屈子传 序 魏际昌 　　山东龙口市文联副主席曹尧德先生﹐博雅君子也。余尝获读其所着《孟子传》、《孙子传》及《孔子传》（此书与人合着）﹐第觉其熔经铸史﹐出言有章﹐功力深厚﹐左右逢源﹐非泛泛者所可比拟。尤其是以章回小说的形式﹐用飘逸清新的笔法﹐使人物栩栩如生﹐故事历历如画﹐令人有石破天惊拍案叫绝之感﹐奇哉妙哉﹗写“圣贤”大传而能有此﹐实不数数见也。此殆脱胎於史迁之“世家”“列传”而复大而化之者欤﹖ 　　今先生又将出版其第四部巨着《屈子传》矣﹐而丐余为序。未睹原稿﹐自是难题﹐然而由此及彼﹐举一反三﹐亦可以思过半矣。例如﹕必复出以丰富多采之说部笔法﹔以时系人﹐以人系事﹐突出重点﹐繁简适当之“年谱”定已具备﹔名言选译、嘉惠後学之“附录”亦必再现（还有图表）。因而与之单话屈原之神思。 　　巫风云﹕“昔楚国南郢之邑、沅湘之间﹐其俗信鬼而好祠（祠﹐一作祀﹐《九歌》前言）。”按“灵”又训“神”﹐《说文》云﹕“天神﹐引出万物者也。”《周礼‧大宗伯》则称﹕“昊天、上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师﹐皆天神也。”《汉书‧郊祀志》亦云﹕“《洪范》八政﹐三曰祀。祀者﹐所以昭孝事祖﹐通神明也﹐旁及四夷﹐莫不修之。”“是以圣王为之典礼﹐民之粗爽不贰﹐齐肃精明者﹐神或降之。在男曰觋（《说文》﹕能齐肃神明也）。又鬼之灵者亦曰神。”《史记‧五帝纪》﹕“依鬼神以剬义。”《吕览‧顺民》﹕“使上帝鬼神伤民之命。”高诱注曰﹕“天神曰神﹐人神曰鬼。”这样的话﹐孔子说得更早﹕“鬼神之为德﹐其盛矣乎﹗”“敬鬼神而远之。”（《论语》）既然鬼神联称﹐等於同义﹐“祷尔於上下神祗”﹐“祭如在﹐祭神如神在”。这些孔子常说的话﹐直到战国时期南国的屈原﹐不但依旧存在﹐还要变本加厉地从敬神上灵巫上下工夫﹐也就可以理解了。拟人夸饰﹐神灵合一﹐通天彻地﹐逍遥六合﹐实在是古之伤心人别有怀抱的﹐非只字面上的绚丽而已。 　　此外﹐屈原也常用“灵魂”的字样﹕“羌灵魂之欲归兮﹐何须臾而忘反”（《九章‧哀郢》）﹐“何灵魂之信直兮﹐人之心不与吾心同”（《抽思》）。他也单用“魂”字﹐好像“灵魂”出壳一样。如﹕“夜耿耿而不寐兮﹐魂茕茕而至曙”（《远游》）﹐“昔余梦登天兮﹐魂中道而无杭”（《惜诵》）﹐“惟郢路之辽远兮﹐魂一夕而九逝”﹐“愿径逝而未得兮﹐魂识路之营营”（《抽思》）。我们的古人说﹕“阳之精气曰神﹐阴之精气曰灵。”（《大戴礼》）《说文》﹕“魂﹐阳气也﹐魄﹐阴神也。”《礼记‧檀弓》﹕“魂气则无不之也。”《九歌‧国殇》﹕“子魂魄兮为鬼雄。”於是不能不叫我们认为他这“魂”也可以单独活动的了。屈原有时还“形”“神”并举﹐以“神”代“魂”。《远游》云﹕“神倏乎而不反兮﹐形枯槁而独留”﹐“质销铄以汋约兮﹐神要眇以淫放”﹐都是“魂灵”远逝“身体”独留的意思。