒跣﹐而狼狈﹐而跣走﹐即之推所谓颠沛而走也。 　　〔七〕御览五六二引“梁”作“近”。赵曦明曰﹕“梁书谢举传﹕‘举字言扬﹐中书令览之弟﹐幼好学﹐能清言﹐与览齐名。’” 　　〔八〕类说“哭”作“忌”。案﹕齐东野语四避讳﹕“梁谢举闻家讳必哭。”即本此文。 　　〔九〕各本俱无“有”字﹐宋本有﹐今从之。 　　〔一０〕卢文弨曰﹕“案﹕南史臧焘传■载诸臧﹐无逢世名。” 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“梁书文学传﹕‘臧严﹐字彦威﹐幼有孝性﹐居父忧﹐以毁闻。孤贫勤学﹐行止书卷不离於手。’”抱经堂本脱“也”字﹐今据各本补。 　　〔一二〕周书王罴王述传论﹕“述不陨门风﹐亦足称也。” 　　〔一三〕赵曦明曰﹕“梁书元帝纪﹕‘大同六年﹐出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。’” 　　〔一四〕赵曦明曰﹕“隋书地理志﹕‘九江郡旧曰江州。’‘豫章郡统县四。’有建昌县。” 　　〔一五〕“笺”﹐从宋本、鲍本﹔余本及事文类聚後三、天中记二四作“笺”﹐卢文弨曰﹕“笺﹐亦作笺﹐博物志﹕‘郑康成注毛诗曰笺﹐毛公尝为北海相﹐郑是此郡人﹐故以为敬。’案﹕文选所载笺﹐皆与王侯书﹐盖表之次也。” 　　〔一六〕卢文弨曰﹕“辐辏﹐言如车辐之聚於毂也。老子﹕‘三十辐共一毂。’” 　　〔一七〕姜宸英湛园札记一﹕“齐高元荣学尚有文才﹐长於几案。又薛庆之颇有学业﹐闲解几案。几案恐是案牍解。”吴承仕■斋读书记曰﹕“今名官中文件簿籍为案卷﹐或曰案件﹐或曰档案﹐亦有单称为案者﹐盖文书计帐﹐皆就几案上作之﹐後遂以几案为文件之称。此事盖起於南北朝﹐北史﹕‘高元荣有文才﹐长於几案。’又﹕‘薛庆之颇有学业﹐闲解几案。’又﹕‘邢昕号有才藻﹐兼长几案。自孝昌之後﹐天下多务﹐世人竞以吏事取达﹐文学大衰。’又﹕‘世隆留心几案﹐遂有了解之名。’凡云几案者﹐皆指律令程序掾史简牍言之。其实文章学问﹐亦几案间事也﹔其时﹐乃以几案与文学对言﹐明以几案为吏事之专名﹐盖已久矣。” 　　〔一八〕器案﹕唐刘驾上巳日诗﹕“物情重此节。”物情﹐即谓人情。古代谓人为物﹐国语周语﹕“女三为粲﹐今以美物归汝﹐而何德以堪之。”美物谓美人也。史记周本纪﹕“纣大说曰﹕‘此一物足以释西伯。’”索隐﹕“一物﹐谓■氏之美女也。”南齐书焦度传﹕“见度身形黑壮﹐谓师伯曰﹕‘真健物也。’”健物﹐犹言健儿﹐刘劭有人物志﹐即论人之作也。盖单言之曰物﹐复言之则曰人物也。 　　近在扬都﹐有一士人讳审﹐而与沈氏交结周厚﹐沈与其书〔一〕﹐名而不姓〔二〕﹐此非人情也。 　　〔一〕“沈与其书”﹐朱本作“沈氏具书”。 　　〔二〕齐东野语四避讳﹕“如扬都士人名审﹐沈氏与书﹐名而不姓﹐皆谀之者过耳。”即本之推此文。 　　凡避讳者﹐皆须得其同训以代换之〔一〕﹕桓公名白﹐博有五皓之称〔二〕﹔厉王名长﹐琴有修短之目〔三〕。不闻谓布帛为布皓﹐呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练﹐子孙皆呼练为绢〔四〕﹔乃谓销炼〔五〕物为销绢物﹐恐乖其义。或有讳云者﹐呼纷纭为纷烟〔六〕﹔有讳桐者﹐呼梧桐树为白铁树﹐便似戏笑耳〔七〕。 　　〔一〕类说、事文类聚後三、合璧事类续三无“换”字。卢文弨曰﹕“如汉人以‘国’代‘邦’、以‘满’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘开’代‘启’之类是也。近世始以声相近之字代之。” 　　〔二〕沈揆曰﹕“博有五白﹐齐威公名小白﹐故改为五皓。一本以‘博’为‘传’者非。”案﹕类说、事文类聚、天中记二四即作“传”。赵曦明曰﹕“宋玉招魂﹕‘成枭而牟呼五白。’王逸注﹕‘五白﹐博齿也。倍胜为牟。’‘博’亦作‘簙’。”卢文弨曰﹕“‘齐桓’作‘齐威’﹐此又宋人避讳改也。之推作观我生赋云﹕‘惭四白之调护﹐厕六友之谈说。’乃以‘四皓’为‘四白’﹐此非有所讳﹐但取新耳。” 　　〔三〕赵曦明曰﹕“汉书淮南厉王传﹕‘名长﹐高祖少子。’所出未详。”卢文弨曰﹕“案﹕今淮南子凡‘长’字俱作‘修’。”李详曰﹕“高注淮南子序﹕‘以父讳长﹐故所着诸“长”字皆曰“修”。’”陈汉章说同。器案﹕修琴之说﹐别无所闻。淮南修务篇﹕“人性各有所修。”疑“琴”为“性”音近之误。寻考工记凫氏﹕“钟大而短﹐则其声疾而短闻﹔钟小而长﹐则其声舒而远闻。”尔雅释乐作“徒鼓钟谓之修。”又疑“琴”为“钟”连类而及之误。然不能辄定也。又案﹕齐东野语四避讳谓﹕“韩退之辩讳﹕‘桓公名白﹐博有五皓之称﹔厉王名长﹐琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓﹐肾肠为肾修。’”即本之推此文﹐而以为韩文﹐盖记忆偶疏耳。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“梁书武帝纪﹕‘高祖武皇帝讳衍﹐字叔达﹐小字练儿。’”器案﹕慧琳一切经音义十四大宝积经第八十二卷﹕“阿练儿﹐梵语虏质不妙﹐旧云阿兰﹐唐云寂静处也。”萧梁多以佛典取名﹐则阿练之名本於大宝积经也。又案﹕齐东野语四避讳﹕“梁武帝小名阿练﹐子孙皆呼练为白绢。”“绢”上有“白”字。 　　〔五〕“销炼”﹐鲍本作“销练”﹐不可从﹔类说作“销炼”﹐同。 　　〔六〕类说、事文类聚“纷烟”作“纷絪”。 　　〔七〕宋本“耳”作“尔”。卢文弨曰﹕“案﹕赵宋之时﹐嫌名皆避﹐有因一字而避至数十字者﹐此末世之失也。” 　　周公名子曰禽〔一〕﹐孔子名儿曰鲤〔二〕﹐止在其身﹐自可无禁。至若卫侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子﹐皆名虮蝨〔五〕﹔长卿名犬子〔六〕﹐王修名狗子〔七〕﹐上有连及〔八〕﹐理未为通﹐古之所行﹐今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者〔九〕﹐使其自称及兄弟所名﹐亦何忍哉﹖前汉有尹翁归〔一０〕﹐後汉有郑翁归﹐梁家亦有孔翁归﹐又有顾翁宠〔一一〕﹔晋代有许思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕﹕如此名字﹐幸当避之。 　　〔一〕周公之子鲁公名伯禽﹐见史记鲁周公世家。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“家语本姓解﹕‘十九娶宋之幵官氏﹐一岁而生伯鱼。鱼之生也﹐鲁昭公以鲤鱼赐孔子﹔孔子荣君之赐﹐故因名曰鲤﹐而字伯鱼。’” 　　〔三〕类说无“卫侯”二字。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“史记韩世家﹕‘襄王十二年﹐太子婴死﹐公子咎、公子虮蝨争为太子﹐时虮蝨质於楚。’案﹕战国策韩策作‘几瑟’﹐此所云则未详。”郝懿行曰﹕“‘魏’当作‘韩’。”亦引史记文为证。器案﹕淮南子说林篇﹕“头蝨与空木之瑟﹐名同实异也。”高诱注﹕“头中蝨﹐空木瑟﹐其音同﹐其实则异也。”据此﹐则古人以瑟蝨同音通用﹐此荀子正名所谓“惑於用名以乱实”者也。 　　〔五〕器案﹕荀子议兵篇言世俗之善用兵者﹐有燕之缪虮﹐命名亦同此类﹐足证春秋、战国时﹐以虮蝨命名者不少矣。 　　〔六〕赵曦明曰﹕“史记司马相如传﹕‘蜀郡成都人也﹐字长卿。少时﹐好读书﹐学击剑﹐故其亲名之曰犬子。’” 　　〔七〕李慈铭曰﹕“案﹕晋书﹕‘王修﹐字敬仁﹐小名荀子﹐太原晋阳人。’颜氏所称狗子﹐即其人也。六朝人往往以苟、狗通用﹐如张敬儿本名苟儿﹐其弟名猪儿﹐及敬儿贵後﹐齐武帝为名﹐傍加‘■’字作‘敬’。梁世何敬容自书名﹐往往大作‘苟’小作‘■’﹐大作‘父’小作‘口’﹐人嘲之曰﹕‘公家狗既奇大﹐父亦不小。’是皆以‘苟’为‘狗’之证。敬本从●﹐音急﹐说文﹕‘自急敕也。’与从艹之苟迥殊﹐六朝已不讲字学如此。”李详曰﹕“世说新语文学篇﹕‘许掾年少时﹐人以比王苟子。’刘孝标注﹕‘苟子﹐王修小字。’南朝俗字﹐有假‘苟’为‘狗’者﹐何敬容曾为人所戏‘苟子’﹐即‘狗子’。”陈汉章说同。器案﹕张敬儿﹐南齐书有传。 　　〔八〕林思进先生曰﹕“如名狗子﹐则连及父为狗之类。” 　　〔九〕类说引“驹”作“狗”。郝懿行曰﹕“桂未谷缪篆分韵有赵猪、王猪、筐猪等名﹐又有尹猪子印﹐又有张狗、左狗等印。”器案﹕魏书释老志有凉州军户赵苟子。宋俞成萤雪丛说一曰﹕“今人生子﹐妄自尊大﹐多取文武富贵四字为名﹐不以希颜为名﹐则以望回为名﹐不以次韩为名﹐则以齐癒为名﹐甚可笑也。古者命名﹐多自贬损﹐或曰愚曰鲁﹐或曰拙曰贱﹐皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子﹐至有慕名野狗﹐何尝择称呼之美哉﹖尝观进士同年录﹐江南人习尚机巧﹐故其小名多是好字﹐足见自高之心﹔江北人大体任真﹐故其小名﹐多非佳字﹐足见自贬之意。”案﹕尊大与谦抑之说﹐足补此书所未备。 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“汉书尹翁归传﹕‘字子兄﹐平陵人﹐徙杜陵。’注﹕‘兄读曰况。’” 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“未详。” 　　〔一二〕孙志祖读书脞录续编三曰﹕“案﹕许柳子永﹐字思妣﹐见世说政事篇。”李慈铭、李详、陈汉章、严式诲、刘盼遂说同。 　　〔一三〕卢文弨曰﹕“晋书隐逸传﹕‘孟陋﹐字少孤﹐武昌人。’”孙志祖说同。李详曰﹕“世说栖逸篇注﹕‘袁宏孟处士铭﹕“处士名陋﹐字少孤。”’”陈汉章说同。严式诲曰﹕“经典释文叙录﹕‘论语孟整注﹐十卷。一云孟陋。陋字少孤﹐江夏人﹐东晋抚军参军﹐不就。’”器案﹕御览五０四引晋中兴书﹕“孟陋﹐字少孤﹐少而贞洁﹐清操绝伦﹐口不言世事﹐时或渔弋﹐虽家人亦不知所之。太宗辅政﹐以为参军﹐不起。桓温躬往造焉﹐或谓温宜引在府﹐温叹曰﹕‘会稽王不能屈﹐非敢拟议也。’陋闻之﹐曰﹕‘亿兆之人﹐无官者十居其九﹐岂皆高士哉﹖我病疾﹐不堪恭相王之命﹐非敢为高也。’”又通典一０二引孟陋难孙放事。 　　今人避讳﹐更急於古。凡〔一〕名子者﹐当为孙地。吾亲识〔二〕中有讳襄、讳友〔三〕、讳同〔四〕、讳清、讳和、讳禹﹐交疏造次﹐一座百犯〔五〕﹐闻者辛苦﹐无憀〔六〕赖焉。 　　〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本无“凡”字﹐今从宋本﹔事文类聚亦无“凡”字。 　　〔二〕亲识﹐六朝人习用语。陶渊明形赠影诗﹕“亲识岂相思。”谢惠连顺东西门行﹕“华堂集亲识。” 　　〔三〕宋本、类说、事文类聚无“讳友”二字﹐今从余本。 　　〔四〕“讳同”﹐宋本、类说、事文类聚作“讳周”。 　　〔五〕卢文弨曰﹕“‘交疏’当为‘疏交’﹐故容有不识者。疏如字读。一云交往书疏﹐则当音所去切。造次﹐仓猝也。”器案﹕卢前说是﹐交疏指相交之疏远者﹐类说、事文类聚引亦作“交疏”。论语里仁篇﹕“造次必於是。” 　　〔六〕“憀”﹐程本、胡本作“戮”。卢文弨曰﹕“广韵﹕‘憀﹐落萧切。’亦作聊﹐本或作‘戮’﹐非。”郝懿行曰﹕“憀﹐音聊﹐玉篇云﹕‘赖也。’集韵云﹕‘无憀赖也。’”器案﹕汪琬尧峰文钞题欧阳公集﹕“古人为文﹐未有一无所本者﹐如韩退之讳辩本颜氏家训。”即指此。 　　昔司马长卿慕蔺相如﹐故名相如〔一〕﹐顾元叹慕蔡邕﹐故名雍〔二〕﹐而後汉有朱伥字孙卿〔三〕﹐许暹字颜回〔四〕﹐梁世有庾晏婴〔五〕、祖孙登〔六〕﹐连古人姓为名字﹐亦鄙事也〔七〕。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“见史记本传。”器案﹕史记司马相如传﹕“相如既学﹐慕蔺相如之为人﹐更名相如。”蔺相如﹐史记有传。嵇康与山巨源绝交书﹕“长卿慕相如之节。”亦用此事。 　　〔二〕沈揆曰﹕“三国志﹕‘顾雍﹐字符叹﹐以其为蔡邕所叹。’一本作‘元凯’者﹐非。”卢文弨曰﹕“‘雍’与‘邕’同。”邕﹐後汉书有传。 　　〔三〕“朱伥”﹐原作“朱张”﹐今据孙志祖说校改。孙氏读书脞录续编三﹕“‘朱张’当作‘朱伥’﹐伥字孙卿﹐见後汉书顺帝纪注。”器案﹕後汉书顺帝纪﹕“永建元年﹐长乐少府朱伥为司徒。”注﹕“朱伥﹐字孙卿﹐寿春人也。”又来历传﹕“大中大夫朱伥。”又丁鸿传﹕“门下由是益盛﹐远方至者数千人﹐彭城刘恺、北海巴茂、九江朱伥﹐皆至公卿。”又刘恺传﹕“伥能说经书﹐而用心褊狭。”又周举传﹕“後长乐少府朱伥代合为司徒。”风俗通义十反篇﹕“司徒九江朱伥﹐以年老为司隶虞诩所奏。”字俱作“伥”﹐今据改正。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“未详。”器案﹕北齐书恩幸和士开传有士曾参﹐亦连孔丘弟子姓为名字者。 　　〔五〕钱大昕曰﹕“案﹕梁书文学传﹕‘庾仲容幼孤﹐为叔父泳所养。初为安西法曹行参军﹐泳时已贵显﹐吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚﹐泳垂泣曰﹕“兄子幼孤﹐人才粗可﹐愿以晏婴所忝回用之。”’”孙志祖说同。 　　〔六〕孙志祖读书脞录续编三曰﹕“祖孙登﹐见陈书徐伯阳传。”器案﹕陈书徐伯阳传﹕“伯阳与中记室李爽、记室张正见、左户郎贺彻、学士阮卓、黄门郎萧诠、三公郎王由礼、处士马枢、记室祖孙登、比部贺循、长史刘删等为文会之友。”（又见南史徐伯阳传）又侯安都传﹕“自王琳平後﹐安都勋庸转大﹐又自以功安社稷﹐渐用骄矜﹐数招聚文武之士﹐或射驭驰骋﹐或命以诗赋﹐第其高下﹐以差次赏赐之﹕文士则褚介、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳、刘删、祖孙登﹐武士则萧摩诃、裴子烈等﹐并为之宾客﹐斋内动至千人。”即此人也。之推云梁世﹐则祖孙登亦由梁入陈者。 　　〔七〕“鄙事”﹐宋本作“鄙才”﹐今从余本。论语子罕篇﹕“吾少也贱﹐故多能鄙事。”此之推所本。器案﹕南史孝义传上﹕“蔡昙智乡里号蔡曾子﹐庐江何伯□兄弟﹐乡里号为何展禽。”此则连古人姓名为品题﹐与此又别。 　　昔刘文饶不忍骂奴为畜产〔一〕﹐今世愚人〔二〕遂以相戏﹐或有指名为豚犊者﹕有识傍观﹐犹欲掩耳﹐况当〔三〕之者乎﹖ 　　〔一〕赵曦明曰﹕“後汉书刘宽传﹕‘宽字文饶﹐尝坐客﹐遣苍头市酒﹐迂久大醉而还﹔客不堪之﹐骂曰﹕“畜产﹗”宽使人视奴﹐疑必自杀﹐曰﹕“此人也﹐骂言畜产﹐故吾惧其死也。”’”李慈铭曰﹕“案﹕畜产字本当作‘●’。”刘盼遂曰﹕“按﹕说文解字牛部﹕‘●﹐畜●﹐畜牲也。’又●部﹕‘●﹐畜产疫病也。’又●部﹕‘●●也。’以上三辞﹐字异而音义同﹐皆汉人常语也。” 　　〔二〕抱朴子行品篇﹕“冒至危以侥幸﹐值祸败而不悔者﹐愚人也。” 　　〔三〕“当”﹐各本作“名”﹐今从宋本﹐少仪外传下同。 　　近在议曹〔一〕﹐共平章百官秩禄〔二〕﹐有一显贵﹐当世名臣﹐意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人﹐谓此贵曰﹕“今日天下大同﹐须为百代典式﹐岂得尚作关中旧意〔三〕﹖明公〔四〕定是陶朱公大儿耳〔五〕﹗”彼此欢笑﹐不以为嫌。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“曹﹐局也。”器案﹕汉书龚遂传有议曹王生﹐然续汉书百官志所载诸曹却无之﹐盖闲曹也。隋书李德林传﹕“遵彦追奏德林入议曹。”盖亦沿汉官之旧。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“平章虽本尚书﹐後世以为处当众事之称﹐唐以後遂以系衔。”李详曰﹕“杜甫诗目有‘余与主簿平章郑氏女子’语﹐朱鹤龄注引太平广记‘吾当为儿平章’语﹐盖至唐犹用之。”陈汉章说同。器案﹕平章犹言商讨﹐後汉书蔡邕传﹕“更选忠清﹐平章赏罚。”北史李彪传﹕“平章古今﹐商略人物。”王梵志诗﹕“有事须相问﹐平章莫自专。”义俱同。 　　〔三〕各本句末有“乎”﹐今从宋本。赵曦明曰﹕“魏都关中﹐齐承东魏都邺。”刘盼遂曰﹕“北齐书之推本传﹕‘入周为御史上士。’此云议曹﹐正指其事﹔然则关中旧意﹐即就周末并北齐之时而言﹐邺都既下﹐故云天下大同﹐不得尚作旧意。”器案﹕刘说非是。此当隋时而言﹕隋统一天下﹐结束南北对峙局面﹐故云“大同”﹔虽都长安﹐即为新朝﹐故云“岂得尚作关中旧意”﹔之推写定家训时已入隋﹐故记其事云“近在议曹”也。 　　