主讲人简介﹕ 姚淦铭﹕1948年生﹐苏州吴江人﹐文学硕士。现为教育部所属“211”之江南大学文学院教授、古代文献研究所所长。 专着有﹕《王国维文献学研究》、编校《王国维文集》（四卷本）、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门──老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等﹐已发表160多篇文献学、语言文字学等学术论文。曾获国家图书奖。 内容简介﹕ 一、王国维是怎样一个人王国维是一个自有境界的人。青年王国维是一位英气勃勃的诗人、哲学家、美学家。他以诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟﹐串联了宋代词人晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三句话﹐把本来不相干的三句名言连缀成“三境界”说﹐从而脍炙人口。 二、第一境界的历练第一个境界是﹕“昨夜西风凋碧树﹐独上高楼﹐望尽天涯路。” 为什麽王国维如此喜欢这句话的意境﹖因为这里的意象太符合王国维的所见、所思、所为了。他要独自去寻找学术发展的道路﹐这不仅是为了自己﹐也为了整个民族的学术。 三、第二境界的历练第二个境界是﹕“衣带渐宽终不悔﹐为伊消得人憔悴。” 这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理﹐而为之“不悔"、为之”憔悴".这里不仅有躯体上之苦乏﹐亦有心志之锤炼。 王国维是一个情商、智商都很高的杰出大师。他曾经赞扬大学问家看书目光直透纸背。其实他自己就是这样。 四、第三境界的历练第三个境界是﹕“众里寻他千百度﹐蓦然回首﹐那人正在﹐灯火阑珊处。” 这是说﹐寻找到方向对头的道路﹐又执着地追求﹐经过千百次劳作﹐必有所成﹐最终豁然开朗﹐求得“真"与”是“﹐从而将自己的发现汇入真理之长河﹐这是何等地令人欣慰﹗王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。 五、境界的关键在人格学者的人格是境界的关键。王国维这样一个大学者﹐上课的时候对研究生们讲过﹕我愚暗﹐对於《尚书》这本书大约有十分之五还读不懂﹐对於《诗经》也有十分之一二读不懂。这使当时的研究生大为震动﹐先是不能理解﹐继之则无上敬仰。 （全文） 一、王国维是怎样一个人王国维是怎麽样子的一个人﹖我估计身高呢﹐大概一米六十五左右﹐瘦瘦的﹐不太美丽﹐不是“帅哥”﹐他的牙齿还有点獠﹐门牙还有点獠﹐人又黑又瘦。穿着什麽呢﹖西瓜皮帽子﹐马褂﹐长衫﹐後面还有一根辫子。所以王国维给人的印象﹐是很不美﹐不是一般地不美﹐很不美﹗但是王国维的内心的这种美﹐美得不得了﹐了不得﹗ 王国维是怎麽美的呢﹖当王国维在北京招国学研究生的时候﹐全国各地的学生纷纷来到清华大学﹐仰慕着﹐将要看到日夜思慕的大导师王国维﹐因为王国维当时的名声不得了啊﹗所以大家有幸来看看这个导师。