叙录〔一〕第三十六 　　夫生於当世﹐贵能成大功﹐太上有立德﹐其下有立言〔二〕。□茸而不才〔三〕﹐先〔四〕器能当官〔五〕﹐未尝服斯■〔六〕﹐无所效其勋。中心时有感﹐援笔纪数文〔七〕﹐字以缀愚情﹐财令不忽忘〔八〕。刍荛虽微陋﹐先圣亦咨询〔九〕。草创〔一０〕叙先贤﹐三十六篇〔一一〕﹐以继前训〔一二〕﹐左丘明五经〔一三〕。 　　〔一〕○铎按﹕凡古人着书﹐叙皆在後﹐又多为韵语﹐此亦然。 　　〔二〕襄廿四年左传。 　　〔三〕史记贾谊传云﹕“□茸尊显”﹐索隐引胡广云﹕“□茸﹐不才之人。” 　　〔四〕“先”疑“■”。 　　〔五〕文十年左传云﹕“当官而行。” 　　〔六〕新书官人篇云﹕“王者官人有六等﹐六曰厮役。”斯、厮古今字。哀二年左传﹕“人臣隶圉免”﹐杜注﹕“去厮役。”释文﹕‘“厮”字又作“斯”。’引韦昭注汉书云﹕“析薪曰斯。”按诗﹕“墓门有棘﹐斧以斯之。”毛传﹕“斯﹐析也。”说文无“厮”字﹐依音义当作“斯”。宣十二年公羊传﹕“厮役扈养”﹐新序杂事四亦作“斯役”。汉书食货志云﹕“服役者不下二人”﹐颜师古注﹕“服﹐事也。”○铎按﹕“■”程本作“役”。■﹐古文役。 　　〔七〕初学记廿一引尚书中候云﹕“元龟负图出﹐周公援笔以时文写之。” 　　〔八〕“财”与“才”同。说文云﹕“忽﹐忘也。忘﹐不识也。”二字连文。汉书翟方进传﹕‘陈庆云﹕“前我为尚书时﹐尝有所奏事﹐忽忘之﹐留月余。”’ 　　〔九〕诗板云﹕“先民有言﹐询於刍荛。”按汉书艺文志论小说家云﹕“闾里小知者之所及﹐亦使缀而不忘﹐如或一言可采﹐此亦刍荛狂夫之议也。”此文本於彼。 　　〔一０〕论语云﹕“裨谌草创之。” 　　〔一一〕“先贤”二字疑误。○铎按﹕“先贤”与“前训”当互易。此节通为五言﹐“六”上疑脱“有”字。 　　〔一二〕周语云﹕“咨之前训。”○铎按﹕“以”上疑脱一字。 　　〔一三〕白虎通五经篇云﹕“五经何谓﹖易、尚书、诗、礼、春秋也。”左传序疏﹕沈氏云﹕‘严氏春秋引观周篇云﹕“孔子将修春秋﹐与左邱明乘如周﹐观书於周史﹐归而修春秋之经﹐邱明为之传﹐共为表里。”’汉书艺文志注﹕“左邱明﹐鲁太史。”按“草创”下数语﹐疑有脱误。 　　先圣遗业﹐莫大教训。博学多识﹐疑则思问〔一〕。智明所成﹐德义所建。夫子好学﹐诲人不倦〔二〕。故叙赞学第一。 　　〔一〕论语。凡经书已注本篇者﹐此不重出。 　　〔二〕论语。 　　凡士之学﹐贵本贱末。大人不华﹐君子务实〔一〕。礼虽媒绍﹐〔二〕必载於贽〔三〕。时俗趋末﹐惧毁术〔四〕。故叙务本第二。 　　〔一〕文五年左传云﹕“华而不实﹐怨之所聚也。” 　　〔二〕仪礼聘礼云﹕“士为绍摈。” 　　〔三〕孟子云﹕“出疆必载质。”“贽”与“质”同。