〔四〕器案﹕汉、魏、六朝人率以“明”字加於称谓之上﹐以示尊重﹐如明公、明府、明将军、明使君之等﹐不一而足。通鉴九四胡三省注曰﹕“汉、魏以来﹐率呼宰辅岳牧为明公。” 　　〔五〕“耳”﹐宋本作“尔”﹐今从诸本。赵曦明曰﹕“史记越王句践世家﹕‘范蠡去齐居陶﹐自谓陶朱公。父子耕畜废居﹐致赀钜万。生少子﹐及壮﹐而朱公中男杀人﹐囚於楚﹔公遣其少子往视之﹐装黄金千镒。且遣少子﹐长男固请行﹐不听。其母为言﹐乃遣长子。为书遗所善庄生﹐曰﹕“至则进千金﹐听其所为﹐慎无与争事。”长男至庄生家﹐发书进金﹐如父言。生曰﹕“可疾去﹐慎无留﹐即弟出﹐勿问所以然。”庄生虽居穷阎﹐以廉直闻於国﹐自王以下皆师尊之﹔及朱公进金﹐非有意受也﹐欲成事後复归之。长男不知其意﹐以为殊无短长也。庄生入见楚王﹐言﹕“某星宿某﹐此则害於楚。”王曰﹕“今为奈何﹖”生曰﹕“独以德为可以除之。”王乃使使者封三钱之府。楚贵人告长男曰﹕“王且赦。”长男以为赦﹐弟固当出﹐复见庄生﹐生惊曰﹕“若不去耶﹖”曰﹕“固未也。初为弟事﹔弟今议自赦﹐故辞生去。”生知其意欲得金﹐曰﹕“若自入室取金。”长男即取金持去。生羞为儿子所卖﹐乃入见楚王曰﹕“臣前言某星事﹐王欲以修德报之。今道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚﹐其家多持金钱赂王左右﹐王非恤楚国而赦﹐以朱公子故也。”王大怒﹐令杀朱公子。明日下赦令。长男竟持其弟丧归﹐母及邑人尽哀之。朱公独笑曰﹕“吾固知必杀其弟也。彼非不爱弟﹐是少与我俱﹐见苦为生难﹐故重弃财。至如少弟者﹐生而见我富﹐岂知财所从来﹐故轻去之﹐非所惜吝。前日吾所为欲遣少子﹐固为其能弃财故也。长者不能﹐故卒以杀其弟﹐事之理也﹐无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”’” 　　昔侯霸之子孙﹐称其祖父曰家公〔一〕﹔陈思王称其父为家父﹐母为家母〔二〕﹔潘尼称其祖曰家祖〔三〕﹕古人之所行﹐今人之所笑也。今〔四〕南北风俗﹐言其祖及二亲﹐无云家者﹔田里猥人〔五〕﹐方有此言耳〔六〕。凡与人言﹐言己世父〔七〕﹐以次第称之﹐不云家者﹐以尊於父﹐不敢家也。凡言姑姊妹女子子〔八〕﹕已嫁﹐则以夫氏称之﹔在室﹐则以次第称之。言礼成他族﹐不得云家也。子孙不得称家者﹐轻略之也。蔡邕书集﹐呼其姑姊为家姑家姊〔九〕﹔班固书集﹐亦云家孙〔一０〕﹕今并不行也。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“後汉书侯霸传﹕‘霸字君房﹐河南密人。矜严有威容﹐笃志好学﹐官至大司徒。’”卢文弨曰﹕“王丹传﹕‘丹征为太子少傅。时大司徒侯霸﹐欲与交友﹐及丹被征﹐遣子昱候於道﹐昱迎拜车下﹐丹下答之﹐昱曰﹕“家公欲与君结交﹐何为见拜﹖”丹曰﹕“君房有是言﹐丹未之许也。”’案﹕此‘孙’字‘祖’字或误衍。”案﹕赵与■宾退录四引此文﹐并云﹕“之推﹐北齐人﹐逮今七百年﹐称家祖者﹐复纷纷皆是﹐名家望族﹐亦所不免。家父之称﹐俗辈亦多有之﹐但家公家母之名少耳。山简谓‘年三十不为家公所知’﹐（案见晋书山简传）盖指其父﹐非祖也。”左暄三余偶笔十﹕“孔丛子﹕‘子高以为赵平原君﹐霸世之士﹐惜其不遇时也。其子子顺以为衰世好事之公子﹐无霸相之才也。申叔问子顺曰﹕“子之家公﹐有道先生﹐既论之矣﹔今子易之﹐是非安在﹖”’是对子而亦称其父为家公也。” 　　〔二〕类说“母为”上有“其”字。宋本及宾退录四、实宾录六引上“为”字并作“曰”。海录碎事七上、事文类聚後二引二“为”字都作“曰”。赵曦明曰﹕“魏志陈思王植传﹕‘字子建﹐薨﹐年四十一。景初中诏撰录所着凡百余篇。’”卢文弨曰﹕“陈思王集宝刀赋序﹕‘家父魏王﹐乃命有司造宝刀五枚。’下文称‘家王’。又叙愁赋序﹕‘时家二女弟﹐故汉皇帝聘以为贵人﹐家母见二弟愁思云云。’又释思赋序﹕‘家弟出养族父郎中伊。’”器案﹕御览六０八引魏文帝蔡伯喈女赋序﹕“家公与伯喈﹐有管、鲍之好。”家公亦指其父操﹐详後汉书列女董祀妻传。 　　〔三〕海录碎事七上、合璧事类前二四无“其”字。赵曦明曰﹕“晋书潘岳传﹕‘岳从子尼﹐字正叔。性静退不竞﹐唯以勤学者述为事。永嘉中﹐迁太常卿。’今集後人所掇拾者﹐无家祖语。”器案﹕晋书潘尼传载乘舆箴云﹕“而高祖亦序六官。”寻尼祖勖作符节箴﹐当即在所序六官中﹐此云“高祖”﹐当系“家祖”之讹。 　　〔四〕“今”﹐各本作“及”﹐今从宋本﹐宾退录、实宾录、事文类聚引都作“今”。 　　〔五〕卢文弨曰﹕“猥人谓鄙人。”器案﹕治家篇言“猥婿”﹐猥字义同﹐谓猥俗也。 　　〔六〕“耳”﹐宋本作“尔”﹐今从余本。通鉴一一八胡三省注﹕“魏、晋之间﹐凡人子者﹐称其父曰家公﹐人称之曰尊公。” 　　〔七〕世父﹐谓伯父。仪礼丧服﹕“世父母。”正义﹕“伯父言世者﹐以其继世者也。”尔雅释亲﹕“父之晜弟﹐先生为世父。”郭注﹕“世有为嫡者﹐嗣世统故也。” 　　〔八〕卢文弨曰﹕“仪礼丧服每言姑姊妹女子子﹐郑注﹕‘女子子者﹐女子也﹐别於男子也。’疏云﹕‘男子女子﹐各单称子﹐是对父母生称﹔今於女子别加一子﹐故双言二子以别於男一子者。姑对侄﹐姊妹对兄弟。’”案﹕事文类聚、合璧事类不重“子”字﹐非是。 　　〔九〕赵曦明曰﹕“後汉书蔡邕传﹕‘邕字伯喈﹐所着诗、赋、碑、诔、铭、赞等﹐凡百四篇﹐传於世。’”卢文弨曰﹕“今蔡集未见有此语。”器案﹕“姑姊”﹐原作“姑女”﹐傅本作“姑姊”﹐今据校正。赵翼陔余丛考三七﹕“北史﹕‘高道穆为京邑﹐出遇魏帝姊寿阳公主﹐不避道﹐道穆令卒棒破其车。公主泣诉帝。帝他日见道穆曰﹕“家姊行路相犯﹐深以为愧。”’今俗惟子孙不称家﹐其犹颜氏之遗训欤﹗” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“後汉书班彪传﹕‘子固﹐字孟坚﹐所着典引、宾戏、应讥、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言﹐在者凡四十一篇。’”卢文弨曰﹕“今班集亦未见。”案﹕郭为崃咫闻集称名篇引此下有“戴■称安道则曰家弟矣”句﹐盖郭氏所窜入﹐干隆时人所见家训﹐不得多於今本。 　　凡与人言﹐称彼祖父母、世父母、父母及长姑﹐皆加尊字﹐自叔父母已下﹐则加贤字〔一〕﹐尊卑之差也。王羲之书﹐称彼之母与自称己母同〔二〕﹐不云尊字﹐今所非也。 　　〔一〕鲍本“已”作“以”。器案﹕南史沈昭略传﹕“王晏常戏昭略曰﹕‘贤叔可谓吴兴仆射。’”即其例证。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“晋书王羲之传﹕‘羲之字逸少。辩赡﹐以骨鲠称﹔尤善隶书﹐为古今之冠。拜护军﹐苦求宣城郡﹐不许﹐乃以为右军将军会稽内史。’”卢文弨曰﹕“案﹕今右军诸帖中﹐亦不见有此。” 　　南人冬至岁首﹐不诣〔一〕丧家﹔若不修书﹐则过节束带〔二〕以申慰。北人至岁之日〔三〕﹐重行吊礼﹔礼无明文﹐则吾不取。南人宾至不迎﹐相见捧手而不揖〔四〕﹐送客下席而已﹔北人迎送并至门﹐相见则揖﹐皆〔五〕古之道也﹐吾善其迎揖。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“诣﹐至也。” 　　〔二〕论语公冶长﹕“赤也束带立於朝﹐可使与宾客言也。”束带﹐所以示敬意。 　　〔三〕至岁﹐谓冬至、岁首二节也。 　　〔四〕郝懿行曰﹕“捧手不揖﹐今南北之俗﹐遂尔盛行﹐唯宾至迎送於门为异耳。” 　　〔五〕“皆”字﹐宋本有﹐余本俱无﹐今从宋本。 　　昔者﹐王侯自称孤、寡、不谷〔一〕﹐自兹以降﹐虽孔子圣师﹐与门人言皆称名也〔二〕。後虽有臣仆之称〔三〕﹐行者盖亦寡焉。江南轻重﹐各有谓号﹐具诸书仪〔四〕﹔北人多称名者﹐乃古之遗风﹐吾善其称名焉。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“老子德经﹕‘是以侯王自称孤、寡、不谷﹐此其以贱为本耶﹗非乎﹖’”器案﹕古天子诸侯﹐即位未终丧﹐自称曰孤﹐既终丧﹐自称曰寡人。吕氏春秋士容篇注﹕“孤、寡﹐谦称也。”淮南原道篇﹕“是故贵者必以贱为号。”注﹕“贵者﹐谓公王侯伯﹐称孤、寡、不谷﹐故曰以贱为号。”又人间篇注﹕“不谷﹐不禄也﹐人君谦以自称也。” 　　〔二〕案﹕论语公冶长﹕“左丘明耻之﹐丘亦耻之。”“十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好学也。”又述而﹕“吾无行而不与二三子者是丘也。”即其例证。 　　〔三〕卢文弨曰﹕“史记高祖本纪﹐吕公语刘季自称臣﹐张耳陈余传﹐余对耳自称臣﹐汉书司马迁传﹐载报任安书称仆﹐杨恽传﹐答孙会宗书亦称仆﹐他不能遍举。”章悔门韵海余沈称谓部曰﹕“流辈自称曰臣﹐见於战国、先秦文内者﹐不可胜举﹐聂政、蔡泽传皆是也。或爵次稍次﹐自谦如家臣之类耳。……礼运﹕‘仕於公曰臣﹐仕於家曰仆。’又徒也﹐庄子则阳篇﹕‘仲尼曰﹕是圣人仆也。’注﹕‘犹言圣人之仆也。’又自谦之辞﹐汉书韦玄成传﹕‘丞相、御史案验玄成﹐与玄成书曰﹕“仆素愚陋﹐过为宰相执事﹐愿少闻风声﹐不然﹐恐子伤高而仆为小人也。”’注﹕‘自称为仆﹐卑辞也。’” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“隋书经籍志﹕‘内外书仪四卷﹐谢元撰﹔书仪二卷﹐蔡超撰﹔又十卷﹐王宏撰﹔又十卷﹐唐瑾撰﹔又书仪疏一卷﹐周舍撰。’”器案﹕唐瑾﹐周书有传﹐不当阑入江南之列。唐志又有王俭吊答书仪十卷﹐皇室书仪七卷﹐鲍衡卿皇室书仪十三卷。六朝、唐人诸书仪﹐今都不存﹐读司马温公书仪﹐可得其彷佛。 　　言及先人﹐理当感慕﹐古者之所易﹐今人之所难。江南人事不获已〔一〕﹐须言阀阅〔二〕﹐必以文翰〔三〕﹐罕有面论〔四〕者。北人无何〔五〕便尔话说﹐及相访问。如此之事﹐不可〔六〕加於人也。人加诸己﹐则当避之。名位未高﹐如为勋贵所逼﹐隐忍方便〔七〕﹐速报取了﹔勿使〔八〕烦重﹐感辱祖父。若没〔九〕﹐言须及者﹐则敛容肃坐﹐称大门中﹐世父、叔父则称从兄弟门中﹐兄弟则称亡者子某门中〔一０〕﹐各以其尊卑轻重为容色之节﹐皆变於常。若与君言﹐虽变於色﹐犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士﹐亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者﹐亦未为安贴〔一一〕也。北土风俗〔一二〕﹐都不行此。太山羊侃〔一三〕﹐梁初入南﹔吾近至邺﹐其兄子肃〔一四〕访侃委曲﹐吾答之云﹕“卿从门中在梁﹐如此如此〔一五〕。”肃曰﹕“是我亲第七亡叔〔一六〕﹐非从也。”祖孝征〔一七〕在坐﹐先知江南风俗﹐乃谓之云﹕“贤从弟门中〔一八〕﹐何故不解﹖” 　　〔一〕各本无“人”字﹐今从宋本﹐少仪外传下亦有也。赵曦明曰﹕“各本此下有‘乃陈文墨﹐■■无自言者’﹐宋本注云﹕‘一本无此十字。’案﹕无者是也﹐有则与下复。”郝懿行曰﹕“■■二字﹐又见文章篇末﹐检玉篇云﹕‘■﹐乖戾也﹐顽也。’然此字文人用者绝少﹐厥义未详。”器案﹕少仪外传下引与宋本合﹐赵据一本删是﹐今从之。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“史记高祖功臣侯年表﹕‘明其等曰伐﹐积日曰阅。’‘阀’与‘伐’同。此阀阅言家世。” 　　〔三〕三国志吴书孙贲传注﹕“贲曾孙惠﹐文翰凡数十首。”晋书温峤传﹕“明帝即位﹐拜侍中﹐机密大谋﹐皆所参综﹐诏命文翰﹐亦悉豫焉。” 　　〔四〕“面论”﹐少仪外传作“面谕”。 　　〔五〕赵曦明曰﹕“颜师古注汉书翟方进传﹕‘无何﹐犹言无几﹐谓少时。’器案﹕汉书金日磾传﹕“何罗亡何从外入。”师古曰﹕“亡何﹐犹言无故。”刘淇助字辨略二曰﹕“诸无何﹐并是无故之辞。无故犹云无端﹐俗云没来由是也。” 　　〔六〕“不可”﹐鲍本、汗青簃本作“何可”。 　　〔七〕史记伍子胥传﹕“故隐忍就功名﹐非烈丈夫﹐孰能致此哉﹗” 　　〔八〕“使”﹐宋本元注云﹕“一本作‘取’。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“取”。少仪外传亦作“使”﹐今从之。 　　〔九〕少仪外传无“没”字。 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“家之称门古矣﹐逸周书皇门解﹕‘会群门。’盖言众族姓也。又曰﹕‘大门宗子。’”刘盼遂引吴承仕曰﹕“吴志刘繇传﹕‘王朗遗孙策书曰﹕“刘正礼昔初临州﹐未能自达﹔实赖尊门﹐为之先後。”’此指繇为扬州刺史畏袁术不敢之州﹐吴景、孙贲迎至曲阿一事言之。孙贲者﹐策之从父昆弟﹐谦不指斥﹐则谓之尊门﹐与颜氏所称门中同意。”器案﹕唐段行琛碑称高祖曰高门﹐曾祖曰曾门﹐（金石萃编）唐书孝友程袁师传﹕“改葬曾门以来﹐阅二十年乃毕。”唐济度寺尼惠源和上神空志﹕“曾门梁孝明皇帝。”（金石萃编）盖惠源﹐萧禹孙女也﹐则称门风习﹐至唐犹然。梁章钜称谓录四曰﹕“案﹕兄弟已亡者﹐不忍称其兄弟﹐而称其兄弟之子之名也。” 　　〔一一〕“安帖”﹐朱本作“妥帖”﹐案﹕易林离之无妄﹕“安帖之家﹐虎狼为忧。”朱本妄改。 　　〔一二〕宋本元注﹕“一本无‘风俗’二字。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无。 　　〔一三〕颜本注﹕“侃、■同。”赵曦明曰﹕“梁书羊侃传﹕‘侃字祖忻﹐泰山梁甫人。祖规陷魏﹐父祉﹐魏侍中金紫光禄大夫。侃以大通三年至京师。’晋书地理志﹕‘泰山郡﹐汉置﹐属县有梁父。’案﹕泰、太甫、父俱通用。” 　　〔一四〕卢文弨曰﹕“魏书羊深传﹕‘深字文渊﹐梁州刺史祉第二子也。子肃﹐武定末﹐仪同开府东阁祭酒。’” 　　〔一五〕如此如此﹐犹当时之言尔尔。胡三省通鉴八六注﹕“尔尔﹐犹言如此如此也。”又一六八注﹕“颜之推曰﹕‘如是为尔﹐而已为耳。’” 　　〔一六〕器案﹕自汉、魏以来﹐习惯於亲戚称谓之上﹐加以亲字﹐以示其为直系的或最亲近的亲戚关系。本书下文﹕“思鲁等第四舅母﹐亲吴郡张建女也。”史记淮南王传﹕“大王﹐亲高皇帝孙。”又梁孝王世家﹕“李太後﹐亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇﹕“齐顷公﹐亲齐桓公之孙。”说苑善说篇﹕“鄂君子■﹐亲楚王母弟也。”风俗通义怪神篇﹕“安﹐亲高祖之孙。”晋书武悼杨太後传﹕“後言於帝曰﹕‘贾公闾有勋社稷﹐犹当数世宥之﹐贾妃亲是其女﹐正复妒忌之间﹐不足以一眚掩其大德。’”诸亲字﹐用法俱同。 　　〔一七〕赵曦明曰﹕“北齐书祖珽传﹕‘珽字孝征﹐范阳狄道人。’” 　　〔一八〕梁章钜称谓录三曰﹕“案﹕不忍称亡者之名﹐故称其子之门中耳。” 　　古人皆呼伯父叔父﹐而今世多单呼伯叔〔一〕。从父〔二〕兄弟姊妹已孤﹐而对其前﹐呼其母为伯叔母﹐此不可避者也。兄弟之子已孤﹐与他人言﹐对孤者前﹐呼为兄子弟子﹐颇为不忍﹔北土人〔三〕多呼为侄〔四〕。案﹕尔雅、丧服经、左传﹐侄虽名通男女﹐并是对姑之称〔五〕。晋世已来﹐始呼叔侄﹔今呼为侄﹐於理为胜也〔六〕。 　　〔一〕黄叔琳曰﹕“汉书二疏传﹐叔侄亦称父子。”又曰﹕“叔伯乃行次通名﹐古人即以为字﹐五十以伯仲是也。去父母而称伯叔﹐乃晋以下轻薄之习。”赵曦明曰﹕“案﹕伯仲叔季﹐兄弟之次﹐故称诸父﹐必连父为称。” 　　〔二〕各本脱“父”字﹐今从宋本。 　　〔三〕各本脱“人”字﹐今从宋本。 　　〔四〕通典六八﹕“宋代﹐或问颜延之曰﹕‘甥侄亦可施於伯叔从母耶﹖’颜延之答曰﹕‘伯叔有父名﹐则兄弟之子不得称侄﹐从母有母名﹐则姊妹之子不可言甥﹔且甥侄唯施之於姑舅耳。’雷次宗曰﹕‘侄字有女﹐明不及伯叔﹔甥字有男﹐见不及从母﹔是以周服篇无侄字﹐小功篇无甥名也。’” 　　〔五〕宋本“之”作“立”。沈揆曰﹕“尔雅云﹕‘女子谓晜弟之子为侄。’左传云﹕‘侄其从姑。’丧服经亦一书也﹐隋书经籍志丧服经传及疏义凡十余家﹐一本作‘丧服絰’者非。”赵曦明曰﹕“案﹕尔雅见释亲﹐左传在僖十四年﹐丧服经在仪礼内﹐子夏为之传﹐其大功九月章﹕‘侄丈夫妇人报。’传曰﹕‘侄者何也﹖谓吾姑者﹐吾谓之侄。’”器案﹕後汉书邓後纪论﹕“爱侄微愆﹐髡剔谢罪。”注﹕“太後兄骘子凤受遗﹐事泄﹐骘遂髡妻及凤﹐以谢天下。”则宋人仍以侄为对姑之称。 　　〔六〕陆继辂合肥学舍札记三﹕“姑侄字皆从女﹐左传所谓‘侄其从姑’是也。