大家都在教室里盼望着……铃声响了﹐进来的是什麽样一个风流倜傥的人物﹗为什麽呢﹖因为如果大家只要念一念他的《人间词话》﹐他的诗词的话﹐脑筋先马上就跳出来﹐王国维是一个风流才子﹗大家可能马上想到唐伯虎﹐苏州的唐伯虎﹐就最风流的才子就是王国维﹗ 铃声一响﹐踏进来的王国维使大家很吃惊﹗怎麽这麽一个人就是王国维﹖一看就是刚才我描写的西瓜皮帽子﹐马褂﹐长衫﹐等到他转身写字的时候﹐後面一根长长的辫子……大家很失望﹗这就是我们的老师﹖这就是我们仰慕的伟大的国学大师﹖但是等到王国维一张口﹐一说话﹐一表述﹐一发表自己的学术见解﹐不得了﹐了不得﹗他把这些学生领到了一个从来没有过的新境界、新学问、新天地﹗这时候﹐同学们由衷地佩服﹐这就是我们的伟大导师﹗ 王国维没什麽学位﹐中等文化程度﹐王国维他也没有硕士﹐也没有博士﹐更没有博士後﹐他完全是靠的孜孜不倦地自我奋发、刻苦﹐对境界的追求。他认识到非常重要的东西﹐学术的灵魂在於境界。为什麽王国维从一个小职员﹐变成一个国际型的学术大师﹖为什麽他能够在二十世纪初﹐一百年之前﹐他能够建筑起一座又一座的学术里程碑﹐一座又一座辉煌的学术殿堂﹐什麽原因﹖就在他把握了学术的灵魂是境界。 王国维他是一种自有境界的人。年轻的时候﹐他搞文学﹐是文学家﹔他搞美学﹐是美学家﹔他搞哲学﹐是哲学家﹐不得了﹗他搞文学﹐他是诗人﹐有诗人的灵性﹐要写诗﹐要有灵性﹐麻木的人怎麽写得出诗来呀﹖诗是水﹐水是流动的﹐是灵性的。你看看﹐王国维既是诗人﹐他有种灵性﹔既是哲学家﹐哲学家不得了﹐哲学它是一种参悟的﹐什麽东西给他一看﹐看到里面去了﹔他又是美学家﹐美学家不得了啊﹐什麽东西到他眼里都是审美的。这些东西都集合在他一个人的身上﹐有诗人的灵动﹐有美学家的审美﹐有哲学家的那种参悟﹐所以王国维看到这麽三首词﹐三句话的时候﹐被深深地感动了──宋代的三首词﹕一首词是宋代大词人晏殊的一首词《蝶恋花》﹔他又看到另一首﹐宋代的欧阳修的《蝶恋花》﹔第三首词﹐宋代大词人辛弃疾的《青玉案》。那麽﹐他就从三位大词人的三首词当中﹐灵光照彻﹐不得了﹗在宋代的这三位大词人的三首词上﹐他发现了三句话﹐他把这三句话串联起来﹐就成功了一个美妙的经典语言﹐现在成为我们经典语言。 王国维是怎麽说的呢﹖他突然发现﹕“古今之成大事业、大学问者﹐罔不经过三种之境界﹐‘昨夜西风凋碧树﹐独上高楼﹐望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔﹐为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度﹐蓦然回首﹐那人正在灯火阑珊处。’ 此第三境也。” 王国维突然发现这三个大词人当中的三句话﹐如果把它串合起来﹐那就成为一个大人生、大境界的一段美语。他概括了古今中外无数成功人的一个秘诀﹐一个内在发展的逻辑﹐是一种核心的概括。然後把它融在﹐把它结晶在文学的意象当中。