论曰﹕尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际﹐何其爱民之深﹐忧民之切﹐而待天下之以君子长者之道也。有一善﹐从而赏之﹐又从而咏歌嗟叹之﹐所以乐其始而勉其终。有一不善从而罚之﹐又从而哀衿惩创之﹐所以弃其旧而开其新。故其吁(叹声)俞(欢声)之声﹐欢休惨戚﹐见於虞、夏、商、周之书。成、康既没﹐穆王立﹐而周道始衰。然犹命其臣吕侯﹐而告之以祥(善)刑。其言忧而不伤﹐威而不怒﹐慈爱而能断﹐恻然有哀怜无辜之心﹐故孔子犹有取焉。 《传》曰﹕“赏疑(有疑之赏)从与﹐所以广恩也。罚疑从去﹐所以慎刑也。（宁谬赏﹐不谬罚）”当尧之时﹐皋陶为士﹐将杀人﹐皋陶曰“杀之”三﹐尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚﹐而乐尧用刑之宽。四岳曰﹕“鲧可用”﹐尧曰﹕“不可。鲧方(抗)命圯(毁)族”﹐既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人﹐而从四岳之用鲧也﹖然则圣人之意﹐盖亦可见矣。 　　《书》曰﹕“罪疑惟轻﹐功疑惟重﹐与其杀不辜﹐宁失不经。”呜呼﹐尽之矣。可以赏可以无赏﹐赏之过乎仁。可以罚可以无罚﹐罚之过乎义。过乎仁﹐不失为君子﹔过乎义﹐则流而入於忍人。故仁可过也﹐义不可过也。(谬赏失仁;谬罚失义。可谬赏失仁,不可谬罚失义) 　　古者赏不以爵禄﹐刑毕チt毒狻Ｉ鸵跃袈唬□巧椭□佬杏诰袈恢□□勰埽菁樱壑□Γ荩□澂恍杏诰袈恢□□唬勰埽菁樱壑□Γ菀病Ｐ桃缘毒猓□切讨□□□╤诘毒庵□□埃□澂皇╤诘毒庵□□患耙病Ｏ韧踔□煜轮□撇皇□停□□袈徊蛔阋匀耙病Ｖ□煜轮□癫皇□蹋□出毒獠蛔阋圆靡病Ｊ枪室桑ㄎ茨芏ㄕ撸□□莶蝗罚╥蚓俣□橹□谌剩ｕ赫□唬悍撬平裰□拮□贫险咭察＃坑肭匾越祷□芍晾枚习阜□颂烊乐□穑□□跃□映□咧□来□煜拢□固煜孪嗦识□橛诰□映□咧□溃□试恢液裰□烈病? 　　《诗》曰﹕“君子如祉（喜）。乱庶遄已（大概即可立即止住）。君子如怒﹐乱庶遗沮。”夫君子之已乱﹐岂有异术哉﹖时其喜怒﹐而无失乎仁而已矣。《春秋》之义﹐立法贵严﹐而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚（以《春秋》大义为思想指导﹐为标准而制定法律）﹐亦忠厚之至也。谨论。 春斋﹕可叹秦以後“成康”之分封盛世未能复兴。彼时诸侯皆具地方特色﹐各自为政﹐自天子至於黔首﹐仁政行﹐风雨顺﹐君臣一体犹如众星共北辰。呜呼﹐凤绝鳞死﹐盛世难再﹐圣人涕零。夏渺茫﹐商难考﹐子之梦周公有以哉﹐有以哉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 春斋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006-1-7 -- 学以明理﹐文以述志﹐贴以求教﹐以广闻见 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 222.65.94.*]