《老子》云﹕“神得一以灵﹐神无以灵将恐歇”（卅九章）﹐“以道莅天下﹐其鬼不神﹐非其鬼不神﹐其神不伤人”（四十二章）﹐可与屈原的话参互着看。 　　庄周的“物化”﹕蝴蝶、庄周﹐栩栩然﹐遽遽然﹐梦醒互化﹐一而二二而一﹔与其鲲、鹏互化之道﹕无小大﹐无终始﹐无死生﹐无差别﹐逍遥物外﹐任天而游的精神﹐又何莫不是上下齐一人鬼不二呢﹖但﹐屈原的“神思”及“巫象”则遍现於《九歌》《九章》及《离骚》之中﹐千变万化﹐意境开朗﹐出神入化﹐心情玄妙。 　　因此种种﹐我们大可以说﹕ 　　１﹒巫师远在殷周之时即已兴有﹐其根源来自奴隶统治者尊天崇鬼假人以为。降至春秋﹐虽由史、卜代以筮、蓍（蒿属﹐《易》以为数。《说文》﹕筮﹐《易》卦用也。《广韵》﹕“龟曰卜﹐蓍曰筮。巫咸作筮﹐筮决也。”）﹐而南国之楚不止沿袭﹐甚至变本加厉﹐此屈原之所以有《九歌》之作也。 　　２﹒屈原之“灵”却是天人合一借题发挥的。不止“神灵”、“灵巫”、“灵氛”、“灵琐”﹐还有“灵修”以代君﹐“灵均”以自谓的。而且“灵”的本身还具有“灵魂”的作用﹐它可以“遗世独立”单一活动﹐好像今之宗教家所谓Ｓｏｕｌ﹐死後都不泯灭的。与老子的“鬼神”﹐庄子的“物化”又自不同。 　　最为重要的一点﹐是屈原的“装神、弄鬼”别有深意﹕“思君念国﹐忧心罔极”﹐“屈原执理忠贞而被谗邪﹐忧心烦乱不知所诉﹐乃作《离骚》”﹐“复作《九章》﹐援天引圣以自证明”（《刘向‧王逸注引》）﹐“凡百君子﹐莫不慕其清高﹐嘉其文采﹐哀其不遇﹐而愍其志焉”（仝上）﹐“怨诽而不滥”（班固语）。 　　总之﹐屈原虽采巫风﹐却非巫师（如闻一多等人所云）﹔虽亦卜筮﹐却不泥执（甚至与之抗衡弃置不顾）﹔虽谈鬼神﹐别有用心（神人共通﹐未尝单独崇拜）﹔虽称灵魂﹐独立不倚（形神分离自有看法﹐前所罕见）。就是说﹐他的宇宙观与人生观是开拓的、突破的、超人的、浪漫的﹐既不同於老、庄﹐也与孟、荀有异﹐纯乎其为屈原的。这种思想反映到辞赋上尤其如是。“依《诗》取兴﹐引类譬谕﹕故善鸟香草以纪忠贞﹔恶禽臭物以比谗佞﹔灵修美人以媲於君﹔宓妃佚女以譬贤臣﹔虯龙鸾凤以托君子﹔飘风云霓以为小人。”（亦刘向、王逸语）这种说法虽然还不够明确﹐却基本上提出了问题﹕ 　　１﹒主题思想﹕忠贞。爱国爱民尽己之谓忠﹐洁身自好守正不阿之谓贞﹐严格地说﹐两者是互为表里不可分割的。 　　２﹒肯定人物﹕善鸟香草﹐灵修美人﹐宓妃佚女﹐虯龙鸾凤（君、贤臣、君子）。 　　３﹒否定对象﹕恶禽臭物（谗佞）﹐飘风云霓（小人）。 　　然而“依《诗》取兴、引类譬喻”的话﹐却是值得商榷的。《三百篇》中的草、木、虫、鱼、鸟、兽﹐确实只是起一个比（以此物比它物如《卫风‧相鼠》﹕“相鼠有皮﹐人而无仪。”）兴（先言它物以引起所咏之词﹐如《周南‧关睢）﹕“关关睢鸠﹐在河之洲﹐窈窕淑女﹐君子好逑。”）的作用。