所以王国维这几句话一出来﹐成为一种经典﹐成为一种成才之路的经典。 二、第一境界的历练我们要看看﹐王国维你自己是怎麽历练这三个境界﹖三个境界﹐我们先看﹐第一境界历练。 第一个境界是﹕“昨夜西风凋碧树﹐独上高楼﹐望尽天涯路。”为什麽他对这句诗﹐这麽地欣赏﹖这麽地赞同﹖因为这句诗太符合王国维的所见、所思、所闻。“昨夜西风凋碧树”﹐是一种什麽样子的情景啊﹖昨天晚上﹐猛烈的西风刮来﹐碧绿的大树上﹐一片一片树叶凋落。这是一种什麽情况呢﹖带来有一点迷茫﹐有一点凄凉。王国维看到的什麽﹖王国维看到了﹐是一种变化的意象。变化﹐是在变﹐是在化。变在什麽地方﹖时间在变﹐物象在变﹐心态在变﹐理念也大变﹐王国维看到这些变化。那麽王国维当时从这个意象大树飘零﹐他又看到什麽呢﹖看到中国是一个变化的中国﹐一百多年之前﹐他看到了世事在变化﹐中国在变化﹐学术也大变化。你看看﹐国门给打开了﹐西学进来了﹐中学怎麽办呢﹖中学是被动蛤鞶p剑□故遣挥φ剑□透□□缘袅耍炕故窃趺窗炷兀慷□宜□葱牡乜吹剑□笔敝泄□□鱍□踅缡鞘裁矗柯槟镜模□璩恋模□挥芯跣训模□廖蕹□出模□浅５赝葱摹６□豕□□痛诱飧□灰镀□愕敝校□玫轿颐且桓龀捎铮□小耙灰吨□铩薄□□右桓□蹲拥钠□悖□□狼锾煲□嚼戳耍□□豕□□□诱飧銮锾旆11至耍□竺娼□□诺氖嵌□欤□□□硕□煲院螅□□遣永玫难□醮禾□Ｋ□裕□豕□□乇鸶形蛘庖痪浯剩□阉□魑□谝桓鼍辰绲敝幸桓鑫锵蟆? 我们再看这个“高”字。王国维当时的行路﹐他确实是站在一个最高的地方。什麽高的地方﹖站在一个民族存亡和学术关系的这个高度﹐站在一个20世纪初的时代的高度﹐一个历史的高度来望。 王国维年轻的时候﹐就有高远的志向。有一次﹐罗振玉到东文学社去看学生的时候﹐突然发现同学扇面上题了好多的词。他拿来一看﹐是一首诗﹐这首诗他看了以後非常感动﹐他说﹐能够写这首诗的人﹐一定是志向高远。这首诗是怎麽写的呢﹖“西域纵横尽百城﹐张陈远略逊甘英。千秋壮观君知否﹖黑海东头望大秦。”（王国维《读史二十首之十二》）他怎麽写呢﹖在当初汉代的时候﹐西域﹐就我们新疆这个地方﹐只不过一百来座城市﹐所以汉代的皇帝想﹐这个地方太难管理了﹐我不要它了﹐算了。两个大臣说了﹐不能﹐皇帝你不能糊涂﹗尽管是小小的百来座城市﹐你不能放掉它﹐这是我们中国的领土。所以皇帝一想﹐对﹐所以又开通了。那麽这两个人的远谋就胜过皇帝了。王国维又翻过来说﹐更有比这两个大臣更厉害的﹐谁﹖甘英﹐这个人更不简单。他怎麽不简单﹖他的眼光不是新疆的这块地方了﹐他已经站在黑海的东头望到大秦。大秦﹐古罗马帝国了﹐他已经望到那头了。所以﹐王国维说﹐我们都要学甘英。罗振玉是有大志﹐他一看﹐这个年轻人的志向不得了﹐问谁写的﹖棠秄y担□豕□□吹摹４哟艘院螅□□浅Ｖ厥油豕□□飧銎娌牛□岚嗡□? 那麽﹐王国维他望到了什麽呢﹖望到了当时的学术时代有这麽几个特色﹕第一个﹐20世纪初﹐中国的学术是一个必变的时代﹐必定要变﹐这多厉害﹔第二个﹐中国的学术﹐将是一个研究自由的时代﹔第三﹐当是一个最大发现的时代﹔第四﹐西学东渐的时代﹔第五﹐中学外渐的时代﹔第六﹐“学术三无”的时代。 