然尔雅‘女子谓晜弟之子为侄’﹐则似兄弟之男子子亦可称侄矣。颜氏家训云﹕‘晋世已来﹐始呼叔侄。’吾意叔乃对嫂之称﹐非可施於从父﹐侄乃对姑之号﹐可以通於丈夫﹐相习既久﹐差不悖於礼者﹐从之可也。（干禄字书序、柳宗元祭六伯母文﹐皆称侄男。）” 　　别易会难〔一〕﹐古人所重﹔江南饯送﹐下泣言离〔二〕。有王子侯〔三〕﹐梁武帝弟﹐出为东郡〔四〕﹐与武帝别﹐帝曰﹕“我年已老﹐与汝分张〔五〕﹐甚以〔六〕恻怆。”数行泪下。侯遂密云﹐〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被责﹐飘□舟渚﹐一百许日﹐卒不得去。北间风俗﹐不屑此事﹐歧路言离﹐欢笑分首〔九〕。然人性自有少涕泪者﹐肠虽欲绝﹐目犹烂然〔一０〕﹔如此之人﹐不可强责〔一一〕。 　　〔一〕吴曾能改斋漫录十六﹕“李後主长短句﹐盖用此耳﹐故云﹕‘别时容易见时难。’又云﹕‘别易会难无可奈。’然颜说又本文选﹐陆士衡答贾谧诗云﹕‘分索则易﹐携手实难。’”萧■勤斋集一送王克诚序﹕“昔颜黄门言﹕‘别易会难﹐古人所重﹔江南饯送﹐下泣言离。’而诗人有‘丈夫非无泪﹐不洒别离间’之云﹐意颜说乃其常﹐诗人故反为高奇耳。”器案﹕释常谈中﹕“淮南子曰﹕‘杨朱见歧路而泣之﹐曰﹕“何以南﹐何以北。”’高注曰﹕‘嗟其别易而会难也。’”（与今本说林注异。）曹丕燕歌行﹕“别日何易会日难。”嵇康与阮德如诗﹕“别易会良难。”骆宾王与博昌父老书﹕“古人云﹕‘别易会难。’不其然乎﹗”施肩吾遇李山人诗﹕“别易会难君且住。”文选陆士衡答贾谧诗集注曰﹕“钞曰﹕‘此言别易会难也。’”张铣注曰﹕“分别则易﹐集会则难。”俱在李煜词之前。 　　〔二〕刘盼遂引吴承仕曰﹕“按﹕南史张邵传﹕‘张敷善持音仪﹐尽详缓之致﹐与人别﹐执手曰﹕“念相闻。”余响久之不绝。张氏後进皆慕之﹐其源起自敷也。’明江左自有此风﹐宋、齐以来已如是矣。” 　　〔三〕汉书王子侯表第三上曰﹕“至於孝武﹐以诸侯王疆土过制﹐或替差失轨﹐而子弟为匹夫﹐轻重不相准﹐於是诏御史﹕‘诸侯王或欲推私恩分子弟邑者﹐令各条上﹐朕且临定其号名。’自是支庶毕侯矣。” 　　〔四〕钱大昕曰﹕“此东郡谓建康以东之郡﹐如吴郡、会稽之类﹐若秦、汉之东郡﹐不在梁版图之内。” 　　〔五〕器案﹕分张﹐犹言分别﹐为六朝人习用语。淳化阁帖二王羲之帖（原题後汉张芝书﹐今从诸家考定。）﹕“且方有此分张﹐不知比去复得一会不﹖”法书要录引王羲之帖﹕“此上下可耳﹐出外解小分张也。”通典五一﹕“刘氏问蔡谟曰﹕‘非小宗及一家之嫡﹐分张不在一处﹐得立庙不﹖’”宋书江夏王义恭传﹕“文帝诫义恭书云﹕‘今既分张。’”又王微传﹕“微以书告灵曰﹕‘昔仕京师﹐分张六旬耳。’”北齐书高干传﹕“干曰﹕‘吾兄弟分张﹐各在异处。’”庾信伤心赋﹕“兄弟则五郡分张﹐父子则三州离散。”以分张与离散对文﹐则分张与离散同义可知。 　　〔六〕“以”﹐宋本元注﹕“一本作‘心’字。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“心”。 　　〔七〕赵曦明曰﹕“易小畜彖﹕‘密云不雨。’”卢文弨曰﹕“语林（艺文类聚二九、御览四八九引）﹕‘有人诣谢公别﹐谢公流涕﹐人了不悲。既去﹐左右曰﹕“向客殊自密云。”谢公曰﹕“非徒密云﹐乃是旱雷。”’案﹕以不雨泣为密云﹐止可施於小说﹐若行文则不可用之﹐适成鄙俗耳。”张云璈四寸学五﹕“按﹕密云言无泪﹐盖取小畜‘密云不雨’之义﹐二字甚奇。”陆继辂合肥学舍札记三﹕“密云﹐盖当时里俗语﹐戏谓不哭也。” 　　〔八〕卢文弨曰﹕“说文﹕‘赧﹐面惭赤也﹐奴版切。’俗作□。” 　　〔九〕“分首”﹐类说作“分手”。案﹕首、手古同音通用﹐仪礼大射仪後首﹐郑玄注云﹕“古文‘後首’为‘後手’。”又士丧礼郑注﹕“古文‘首’为‘手’。”俱其例证。楚辞九歌河伯朱熹集注﹕“交手者﹐古人将别﹐则相执手﹐以见不忍相远之意﹐晋、宋间犹如此也。”然则﹐交手後即分手也。 　　〔一０〕世说容止篇﹕“裴令公目王安丰眼烂烂如岩下电。”续谈助四引小说﹕“王夷甫出﹐语人曰﹕‘双眸烂烂﹐如岩下电。’”以烂烂形容目光﹐与此正同。诗郑风女曰鸡鸣﹕“明星有烂。”郑笺﹕“明星尚烂烂然。” 　　〔一一〕卢文弨曰﹕“孔丛子儒服篇﹕‘子高游赵﹐有邹文、季节者﹐与子高相友善﹐及将还鲁﹐文、节送行﹐三宿﹐临别流涕交颐﹐子高徒抗手而已。其徒问曰﹕“此无乃非亲亲之谓乎﹖”子高曰﹕“始吾谓此二子大夫耳﹐乃今知其妇人也。人生则有四方之志﹐岂鹿豕也哉﹖而常群聚乎﹗”’案﹕子高之言﹐於朋友则可﹐然不可以概之天伦也。” 　　凡亲属名称﹐皆须粉墨〔一〕﹐不可滥也。无风教〔二〕者﹐其父已孤﹐呼外祖父母与祖父母同﹐使人为其〔三〕不喜闻也。虽质於面﹐皆当加外以别之〔四〕﹔父母之世叔父﹐皆当加其次第以别之﹔父母之世叔母﹐皆当加其姓以别之﹔父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母﹐皆当加其爵位若姓以别之。河北士人﹐皆呼外祖父母为家公家母〔六〕﹔江南田里间亦言之。以家代外﹐非吾所识。 　　〔一〕朱轼曰﹕“粉墨者﹐分别之意。”卢文弨曰﹕“谓修饰。”刘盼遂曰﹕“按﹕粉墨者﹐谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云﹕‘既忝衡流﹐应须粉墨。’盖谓选人年名状貌行义﹐皆须铨论润饰﹔粉墨之义﹐与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。”器案﹕卢、郝说是﹐魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦後不合死坐议﹕“奸吏无端﹐横生粉墨。”义并相同。 　　〔二〕诗序﹕“风﹐风也﹐教也﹔风以动之﹐教以化之。”又诗序﹕“一曰风。”正义云﹕“随风设教﹐故名之为风。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“为﹐於伪切﹔为其﹐犹言代彼人。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“质於面﹐谓亲外祖父母﹐亦必当称外也。” 　　〔五〕卢文弨曰﹕“从﹐直用切﹐下同。”钱馥曰﹕“‘直用’亦当作‘疾用’。直是澄母﹐舌上音、直用切乃轻重之重也。” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“‘家母’似当作‘家婆’﹐古乐府﹕‘阿婆不嫁女﹐那得孙儿抱。’”梁章钜称谓录二﹕“案﹕北人称母为家家﹐（器案﹕北齐书南阳王绰传﹕“呼嫡母为家家。”北史齐宗室传﹕“後王泣启太後曰﹕‘有缘便见家家。’”）故谓母之父母为家公家母。” 　　凡宗亲〔一〕世数﹐有从父〔二〕﹐有从祖〔三〕﹐有族祖〔四〕。江南风俗﹐自兹已往﹐高秩〔五〕者﹐通呼为尊﹐同昭穆者〔六〕﹐虽百世犹称兄弟﹔若对他人称之﹐皆云族人。河北士人﹐虽三二十世﹐犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰〔七〕﹕“卿北人﹐何故不知有族﹖”答云﹕“骨肉易疏〔八〕﹐不忍言族耳。”当时虽为敏对﹐於礼未通〔九〕。 　　〔一〕史记五宗世家﹕“同母者为宗亲。”此则引申为同宗之义。 　　〔二〕仪礼丧服﹕“从父昆弟。”注﹕“世父叔父之子也。 　　〔三〕尔雅释亲﹕“父之从父晜弟为从祖父。” 　　〔四〕仪礼丧服﹕“族祖父母。”注﹕“族祖父者﹐亦高祖之孙。”正义﹕“族祖父母者﹐己之祖父从父昆弟也。” 　　〔五〕秩﹐官秩。 　　〔六〕古代社会宗庙之制﹐太祖庙在中﹐父庙居左曰昭﹐子庙居右曰穆﹐如此分派﹐天子之庙至於七﹐诸侯之庙至於五﹐大夫之庙至於三﹐士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆﹐犹今言同一个老祖宗之意。 　　〔七〕器案﹕此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传﹕“宗人夏侯溢为衡阳内史﹐辞日﹐亶侍御坐﹐高祖谓亶曰﹕‘溢於卿疏近﹖’亶答曰﹕‘是臣从弟。’高祖知溢於亶已疏﹐乃曰﹕‘卿伧人﹐好不辨族从﹖’亶对曰﹕‘臣闻服属易疏﹐所以不忍言族。’时以为能对。” 　　〔八〕少仪外传“疏”作“疏”﹐二字古多混用。 　　〔九〕吴曾能改斋漫录十﹕“世以同宗族为骨肉。南史王懿传云﹕‘北土重同姓﹐谓之骨肉﹐有远来相投者﹐莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛﹐是太原人﹐乃远来归愉﹐愉接遇甚薄﹐因辞去。’颜氏家训云云﹐予观南北朝风俗﹐大抵北胜於南﹐距今又数百年﹐其风俗犹尔也。” 　　吾尝问周弘让〔一〕曰﹕“父母中外〔二〕姊妹﹐何以称之﹖”周曰﹕“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施於妇人也〔三〕。吾亲表所行﹐若父属者﹐为某姓姑﹔母属者﹐为某姓姨。中外丈人之妇﹐猥俗呼为丈母〔四〕﹐士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。而陆机集有与长沙顾母书〔六〕﹐乃其从叔母也﹐今所不行。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“陈书周弘正传﹕‘弟弘让﹐性闲素﹐博学多通﹐天嘉初﹐以白衣领太常卿光禄大夫﹐加金章紫绶。’” 　　〔二〕中外﹐一称中表﹐即内外之义。姑之子为外兄弟﹐舅之子为内兄弟﹐故有中表之称。下文﹕“中外怜之。”後汉书郑太传﹕“明公将帅﹐皆中表腹心。”三国志魏书管宁传﹕“中表愍其孤贫。”世说言语篇﹕“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇﹕“谢公答曰﹕‘阮千里姨兄弟﹐潘安仁中外。’”所言中表、中外﹐俱一物也。姜宸英湛园札记一曰﹕“南北朝最重表亲﹐卢怀仁撰中表实录二十卷﹐高谅造表亲谱录四十余卷﹐（按﹕俱见隋书经籍志。）此风至唐犹存。” 　　〔三〕惠栋松崖笔记二﹕“颜氏家训云云﹐余读而笑曰﹕颜氏之学﹐不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰﹕‘三日断五疋﹐丈人故嫌迟。’此仲卿妻兰芝谓其姑也。史记刺客列传﹕‘家丈人。’索隐曰﹕‘刘氏曰﹕“谓主人翁也。”又韦昭云﹕“古者﹐名男子为丈夫﹐尊妇妪为丈人﹐故汉书宣元六王传所云丈人﹐谓淮阳宪王外王母﹐即张博母也。故古诗曰﹕‘三日断五疋﹐丈人故嫌迟。’”’此妇人称丈人之明证也。王充论衡曰﹕‘人形一丈﹐正形也。名男子为丈夫﹐尊公妪为丈人。不满丈者﹐失其正也。’然则焦仲卿之妻称其姑为丈人﹐自汉已有之矣。或改为大人﹐此又袭颜氏之陋矣。”卢文弨龙城札记二﹕“案﹕论衡气寿篇﹕‘人形一丈云云。’又史记荆轲传有‘家丈人’语﹐索隐引韦昭云云（已见前惠栋引）。以上皆小司马说﹐今本史记正文‘丈人’作‘大人’﹐而旧本皆作‘丈人’﹐盖本是‘丈人’﹐故索隐先引丈夫发其端﹐若是‘大人’﹐则汉高、霍去病等皆称其父为大人﹐小司马胡不引﹐而反引张博母乎﹖亦不须先言丈夫也。古乐府又有‘丈人且安坐’﹐‘丈人且徐徐’之语﹐乃妇对舅姑之辞。至‘丈人故嫌迟’﹐意偏主姑言﹐下言遗归﹐则当兼白公姥﹐是姑亦得称丈人也。乃史记聂政传严仲子称政之母为大人﹐又本作‘夫人’﹐注引正义语﹐与索隐同﹐而皆作‘大人’。愚谓﹕‘夫人’、‘大人’﹐皆‘丈人’之讹。颜氏谓‘古未以丈人施诸妇人’﹐此语殊不然。”刘盼遂引吴承仕曰﹕“父之姊妹为姑﹐母之姊妹为从母﹐此家训所谓‘父母中外姊妹’也。礼有正名﹐而周云呼为丈人者﹐盖通俗之便辞也。寻南史後妃传﹕‘吴郡韩兰英有文辞﹐武帝时以为博士﹐教六宫书学﹔以其年老多识﹐呼为韩公云。’事类略相近。” 　　〔四〕钱大昕恒言录三﹕“颜之推家训云﹕‘中外丈人之妇﹐猥俗呼为丈母。’是凡丈人行之妇﹐并称丈母也。通鉴﹕‘韩滉谓刘元佐曰﹕“丈母垂白﹐不可使更帅诸妇女往填宫也。”’注﹕‘滉与元佐结为兄弟﹐视其父为丈人行﹐故呼其母谓之丈母也﹐今则惟以妻母为丈母矣。’”刘盼遂引吴承仕曰﹕“中外对文﹐所包甚广﹕母之父母为外祖父母﹐此母党也﹔妻之父为外舅﹐此妻党也﹔姑之子为外兄弟﹐此姑之党也﹔女子子之子为外孙﹐此女子子之党也。以族亲为内﹐故以异姓为外﹐其辈行尊於我者﹐则通谓之丈人﹐盖晋、宋以来之通语矣。蜀志先主传云﹕‘董承为献帝丈人。’裴注云﹕‘董承﹐灵帝母董太後之侄﹐於献帝为丈人﹐盖古无丈人之名﹐故谓之舅。’据此﹐是王母兄弟之子﹐魏、晋间假名为舅﹐宋以来则正称丈人。裴意古人称舅﹐不如後世称丈人之谛也。然则母之兄弟﹐王母兄弟之子﹐妻之父母﹐姑之夫﹐母之姊妹之夫﹐皆中外丈人之类也。今呼妻之父母为丈人丈母﹐盖亦六朝之旧俗欤。” 　　〔五〕刘盼遂曰﹕“按﹕王母谓王姓母﹐谢母谓谢姓母也﹐此黄门举江左习俗以为例也。”器案﹕翟灏通俗编称谓篇﹕“颜氏家训谓‘士大夫呼中外诸母曰王母谢母’﹐科场条贯谓‘试录中考官不许称张公李公’﹐亦非其实姓也。”此说得之。 　　〔六〕赵曦明曰﹕“晋书地理志﹕‘长沙郡属荆州。’陆机传﹕‘字士衡﹐吴郡人。少有异才﹐文章冠世﹐伏膺儒术﹐非礼不动。年二十而吴灭﹐退居旧里﹐闭门勤学。太康末﹐与弟云俱入洛﹐造太常张华﹔华素重其名﹐如旧相识﹐曰﹕“伐吴之役﹐利获二俊。”’”李详曰﹕“本书文章篇引陆机与长沙顾母书﹐述仲弟士璜死﹐‘痛心拔脑﹐有如孔怀。’此八字即书中语﹐亦当引彼证此。” 　　齐朝士子﹐皆呼祖仆射为祖公〔一〕﹐全不嫌有所涉也〔二〕﹐乃有对面以相〔三〕戏者。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“北齐书後主纪﹕‘武平三年二月﹐以左仆射唐邕为尚书令﹐侍中祖珽为左仆射。’射音夜。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“案﹕祖父称公﹐今连祖姓称公﹐故云嫌有所涉﹔然则称姓家者﹐亦不可云家公。” 　　〔三〕宋本元注云﹕“‘相’﹐一本作‘为’字。” 　　古者﹐名以正体﹐字以表德〔一〕﹐名终则讳之〔二〕﹐字乃可以为孙氏〔三〕。孔子弟子记事者﹐皆称仲尼〔四〕﹔吕後微时﹐尝字高祖为季〔五〕﹔至汉爰种〔六〕﹐字其叔父曰丝〔七〕﹔王丹与侯霸子语﹐字霸为君房〔八〕﹔江南至今不讳字也。河北士人全不辨之﹐名亦呼为字﹐字固呼为字〔九〕。尚书王元景兄弟〔一０〕﹐皆号名人﹐其父名云﹐字罗汉〔一一〕﹐一皆讳之〔一二〕﹐其余不足怪也〔一三〕。 　　〔一〕演繁露续六﹕“西京杂记四卷曰﹕‘梁孝王子贾从朝﹐年少﹐窦太後强欲冠之﹐王谢曰﹕“礼﹐二十而冠﹐冠而字﹐字以表德﹐安可勉强之哉﹗”’後汉传亦以字为表德。”按﹕匡谬正俗六名字曰﹕“名以正体﹐字以表德。”此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二﹕“字所以表其人之德﹐故儒者谓夫子曰仲尼﹐非嫚也。先左丞每言及荆公﹐只曰介甫﹔苏季明书张横渠事﹐亦只曰子厚。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“左氏桓六年传文。”器案﹕名终则讳之﹐即礼记曲礼所谓“卒哭乃讳”也。 　　〔三〕赵曦明曰﹕“孙以王父字为氏﹐如公子展之孙无骇卒﹐公命以其字为展氏﹐见左氏隐八年传。” 　　〔四〕如论语子张篇所载“仲尼不可毁也”﹐“仲尼日月也”是。 　　〔五〕赵曦明曰﹕“史记高祖本纪﹕‘姓刘氏﹐字季。秦始皇帝常曰﹕“东南有天子气。”於是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿﹐隐於芒、砀山泽岩石之间。吕後与人俱求﹐常得之。高祖怪问之﹐吕後曰﹕“季所居上常有云气﹐故从往﹐常得季。”’” 　　〔六〕“爰种”﹐罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作“袁种”﹐古通。 　　〔七〕赵曦明曰﹕“汉书爰盎传﹕‘盎字丝﹐徙为吴相﹐兄子种谓丝曰﹕“吴王骄日久﹐国多奸﹐今丝欲刻治﹐彼不上书告君﹐则利剑刺君矣。南方卑湿﹐丝能日饮亡何﹐说王毋反而已﹐如此幸得脱。”’” 　　〔八〕赵曦明曰﹕“後汉书王丹传﹕‘丹字仲回﹐京兆下邽人。’