这里的美人香草恶禽臭物﹐其本身便是代表人物的﹐有的甚至得到充分的描写﹐如《橘颂》﹐从“後皇嘉树橘徕服兮”开篇﹐直至“行比伯夷置以为像兮”的结语﹐可以说作者赋予了“物性以人性”﹐也就是以“物德”为“人德”来自我写照的﹐最末一句已经点了题麽﹕忠贞不二﹐清如夷、齐（宁可饿死﹐耻食周粟）。 　　他的爱国思想﹐尤以体现於《国殇》中的为最强烈最有代表性。它托迹於追悼阵亡将士﹐可是如火如荼地描写了车战的场面﹐杀敌致果为国捐躯的英雄们﹐殊死格斗﹐浩气长存﹕“带长剑兮挟秦弓﹐首身离兮心不惩﹔诚既勇兮又以武﹐终刚强兮不可凌﹔身既死兮神以灵﹐子魂魄兮为鬼雄﹗”真是惊天地而泣鬼神的绝唱﹐“岂余身之惮殃兮﹐恐皇舆之败绩”（《离骚》）。神的实验﹐特别是此中关於“灵”与“魂、魄”的认定﹐王逸注曰﹕“言国殇既死之後﹐精神强壮﹐魂魄武毅﹐长为百鬼之雄杰也”。洪兴祖引《左传》补注曰﹕“人生始化曰魄﹐既生魂﹐阳曰魂﹐用物精多则魂魄强”。孔颖达疏云﹕“人秉五常以生﹐感阴阳以灵﹐有身体之质名之曰形﹐有嘘吸之动谓之为气﹐气之灵者曰魄。既生魄矣﹐其内自有阳也﹐气之神者曰魂。魂魄神灵之名﹐本从形气而有﹐附形之灵﹐附气之神为魂。附形之灵者﹐谓初生之时﹐耳目心识﹐手足运动﹐啼呼为声﹐此则魄之灵也（按今人谓之“本能”）﹔附气之神者﹐谓精神性识渐有所知﹐此则附气之神也（按今人谓之“後天习惯”﹐由学而能）﹔魄在於前﹐魂在於後﹐魄识少而神识多。人之生也﹐魄盛魂强﹐及其死也形销气灭。圣人缘生以事死﹐改生之魂曰神﹐改生之魄曰鬼﹐合鬼与神﹐教之至也。魂附於气﹐气又附形﹐形强则气强﹐形弱则气弱﹐魂以气强﹐魄以形强。”《淮南子》曰﹕“天气为魂﹐地气为魄。”高诱注云﹕“魂﹐人阳神﹔魄﹐人阴神也。”这说得不为无理﹐但屈原对於灵魂的“主观能动性”﹕认为它是激发的超凡的独立存在的妙用﹐没有点染出来。 　　如同对於鬼的看法一样﹐屈原不但不否定它存在﹐反而把它打扮得漂漂亮亮﹐惹人爱怜。如“若有人兮山之阿﹐被薜荔兮带女萝﹔既含睇兮又宜笑﹐子慕予兮善窈窕”。注曰﹕“山鬼仿佛若人见於山之阿﹐薜荔兔丝皆无根缘物而生﹐山鬼亦淹忽无形﹐故衣之以为饰也。体含妙容﹐美目盼然﹐又好口齿而宜笑也。”五臣云﹕“山鬼美貌﹐既宜含视﹐又宜发笑。”补曰﹕“山鬼无形﹐其情状难知﹐故含睇宜笑以喻夸美﹐乘豹从狸以譬猛烈﹐辛夷杜蘅以况芬芳﹐不一而足也。”按﹕美人媲君﹐《诗》有先例﹕“彼美人兮﹐西方之人兮”（《邶风‧简兮》）﹐这是颂美文王的。“手如柔荑﹐肤如凝脂﹐领如蝤蛴﹐齿如瓠犀﹐螓首蛾眉﹐巧笑倩兮﹐美目盼兮”（《卫风‧硕人》）﹐这都是刻画庄姜之美的﹐与虚拟的山鬼有异。倒是喜欢“齐谐志怪”的庄周﹐他那“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌肤若冰雪﹐绰约若处子﹐不食五谷﹐吸风饮露﹐乘云气﹐御飞龙﹐而游乎四海之外”（《庄子‧逍遥游》）的“神人”与此同类﹐都是抒发其超凡的心灵﹐自乐其美妙的形象的。盖“神者﹐申也﹐引出万物者也”（《说文》）﹐“人所归为鬼﹐从人象鬼头﹐鬼阴气﹐贼害从□”（仝上）。