他不简单﹐凭个人的观察﹐看到这麽一些时代的特色。我们听听王国维的声音﹐王国维说﹐世事在变﹐国事在变﹐学术当然也得变﹐要变。王国维又说﹕“如今已非教权专制之时代﹐而是研究自由之时代。”厉害﹗王国维又热情洋溢地讴歌﹕“今日之时代可谓发现之时代﹐未有能与它相比者。”王国维说﹐为什麽发现了时代呢﹖第一﹐甲骨文发现了﹔第二﹐西北的许多竹简发现了﹔第三﹐敦煌的宝库打开了﹔第四﹐故宫里面的内阁大库档案发现了﹔第五﹐外国的好多的文书在沙漠里发现了……还有好多好多的发现。王国维很聪明﹐他从历史上知道﹐凡是有新的东西发现﹐就有新的学问起来﹐所以他说﹐新发现的时代必将有一个新的学术时代出现。 王国维又说﹐“学术三无”时代。什麽叫“三无”呢﹖第一﹐学术不分中西﹐没有中西的﹔第二﹐学术不分新旧﹐没有新旧之分﹔第三﹐学术没有有用无用之分。这个眼光也是超前的。我们在一百年以後﹐还在争论这个问题。你学的什麽东西啊﹖我学的是文学。文学有用吗﹖你读大学﹐文学有用吗﹖你学什麽﹖我学哲学。你怎麽学哲学﹖哲学有用吗﹖你学什麽﹖我学社会学。社会学有用吗﹖一百年以後﹐我们还在争论﹐中学为主﹖西学为主﹖中学有用﹖西学有用﹖王国维多超前﹗是学问﹐没有中西之分﹔是学问﹐没有有用无用之分﹔是学问﹐没有新旧之分。超前﹗所以王国维他这种眼光是超前的﹐而且是国际性的学术眼光。你看看﹐王国维一点都不保守﹐不因为甲骨片是我们中国的﹐就由我们中国来研究﹐研究到它透了﹐再给外国人研究﹐他不是的。不是因为敦煌宝库是在我们敦煌发现的﹐我们中国人研究、保密﹐然後我们研究完了﹐再给外国人。不是的﹐王国维非常地开阔﹐他是站在广阔的国际的学术平台上﹐来观察问题、考虑问题、研究问题。所以﹐他的那种眼光、那种胸襟、那种气度﹐国际性的。所以﹐我们往往看到﹐王国维成功了﹐他的成功不是成功在终点﹐而是成功在起点上。 三、第二境界的历练下面﹐王国维是怎麽进行第二个境界历练的﹖第二个境界是这样一句话﹕“衣带渐宽终不悔﹐为伊消得人憔悴。”当王国维确定了这个方向以後﹐他就坚定不移地走﹐再走﹐往前走﹐一走到底﹐不回头﹐不後悔。王国维曾经有这样一首诗﹕“……玉女粲然笑﹐照我读奇书。嗟汝矜智巧﹐坐此还自屠……”（《偶成二首》之一）我把这个意思讲一下﹐王国维说﹐啊﹐天上的月亮啊﹐太美了﹐就好像一个美女展露着她美好的笑容﹐在照着我读书呢﹐我在书房里读书﹐天上有个美女陪着我﹐就是月亮。啊﹐发出灿烂的笑容照着我﹐啊﹐月亮照着我读奇书﹗我经常感叹﹐我自己是多麽地聪明啊﹗是多麽地有智慧啊﹗是多麽巧妙的一个人﹗太可惜了﹐我预料到﹐将要自己拿一把刀﹐把自己给杀了。他这个什麽意思呢﹖就是我这样刻苦地读下去﹐最後没有了﹐人没有了﹐读死了﹐太辛苦﹗你看看﹐那麽美好的夜光﹐美女的夜光照耀着我﹐辜负了她。什麽意思﹖王国维就是说﹐我要走这条路﹐走到底﹐不回头﹐“为伊消得人憔悴”。