余见前‘称祖父曰家公’注。” 　　〔九〕各本“固”下有“因”字﹐抱经堂本删﹐云﹕“各本此下有‘因’字﹐似衍文。”案﹕郑珍据金石录引无“因呼”二字﹐西溪丛语下引无“因”字﹐是﹐今据删。爱日斋丛钞一引续家训云﹕“魏常林年七岁﹐父党造门﹐问林﹕‘伯先在否﹖何不拜﹖’伯先﹐父之字也。林曰﹕‘临子字父﹐何拜之有﹗’庾翼子爰客尝候孙盛﹐见盛子放问曰﹕‘安国何在﹖’放答曰﹕‘在庾稚恭家。’盖放以爰客字父﹐亦字其父。然王丹对侯昱而字其父﹐昱不以为嫌﹔且字可以为孙氏﹐古尊卑通称﹐春秋书纪季姜﹐盖季者字也﹐杜预曰﹕‘书字者﹐伸父母之尊﹐以称字为贵也。’谓子讳父字﹐非讳之也﹐称其父字於人子﹐人子有所尊而不敢当﹐亦宜也。” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“北齐书王昕传﹕‘昕字符景﹐北海剧人。父云﹐仕魏朝﹐有名望。昕少笃学读书﹐杨愔重其德业﹐以为人之师表﹐除银青光禄大夫﹐判祠部尚书事。弟曦﹐字叔朗﹐小名沙弥﹐幼而孝谨﹐淹雅有器度﹐好学不倦﹐美容仪﹐有风则。武平初﹐迁大鸿胪﹐加仪同三司。性恬淡寡欲﹐虽王事鞅掌﹐而雅操不移﹐良辰美景﹐啸咏遨游﹐人士谓之物外司马。’” 　　〔一一〕卢文弨曰﹕“魏书王宪传﹕‘宪子嶷﹐嶷子云﹐字罗汉。颇有风尚﹐兖州刺史﹐坐受所部财货﹐御史纠劾﹐付廷尉﹐遇赦免﹐卒赠豫州刺史﹐谥曰文昭。有九子﹕长子昕﹐昕弟晖﹐晖弟旰。’” 　　〔一二〕郝懿行曰﹕“前云﹕‘或有讳云者﹐呼纷纭为纷烟。’谓是耶﹖” 　　〔一三〕宾退录二曰﹕“又有父祖既没﹐子孙不忍称其字者﹐亦古之所无。北齐王元景兄弟﹐讳其父之字﹐颜之推讥之。然父没而不能读父之书﹐母没而杯圈不能饮焉﹐况称其字乎﹖以情推之﹐亦未为过。古者﹐以王父字为氏﹐虽止一字﹐似未安也。江南虽不讳字﹐亦以对子字父为不恭﹐说见续家训。” 　　礼闲传〔一〕云﹕“斩□〔二〕之哭﹐若往而不反﹔齐□〔三〕之哭﹐若往而反﹔大功〔四〕之哭﹐三曲而偯〔五〕﹔小功缌麻〔六〕﹐哀容可也﹐此哀之发於声音也。”孝经云﹕“哭不偯〔七〕。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号﹔然则哭亦有辞也。江南丧哭﹐时有哀诉之言耳〔八〕﹔山东〔九〕重丧﹐则唯呼苍天〔一０〕﹐期功〔一一〕以下﹐则唯呼痛深﹐便是号而不哭。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“闲传﹐礼记篇名﹐闲﹐如字﹔传﹐张恋切。郑目录云﹕‘以其记丧服之闲轻重所宜也。’”钱馥曰﹕“经传之传直恋切﹐邮传之传张恋切﹐直澄母﹐张知母﹐同是舌上音而清浊迥别。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“□﹐本作衰﹐仓回切。下同。”案﹕斩□﹐为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰﹐下曰裳。斩即不缝缉﹐以极粗生麻布为之﹐衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。 　　〔三〕卢文弨曰﹕“齐﹐即夷切﹐亦作■。”案﹕齐衰为五种丧服之一种﹐次於斩衰﹐以熟麻布为之。齐谓缝缉也﹐以其缝缉下边﹐故曰齐衰。期为一年。 　　〔四〕大功﹐五种丧服之一种﹐以熟布为之﹐比齐□为细﹐较小功为粗。期为九月。 　　〔五〕“偯”﹐罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。卢文弨曰﹕“‘三曲’﹐各本皆讹作‘三哭’﹐今依本书改正。郑注﹕‘三曲﹐一举声而三折也﹔偯﹐声余从也。’释文﹕‘余起切。’说文作‘●’。” 　　〔六〕小功﹐五种丧服之一种﹐以熟布为之﹐比大功为细﹐较缌麻为粗。期为五月。缌麻﹐五种丧服之最轻者﹐以熟布为之﹐比小功为细。期为三月。 　　〔七〕“偯”﹐罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。赵曦明曰﹕“丧亲章﹕‘孝子之丧亲也﹐哭不偯﹐礼无容﹐服美不安﹐闻乐不乐﹐食旨不甘﹕此哀戚之情也。’” 　　〔八〕郝懿行曰﹕“今北方丧哭﹐惟妇人或有哀诉之言﹐男子则未闻。” 　　〔九〕案﹕山东﹐亦指河北。胡三省通鉴一二一注﹕“山东﹐谓太行、恒山以东﹐即河北之地。” 　　〔一０〕王筠菉友肊说﹕“孟子﹕‘号泣於旻天﹐於父母。’从知天与父母﹐皆舜之所号。於即曰也﹐尔雅﹕‘爰﹐曰﹐於也。’” 　　〔一一〕期功﹕期谓期服﹐一年之丧也﹔功即大功小功。 　　江南凡遭重丧﹐若相知者﹐同在城邑﹐三日不吊则绝之﹔除丧﹐虽相遇则避之﹐怨其不己悯也。有故及道遥者﹐致书可也﹔无书亦如之。北俗则不尔〔一〕。江南凡吊者﹐主人之外﹐不识者不执手〔二〕﹔识轻服而不识主人﹐则不於会所而吊﹐他日修名诣其家〔三〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“尔﹐如此也。” 　　〔二〕刘盼遂曰﹕“按﹕此谓吊客於众主人之识者执手﹐不识者不执手﹐惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇﹐张季鹰哭顾彦先﹐不执孝子手而出﹐王东亭吊谢太傅﹐不执末婢手而退（末婢﹐谢瑗小字﹐安之少子也）﹐一以其显其狂诞﹐一以纪其凶嫌﹐不与主人执手﹐皆失礼也。” 　　〔三〕名﹐谓名刺。 　　阴阳说〔一〕云﹕“辰为水墓﹐又为土墓﹐故不得哭〔二〕。”王充〔三〕论衡云﹕“辰日不哭﹐哭则重丧〔四〕。”今无教者﹐辰日有丧﹐不问轻重﹐举家清谧〔五〕﹐不敢发声﹐以辞吊客。道书又曰﹕“晦歌朔哭﹐皆当有罪﹐天夺其算〔六〕。”丧家朔望﹐哀感弥深﹐宁当惜寿﹐又不哭也﹖亦不谕〔七〕。 　　〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“水土俱长生於申﹐故墓俱在辰。” 　　〔三〕赵曦明曰﹕“後汉书王充传﹕‘充字仲任﹐会稽上虞人。家贫无书﹐常游洛阳市肆﹐阅所卖书﹐一见辄能诵忆﹐遂博通众流百家之言。以为俗儒守文﹐多失其真﹔乃闭户潜思﹐绝庆吊之礼﹐户牖墙壁﹐各置刀笔﹐着论衡八十五篇。’” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“此所引论衡﹐见辩崇篇。”刘盼遂曰﹕“按﹕唐李匡又资暇录云﹕‘辰日不哭﹐前哲非之切矣。本朝又有故事﹐诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭﹐其何云耶﹖’旧唐书张公谨传﹕‘有司奏言﹐准阴阳书﹕“子在辰﹐不可哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传﹕‘才叙葬书曰﹕“或云辰日不宜哭泣﹐遂睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说﹐至唐犹未衰也。” 　　〔五〕卢文弨曰﹕“尔雅释诂﹕‘谧﹐静也。’音密。”器案﹕曹植汤妃颂﹕“清谧後宫﹐九嫔有序。”江淹杂体诗三十首﹕“马服为赵将﹐疆埸得清谧。”俱谓清静也。 　　〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。朱亦栋曰﹕“案﹕抱朴子微旨篇﹕‘或问欲修长生之道﹐何所禁忌﹖抱朴子曰﹕按易内戒及赤松子经及河图记命符﹐皆云﹐天地有司过之神﹐随人所犯轻重﹐以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也﹐小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶﹐晦歌朔哭﹐凡有一事﹐辄是一罪﹐随事轻重﹐司命夺其算纪。’此道书之说也。”器案﹕初学记十七、御览四０一引河图﹕“黄帝曰﹕‘凡人生一日﹐天帝赐算三万六千﹐又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十﹐凡人得三万六千。一纪主一岁﹐圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引冥祥记﹕“一算十二年。”本书归心篇﹕“阴纪其过﹐鬼夺其算。”此皆宗教迷信之谰言也。 　　〔七〕宋本元注﹕“一本无‘亦不谕’三字。”案﹕少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。 　　偏傍之书〔一〕﹐死有归杀〔二〕。子孙逃窜﹐莫肯在家〔三〕﹔画瓦书符﹐作诸厌胜〔四〕﹔丧出之日﹐门前然火〔五〕﹐户外列灰〔六〕﹐祓送家鬼〔七〕﹐章断注连〔八〕﹕凡如此比﹐不近有情〔九〕﹐乃儒雅〔一０〕之罪人﹐弹议所当加也〔一一〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“偏傍之书﹐谓非正书。”案﹕即谓旁门左道之书。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“俗本‘杀’作‘煞’﹐道家多用之﹐此从宋本。死有煞日﹐今杭人读为所介切。”郝懿行曰﹕“今田野愚民﹐尤信此说。杀读去声﹐俗字作煞。”器案﹕吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法﹕“如巳日死者雄煞﹐四十七日回煞﹔十三四岁女雌煞﹐出南方第三家﹐煞白色﹐男子或姓郑、潘、孙、陈﹐至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承﹐至期必避之。”回煞即归煞﹐此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七﹕“今世阴阳家以某日人死﹐则於某日煞回﹐以五行相乘﹐推其殃煞高上尺寸﹐是日﹐丧家当出外避之﹐俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志﹕‘明帝幼女淑卒﹐欲自送葬﹐又欲幸许。司空陈群谏曰﹕“八岁下殇﹐礼所不备﹐况未期月﹐而为制服。……又闻车驾幸许﹐将以避衰。夫吉凶有命﹐祸福由人﹐移走求安﹐则亦无益。”’所谓避衰﹐即今俗云避煞也﹐其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居﹐故出外避之﹐而人遂附会为此说也。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“北人逃煞﹐南人接煞。余在江宁﹐其俗不知有煞。”刘盼遂曰﹕“按﹕殃煞之事﹐载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云﹕‘彭虎子少壮有膂力﹐尝谓无鬼神。母死﹐俗巫戒之曰﹕“某日殃煞当还﹐重有所杀﹐宜出避之。”合家细弱﹐悉出逃匿﹔虎子独留不去。夜中有人推门入﹐虎子皇遽无计﹔先有瓮﹐便入其中﹐以板盖头﹐觉母在板上坐﹐有人问﹕“板下无人耶﹖”母曰﹕“无。”乃去。’是避煞逃窜﹐至五代时犹然矣。”器案﹕太平广记三六三引唐皇甫氏原化记﹕“唐大历中﹐士人韦滂﹐膂力过人﹐夜行一无所惧。……尝於京师暮行﹐鼓声向绝﹐主人尚远﹐将求宿﹐不知何诣﹔忽见市中一衣冠家﹐移家出宅﹐子弟欲锁门﹐滂求寄宿。主人曰﹕‘此宅邻家有丧﹐俗云防煞﹐入宅当损人物。今将家口於侧近亲故家避之﹐明日即归﹐不可不以奉白也。’韦曰﹕‘但许寄宿﹐复何害也。煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅……。”此事在稽神录之前。 　　〔四〕汉书王莽传下﹕“铸作威斗﹐……欲压胜众民。”後汉书清河孝王庆传﹕“因诬言欲作蛊道祝诅﹐以菟为厌胜之术。” 　　〔五〕倭名类聚钞六引“然”作“燃”﹐是俗字。卢文弨曰﹕“门前然火﹐今江以南﹐亦有此风。” 　　〔六〕玉烛宝典一引庄子﹕“有■鸡於户﹐悬苇灰於其上﹐捶（疑当作“插”）桃其旁﹐连灰其下﹐而鬼畏之。”类聚八六、白帖三０引庄子﹕“插桃枝於户﹐连灰其下﹐童子入而不畏﹐而鬼畏之﹐是鬼智不如童子也。”郭若虚图画见闻志五﹕“刘乙常於奥室坐禅﹐尝白魏云﹕‘先天菩萨见身此地。’遂筛灰於庭﹐一夕﹐有巨迹长数尺﹐伦理成就。”夷坚乙志十九韩氏放鬼﹕“江、浙之俗信巫鬼﹐相传人死则其魄复还﹐以其日测之﹐某日当至﹐则尽室出避於外﹐名为避煞。命壮仆或僧守庐﹐布灰於地﹐明日视其迹﹐云受生为人为异物矣。”夷坚志支乙一董成二郎﹕“而董以此时殂﹐既敛﹐家人用俚俗法﹐筛细灰於灶前﹐覆以甑﹐欲验死者所趋。”盖古代迷信传说﹐惟昔而然矣。 　　〔七〕刘盼遂曰﹕“周岂明茶话乙第七则云﹕‘英国茀来则博士普许默之工作第五章云﹕“野蛮人送葬归﹐惧鬼魂复返﹐多设计以阻之﹐通古斯人以雪或木塞路﹐缅甸之清族则以竹竿横放路上﹐纳巴耳之曼伽族葬後﹐一人先返﹐集棘刺堆积中途﹐设为障碍﹐上置大石立其一﹐以手持香炉﹐送葬者从石上香烟中过﹐云鬼闻香逗留﹐不至乘生人肩上越棘刺云云。”今绍兴回丧﹐於门外焚谷壳﹐送葬者跨烟而过﹐始各返其家﹐其用意正同﹐即防鬼魂之附着也。’（录自语丝。）盼遂案﹕此亦家训‘作诸厌胜﹐祓送家鬼’之俗也。知其流远矣。” 　　〔八〕“章断注连”﹐倭名类聚钞引作“注连章断”﹐又引日本纪私记云﹕“端出之绳。”刘盼遂曰﹕“周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之‘布刀玉命急忙将注连挂在後面’一语自注云﹕‘注连系采用颜氏家训语。亦作标绳﹐用稻草左□﹐约间隔八寸﹐散垂稻草七﹐次五﹐次三根﹐故又写作左绳﹐又名七五三绳﹐用作禁出入的标当﹐挂在神社入口﹔今正月人家门户亦犹用之﹐盖以辟不祥也。’盼遂案﹕以稻草之标绳为注连﹐当有所出﹐姑志以俟知者。”器案﹕古事记上云﹕“即布刀玉命﹐以尻久米绳﹐控度其御後方。白言从此以内﹐不得还入。”次田润注云﹕“尻久米绳者﹐书纪有‘端出之绳’﹐乃尻笼绳之义﹐即今之注连绳。”日本此种辟不祥的端出之绳﹐虽名曰注连﹐恐与颜氏所说者﹐亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏类“岂”下﹐赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。其卷四载断亡人复连章云﹕“具法位上言﹐臣谨按仙科﹐今据某云﹕‘即日叩头列状﹐素以胎生下官子孙﹐千载幸遇﹐得奉大道﹐诚实欣慰﹔某信向违科﹐致有灾厄。某今月某日﹐染病困重﹐梦想纷纭﹐所向非善﹔寻求算术云﹐亡某为祸﹐更相复连﹐致令此病﹐连绵不止。恐死亡不绝﹐注复不断﹐阖家惶怖﹐恐不生全。’即日词情恳切﹐向臣求乞生理﹔辄为拜章一通﹐上闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者﹐赐为分别﹐上请本命君十万人﹐为某解除亡人复连之气﹐愿令断绝生人魂神属生始﹐一元一始﹐相去万万九十余里﹐生人上属皇天﹐死人下属黄泉﹐生死异路﹐不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪﹐死有不赦之□﹐系闭在於诸狱﹐时在河伯之狱﹐时在女青之狱﹐时在城隍社庙之中﹐不知亡人某魂魄在何处﹐并乞迁达﹐令得安稳﹐上升天堂﹐衣食自然﹐逍遥无为﹐坟墓安稳﹐注讼消■。某身中疾病﹐即蒙除癒﹐复连断绝﹐元元如愿﹐以为效信。恩惟太上众真﹐分别求哀。臣为某上请天官断绝亡人复连章一通﹐上诣太上曹治。”据此﹐则章断注连者﹐谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。太平广记三二０引幽明录﹕“谢玄在彭城﹐将有齐郡司马隆﹐弟进﹐及安东王箱等﹐共取坏棺﹐分以作车。少时﹐三人悉见患﹐更相注连﹐凶祸不已。”注连之义﹐与颜氏所说正同﹕持以较日本之所谓注连﹐其事各别。抱朴子内篇仙药﹕“上党有赵瞿者﹐病癞历年﹐众治之不癒﹐垂死﹐或云﹕‘不及活流弃之﹐後子孙转相注易。’”注易即注连也。释名释疾病﹕“注病﹐一人死﹐一人复得﹐气相灌注也。”注病即今之传染病。 　　〔九〕少仪外传引“比”作“者”﹐“有”作“人”。 　　〔一０〕孔安国尚书序﹕“旁求儒雅。”汉书王章传﹕“缘饰儒雅﹐刑罚必行。”文心雕龙史传篇﹕“儒雅彬彬。” 　　