其实“田”的大头﹐乃是古代舞人的面具（今之跳舞也有戴假面的麽﹐尤其是跳神﹐如藏僧的驱魔）。“乡人傩﹐朝服而立於阼阶”（《论语‧乡党》。按“傩”﹐字亦作“裼”﹐强鬼也﹐必驱除之﹐自孔子时而已然﹐不用说﹐扮演者应戴面具或涂鬼脸）。《荆楚岁时记》云﹕“正月一日﹐是三元之日也﹐春秋谓之端月。鸡鸣而起﹐先於庭前爆竹以辟山臊（臊《御览》作魈）恶鬼。”按《神异经》云﹕“西方山中有人焉﹐其长尺余﹐一足﹐性不畏人﹐犯之﹐则令人寒热﹐名曰山臊﹐以竹着火中烨扑有声﹐而山臊惊惮。”《元黄经》所谓“山猓鬼”也。”是则“山鬼”既丑而恶也﹐屈原却把它美化起来﹐说“山中人兮芳杜若﹐思公子兮徒离忧”﹐岂非别具慧心﹐奇文寿世。所以我们应该透视作者心灵深处的“忠贞”之美﹐念念不忘“君、国”。其它篇章里的“美人”都属此类﹕ 　　惟草木之零落兮﹐恐美人之迟暮。王逸曰﹕“美人谓怀王也。” 　　结微情以陈词兮﹐矫以遗夫美人（《九章‧抽思》）。王逸曰﹕“结续妙思作辞赋也。举与怀王使览照也。” 　　思美人兮﹐揽涕而伫眙（《九章‧思美人》）。王逸曰﹕“言思念怀王﹐至於伫立悲哀﹐涕泪交流也。” 　　与美人抽怨兮﹐并日夜而无正（仝上）。王逸曰﹕“为君陈道﹐拔恨意也﹐君性不端﹐昼夜谬也。” 　　可见“美人”与“灵修”同义﹐都指楚君而言（特别是怀王）。有时亦泛称“万民”和自己。如“满堂兮美人﹐忽独与余兮目成”（《九歌‧少司命》）。王逸曰﹕“言万民众多﹐美人并会盈满於堂﹐而司命独与我睨而相视成为亲亲也。”“子交手兮东行﹐送美人兮南浦（《河伯》）”。王逸曰﹕“子谓河伯也﹐言屈原与河伯别﹐子宜东行﹐还於九河之居﹐我亦欲归也。美人﹐屈原自谓。愿河伯送己南至江之涯﹐归楚国也。” 　　忧国的人没有不忧民的。屈原虽是楚国贵族统治阶级里的成员﹐一样关心人民的疾苦。如《离骚》云﹕“怨灵修之浩荡兮﹐终不察夫民心。”王逸曰﹕“言己所怨恨於怀王者﹐以其用心浩荡骄傲放恣无有思虑﹐终不省察万民善恶之心﹐故朱紫相乱﹐国将倾危也。”“民心各有所乐兮﹐余独好修以为常”。王逸曰﹕“言万民秉天命而生﹐各有所乐﹐我独好修正直以为常行也。”“皇天无私阿兮﹐览民德焉错辅”。王逸曰﹕“言皇天神明无所私阿﹐观万民之中有道德者因置以为君﹐使贤能辅佐以成其志。”“瞻前而顾後兮﹐相观民之计极”。王逸曰﹕“前谓禹汤﹐後谓桀纣﹐观汤武之所以兴﹐桀纣之所以亡﹐足以观察万民忠佞之谋﹐穷其真伪。”（以上所引并见《离骚》）屈原的敬天法祖重视民心﹐以及对於怀王如怨如诉的心情於此可见。 　　《离骚》曰﹕“纷吾既有此内美兮﹐又重之以修能。”王逸、洪兴祖引五臣注云﹕“内美谓忠贞﹐修能言己之生﹐内含天地之美气﹐又重有绝远之能与众异也。”又曰﹕“余固知謇謇之为患兮﹐忍而不能舍也。”王曰﹕“謇謇﹐忠贞貌也﹐言謇謇谏君之过﹐必为身患﹐然中心不能自止而不言也。”