什麽叫“衣带渐宽”﹖人越来越瘦﹐所以腰带越来越宽了。所以他说﹐我要追求真理到什麽地步﹖牺牲自己一生的幸福﹐都不後悔。这是何等地尽职﹗所以王国维这个A□乔樯獭18巧烫乇鸶叩娜耍□饷匆桓龃笱□摺Ｄ憧纯矗□□梢源厦鞯绞裁闯潭龋克□蔷佽□厦鳎□憧此□獗砗艹舐□□□蔷佽□卮厦鳌Ｋ□运□炎约嚎闯墒翘觳拧Ｒ坏悴淮恚□翘觳拧Ｋ□趺囱□哪兀克□龃笱□始业难酃猓□透□思也灰谎□□吹街矫嫔系淖郑□笱□始业难酃饨小爸蓖钢奖场保□□吹街奖车暮竺妗Ｍ豕□□褪钦庋□? 王国维有一天在研究甲骨片的时候﹐甲骨片﹐我们都晓得一片一片的﹐聪明的王国维﹐灵感的王国维﹐突然有灵感了﹐为什麽这片甲骨片我读不通啊﹖为什麽那片甲骨片﹐我也读不通啊﹖那是不是原来它们是一片啊﹖在出土的时候﹐因为弄断﹐崩裂﹐把它打破了﹐等到拿出来的时候﹐这里一片﹐那里一片。如果把两片能够拼合起来﹐那不就是一个完整的甲骨片了吗﹖那上面原来不可读通的﹐现在不读通了吗﹗就这个灵感﹐开出了甲骨学的一个方向﹐叫做“甲骨学的缀合”。你看﹐多聪明啊﹗他不仅看到这个上面﹐而且透过了纸背﹐透过了甲骨片。聪明﹐绝顶聪明﹗ 所以大学问家胡适晚年经常要说到王国维﹐在台湾的时候﹐他对他的学生说﹕“王先生是一个绝顶聪明的人﹗”他还说﹕“绝顶聪明的人﹐不是在卖弄聪明﹐而是肯下苦工夫、笨工夫。”所以王国维就是这样﹐既绝顶聪明﹐又能够下苦工夫、笨工夫的人。下面我们来看看﹐他怎麽下苦工夫的﹖ 王国维在日本的时候﹐跟着罗振玉﹐罗振玉这个书库不得了﹐家里有50万册藏书﹐私人藏书。王国维一本一本﹐大部分﹐当然很多都翻过﹐你看﹐朝夕相处。王国维自己手校手批的﹐精读之精读﹐手校手批﹐还保存在北京图书馆里。你一看上面﹐肯定会感动﹐各种颜色的字写满了﹐都用过了。所以﹐王国维平时什麽呢﹖手中不离开书的。在日本的时候﹐他的夫人要跟他商量点事情﹐家里总有事情﹐要商量点事情﹐王国维拿着忡艂卫a辈惶□□□乙□词槟兀□焕□岱蛉恕Ｅ朔蛉撕薜貌坏昧耍『薏坏冒阉□飧鍪槎□□矗□□诨鹇□铩Ｋ□裕□豕□□且桓龇浅﹖炭唷７浅Ｓ霉Φ娜恕? 王国维第二次到日本以後﹐他告别了前面的学问﹐美学、哲学我都告别了﹐我要弄传统的国学。为什麽﹖他要投身到新的学问甲骨学﹐金石学等等当中。他说﹐我小时候﹐最不喜欢看《十三经注疏》﹐那这个东西怎麽看啊﹖太枯燥了﹐现在他不了。为了向新学问应战﹐王国维把《十三经注疏》每天都看﹐精心地看﹐这是何等地勤奋﹗每天早晨在日本的京都﹐一个朝气蓬勃的王国维﹐年轻王国维﹐踏着露水﹐朝气蓬勃地﹐背面是一轮太阳﹐到罗振玉家里打工。一做下来﹐那是何等地艰苦﹗有一次﹐罗振玉给他两千份拓本﹐说﹐国维你帮我整理。他说﹐怎麽整理﹖每一个拓片﹐你要找出来它有几个器物﹐因为有的﹐它一个拓片有不同的器物名称﹐同样一个器物﹐古人有不同的名称。他说﹐你要把它查出来﹐这份拓片有几个器物名称。倒过来讲﹐一个器物有几个铭文﹖那太艰苦了﹗这里有两千份要一一查对。所以﹐王国维形容当时怎麽艰苦呢﹖每天早晨一到工作室﹐桌子上堆满了拓本。