〔一一〕弹﹐谓弹劾﹐文选有弹事体。 　　己孤〔一〕﹐而履岁〔二〕及长至〔三〕之节﹐无父﹐拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊﹐则皆泣〔四〕﹔无母﹐拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊﹐亦如之﹕此人情也。 　　〔一〕“己孤”﹐朱本作“若孤”。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“‘履岁’下疑当有‘朝’字。”器案﹕履岁﹐当是履端岁首之意﹐即指元旦。左传文公元年﹕“先王之正时也﹐履端於始。”御览二九引臧荣绪晋书﹕“熊远议曰﹕‘履端元日。’”又引庾阐扬都赋﹕“岁惟元辰﹐阴阳代纪﹐履端归余﹐三朝告始。” 　　〔三〕长至﹐冬至。御览二八引崔浩女仪﹕“近古妇人﹐常以冬至日上履袜於舅姑﹐履长至之义也。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“说文﹕‘泣﹐无声出涕也。’” 　　江左朝臣﹐子孙初释服〔一〕﹐朝见二宫〔二〕﹐皆当泣涕〔三〕﹔二宫为之改容。颇有肤色充泽〔四〕﹐无哀感者﹐梁武薄其为人﹐多被抑退〔五〕。裴政〔六〕出服﹐问讯〔七〕武帝﹐贬瘦枯槁﹐〔八〕涕泗滂沱〔九〕﹐武帝目送之曰﹕“裴之礼〔一０〕不死也。” 　　〔一〕释服﹐与下文出服义同﹐言丧期届满﹐除去丧服。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“二宫﹐帝与太子也。”器案﹕文选集注残本王仲宝褚渊碑文﹕“升降两宫。”钞曰﹕“两宫﹐谓上台及东宫也。”李周翰曰﹕“两宫﹐谓天子太子。” 　　〔三〕“泣涕”﹐少仪外传下作“涕泣”。 　　〔四〕离骚注﹕“泽﹐质之润也。” 　　〔五〕抑退﹐抑止斥退。三国志魏书武纪﹕“纤毫之恶﹐靡不抑退。” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“北史裴政传﹕‘政字德表﹐仕隋为襄阳总管﹐令行禁止﹐称为神明。着承圣实录一卷。’” 　　〔七〕僧史略上﹕“如比丘相见﹐曲躬合掌﹐口曰不审者何﹐此三业归仰也﹐谓之问讯。”盖梁武信佛﹐故裴政以僧礼相见也。 　　〔八〕文选西征赋注﹕“贬﹐损也。”楚辞渔父﹕“形容枯槁。”注﹕“■瘦瘠也。” 　　〔九〕诗经陈风泽陂﹕“涕泗滂沱。”毛传﹕“自目曰涕﹐自鼻曰泗。” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“南史裴邃传﹕‘子之礼﹐字子义。母忧居丧﹐惟食麦饭。邃庙在光宅寺西﹐堂宇弘敞﹐松柏郁茂﹔范云庙在三桥﹐蓬蒿不翦。梁武帝南郊﹐道经二庙﹐顾而叹曰﹕“范为己死﹐裴为更生。”之礼卒於少府卿﹐谥曰壮。子政﹐承圣中位给事黄门侍郎﹐魏克江陵﹐随例入长安。’” 　　二亲既没﹐所居斋寝〔一〕﹐子与妇弗忍入焉。北朝顿丘〔二〕李构〔三〕﹐母刘氏﹐夫人亡後﹐所住之堂﹐终身锁〔四〕闭﹐弗忍开入也。夫人﹐宋广州刺史〔五〕纂之孙女﹐故构犹染江南风教。其父奖﹐为扬州刺史﹐镇寿春〔六〕﹐遇害。构尝与王松年〔七〕、祖孝征数人同集〔八〕谈燕。孝征善画﹐遇有纸笔﹐图写为人。顷之﹐因割鹿尾﹐戏截画人以示构﹐而无他意。构怆然动色﹐便起就马而去。举坐惊骇﹐莫测其情。祖君寻悟﹐方深反侧﹐当时罕有能感此者。〔九〕吴郡陆襄﹐父闲被刑〔一０〕﹐襄终身布衣蔬饭﹐虽姜菜有切割〔一一〕﹐皆不忍食﹔居家惟以掐〔一二〕摘供厨。江宁姚子笃﹐〔一三〕母以烧死﹐终身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而为奴所杀﹐终身不复尝酒。然礼缘人情﹐恩由义断﹐亲以噎死﹐亦当不可绝食也〔一六〕。 　　〔一〕斋寝﹐斋戒时所居之旁屋。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“宋书州郡志﹕‘顿邱﹐二汉属东郡﹐魏属阳平﹐（晋）武帝泰始二年﹐分淮阳置顿邱郡﹐县属焉。’” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“北史李崇传﹕‘崇从弟平﹐平子奖﹐字遵穆﹐容貌魁伟﹐有当世才度。元颢入洛﹐以奖兼尚书左仆射﹐慰劳徐州羽林﹐及城﹐人不承颢旨﹐害奖﹐传首洛阳。孝武帝初﹐诏赠冀州刺史。子构﹐字祖基﹐少以方正见称﹐袭爵武邑郡公﹐齐初﹐降爵为县侯﹐位终太府卿。构常以雅道自居﹐甚为名流所重。’” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“锁﹐说文作锁。” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“宋书州郡志﹕‘广州刺史﹐吴孙休永安七年分交州立﹐领郡十七﹐县一百三十六。’” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“宋书州郡志﹕‘扬州刺史﹐前汉未有治所﹐後汉治历阳﹐魏、晋治寿春。’” 　　〔七〕卢文弨曰﹕“北齐书王松年传﹕‘少知名﹐文襄临□州﹐辟为主簿﹐孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩﹐护梓宫还邺﹐哭甚流涕﹔武成虽忿松年恋旧情切﹐亦雅重之﹐以本官加散骑常侍﹐食高邑县侯。’” 　　〔八〕“集”﹐抱经堂本误作“席”﹐宋本以下诸本俱作“集”﹐今据改正。 　　〔九〕罗本、颜本、朱本分段。 　　〔一０〕吴郡志二一引“刑”作“害”。卢文弨曰﹕“南史陆慧晓传﹕‘闲字遐业﹐慧晓兄子也。有风概﹐与人交﹐不苟合﹐仕至扬州别驾。永元末﹐刺史始安王遥光据东府作乱﹐闲以纲佐被收﹐尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋﹐未及报﹐徐世标命杀之。四子﹕厥﹐绦﹐完﹐襄也。襄本名衰﹐字赵卿﹐有奏事者误字为襄﹐梁武帝乃改为襄﹐字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸﹐释服﹐犹若居忧﹐终身蔬食布衣﹐不听音乐﹐口不言杀害。’”器案﹕文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔﹕“君讳襄﹐字师卿﹐吴人也。……父闲﹐扬州别驾﹐齐永元绍历﹐萧遥光谋反伏诛﹐闲以州职见害。子绦﹐其日□命。忠孝之道﹐萃此一门。襄时年十四﹐号毁殆灭﹐布衣蔬食﹐终於身世。” 　　〔一一〕吴郡志“割”下有“者”字。 　　〔一二〕颜本原注﹕“掐﹐音恰。”卢文弨曰﹕“玉篇﹕‘爪按曰掐。’” 　　〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六“江宁”作“江陵”。类说“笃”作“为”﹐形近之误。 　　〔一四〕卢文弨曰﹕“噉﹐徒滥切﹐与啖、啖并同﹐食也。炙﹐之夜切。” 　　〔一五〕卢文弨曰﹕“晋书地理志﹕‘豫章郡属扬州。’” 　　〔一六〕宋本原注﹕“一本无‘当’字﹐有‘也’字﹔一本有‘当’字﹐无‘也’字。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无“也”字﹔合璧事类、群书类编故事无“当”字。郝懿行曰﹕“情至者﹐未便可非﹐颜君此论﹐理未为通也。” 　　礼经﹕父之遗书﹐母之杯圈﹐感其手口之泽﹐不忍读用〔一〕。政为常所讲习﹐雠校缮写〔二〕﹐及偏加服用〔三〕﹐有迹可思者耳。若寻常坟典〔四〕﹐为生什物〔五〕﹐安可悉废之乎﹖既不读用﹐无容散逸〔六〕﹐惟当缄保〔七〕﹐以留後世耳。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“礼记玉藻﹕‘父没而不能读父之书﹐手泽存焉尔﹔母没而杯圈不能饮焉﹐口泽之气存焉尔。’郑注﹕‘圈﹐屈木所为﹐谓卮匜之属。’释文﹕‘圈﹐起权切。’案﹕亦作□。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“左太冲魏都赋﹕‘雠校篆籀。’案﹕雠谓一人持本﹐一人读之﹐若怨家相对﹐有误必举﹐不肯少恕也。汉刘向校中秘书﹐凡一书竟﹐奏上﹐每云皆定﹐以杀青﹐可缮写。後汉书卢植传﹕‘臣前以周礼诸经为之解诂﹐无力供缮写上。’章怀注﹕‘缮﹐善也。’” 　　〔三〕器案﹕服用即用也﹐古代谓用曰服。易系辞﹕“服牛乘马。”诗郑风叔於田﹕“巷无服马。”吕氏春秋顺民篇﹕“服剑臂刃。”史记李斯传﹕“服太阿之剑。”大戴礼记武王践阼篇剑铭曰﹕“带之以为服。”盐铁论殊路篇﹕“於越之铤……工人施巧﹐人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷﹐所载什物﹐自帐幔幌帱以下﹐至於燕脂花胜之属﹐凡八十种。 　　〔四〕卢文弨曰﹕“孔安国尚书序﹕‘伏牺、神农、黄帝之书﹐谓之三坟﹐言大道也﹔少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书﹐谓之五典﹐言常道也。’”器案﹕坟典﹐一般用为书籍之意。南史丘巨源传﹕“少好学﹐居贫﹐屋漏﹐恐湿坟典﹐乃舒被覆书﹐书获全而被大湿。” 　　〔五〕卢文弨曰﹕“史记五帝本纪﹕‘舜作什器於寿邱。’索隐﹕‘什﹐数也﹐盖人家常用之器非一﹐故以十为数﹐犹今云什物也。’”案史记正义﹕“颜师古曰﹕‘军法﹕五人为伍﹐二伍为什﹐则共器物。故谓生生之具为什器﹐亦犹从军及作役者﹐十人为火﹐共畜调度也。’” 　　〔六〕散逸﹐谓散失亡逸。本书杂艺篇﹕“梁氏秘阁﹐散逸以来。”南史何宪传﹕“博涉该通﹐群籍毕览﹐天阁秘宝﹐人间散逸﹐无遗漏焉。” 　　〔七〕卢文弨曰﹕“缄﹐古咸切﹐封也。”案﹕文选谢惠连杂诗注﹕“缄﹐束箧也。” 　　思鲁等第四舅母﹐亲吴郡张建女也〔一〕﹐有第五妹﹐三岁丧母。灵床〔二〕上屏风﹐平生旧物﹐屋漏沾湿﹐出曝晒之﹐女子一见﹐伏床流涕。家人怪其不起﹐乃往抱持﹔荐席〔三〕淹渍〔四〕﹐精神伤怛〔五〕﹐不能饮食。将以问医﹐医诊脉〔六〕云﹕“肠断矣〔七〕﹗”因尔便吐血﹐数日而亡。中外怜之﹐莫不悲叹。 　　〔一〕林思进先生曰﹕“俗多误以‘亲’字绝句。（案﹕朱本断句正如此。）案﹕春秋繁露竹林篇﹕‘齐顷公﹐亲齐桓公孙。’史记淮南王传﹕‘大王﹐亲高帝孙。’梁孝王世家﹕‘李太後﹐亲平王之大母也。’容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑﹐晋李阐之文也﹐云﹕‘君是王亲丈人﹐故呼王小字。’皆可证。盖古人自有此种语也。”案﹕前文“言及先人”条﹐亦有此例﹐说详彼注。 　　〔二〕灵床﹐即灵座﹐供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇﹕“顾彦先平生好琴﹐及丧﹐家人常以琴置灵床上。”晋书本传作“灵座”。 　　〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云﹕“舖陈曰筵﹐借之曰席﹐筵舖於下﹐席舖於上﹐所以为位也。” 　　〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三“淹渍”作“泪渍”。 　　〔五〕“怛”原作“沮”﹐颜本、程本、胡本、朱本作“怛”﹐今据改。刘盼遂引吴承仕曰﹕“毛诗﹕‘中心怛兮。’传﹕‘怛﹐伤也。’” 　　〔六〕史记仓公传﹕“传黄帝、扁鹊之脉书﹐五色诊病﹐知人死生﹐决嫌疑﹐定可治。”诊脉﹐今云看脉。 　　〔七〕御览、永乐大典“肠”上有“女”字。 　　礼云﹕“忌日不乐〔一〕。”正以感慕罔极﹐恻怆无聊〔二〕﹐故不接外宾〔三〕﹐不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕﹐何限於深藏也﹖世人或端坐奥室〔六〕﹐不妨〔七〕言笑﹐盛营甘美﹐厚供斋食﹔迫有急卒〔八〕﹐密戚至交﹐尽无相见之理﹕盖不知礼意乎〔九〕﹗ 　　〔一〕卢文弨曰﹕“礼记祭义﹕‘君子有终身之丧﹐忌日之谓也。忌日不用﹐非不祥也﹐言夫日志有所至﹐而不敢尽其私也。’乐﹐如字﹐一音洛。” 　　〔二〕楚辞九思﹕“心烦愦兮意无聊。”王逸注﹕“聊﹐乐也。” 　　〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸﹕“真德秀读书记﹕‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。’（案﹕此指朱熹。）李济翁资暇录云﹕‘亲戚来而不拒。’颜氏家训谓﹕‘不接外宾。’盖谓寻常之宾耳。” 　　〔四〕封氏闻见记六“众”作“庶”。 　　〔五〕封氏闻见记此句作“不能悲怆自居”。 　　〔六〕卢文弨曰﹕“奥室﹐深隐之室。礼记仲尼燕居﹕‘室而无奥阼﹐则乱於堂室也。’” 　　〔七〕封氏闻见记“妨”作“好”。 　　〔八〕卢文弨曰﹕“卒﹐与猝同。”案﹕封氏闻见记引此数句作“卒有急回﹐宁无尽见之理﹐其不知礼意乎”。 　　〔九〕唐语林八载此文﹐误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰﹕“沈约答庾光禄书云﹕‘忌日制假﹐应是晋、宋之间﹐其事未久。未制假前﹐止是不为宴乐﹐本不自封闭﹐如今世自处者也。居丧再周之内﹐每有忌日﹐哭临受吊﹐无不见人之义。而除服之後﹐乃不见人﹐实由世人以忌日不乐﹐而不能竟日兴感﹐以对宾客﹐或弛解﹐故过自晦匿﹐不与外接。假设之由﹐寔在於此。’”所说与此可互参。 　　魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡﹔来岁社日〔三〕﹐修感念哀甚﹐邻里闻之﹐为之罢社。今二亲丧亡﹐偶值伏腊分至之节〔四〕﹐及月小晦後﹐忌之外〔五〕﹐所经此日〔六〕﹐犹应感慕〔七〕﹐异於余辰﹐不预饮燕、闻声乐及行游也。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“魏志王修传﹕‘修字叔治﹐北海营陵人。七岁丧母。’下载此事。” 　　〔二〕器案﹕历书以立春後第五戊日为春社﹐立秋後第五戊日为秋社﹐此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事﹐列入春社﹔敦煌卷子伯二六二一号引孝子传﹕“母以社日亡﹐白秋邻里会﹐修忆念其母﹐哀慕号绝﹐邻里为之罢社。”则以为秋社。 　　〔三〕赵曦明曰﹕“各本俱脱‘日’字﹐宋本作‘来岁有社’﹐（器案﹕宋本於“有”字下注云﹕“一本作‘一’字﹐一本只云‘来岁社’。”）亦误。案﹕御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字﹐今据补。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“历忌释﹕‘四时代谢﹐皆以相生。至於立秋﹐以金代火﹐金畏火﹐故至庚日必伏。庚者﹐金也。’阴阳书﹕‘从夏至後第三庚为初伏﹐第四庚为中伏﹐立秋後初庚为後伏﹐亦谓之末伏。’史记秦本纪﹕‘德公始为伏祠。’魏台访议﹕‘王者各以其行盛日为祖﹐衰日为腊。汉火德﹐火衰於戌﹐故以戌日为腊。’魏、晋以下﹐以此推之。分﹐春、秋分﹔至﹐冬、夏至。” 　　〔五〕“外”﹐宋本作“日”﹐不可从。 　　〔六〕卢文弨曰﹕“盖谓亲或以月大尽亡﹐而所值之月﹐只有二十九日﹐乃月小之晦日﹐即以为亲之忌日所经也。”郑珍曰﹕“六朝时更有忌月之说。张融有孝﹐忌月三旬不听音乐﹔晋穆帝将纳後﹐以康帝忌月疑之﹐下其议﹐皆见於史。相沿至唐不废。唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月﹐请献俘不作乐’可见。而又有此月中忌前晦前、忌後晦後各三日之说。唐书韦公肃传﹕‘睿宗祥月﹐太常奏……前忌与晦三日、後三日﹐皆不听事﹐忌晦之明日﹐百官叩侧门通慰。’盖沿隋以前旧习也。黄门此云‘月小晦後’﹐正谓忌月之晦前後三日﹐月小则廿七八九也﹔此与伏腊分至﹐皆在忌日之外﹐故黄门自言﹕‘已丧亲後值如此﹐於忌之外﹐所经等日﹐犹感慕异於余辰﹐不必正忌日也。’‘忌之外所经此日’一句﹐沈本‘外’作‘日’﹐误。卢注非。”案﹕郑说是﹐今从之。 　　〔七〕“犹”﹐抱经堂本误“尤”﹐今据各本校改。