屈原是忠心耿耿﹐忠不离口的﹐“所陈忠信之道﹐甚着明也”（王逸《九章》引言）。 　　所作忠而言之兮﹐指苍天以为正（《惜诵》）。 　　王逸曰﹕“言己所陈忠信之道﹐先虑於心。合於仁义﹐乃敢为君言之也。” 　　竭忠诚以事君兮﹐反离群而赘疣（同上）。 　　-------- 　　注﹕群﹐众也﹐赘疣﹐过也。言己竭尽忠信以事君﹐反得罪谪也。 　　忠君其莫我忠兮﹐忽忘身之贱贫（同上）。 　　-------- 　　注﹕言己忧国念君﹐忽忘身之贱贫。以忠信事君可质於明神。 　　忠不必用兮﹐贤不必以（《涉江》）。 　　-------- 　　注﹕以﹐亦用也。 　　忠湛湛而愿进兮﹐妒被离而鄣之（《哀郢》）。 　　-------- 　　注﹕言己体性重厚而欲愿进﹐谗人妒害之。 　　按“忠”﹐信也﹐正也﹐尽己之谓﹔而“贞”﹐则洁也﹐亦正也。《易‧乾卦文言》曰﹕贞者﹐事之於也。故屈原亦必以“贞臣”自居﹕ 　　国富强而法立兮（楚以炽盛﹐无盗贼）﹐属贞臣而日娭（嬉也﹐委政忠良而游息也）（《惜往日》）。 　　民好恶其不同兮﹐惟此党人其独异（同上）。洪念祖曰﹕“党﹐朋党﹐谓椒、兰之徒也。”世并举而好朋兮﹐夫何茕独而不予听﹖惟此党人之不谅兮﹐恐嫉妒而折之（同上）。言不尚忠信之人﹐共嫉妒我正直﹐必欲折挫而败毁之也。 　　夫惟党人鄙固兮﹐羌不知余之所臧（《九章‧怀沙》）。 　　-------- 　　注云﹕鄙固﹐狭陋。臧﹐善也。 　　是非混淆﹐黑白不分﹐这是屈原最为愤恨的。他说﹕“变白以为黑兮﹐倒上以为下（世以浊为清﹐常人以愚为贤也）”﹐“同糅玉石兮﹐一概而相量（贤愚杂厕﹐玉石不分）”。他甚至骂道﹕“邑犬之群吠兮﹐吠所怪也”﹐“非俊疑杰兮﹐固庸态也”（德高者不合於众﹐行异者不合於俗﹐故为犬之所吠﹐众人之所讪也）。盖屈原自谓﹕“众不知余之异采”（众人不知我有异艺之文采也）”﹐“莫知余之所有”（国民众多﹐非明君则不知我之能也）。“重仁袭义兮﹐谨厚以为丰”（言众人虽不知己﹐犹复重累仁德及兴礼义﹐修行谨善以自广大也。以上所引并见《九章‧怀沙》）。这可真是“离群索居”“光荣的孤立”了。法尧舜汤武﹐斥夏桀商纣﹐讲道德﹐说仁义﹐尊天地﹐敬鬼神﹐再联系到家庭出身﹐又绽露出来屈原的大一统思想了。其所继承非只“江汉文化”（所谓“南国”的菁华）﹐也未尝不蕴蓄着“齐鲁文化”（扩及黄河的﹐也概称为“中原”的政教）。如同他的文章（辞赋）一样受有《诗》、《书》的影响﹐不过“推陈出新”自成体系﹐不歌而诵﹐蔚为奇观。 　　如此絮絮不能自已﹐而尧德先生却“唯唯”首肯﹐并云“个中许多精神已包孕於所作之《屈子传》中矣”﹐遂以为序。 　　乙亥之春赘言於河北大学之紫庵 　　时年八十有八 　　（编者注﹕魏际昌﹐中国屈原学会常务副会长﹐河北大学中文系教授。） -- 历史地来看﹐这一过程即是由俗升雅的过程。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.38]