在夏天﹐日本的夏天太热了﹗常常地困﹐常常地汗流满面﹐身上全部湿透了。然後查一个铭文﹐要查十几个﹐那麽一天下来﹐只能弄十几个铭文﹐十几张纸﹐非常非常地艰苦。所以早晨是一个朝气蓬勃的王国维﹐到罗振玉家里去了﹐晚上一个疲惫不堪的王国维回家了。明天早晨又是一个朝气蓬勃的王国维﹐明天晚上又是一个疲惫不堪的王国维﹐这样轮流地操作。同志们注意﹐这就叫做“下地狱式”的功夫﹐没有这个就没有後来更大的成功。王国维就在京都这麽几年的刻苦锻炼﹐最後走到北京就不一样了﹐成为一个国际着名的大学者。这就是他的秘密﹐这就是他的境界。 四、第三境界的历练下面我要讲的是﹐第三境界的历练。第三个境界是什麽呢﹖是“众里寻他千百度﹐蓦然回首﹐那人正在灯火阑珊处”。这是什麽抒发呢﹖经过炼狱式的磨炼和追求﹐千百次的劳作﹐最後必定取得成功﹐这是有回报的﹐必定取得成功﹐一旦找到了这个真理﹐那就把自己的发现﹐汇入了真理的长河。王国维为什麽特别喜欢这个境界﹖把它作为第三境界呢﹖这是一个非常优美的意境﹐本来是写元宵佳节。元宵佳节太美妙了﹐家家上了灯笼﹐观灯﹐男女老少拥挤在街头﹐鲜花盛开﹐鲜花、人脸、灯笼﹐如此美妙﹗那麽同志们想想看﹐知道心上的人﹐但是没有跟她约好在什麽地方﹐不是在大栅栏﹐不知在什麽地方﹐这麽多人﹐你怎麽找﹖所以﹐叫什麽﹖“众里寻他千百度”﹐找不到啊﹗你在哪里啊﹖来了﹐蓦然回首﹐我找了一千次、一万次﹐有一次偶然回头﹐看见了﹐啊﹗我理想的佳人就在那里对着我笑呢﹐笑得那麽地甜蜜。同志们注意﹐“阑珊处”是什麽﹖不是在一片灯火的地方﹐而是在稀稀落落的灯火的地方﹔不是在通亮的地方﹐而在比较阴暗的﹐没有几颗灯的地方找到。你想想看﹐突然找到了﹐人山人海当中﹐突然找到这样一个美丽的佳人﹐你是何等地激动﹗何等的愉快﹗所以﹐这是一种特别胜利的、成功的境界﹐富有诗意。 这种情况是什麽呢﹖就知道﹐必然会找到﹐但是又不知道什麽时候找到﹐是一种必然当中的偶然﹐偶然当中的必然﹐是处於情理之中﹐又在情理之外的﹐在意料当中﹐又在意料之外。王国维是这样说的﹐当一个人的研究﹐长年累月﹐累月长年地研究﹐一旦当你找到了这个东西﹐找到了答案﹐那种心中的快活﹐是无法形容的。这是一种快活。还有一种快活呢﹐心中一直有这个意思﹐心中就一直有这个意境﹐但是找不到恰当的东西把它表达出来。有一天﹐当我找到了﹐把它表达出来的话ㄐ愤I挚旎钍俏薹ㄐ稳莸摹Ｋ□裕□庵挚旎钍钦嬲□拇笱□撸□□拍芴寤岬健Ａ浩舫□圃尥豕□□□□庋□担骸拔颐强赐跸壬□摹豆□眉□帧罚□负跗□□加行路19鳎□灰蛩□苡米羁蒲□□侠淼姆椒ａ□□运□某删图□蟆４送獾闹□鳎□辔薏荒□页鲂挛侍猓□出煤媒□□Ｆ浔缰□钭既范□□茸钗潞停□耆□谴笱□叩钠□蟆Ｋ□□□姆椒ｅ偷赖拢□翟谟泄□酥□胤健﹗保□浩舫□锻蹙舶蚕壬□骨暗看省罚┬庑╔晒□际峭豕□□爸诶□八□□俣龋□肴换厥祝□侨苏□诘苹鹄簧扞Α钡慕□□? 特别耐人寻味的﹐王国维还有一个极大的智慧。