“感”﹐宋本原注云﹕“一作‘思’。”案﹕後娶篇﹕“基每拜见後母﹐感慕呜咽。”本篇前文﹕“言及先人﹐理当感慕。”“正以感慕罔极﹐恻怆无聊。”则颜氏凡言悼念亡亲时﹐皆用感慕。南史张敷传﹕“生而母亡﹐年数岁﹐问知之﹐虽蒙童﹐便有感慕之色。”隋书独孤皇後传﹕“早失二亲﹐常怀感慕﹐见公卿有父母者﹐每为致礼。”盖思慕仅存於心﹐感慕则形於色也。 　　刘绦、缓、绥﹐兄弟并为名器〔一〕﹐其父名昭〔二〕﹐一生不为照字﹐惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯﹐当自可避﹔其有同音异字﹐不可悉然。刘字之下﹐即有昭音〔四〕。吕尚之儿﹐如不为上〔五〕﹔赵壹之子﹐傥不作一〔六〕﹕便是下笔即妨﹐是书皆触也〔七〕。 　　〔一〕名器﹐知名之器﹐与上文“王元景兄弟皆号名人”之名人义同。古代称人才为器﹐如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传﹕“富年沈敏﹐蕴兹名器。” 　　〔二〕沈揆曰﹕“南史刘昭本传﹐子绦、缓附。一本以‘昭’为‘照’者非。”赵曦明曰﹕“梁书文学传﹕‘刘昭﹐字宣卿﹐平原高唐人。集後汉同异﹐以注范书。为剡令﹐卒。子绦﹐字言明。通三礼﹐大同中为尚书祠部郎﹐寻去职﹐不复仕。弟缓﹐字含度。历官湘东王记室﹔时西府盛集文学﹐缓居其首。随府转江州﹐卒。’绥﹐本传不载﹐疑此字衍。”郑珍曰﹕“据世说雅量注﹐刘绥﹐高平人。南史﹐刘昭﹐平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。”器案﹕世说赏誉下注引刘氏谱﹕“绥字万安﹐高平人。祖奥﹐太祝令﹔父斌﹐着作郎﹔历骠骑长史。”是绥为道真从子﹐婿为庾翼﹐皆东晋人物也。不惟郡望不合﹐父祖各别﹐并时代亦悬绝﹐赵、郑疑绥字衍﹐是也。此盖传钞者涉□旁排行误入﹐或即因缓字形近而误衍也。沈揆於刘绥不着一字﹐则所见本初未尝有绥字也。 　　〔三〕赵曦明曰﹕“尔雅释虫﹕‘萤火即照。’” 　　〔四〕郝懿行曰﹕“音刘字者﹐卯下即钊字昭音尔。牟默人说。”郑珍曰﹕“此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字﹐钊与昭同音﹐如讳嫌名﹐即姓亦不可写也。”刘盼遂引吴承仕曰﹕“刘字上从卯﹐下从钊﹐钊音正与昭同。意谓同音异字﹐悉须避忌﹐即刘字下体亦触昭音﹐不可得书也。”器案﹕郝、郑、吴诸说是。韩癒讳辨﹕“康王钊之孙﹐实为昭王。”举事虽不同﹐而说明钊字昭音则一﹐亦足为证。 　　〔五〕赵曦明曰﹕“史记齐世家﹕‘太公吕尚者﹐东海上人。’” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“後汉书赵壹传﹕‘壹字符叔﹐汉阳西县人。’” 　　〔七〕刘淇助字辨略三﹕“是书之是﹐犹凡也﹐言凡是书札﹐皆触忌讳也。今谓处处曰是处﹐犹云到处也。”李调元剿说三﹕“言凡是书札﹐皆触忌讳也。可为着书之箴。”器案﹕少仪外传上引酬酢事变﹕“凡作书启﹐先记彼人父祖名讳於几案。”此沿六朝积习也。 　　尝有甲设燕席﹐请乙为宾〔一〕﹔而旦於公庭见乙之子﹐问之曰﹕“尊侯早晚顾宅﹖”乙子称其父已往〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕﹐触类〔四〕慎之﹐不可陷於轻脱〔五〕。 　　〔一〕器案﹕归心篇亦有“安能辛苦今日之甲﹐利後世之乙”之语。今案﹕古书凡不实指人名而言﹐率虚设甲乙之词以代之﹐如韩非子用人篇﹕“罪生甲﹐祸归乙。”是也﹔或称为某甲某乙﹐如左传文公十四年“夫己氏”注﹕“犹言某甲。”是也﹔或称为张甲李乙﹐如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书﹕“张甲李乙﹐犹或先之。”是也﹔或称为张甲王乙李丙赵丁﹐如范缜神灭论﹕“张甲之情﹐寄王乙之躯﹐李丙之性﹐托赵丁之体。”是也。 　　〔二〕林思进先生曰﹕“下云‘时以为笑’者﹐盖笑其不审早晚﹐不顾望而对﹐遽云已往﹐所谓‘陷於轻脱’﹐此耳。”刘盼遂曰﹕“此甲问乙子﹐乙将以何时可以枉过﹐乙子不悟﹐答以其父已往﹐遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞﹐洛阳伽蓝记璎珞寺﹕‘李澄问赵逸曰﹕“太尉府前砖浮图﹐形制甚古﹐犹未崩毁﹐未知早晚造﹖”逸曰﹕“晋义熙十二年﹐刘裕伐姚泓﹐军人所作。”’杜甫江雨有怀郑典设诗﹕‘春雨闇闇塞峡中﹐早晚来自楚王宫﹖’李白长干行﹕‘早晚下三巴﹖预将书报家。’所云早晚﹐皆问辞也。迤及近世﹐则加多字为多早晚﹐石头记小说中累见。”器案﹕刘说是。姚元之竹叶亭杂记七﹕“京中俗语﹐谓何时曰多早晚（早字俗言读音近盏）。隋书艺术传﹕‘乐人王令言亦妙达音律。大业末﹐炀帝将幸江都﹐令言之子尝从於户外弹琵琶﹐作翻调安公子曲。令言时卧室中﹐闻之大惊﹐蹶然而起曰﹕“变变。”急呼其子曰﹕“此曲兴自早晚﹖”其子对曰﹕“顷来有之。”’族弟伯山曰﹕‘然则此语﹐盖由来已久。’”姚氏所举王令言事﹐亦足为证。 　　〔三〕御览二四五引俗说﹕“江夷为右仆射﹐主上欲用其领詹事﹐语王准﹕‘卿可觅比例。’” 　　〔四〕易系辞上﹕“触类而长之。”正义﹕“谓触逢事类而增长之﹐若触刚之事类以次增长於刚﹐若触柔之事类以次增长於柔。”三国志魏书王昶传﹕“若引而伸之﹐触类而长之﹐汝其庶几举一隅耳。” 　　〔五〕器案﹕本书养生篇﹕“但须精审﹐不可轻脱。”後汉书列女传﹕“班昭女诫曰﹕‘动静轻脱﹐视听陕输﹐……此谓不能专心正色矣。’”抱朴子汉过篇﹕“猝突萍鷽﹐骄矜轻侻者﹐谓之巍峨瑰杰。”轻侻即轻脱﹐谓轻薄佻脱也。 　　江南风俗﹐儿生一期﹐为制新衣﹐盥浴装饰﹐男则用弓矢纸笔﹐女则刀尺针缕〔一〕﹐并加饮食之物﹐及珍宝服玩﹐置之儿前﹐观其发意所取﹐以验贪廉愚智﹐名之为试儿〔二〕。亲表聚集﹐致燕享焉〔三〕。自兹已後﹐二亲若在﹐每至此日﹐尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒﹐虽已孤露〔五〕﹐其日皆为供顿〔六〕﹐酣畅声乐﹐不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时﹐每八月六日载诞〔九〕之辰﹐常设斋讲﹔自阮修容薨殁之後〔一０〕﹐此事亦绝〔一一〕。 　　〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引“则”下有“用”字。卢文弨曰﹕“刀﹐剪刀﹔针﹐古作箴﹐今又作针﹔缕﹐线也。” 　　〔二〕事文类聚後五“试儿”作“试周”。卢文弨曰﹕“子生周年谓之晬﹐子对切﹐见说文。其试儿之物﹐今人谓之晬盘。”案﹕今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一﹕“晬谓子生一岁﹐颜氏家训云云﹐玉壶野史（案﹕即玉壶清话﹐所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日﹐父母以百玩之具罗於席﹐观其所取。武惠王左手执干戈﹐右手提俎豆﹐斯须取一印﹐余无所视。曹真定人﹐江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。”据此﹐则祝穆之改“试儿”为“试周”﹐乃从时俗也。 　　〔三〕黄叔琳曰﹕“此风尤盛行於今﹐所谓无理只取闹也。不肖者或托此以歛财。” 　　〔四〕少仪外传“耳”作“而”﹐属下句读。郝懿行曰﹕“今俗庆生辰﹐遂多如此﹐颜君所讥弹也。” 　　〔五〕李详曰﹕“案﹕嵇康与山巨源绝交书﹕‘少加孤露。’”器案﹕北史赵隐传﹕“幼小孤露。”纲目集览四九﹕“孤者﹐幼而无父者也﹔露者﹐暴露於於外也。”唐人则谓之偏露﹐孟浩然送莫氏甥诗﹕“平生早偏露。”说略本日知录卷十三。 　　〔六〕少仪外传下“供顿”作“燕饮”﹐盖据时语改之。唐书高纪﹕“诏所过供顿﹐免今岁租赋之半。”胡三省资治通鉴一九０注﹕“中顿﹐谓中道有城有粮﹐可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。”案﹕供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭﹐本此。 　　〔七〕爱日斋丛钞五﹕“梁元帝当载诞之辰﹐辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰﹕‘是朕生日﹐世俗皆为欢乐﹐在朕翻为感伤﹕今君临天下﹐富有四海﹐而欲承颜膝下﹐永不可得﹐此子路有负米之恨也。诗云﹕“哀哀父母﹐生我劬劳。”奈何以劬劳之日﹐更为宴乐乎﹗’泣数行下﹐群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重﹐而庆贺成俗已久矣。” 　　〔八〕宋本“元”下有“帝”字﹐原注云﹕“一本无‘帝’字。”案﹕事文类聚、群书类编故事六有“帝”字。 　　〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑﹕“今遗腹载诞﹐流离寇逆。”唐穆宗长庆元年诏﹕“七月六日﹐是朕载诞之辰。” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“梁书後妃传﹕‘高祖阮修容﹐讳令嬴﹐本姓石﹐会稽余姚人﹐齐始安王遥光纳焉。遥光败﹐入东昏侯宫。建康城平﹐高祖纳为彩女﹐天监六年八月生世祖﹐寻拜为修容﹐随世祖出蕃。大同六年六月薨於江州内寝。世祖即位﹐追崇为文宣太後。’”卢文弨曰﹕“金楼子称﹕‘宣修容﹐会稽上虞人﹐以大同九年太岁癸亥六月二日薨。’与史不同。”器案﹕修容﹐魏文帝所制﹐自晋以来﹐位列九嫔﹐见通鉴一六四胡注。 　　〔一一〕事文类聚“此”为“而”字。封氏闻见记四降诞﹕“近代风俗﹐人子在膝下﹐每生日有酒食之会。孤露之後﹐不宜复以此日为欢会。梁元帝少时﹐每以载诞之辰﹐辄设斋讲经﹐洎阮修容殁後﹐此事亦绝。”即据此为言。 　　人有忧疾﹐则呼天地父母〔一〕﹐自古而然。今世讳避﹐触途急切〔二〕。而江东士庶﹐痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号﹐父在无容称庙﹐父殁何容辄呼〔四〕﹖苍颉篇〔五〕有（人肴）字〔六〕﹐训诂云﹕“痛而謼也〔七〕﹐音羽罪反。”今北人痛则呼之。声类〔八〕音於耒反〔九〕﹐今南人痛或呼之。此二音随其乡俗﹐并可行也〔一０〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“史记屈原传﹕‘夫天者﹐人之始也﹐父母者﹐人之本也﹐人穷则反本﹔故劳苦倦极﹐未尝不呼天也﹐疾痛惨怛﹐未尝不呼父母也。’”器案﹕五灯会元十二潭州兴化绍清禅师﹕“不见道东家人死﹐西家人助哀﹐以手搥胸曰﹕‘苍天﹗苍天﹗’” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“言今世以呼天呼父母为触忌也﹐盖嫌於有怨恨祝诅之意﹐故不可也。” 　　〔三〕刘盼遂曰﹕“按江东人痛呼祢﹐当是呼奶﹐奶者﹐母之俗字﹐人穷则呼母﹐古今不异。颜氏误以为呼祢﹐实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲﹕‘奶﹐母也。’宋书何承天传﹕‘承天年老﹐荀伯子嘲呼为奶母。承天曰﹕“卿当云凤皇将九子﹐奶母何言邪﹖”’北齐书穆提婆传﹕‘後主襁褓之中﹐令陆令萱鞠养﹐谓之干阿奶。’李商隐作李贺小传﹐称贺临终﹐呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢﹐遂难於自解矣。” 　　〔四〕刘淇助字辨略一﹕“此容字﹐可辞也。容之为可者﹐容有许意﹐转训为可也。” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“汉书艺文志﹐苍颉一篇﹐秦丞相李斯作﹐扬雄、杜林皆作训纂﹐杜林又作苍颉故﹐故即诂也。” 　　〔六〕宋本原注﹕“（人肴）﹐下交切﹐痛声也。”傅本有此注﹐而误为“下痛交切声也”。卢文弨曰﹕“案﹕（人肴）字音见下﹐此音疑非颜氏本有。”钱大昕曰﹕“案﹕广韵十四贿部有（人肴）字﹐云﹕‘痛而叫也﹐於罪切。’与羽罪音正同。” 　　〔七〕宋本原注﹕“謼﹐火故切。”案﹕颜本、朱本“火”作“龙”﹐程本、胡本误作“人”﹔傅本“切”误“母”。 　　〔八〕赵曦明曰﹕“隋书经籍志﹕‘声类十卷﹐魏左校令李登撰。’” 　　〔九〕“於耒反”﹐赵曦明曰﹕“俗本作‘於来反’﹐今从宋本。”郝懿行曰﹕“‘於耒反’﹐本或作‘於来反’﹐形近而讹。” 　　〔一０〕卢文弨曰﹕“案﹕●字今读肴﹐不与古音合﹐又转为■﹐今俗痛呼阿唷﹐音育﹐声随俗变﹐无定字也。”任大椿苍颉篇考逸下﹕“侑﹐痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰﹕‘风操篇云云﹐今案﹕●字从肴得声﹐羽罪、於来（当作“耒”）二翻﹐皆与肴声不协。说文﹕“●﹐刺也﹐一曰痛声﹐胡茅切。”玉篇音训与说文同﹐皆无羽罪、於来之音。又案僧只律卷十三音义云﹕“痏﹐诸书作侑。”引通俗文云﹕“侑﹐於罪反﹐痛声曰侑。”於罪与羽罪同音﹐然则音羽罪反之●字﹐乃侑字之讹﹐痏、侑并从有得声﹐与货贿之贿声相近﹐故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音於来（耒）翻﹐今之痛呼之声﹐犹有若此者。然考广韵﹕●﹐胡茅反﹐痛声也﹔又於罪反﹐痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同﹐此字之误﹐其来久矣。’”洪亮吉晓读书斋四录下﹕“案﹕既有羽罪、於耒二反﹐则字不当有爻音﹐疑●字为侑字传写之误﹐今北俗痛苦甚尚呼阿侑﹐读若洧﹐或尚与古同也。左传昭公三年﹕‘而或燠休之。’服虔注云﹕‘燠休﹐痛其痛而念之﹐若今时小儿痛﹐父母以口就之曰燠休﹐代其痛也。’阿侑即噢休之转声。”陈汉章曰﹕“通俗文﹕‘痛声曰侑﹐又曰痏。’皆羽罪反。案﹕说文﹕‘姷﹐耦也﹐亦作侑。’又﹕‘痏﹐疻痏也。’痛声之侑﹐当是痏之变。又﹕‘●﹐刺也﹐一曰痛声。’则作●亦是。”器案﹕北史儒林熊安生传﹕“後齐任城王湝鞭之﹐宗道晖徐呼‘安伟﹗安伟﹗’”安伟﹐即阿侑也。 　　梁世被系劾者〔一〕﹐子孙弟侄﹐皆诣阙三日﹐露跣〔二〕陈谢﹔子孙有官﹐自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕﹐蓬头垢面﹐周章〔四〕道路﹐要候〔五〕执事﹐叩头流血﹐申诉冤枉。若配徒隶﹐诸子并立草庵〔六〕於所署门﹐不敢宁宅〔七〕﹐动经旬日﹐官司驱遣﹐然後始退。江南诸宪司弹人事﹐事虽不重〔八〕﹐而以教义见辱者﹐或被轻系而身死狱户者﹐皆为怨雠〔九〕﹐子孙三世不交通矣。到洽〔一０〕为御史中丞﹐初欲弹刘孝绰〔一一〕﹐其兄溉〔一二〕先与刘善﹐苦谏不得﹐乃诣刘涕泣告别而去。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“劾﹐胡概切﹐又胡得切﹐推劾也。” 　　〔二〕胡三省通鉴一四二注﹕“露者﹐露髻。”高诱淮南子修务篇注﹕“跣足﹐不及着履也。” 　　〔三〕颜本、朱本屩下注云﹕“音脚﹐履也。”卢文弨曰﹕“麤﹐疏也﹔布帛之等﹐缕小者则细良﹐缕大者则疏恶。” 　　〔四〕本书勉学篇﹕“周章询请。”文章篇﹕“周章怖慑。”文选吴都赋注﹕“周章﹐谓章皇周流也。” 　　〔五〕卢文弨曰﹕“要﹐於宵切﹐亦作邀。” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“庵﹐乌含切﹐广韵﹕‘小草舍也。’”器案﹕风俗通愆礼篇﹕“丧者、讼者、露首草舍。”则涉讼露首草舍﹐自东汉时已然。 　　〔七〕器案﹕不敢宁宅﹐犹诗言“不遑宁处”﹐左传桓公十八年言“不敢宁居”之意﹐言不敢安居也。後代通制条格卷二十二之假宁﹐元典章卷十二之宁家﹐即此宁宅之意。 　　〔八〕卢文弨曰﹕“两‘事’字似衍其一。”又曰﹕“各本皆误衍一‘事’字。” 　　〔九〕宋本“怨”作“死”﹐原注﹕“一本作‘怨’字。”赵曦明曰﹕“案﹕怨字是﹐读若冤。” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“梁书到洽传﹕‘洽字茂■﹐彭城武原人。