他知道﹐我聪明﹐我能干﹐我可以下笨工夫﹐我能够超越别人﹐我能够超越前人。但是﹐他像一个蜜蜂一样﹐他不是叮在一颗花上。他的智慧﹐我有这个能力﹐我就不像一个人﹐一辈子研究一个窄小的问题﹐我研究一个作家﹐就研究到最後﹐最後挖挖挖……这种是什麽呢﹖就找了一个地方﹐挖一口井﹐挖挖挖﹐挖下去了。所以﹐你看呢﹐我们有些学者﹐就是研究一个领域﹐而且一个领域很窄的一个面﹐然後一辈子就这个地方﹐他不跳出去了。王国维不是这样﹐他研究文学﹐他研究美学﹐他研究哲学﹐他研究史学﹐他研究敦煌学、甲骨学……他一个一个跳﹐这叫“智慧的流转”﹐像水一样﹐大智慧﹐这个智慧更是高级的智慧。为什麽﹖我们再打个比方﹐王国维是十分潇洒的学者﹐他跑到这个山头﹐勘察了一番说﹐大家注意了﹐学术家﹐大家注意了﹐在这个山里面有学术的金矿﹐我挖一桶给你们看看。然後他挖下去﹐挖出一桶来﹐你们看﹐这座山里有学术的金矿﹐金矿金灿灿﹐多美妙﹗你们挖吧﹐大家来挖吧﹐中国的学者来挖吧﹐世界的学者来挖吧﹐大家都来挖吧﹐我们挖吧﹐我们的後代也来挖吧。然後说﹐我走了。他到哪里去﹖他换了一座山了。他又跑到一个甲骨学的山上去﹐我挖﹐挖腹憬蒋j础Ｋ□滞诔□煌敖鹄矗□猿□煌敖鹄矗□忝强矗□饫□褂幸煌敖穑□旅婊褂形奘□穑□彝诹耍□忝峭诎桑□蠹叶祭赐诎桑□淮□淮□谙氯□Ｋ□植桓闪耍□□峙艿搅硪桓錾酵啡□□忝嵌妓迪非□挥杏茫□际强纯葱□□□□□□依赐谝煌敖鸶□忝强纯矗□诹艘煌敖穑□忝强聪非□锩娲笥醒芯濬□艺庖煌敖鹁褪前裱□□忝峭诎桑□枚嗳烁□磐塚□恢蓖诘较衷诨姑挥型谕辍Ｋ□头浅ｄ烊鳎□憧纯矗□□乓桓觥爸窀汀保□艿秸庵智嗌街傅阋幌拢□饫镉薪□樱□忝峭诎伞Ｅ艿侥巧剑□饫镉薪□樱□忝峭诎伞Ｋ□芰撕枚□枚嗟难□醯母呱剿担□饫镉薪□樱□忝峭淞Ｋ□约壕褪且桓鼋艹龅目□秸摺Ｕ馐呛蔚鹊钠□恰12亟蟆２佽龋? 五、境界的关键在人格境界的关键在人格。有什麽样的人格﹐就有什麽样的境界。你的人格很低﹐你怎麽会有高境界出来﹖你要有一个高的境界﹐必须有一个崇高的人格﹐崇高的灵魂。当时清华研究院有四大名导师﹕一个﹐梁启超﹔一个﹐王国维﹔一个﹐陈寅恪﹔一个﹐赵元任。那麽﹐同学不仅是跟他们学学问﹐更学到四名大导师的那种人格的熏陶﹐每天每月﹐几年当中﹐那种人格的熏陶太重要了。你看看﹐梁启超这麽有名﹐这麽有学问﹐学生问梁启超问题的时候﹐梁启超是那样地谦虚。他说﹐这个问题我懂﹐我来回答你﹐那个问题我不懂﹐请你去请教王国维先生。你看看﹐多谦虚﹗ 而王国维也非常谦虚。你看﹐同学来向他问问题﹐王国维话不多的﹐他就坐在办公室。那麽研究生来问他问题﹐他说﹐这个问题我知道的﹐一遍一遍地跟他讲﹐懂否﹖你懂了吗﹖懂了﹐好。要是不懂﹐我再给你讲﹐一遍一遍讲﹐懂了吗﹖懂了﹐行了。那麽有的问题﹐学生问﹐王国维一看﹐不大清楚﹐他就用海宁话﹐海宁话有点像上海话﹕“阿拉弗晓得”──我不知道。多谦虚呀﹗他从不不懂装懂﹕“……以弟之愚暗﹐於《书》所不能解者殆十之五﹐於《诗》亦十之一二。”