普通六年﹐迁御史中丞﹐弹纠无所顾望﹐号为劲直﹐当时肃清。’” 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“梁书刘孝绰传﹕‘孝绰字孝绰﹐彭城人﹐本名冉﹐小字阿士。与到洽友善﹐同游东宫﹐自以才优於洽﹐每於宴坐嗤鄙其文﹔洽衔之。及孝绰为廷尉正﹐携妾入官府﹐其母犹停私宅。洽寻为御史中丞﹐遗令史案其事﹐遂劾奏之﹐云﹕“携少妹於华省﹐弃老母於下宅。”高祖为隐其恶﹐改“妹”为“姝”﹐坐免官。’”案﹕昔人谓“妹”、“姝”二字互倒﹐则“少妹”为“少姝”之误。 　　〔一二〕赵曦明曰﹕“梁书到溉传﹕‘溉字茂灌﹐少孤贫﹐与弟洽俱聪敏﹐有才学。’” 　　兵凶战危〔一〕﹐非安全之道。古者﹐天子丧服以临师﹐将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔﹐若在军阵﹐贬损〔三〕自居﹐不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中﹐憔悴容色﹐除去饰玩〔四〕﹐常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃﹐医虽贱虽少﹐则涕泣而拜之﹐以求哀也〔六〕。梁孝元在江州﹐尝有不豫〔七〕﹔世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一０〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“汉书晁错传﹕‘兵﹐凶器﹐战﹐危事也﹐以大为小﹐以强为弱﹐在俛仰之间耳。’” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“淮南子兵略训﹕‘主亲操斧钺授将军﹐将辞而行﹐乃爪鬋设明衣﹐凿凶门而出。’”案许慎注云﹕“凶门﹐北出门也﹔将军之出﹐以丧礼处之﹐以其必死也。”卢文弨曰﹕“老子道经﹕‘吉事尚左﹐凶事尚右﹐偏将军居左﹐上将军处右。’言以丧礼处之。” 　　〔三〕公羊桓十一年﹕“行权有道﹐自贬损以行权。”汉书艺文志六艺略春秋﹕“春秋所贬损大人当世君臣﹐有威权势力﹐其事实皆形於传。” 　　〔四〕器案﹕玩即上文“服玩”之玩。饰玩﹐谓装饰之品﹐玩好之器。後汉书皇後纪序论﹕“选纳尚简﹐饰翫少华。”南史王昙传﹕“手不执金玉﹐妇女亦不得以为饰玩。” 　　〔五〕诗经小雅小旻﹕“如临深渊﹐如履薄冰。”毛传﹕“如临深渊﹐恐坠﹔如履薄冰﹐恐陷也。” 　　〔六〕司马温公书仪四﹕“颜氏家训曰﹕‘父母有疾﹐子拜医以求药。’盖以医者亲之存亡所系﹐岂可傲忽也。” 　　〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰﹕“天子病曰不豫﹐言不复豫政也。” 　　〔八〕赵曦明曰﹕“梁书世祖二子传﹕‘忠壮世子方等﹐字实相﹐世祖长子﹐母曰徐妃。’” 　　〔九〕赵曦明曰﹕“隋书百官志﹕‘皇弟皇子府﹐置功曹史、录事、记室、中兵等参军。’” 　　〔一０〕宋本原注﹕“一本无‘焉’字。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无“焉”字﹔少仪外传上引有。 　　四海之人﹐结为兄弟〔一〕﹐亦何容易。必有志均义敌〔二〕﹐令终如始者﹐方可议之〔三〕。一尔〔四〕之後﹐命子拜伏﹐呼为丈人〔五〕﹐申父友之敬〔六〕﹔身事彼亲﹐亦宜加礼。比见北人﹐甚轻此节﹐行路相逢﹐便定昆季〔七〕﹐望年观貌﹐不择是非﹐至有结父为兄﹐托子为弟者〔八〕。 　　〔一〕器案﹕史传所载异姓结为兄弟者﹐大率由於军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪﹕“汉王曰﹕‘吾与项羽俱北面受命怀王﹐约为兄弟﹐吾翁即若翁。’”此见史籍之始。至北齐书神武纪上﹕“尒朱兆曰﹕‘香火重誓﹐何所虑也。’绍宗曰﹕‘亲兄弟尚可难信﹐何论香火。’”渔阳王绍信传﹕“乃与大富人钟长命结为义兄弟﹐妃与长命妻为姊妹。”北史司马消难传﹕“初﹐隋武、元帝之迎﹐消难结为兄弟﹐情好甚笃﹐隋文每以叔礼事之。”唐瑾传﹕“於谨……白周文﹐言﹕‘瑾学行兼修﹐愿与之同姓﹐结为兄弟。’”此尤当时北人节概之可考见者。 　　〔二〕汉书董贤传﹕“光雅恭敬﹐知上欲尊宠贤﹐迎送甚谨﹐不敢以宾客钧敌之礼。”易林需之同人﹕“两矛相刺﹐勇力钧敌。”翟云升校略曰﹕“均﹐古通用钧。” 　　〔三〕黄叔琳曰﹕“结为兄弟﹐宜慎如此。” 　　〔四〕胡三省通鉴六九注﹕“一尔﹐犹言一如此也。” 　　〔五〕郝懿行曰﹕“呼为丈人犹可﹔今俗称干爹干娘﹐於义何居﹖” 　　〔六〕“友”﹐宋本作“交”﹐原注云﹕“一本作‘友’。”案﹕说郛本、爱日斋丛钞作“友”。卢文弨曰﹕“古者﹐与其子相友﹐则拜其亲﹐谓之拜亲之交。马援有疾﹐梁松来候之﹐独拜床下﹐援不答。孔融先与陈纪友﹐後与其子群交﹐更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母﹐结友而别。诸史所载﹐如此者非一。” 　　〔七〕器案﹕北齐书宋游道传﹕“与顿丘李奖一面﹐便定死交。”即其证也。 　　〔八〕器案﹕如此结义兄弟﹐实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来﹐降弟为儿、升孙为子之现象﹐颇为普遍﹔宗法制度且如此﹐则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子﹐则以孙为子。唐制﹐尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传﹕“重允﹐高祖弟﹐高祖爱之﹐养以为子。”宋史周三臣传﹕“李守节乃李筠之子﹐守节卒无後﹐即以筠妾所生之子为嗣。”刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭﹕“君生二岁失父﹐育於大父﹐大父育为己子。”袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺﹕“设不得已﹐养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子﹐以其财产与之﹔受所养者﹐奉所养如父。”如此之等﹐与颜氏所言者﹐合而观之﹐非俗所谓“有钱高三辈﹐无钱低三辈”之绝好写照耶﹗ 　　昔者﹐周公一沐三握发﹐一饭三吐餐﹐以接白屋之士﹐一日所见者七十余人〔一〕。晋文公以沐辞竖头须﹐致有图反之诮〔二〕。门不停宾〔三〕﹐古所贵也。失教之家﹐阍寺〔四〕无礼﹐或以主君寝食嗔怒﹐拒客未通〔五〕﹐江南深以为耻。黄门侍郎〔六〕裴之礼﹐号善为士大夫〔七〕﹐有如此辈﹐对宾杖之﹔其门生〔八〕僮仆﹐接於他人﹐折旋俯仰〔九〕﹐辞色应对﹐莫不肃敬﹐与主无别也〔一０〕。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“见荀子﹐而文小异﹐说苑亦载之。”卢文弨曰﹕“荀子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传﹐唯载见士﹔其握发吐哺﹐见史记鲁世家。”器案﹕韩诗外传八、说苑尊贤篇云﹕“穷巷白屋所先见者四十九人。”金楼子说蕃篇﹕“周公旦则读书一百篇﹐夕则见士七十人也。”吕氏春秋谨听篇、淮南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事﹐黄氏日钞以此为形容之语﹐义或然欤。汉书萧望之传﹕“恐非周公相成王躬吐握之礼﹐致白屋之意。”师古曰﹕“白屋﹐谓白盖之屋﹐以茅覆之﹐贱人所居。” 　　〔二〕左传僖公二十四年﹕“初﹐晋侯之竖头须﹐守藏者也﹐其出也﹐窃藏以逃﹐尽用以求纳之。及入﹐求见。公辞焉以沐。谓仆人曰﹕‘沐则心覆﹐心覆则图反﹐宜吾不得见也。居者为社稷之守﹐行者为羁绁之仆﹐其亦可矣﹐何必罪居者﹗国君而雠匹夫﹐惧者甚众矣。’仆人以告﹐公遽见之。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“晋书王浑传﹕‘浑抚循羁旅﹐虚怀绥纳﹐座无空席﹐门不停宾﹐故江东之士﹐莫不悦附。’” 　　〔四〕器案﹕易说卦﹕“艮为阍寺。”文选西都赋﹕“阉尹阍寺。”张铣注﹕“阉寺皆刑余人﹐掌宫禁门户。”此文则用为一般司阍者之称。唐人又作阍侍﹐李商隐为举人上翰林萧侍郎启﹕“顷者﹐曾干阍侍﹐获拜堂皇。” 　　〔五〕颜本、朱本“未”作“莫”。 　　〔六〕赵曦明曰﹕“隋书百官志﹕‘门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。’” 　　〔七〕“号善为士大夫”﹐自此以下﹐宋本作“好待宾客﹐或有此辈﹐对宾杖之﹐僮仆引接﹐折旋俯仰﹐莫不肃敬﹐与主无别。”原注﹕“一本‘裴之礼号善为士大夫﹐有如此辈﹐对宾杖之﹐其门生僮仆﹐接於他人﹐折旋俯仰﹐辞色应对﹐莫不肃敬﹐与主无别也。’”少仪外传下引“好待宾客”云云十二字﹐同宋本﹐“其门生僮仆”云云二十六字﹐同今本。事文类聚别二七引作“好待宾客﹐或有此辈”﹐余同今本。 　　〔八〕李详曰﹕“日知录卷二十四﹐言南史所称门生﹐今之门下人也﹐历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传﹐证其冗贱。黄门此与僮仆并称﹐亦从其类也。”器案﹕赵翼陔余丛考三六﹕“唐以後始有座主门生之称﹐六朝时所谓门生﹐则非门弟子也。其时仕宦者﹐许各募部曲﹐谓之义从﹔其在门下亲侍者﹐则谓之门生﹐如今门子之类耳。”举证亦繁﹐不备引。 　　〔九〕礼记玉藻﹕“折还中矩。”郑玄注﹕“曲行也。”折旋即折还。 　　〔一０〕黄叔琳曰﹕“裴公之接礼宾客﹐可谓至矣﹐宜有国士出其门下。”案﹕日知录十三曰﹕“史记﹕‘郑当时诫门下﹐宾至无贵贱﹐无留门者。’後汉书﹕‘皇甫嵩折节下士﹐门无留客。’而大戴礼武王之门铭曰﹕‘敬遇宾客﹐贵贱无二。’则古已言之矣。观夫後汉赵壹之於皇甫规﹐高彪之於马融﹐一谒不面﹐终身不见。为士大夫者﹐可不戒哉﹗”即引颜氏此文而申论之。 　　慕贤第七 　　古人云﹕“千载一圣﹐犹旦暮也﹔五百年一贤﹐犹比髆心〔一〕。”言圣贤之难得﹐疏阔如此。傥遭不世明达君子﹐安可不攀附景仰之乎〔二〕﹖吾生於乱世﹐长於戎马﹐流离〔三〕播越〔四〕﹐闻见已多﹔所值名贤﹐未尝不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少﹐神情未定﹐所与款狎〔六〕﹐熏渍陶染〔七〕﹐言笑举动〔八〕﹐无心於学﹐潜移暗化﹐自然似之﹔何况操履艺能﹐较明易习者也〔九〕﹖是以与善人居﹐如入芝兰之室﹐久而自芳也﹔与恶人居﹐如入鲍鱼之肆﹐久而自臭也〔一０〕。墨子悲於染丝〔一一〕﹐是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰﹕“无友不如己者〔一二〕。”颜、闵之徒〔一三〕﹐何可世得﹗但优於我﹐便足贵之。 　　〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“髆”作“膊”。卢文弨曰﹕“孟子外书性善辨﹕‘千年一圣﹐犹旦暮也。’（案﹕鲍照河清颂序引孟子此文。）鬻子第四﹕‘圣人在上﹐贤士百里而有一人﹐则犹无有也﹔王道衰微﹐暴乱在上﹐贤士千里而有一人﹐则犹比肩也。’髆﹐补各切﹐说文﹕‘肩甲也。’”器案﹕萧绮拾遗记三录引孟子﹕“千年一圣﹐谓之连步。”文选李陵答苏武书注引孟子﹕“千年一圣﹐五百年一贤﹐圣贤未出﹐其中有命世者。”类聚二０、意林引申子﹕“百世有圣人犹随踵﹐千里有贤人是比肩。”吕氏春秋观世篇﹕“千里而有一士﹐比肩也﹐累世而有一圣人﹐继踵也。士与圣人之所自来﹐若此其难也。”战国策齐策三﹕“千里而一士﹐是比肩而立﹐百世而一圣﹐若随踵而至也。”庄子齐物论﹕“万世之後﹐而遇一圣﹐知其解者﹐是旦暮遇之也。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“法言渊骞篇﹕‘攀龙鳞﹐附凤翼。’後汉书刘恺传﹕‘贾逵上书﹐称恺景仰前修。’案﹕宋以来﹐以诗云‘高山仰止﹐景行行止’﹐笺训景为明﹐不可用作景慕义。真西山初慕元德秀而同其名﹐因字景元﹐後悟其非﹐改为希元。鹤林玉露辨之綦详。不知景仰之语古矣﹐此亦用之。章怀於恺传‘百僚景式’下注云﹕‘景犹慕也。’是唐人犹不若宋人之拘泥也。” 　　〔三〕诗经邶风旄丘﹕“琐兮尾兮﹐流离之子。”集传﹕“流离﹐漂散也。” 　　〔四〕左传昭公二十六年﹕“兹不谷震荡播越﹐窜在荆蛮。” 　　〔五〕宋本“心”作“神”﹐少仪外传上同。李详曰﹕“案﹕庄子应帝王篇﹕‘郑有神巫曰季咸﹐列子见之而心醉。’”案﹕列子黄帝篇载郑巫事﹐亦作“心醉”。 　　〔六〕款狎﹐谓款洽狎习。南史梁武纪﹕“与齐高少而款狎。”又袁顗传﹕“顗与邓琬款狎。” 　　〔七〕熏渍陶染﹐谓熏炙、渐渍、陶冶、濡染。梁昭明太子讲席将毕赋三十韵诗依次用﹕“慧义比琼瑶﹐熏染犹兰菊。” 　　〔八〕宋本“动”作“对”﹐少仪外传引同今本。 　　〔九〕卢文弨曰﹕“也读为耶。”器案﹕史记伯夷列传﹕“此其尤大彰明较着者也。”索隐﹕“较﹐明也。” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“本家语六本篇。”器案﹕说苑杂言篇﹕“孔子曰﹕‘与善人居﹐如入兰芷之室﹐久而不闻其香﹐则与之化矣﹔与恶人居﹐如入鲍鱼之肆﹐久而不闻其臭﹐亦与之化矣。’”伪家语本此。 　　〔一一〕墨子所染篇﹕“子墨子见染丝者而叹曰﹕‘染於苍则苍﹐染於黄则黄﹐所入者变﹐其色亦变﹐五入而已则为五色矣﹕故染不可不慎也。’” 　　〔一二〕论语学而篇文。 　　〔一三〕史记仲尼弟子列传﹕“颜回者﹐鲁人也﹐字子渊﹐少孔子三十岁。闵损﹐字子骞﹐少孔子十五岁。”集解﹕“郑玄曰﹕‘孔子弟子目录云﹕鲁人。’” 　　世人多蔽﹐贵耳贱目〔一〕﹐重遥轻近〔二〕。少长周旋﹐如有贤哲﹐每相狎侮﹐不加礼敬〔三〕﹔他乡异县〔四〕﹐微借风声〔五〕﹐延颈企踵〔六〕﹐甚於饥渴〔七〕。校其长短﹐核其精麤〔八〕﹐或彼不能如此矣〔九〕。所以鲁人谓孔子为东家丘〔一０〕﹐昔虞国宫之奇﹐少长於君﹐君狎之﹐不纳其谏﹐以至亡国〔一一〕﹐不可不留心也。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“见张衡东京赋。”器案﹕文选东京赋﹕“若客所谓﹐末学肤受﹐贵耳而贱目者也。”李善注﹕“桓谭新论曰﹕‘世咸尊古卑今﹐贵所闻﹐贱所见。’”抱朴子广譬篇﹕“贵远而贱近者﹐常人之用情也﹔信耳而遗目者﹐古今之所患也。” 　　〔二〕郝懿行曰﹕“鸡有五德﹐以近而见烹﹔黄鹄无此﹐以远而见重﹕鲁哀公所以失之於田饶也。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“礼记曲礼上﹕‘贤者狎而敬之。’又曰﹕‘礼不踰节﹐不轻侮﹐不好狎。’郑注﹕‘为伤敬也。’”黄叔琳曰﹕“此蔽古即有之﹐於今为尤。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“见蔡邕诗。”案﹕文选饮马长城窟行﹕“他乡各异县﹐展转不可见。” 　　〔五〕尚书毕命﹕“树之风声。”孔传﹕“立其善风﹐扬其善声。”三国志蜀书许靖传注引魏略﹕“时闻消息於风声。” 　　〔六〕汉书萧望之传﹕“天下之士﹐延颈企踵。”说本卢文弨。 　　〔七〕器案﹕三国志蜀书诸葛亮传﹕“亮曰﹕‘将军总揽英雄﹐思贤如渴。’”文选曹子建责躬诗﹕“迟奉圣颜﹐如渴如饥。”李善注﹕“迟犹思也。张奂与许季师书曰﹕‘不面之阔﹐悠悠旷久﹐饥渴之念﹐岂当有忘。’毛诗曰﹕‘忧心烈烈﹐载饥载渴。’” 　　〔八〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本无二“其”字﹐今从宋本。 　　〔九〕此句﹐宋本作“或能彼不能此矣”﹐原注﹕“一本云﹕‘或彼不能如此矣。’” 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“裴松之注魏志邴原传引原别传曰﹕‘原远游学﹐诣安邱孙崧﹐崧辞曰﹕“君乡里郑君﹐诚学者之师模也﹐君乃舍之﹐所谓以郑为东家丘者也。”