（《与友人论〈诗〉〈书〉中成语书（一）》）他说﹐我这个人﹐他当然不是说﹐自己天才﹐我这个人比较愚笨﹐当然谦虚的说法﹐我这个人比较昏暗。你看人家读了几千年的《尚书》﹐十分之五﹐我还读不懂。大家一吃惊﹐你这麽大一个有名的国学大师﹐《尚书》怎麽十分之五不懂﹖他说《诗经》﹐人人基本上都读得懂﹐我还有十分之一二读不懂。心灵的震动﹗这些研究生心灵震动﹗我们的老师这麽伟大﹐还这样谦虚地说﹐《尚书》还有十分之五读不懂﹐《诗经》还有十分之一二读不懂﹐那我们更不要不懂装懂﹐不知装知。所谓这个不得了﹐就告诉这些人﹐不知为不知﹐不知就是不知﹐不知才能变为真正的知﹐这就是大师的人格的熏陶。 我们再来看看﹐王国维的生命一刻﹐最後的一刻他是怎麽样子展露他的人格魅力。王国维这种死非常地镇定。毕业生毕业了﹐他照样去参加毕业生的告别宴会﹐那天回到家里﹐明天要去自杀了、投河了。那天晚上﹐他在家里干什麽﹖照样接待一批一批来访的学生﹐同学们来请教问题啊﹐王国维照样微笑着﹐和颜悦色﹐一丝不慌地回答这些学生的问题﹐回答完﹐送走了。送走了以後﹐冷静地在灯光下写了遗书﹕“五十之年﹐只欠一死﹔经此世变﹐义无再辱﹗我死後﹐当草草棺殓﹐即行□葬於清华园茔地。汝等不能南归﹐亦可暂於城内居住。汝兄亦不必奔丧﹐因道路不通﹐渠又不曾出门故也。书籍可托陈（寅恪）、吴（宓）二先生处理。家人自有人料理﹐必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等﹐然苟谨慎勤俭﹐亦必不至饿死。” 一点匆忙都没有﹐是那麽地从容不迫﹗但是他不跟家里人讲的﹐他就把遗书揣在兜里面。 那天晚上他还干什麽呢﹖他就把学生的试卷全部批完﹐他把这些学生﹐试卷上的成绩﹐一疰a窃诔杉ｕ旧希□缓蟀踩蝗□□５诙□煸绯濬□□昭□角寤□鞍旃□遥□谝唬□捅鹑颂致劢衲暾猩□侍猓□唤毂弦盗耍□乱唤□猩□耍□猩□侍猓坏诙□□鞘裁茨兀克□担□页杉ｕ□愫昧耍□忝怯锌盏幕埃□轿壹依锶□谩＝餐炅艘院螅□□□思医枇思冈□□□凸土烁龀档揭煤驮叭□陨薄Ｄ敲此□娜烁衩烂钤谑裁茨兀棵烂钤谝桓鱿附谏稀Ｋ□幸桓鱍□□行还□澹□且桓鏊□嘌冲龅囊晃淮笱□摺Ｕ飧龃笱□撸□□砟辏□迨□暌院蠡匾洌□浅５馗卸□Ｋ□担□业睦鲜γ魈煲□□陨绷耍□猿亮耍□绯克□沟角寤□鞍旃□胰□习唷Ｉ习嗟氖焙蚰兀□□担□凹柑旄□□戳艘桓錾让妫□茸樱□戳烁錾让妫恍戳肆礁觯□桓龈□还□澹□桓龈□笥训摹Ｋ□担□□丫□叱霭旃□遥□揭煤驮叭□耍□诼飞希□□蝗幌肫鹄戳耍□倚吹纳让嫔希□还□逅□□窒旅妫□□戳艘桓鲂值艿男郑□嘈戳艘桓鲂值艿男帧Ｍ豕□□幌耄□煌椎保□荒芙行郑□Ω媒械埽□□酝跸壬□匦禄乩矗□昧吮拾颜飧鲂肿滞康簦□俑牧艘桓龅埽□缓笤偬□銮寤□埃□揭煤驮叭□陨绷恕Ｎ迨□暌院螅□还□寤匾涞秸飧□□碌氖焙颖□□钦庋□档模骸坝谑强杉□□壬□恳慵崛讨□荆□蚨ｏ蚕辏□偈虏还兜奶□取﹗? -- 大雾笼着房子﹐房子包着屋子﹐屋里藏着被子。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]