原曰﹕“君谓仆以郑为东家丘﹐以仆为西家愚夫邪﹖”’”器案﹕苏东坡代书答梁先诗施注引家语﹕“鲁人不识孔子圣人﹐乃曰﹕‘彼东家丘者﹐吾知之矣。’”集注分类东坡先生诗卷七赵次公注引作论衡﹐文同。此家训所本。後汉纪二三﹕“宋子俊曰﹕‘鲁人谓仲尼东家丘﹐荡荡体大﹐民不能名。’”文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书﹕“怪乃轻其家丘﹐谓为倩人。”俱本家语。 　　〔一一〕左传僖公二年﹕“晋荀息请以屈产之乘﹐与垂棘之璧﹐假道於虞以伐虢。……虞公许之﹐且请先伐虢。宫之奇谏﹐不听﹐遂起师。”五年﹕“晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰云云……弗听﹐许晋使。宫之奇以其族行﹐曰﹕‘虞不腊矣﹐在此行也﹐晋不更举矣。’……冬十二月丙子朔﹐晋灭虢﹐虢公丑奔京师。师还﹐馆於虞﹐遂袭虞﹐灭之。” 　　用其言﹐弃其身﹐古人所耻〔一〕。凡有一言一行﹐取於人者﹐皆显称之﹐不可窃人之美﹐以为己力〔二〕﹔虽轻虽贱者〔三〕﹐必归功焉。窃人之财﹐刑辟之所处﹔窃人之美﹐鬼神之所责〔四〕。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“左氏定九年传﹕‘郑驷歂杀邓析而用其竹刑。君子谓子然於是乎不忠﹐用其道﹐不弃其人。诗云﹕“蔽芾甘棠﹐勿翦勿伐﹐召伯所茇。”思其人犹爱其树﹐况用其道而不恤其人乎﹖’” 　　〔二〕左传僖公二十四年﹕“窃人之财﹐犹谓之盗﹔况贪天之功﹐以为己力乎﹖”文心雕龙指瑕篇﹕“若掠人美辞﹐以为己力﹐宝玉大弓﹐终非其有。” 　　〔三〕戒子通录二无“者”字。 　　〔四〕庄子天道篇﹕“无鬼责。”又见刻意篇。 　　梁孝元前在荆州〔一〕﹐有丁觇者﹐洪亭民耳〔二〕﹐颇善属文〔三〕﹐殊工草隶﹔孝元书记〔四〕﹐一皆使之〔五〕。军府〔六〕轻贱﹐多未之重﹐耻令子弟以为楷法〔七〕﹐时云〔八〕﹕“丁君〔九〕十纸﹐不敌王褒数字〔一０〕。”吾雅爱其手迹﹐常所宝持。孝元尝遣典签〔一一〕惠编送文章示萧祭酒〔一二〕﹐祭酒问云﹕“君王比赐书翰〔一三〕﹐及写诗笔〔一四〕﹐殊为佳手〔一五〕﹐姓名为谁﹖那得都无声问〔一六〕﹖”编以实答。子云叹曰﹕“此人後生无比﹐遂不为世所称﹐亦是奇事〔一七〕。”於是闻者稍复刮目〔一八〕。稍仕至尚书仪曹郎〔一九〕﹐末为晋安王〔二０〕侍读〔二一〕﹐随王东下〔二二〕。及西台〔二三〕陷殁﹐简牍湮散﹐丁亦寻卒於扬州﹔前所轻者﹐後思一纸﹐不可得矣〔二四〕。 　　〔一〕陈思书小史七引无“前”字。卢文弨曰﹕“梁书元帝纪﹕‘普通七年﹐出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南、梁六州诸军事﹐西中郎将、荆州刺史。’” 　　〔二〕李详曰﹕“张彦远法书要录﹕‘丁觇与智永同时人﹐善隶书﹐世称丁真永草。’此人与永师齐名﹐则亦非不为世所知者矣。”刘盼遂曰﹕“按﹕日本见在书目载丁觇注千字文一卷。考千文注释﹐率皆梁、陈之士﹐则丁觇殆即颜氏此文所举者。又梁元帝金楼子着书篇云﹕‘梦书一秩十卷﹐金楼使丁觇撰。’亦其人也。”器案﹕张怀瓘书断中﹕“智永章草﹐草书入妙﹐隶书入能﹔兄智楷亦工草﹔丁觇亦善隶书﹔时人云﹕‘丁真楷草。’” 　　〔三〕汉书贾谊传﹕“能诵诗书属文。”文选文赋注﹕“属﹐缀也。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“後汉书百官志﹕‘记室令史﹐主上章表﹐报书记。’” 　　〔五〕宋本“使”下有“典”字﹐原注云﹕“一本无‘典’字。”书小史“使”作“委”。 　　〔六〕本书勉学篇﹕“军府服其志尚。”军府﹐谓湘东王时都督六州诸军事﹐故曰军府。吴梅曰﹕“据此可知六朝重门望。” 　　〔七〕器案﹕楷法﹐谓习字者以为模范。世说新语方正篇注引宋明帝文章志﹕“魏时起凌云阁﹐忘题榜﹐乃使韦仲将悬梯上题之﹐比下﹐须发尽白﹐裁余气息﹐还语子弟云﹕‘宜绝楷法。’”梁书王志传﹕“志善草隶﹐当时以为楷法。”又作楷式﹐本书杂艺篇﹕“萧子云改易字体﹐邵陵王颇行伪字﹐朝野翕然﹐以为楷式。”或单称楷﹐法书要录引陶弘景与梁武帝启﹕“前奉神笔三纸﹐□今为五﹐非但字字注目﹐乃画画抽心﹐日觉遒媚﹐转不可说﹐以酬昔岁﹐不复相类﹐正此即为楷﹐何复多寻钟、王。” 　　〔八〕宋本原注云﹕“一本无‘时云’二字。”案﹕书小史无“时”字。 　　〔九〕器案﹕南朝称人为君﹐时俗所重。梁书任昉传﹕“昉好交结﹐奖进士友﹐得其延誉者﹐率多升擢﹔故衣冠贵游﹐莫不争与交好﹐座上宾客﹐恒有数十。时人慕之﹐号曰任君﹐言如汉之三君也。”陆倕赠任昉诗﹕“任君本达识﹐张子复清修。” 　　〔一０〕“王褒数字”﹐宋本作“王君一字”﹐原注云﹕“一本云﹕‘王君数字。’”赵曦明曰﹕“周书王褒传﹕‘褒字子渊﹐琅邪临沂人。梁国子祭酒萧子云﹐褒之姑父也﹐特善草隶﹔褒以姻戚去来其家﹐遂相模范﹐俄而名亚子云﹐并见重於世。’”郝懿行曰﹕“王君名褒﹐梁人称为工书﹐为时所重﹐见杂艺篇。” 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“南史恩幸吕文显传﹕‘故事﹕府州部内论事﹐皆签前直叙所论之事﹐後云谨签﹐日月下又云某官某签。故府州置典签以典之﹐本五品吏﹐宋初改为七职。宋氏晚运﹐多以幼少皇子为方镇﹐时主皆以亲近左右领典签﹐典签之权稍大。’”器案﹕唐六典二九﹕“亲王府有典签﹐掌宣传教言事。” 　　〔一二〕卢文弨曰﹕“隋书百官志﹕‘学府有祭酒一人。’”书小史不重“祭酒”二字。 　　〔一三〕本书勉学篇﹕“世中书翰。”书翰﹐犹今言书信。文选长杨赋注﹕“翰﹐笔也。” 　　〔一四〕器案﹕六朝人以诗、笔对言﹐笔指无韵之文。南齐书晋安王子懋传﹕“文章诗笔﹐乃是佳事﹐然世务弥为根本。”梁书刘潜传﹕“潜字孝仪﹐秘书监孝绰弟也。幼孤﹐兄弟相励勤学﹐并工属文﹐孝绰常曰﹕‘三笔六诗。’三即孝仪﹐六孝威也。”梁书庾肩吾传﹕“梁简文帝与湘东王书﹕‘诗既若此﹐笔又如之。’”北史萧圆肃传﹕“撰时人诗笔为文海四十卷。”诸诗笔义并同。 　　〔一五〕器案﹕佳手﹐犹今言一把好手。梁书庾肩吾传﹕“梁简文帝与湘东王书﹕‘张士简之赋﹐周升逸之辨﹐亦诚佳手﹐难可复遇。’”又本书杂艺篇﹕“十中六七﹐以为上手。”上手与此义同。 　　〔一六〕书小史无“那得”二字。声问﹐即声闻﹐犹今言声誉。诗卷阿﹕“令闻令望。”释文﹕“‘闻’本作‘问’。” 　　〔一七〕郝懿行曰﹕“贱家鸡﹐爱野鹜﹐俗眼往往如此。” 　　〔一八〕赵曦明曰﹕“裴松之注吴志吕蒙传引江表传﹕吕蒙谓鲁肃曰﹕‘士别三日﹐即更刮目相待。’” 　　〔一九〕赵曦明曰﹕“隋书百官志﹕‘尚书省置仪曹、虞曹等郎二十三人。’” 　　〔二０〕书小史“末”作“後”。赵曦明曰﹕“梁书简文帝纪﹕‘天监五年﹐封晋安王。’” 　　〔二一〕通鉴一三０胡注﹕“诸王有侍读﹐掌授王经。” 　　〔二二〕左传襄公十六年﹐杜注﹕“顺河东行故曰下。”国语晋语韦注﹕“东行曰下。”案﹕南朝人所谓东下﹐即谓顺江东行也。 　　〔二三〕通鉴一四四胡注﹕“江陵在西﹐故曰西台。” 　　〔二四〕书小史“得矣”作“复得”。 　　侯景初入建业〔一〕﹐台门〔二〕虽闭﹐公私草扰﹐各不自全。太子左卫率羊侃〔三〕坐东掖门〔四〕﹐部分〔五〕经略﹐一宿皆办﹐遂得百余日抗拒凶逆。於时﹐城内四万许人〔六〕﹐王公朝士﹐不下一百﹐便是恃侃一人安之﹐其相去如此。古人云﹕“巢父、许由﹐让於天下〔七〕﹔市道小人﹐争一钱之利〔八〕。”亦已悬〔九〕矣。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“南史贼臣传﹕‘侯景﹐字万景﹐魏之怀朔镇人。初事尒朱荣﹐高欢诛尒朱氏﹐景以众降欢﹐使拥兵十万﹐专制河南。太清元年二月﹐上表求降﹐武帝封景河南王大将军使持节都督河南北诸军事大行台。及与魏通和﹐二年八月﹐遂发兵反。’吴志孙权传﹕‘十六年徙治秣陵﹐明年城石头﹐改秣陵为建业。’” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“容斋随笔﹕‘晋、宋间谓朝廷禁近为台﹐故称禁城为台城﹐官军为台军﹐使者为台使。’案﹕此台门亦谓台城门也。” 　　〔三〕赵曦明曰﹕“羊侃见前。梁书本传﹕‘中大通六年﹐出为晋安太守﹐顷之﹐征太子左卫率。太清二年﹐复为都官尚书。侯景反﹐侃区分防拟﹐皆以宗室间之。贼攻东掖门﹐纵火甚盛﹔侃亲自距抗﹐以水沃火﹐火灭。贼为尖顶木驴攻城﹐矢石所不能制﹔侃作雉尾炬﹐施铁镞﹐以油灌之﹐掷驴上焚之﹐俄尽。贼又东西面起土山以临城﹔侃命为地道﹐潜引其土﹐山不能立。贼又作登城楼车﹐高十余丈﹐欲临射城内﹔侃曰﹕“车高□虚﹐彼来必倒。”及车动果倒。後大雨﹐城内土山崩﹐贼乘之﹐垂入﹔侃乃令多掷火为火城﹐以断其路﹐徐於里筑城﹐贼不能进。十二月﹐遘疾﹐卒於台内。’”案﹕唐六典二八太子左右卫率府﹕“左右卫率﹐掌东宫兵仗羽卫之政令﹐以总诸曹之事。” 　　〔四〕胡三省通鉴一六六注﹕“台城正南端门﹐其左右二门曰东、西掖门。” 　　〔五〕案﹕部分﹐谓部署处分。晋书陶回传﹕“时骏夜行﹐甚无部分。” 　　〔六〕器案﹕许﹐古通所。诗小雅伐木﹕“伐木许许。”说文引作“伐木所所”。礼记檀弓注﹕“封高尺所。”正义曰﹕“所是不定之辞。” 　　〔七〕赵曦明曰﹕“高士传﹕‘巢父者﹐尧时隐人也﹐以树为巢﹐而寝其上﹐故时人号曰巢父。尧之让许由也﹐由以告巢父﹐巢父曰﹕“汝何不隐汝形﹐藏汝光﹖若非吾友也。”’又曰﹕‘许由﹐字武仲﹐阳城槐里人也。尧召为九州长﹐由不欲闻之﹐洗耳於颖水滨。巢父曰﹕“污吾犊口。”牵犊上流饮之。’” 　　〔八〕器案﹕御览八三六引曹植乐府歌﹕“巢、许蔑四海﹐商贾争一钱。”晋书华谭传﹕“或问谭曰﹕‘谚言人之相去﹐如九牛毛。宁有此理乎﹖’谭对曰﹕‘昔许由、巢父﹐让天子之贵﹔市道小人﹐争半钱之利﹕此之相去﹐何啻九牛毛也﹗’闻者称善。” 　　〔九〕器案﹕悬谓悬殊。盐铁论贫富篇﹕“然後诸业不相远﹐而贫富不相悬也。”马融论日食疏﹕“侯甸采卫﹐司民之吏﹐优劣相悬﹐不可不审择其人。”嵇康养生论﹕“树养不同﹐则功收相悬。”义同。 　　齐文宣帝〔一〕即位数年﹐便沈湎纵恣﹐略无纲纪〔二〕﹔尚能委政尚书令杨遵彦〔三〕﹐内外清谧﹐朝野晏如〔四〕﹐各得其所﹐物无异议﹐终天保之朝。遵彦後为孝昭所戮〔五〕﹐刑政於是衰矣。〔六〕斛律明月〔七〕齐朝折冲之臣〔八〕﹐无罪被诛﹐将士解体﹐〔九〕周人始有吞齐之志﹐关中至今誉之〔一０〕。此人用兵﹐岂止万夫之望〔一一〕而已哉﹗国之存亡﹐系其生死。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“北齐书文宣帝纪﹕‘显祖文宣皇帝﹐讳洋﹐字子建﹐高祖第二子﹐世宗之母弟。受东魏禅﹐即皇帝位﹐改武定八年为天保元年。六七年後﹐以功业自矜﹐纵酒肆欲﹐事极猖狂﹐昏邪残暴﹐近世未有。’” 　　〔二〕纲纪者﹐总持为纲﹐分系为纪﹐引申有纪律意。诗大雅棫朴﹕“勉勉我王﹐纲纪四方。”又假乐﹕“受福无疆﹐四方之纲﹔之纲之纪﹐燕及朋友。”史记夏禹本纪﹕“亹亹穆穆﹐为纲为纪。” 　　〔三〕赵曦明曰﹕“北齐书杨愔传﹕‘愔字遵彦﹐弘农华阴人﹐小名秦王。遵彦死﹐以中书令赵彦深代领机务﹐鸿胪少卿阳休之私谓人曰﹕“将涉千里﹐杀骐骥而策蹇驴﹐可悲之甚。”’”器案﹕文苑英华七五一卢思道北齐兴亡论﹕“赖有尚书令弘农杨遵彦﹐魏太傅津之子也。含章秀出﹐希世伟人﹐风鉴俊朗﹐体局贞固﹐学无不纵﹐才靡不通﹐裴、乐谢其清吉﹐应、刘媿其藻丽﹐温良恭俭﹐让恕惠和﹐高行异才﹐近古无二。有齐建国﹐便预经纶﹐军国政事﹐一人而已。诘旦坐朝﹐谘请填凑﹐千端万绪﹐令议如流﹐剖断部领﹐选举人物﹐满室盈庭﹐永无凝滞。虚襟泛爱﹐礼贤好事﹐闻人之善﹐若己有之﹐智调有余﹐尤善当世。谮言屡入﹐时寄无改﹐每乘舆四巡﹐恒守京邑。凡有善政﹐皆遵彦之为﹔是以主昏於上﹐国治於下﹐朝野贵贱﹐至於今称之。俄而文宣不豫﹐獘於趋■﹐储君继体﹐才历数旬﹐近习预权﹐小人并进﹔杨公虑有危机﹐引身移疾。幼主若丧股肱﹐固相敦勉。干明之始﹐难起戚藩﹐变成倏忽﹐殒於殿省。诗云﹕‘人之云亡﹐邦国殄瘁。’君子是以知齐祚之不昌也。”文中子中说事君篇﹕“子曰﹕‘甚矣﹐齐文宣之虐也﹗’姚义曰﹕‘何谓克终﹖’子曰﹕‘有杨遵彦者﹐寔国掌命﹐视民如伤﹐奚为不终。’”又魏相篇﹕“子曰﹕‘孰谓齐文宣瞢﹐而善杨遵彦也。’”资治通鉴一六六﹕“齐显祖之初立也﹐……又能委政杨愔﹐愔总摄机衡﹐百度修敕﹐故时人言主昏於上﹐政清於下。”黄震古今纪要七﹕“齐文宣之初立﹐留心政术﹐务存简靖﹐内外肃然﹐军国机策﹐独决怀抱﹐常致克捷。六七年後﹐以功业自矜﹐嗜酒淫虐﹐然能委政杨愔﹐百度修敕。”诸论杨遵彦﹐与颜之推说同﹐可互参也。 　　〔四〕汉书诸王侯表﹕“海内晏如。”注﹕“安然也。” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“北齐书孝昭帝纪﹕‘讳演﹐字延安﹐神武第六子﹐文宣之母弟。文宣崩﹐幼主即位﹐除太傅录尚书事﹐朝政皆决於帝。干明元年﹐从废帝赴邺﹐居於领军府。时杨愔等以帝威望既重﹐内惧权逼﹐请以帝为太师、司州牧、录尚书事﹐解京畿大都督。帝时以尊亲而见猜斥﹐乃与长广王谋﹐至省坐定﹐酒数行﹐於坐执愔等斩於御府之内。’” 　　〔六〕左传隐公十一年﹕“君子谓郑庄公失政刑矣﹐政以治民﹐刑以正邪﹐既无德政﹐又无威刑﹐是以及邪。”困学纪闻十三﹕“高洋之恶﹐浮於石虎、符生﹐一杨愔安能救生民之溺乎﹗” 　　〔七〕赵曦明曰﹕“北齐书斛律金传﹕‘金子光﹐字明月。周将军韦孝宽忌光英勇﹐乃作谣言﹐令间谍漏其文於邺﹔祖珽、穆提婆遂相与协谋﹐以谣言启帝。遣使赐其骏马﹐光来谢﹐引入凉风堂﹐刘桃枝自後拉而杀之。於是下诏称光谋反﹐寻发诏尽灭其族。周武帝後入邺﹐追赠上柱国公﹐指诏书曰﹕“此人若在﹐朕岂能至邺﹖”’” 　　〔八〕卢文弨曰﹕“吕氏春秋召类篇﹕‘孔子曰﹕“修之於庙堂之上﹐而折冲乎千里之外者﹐其司城子罕之谓乎﹗”’注﹕‘冲车﹐所以冲突敌之车﹔有道之国﹐使欲攻者折还其冲车於千里之外﹐不敢来也。’” 　　〔九〕左传成公八年﹕“四方诸侯﹐其谁不解体。”正义曰﹕“谓事晋之心﹐皆疏慢也。”说略本卢文弨。北齐书宗室思好传﹕“与□州诸贵书曰﹕‘左丞相斛律明月﹐世为元辅﹐威着邻国﹐无罪无辜﹐奄见诛殄。’”卢思道北齐兴亡论﹕“斛律明月属镂之赐﹐冤动天地。” 　　〔一０〕抱经堂本“中”下衍“人”字﹐各本俱无﹐今据删。 　　〔一一〕易系辞下﹕“君子知微知彰﹐知柔知刚﹐万夫之望。”说本卢文弨。 　　张延隽〔一〕之为晋州行台左丞〔二〕﹐匡维主将〔三〕﹐镇抚疆埸﹐储积器用﹐爱活黎民﹐隐若敌国矣〔四〕。群小不得行志﹐同力迁之﹔既代之後﹐公私扰乱﹐周师一举﹐此镇先平〔五〕。齐亡之迹〔六〕﹐启於是矣。 　　〔一〕严式诲曰﹕“通鉴百廿七﹕‘先是﹐晋州行台左丞张延隽﹐公直勤敏﹐储偫有备﹐百姓安业﹐疆埸无虞﹐诸嬖幸恶而代之﹐由是公私烦扰。’似即据家训之文。” 　　〔二〕通典二二﹕“行台省﹐魏、晋有之。……其官置令仆射﹐其尚书丞郎﹐皆随时权制﹐……盖随其所管之道﹐置於外州﹐以行尚书事。”云麓漫钞二﹕“南史﹐凡朝廷遣大臣督诸军於外﹐谓之行台。” 　　〔三〕职官分纪八引“匡维主将”作“爱养将士”﹐事文大全己一“匡”误“主”。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“後汉书吴汉传﹕‘诸将见战不利﹐或多惶惧﹐汉意气自若。帝时遣人观大司马何为﹐还言方修战攻之具﹐乃叹曰﹕“吴公差强人意﹐隐若一敌国矣。”’”案﹕章怀注曰﹕“隐﹐威重之貌﹐言其威重若敌国。”卢文弨曰﹕“汉书游侠传﹕‘剧孟以侠显﹐吴、楚反时﹐天下骚动﹐大将军得之﹐若一敌国然。’” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“北史周本纪﹕‘武帝建德五年十月﹐帝总戎东伐﹐遣内使王谊攻晋州城﹐是夜﹐虹见於晋州城上﹐首向南﹐尾入紫宫。帝每日赴城督战。齐行台左丞侯子钦出降。壬申﹐晋州刺史崔嵩密使送款﹐上开府王轨应之﹐未明﹐登城﹐遂克晋州。甲戌﹐以上开府梁士彦为晋州刺史以镇之。’” 　　〔六〕“齐亡之迹”﹐宋本作“齐国之亡”﹐原注﹕“一本云‘齐亡之迹’。” -- 在惘忆与憧憬之间﹐她终於微笑了。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.102]