白虎通文质篇云﹕“贽者质也﹔质己之诚﹐致己之悃愊也。” 　　〔四〕句脱一字。程本作“行术”。○铎按﹕“术”上疑脱“圣”字﹐下云“遂远圣述”﹐是其例。 　　人皆智德﹐苦为利昏〔一〕。行污求荣〔二〕﹐戴盆望天〔三〕。为仁不富﹐为富不仁〔四〕。将修德行﹐必慎其原。故叙遏利第三。 　　〔一〕史记平原君传论云﹕‘鄙语曰﹕“利令智昏。”’说苑贵德篇云﹕“凡人之性﹐莫不欲善其德﹐然而不能为善德者﹐利败之也。” 　　〔二〕汉书楚元王传刘向封事云﹕“行污而寄治﹐身私而托公。” 　　〔三〕汉书司马迁传答任安书云﹕“仆以为戴盆何以望天。”後汉书第五伦传云﹕“戴盆望天﹐事不两施。” 　　〔四〕孟子。 　　世不识论﹐以士卒化〔一〕﹐弗问志行﹐官爵是纪。不义富贵﹐仲尼所耻〔二〕。伤俗陵迟〔二〕﹐遂远圣述〔四〕。故叙论荣第四。 　　〔一〕字误。王侍郎云﹕‘“卒化”当作“族位”。论荣篇云﹕“今观俗士之论也﹐以族举德﹐以位命贤。”下文又以族、位对文﹐是其证。’ 　　〔二〕论语。 　　〔三〕荀子宥坐篇云﹕“世之陵迟亦久矣。”汉书於定国传云﹕“俗化陵夷”﹐颜师古注﹕“言颓替也。”“陵夷”与“陵迟”同﹐说文作“夌●”。 　　〔四〕“述”字误。俞樾云﹕‘述﹐读为“术”。诗日月篇﹕“报我不述”﹐释文曰﹕“述﹐本亦作术。”述、术古通用﹐非误也。’○铎按﹕俞说是也。下叙本政云﹕“述在於君”﹐亦以“述”为“术”。 　　惟贤所苦〔一〕﹐察妒所患﹐皆嫉过己﹐以为深怨〔二〕。或因□舋〔三〕﹐或空造端〔四〕。痛君不察﹐而信谗言〔五〕。故叙贤难第五。 　　〔一〕方言云﹕“惟﹐凡思也。” 　　〔二〕燕策云﹕“我有深怨积怒於齐﹐而欲报之。” 　　〔三〕“□舋”旧作“类舋”。淮南子泛论训云﹕“夏後氏之璜﹐不能无考﹔明月之珠﹐不能无□。”高诱注﹕“考﹐瑕舋也。□﹐盘若丝之结□也。” 　　〔四〕汉书楚元王後刘向传元帝诏云﹕“俗人乃造端作基﹐非议诋欺。” 　　〔五〕诗沔水埢h骸安餮云湫恕保□□□骸凹餐醪荒懿觳饕病﹗鼻嘤□疲骸拔□挪餮浴﹗? 　　原明所起﹐述暗所生〔一〕﹐距谏所败〔二〕﹐祸乱所成。当涂之人﹐咸〔三〕欲专君〔四〕﹐壅蔽贤士﹐以擅主权〔五〕。故叙明暗第六〔六〕。 　　〔一〕○铎按﹕“述”疑当作“迹”。汉书高惠高後文功臣表﹕“迹汉功臣﹐亦皆剖符世爵”。贾谊传﹕“窃迹前事”﹐师古注﹕“寻前事之踪迹。”迹、迹同。汉三老赵宽碑﹕“追迹前勋”﹐本书本政篇﹕“远迹汉元以来”﹐皆其义。“迹”或作●﹐故讹。 　　〔二〕史记殷本纪云﹕“知足以拒谏。”“距”与“拒”通。 　　〔三〕“咸”旧作“成”。 　　〔四〕治要载申子大体篇云﹕“一臣专君﹐群臣皆蔽。”晏子春秋谏下云﹕“臣专其君﹐谓之不忠。” 　　〔五〕管子明法解云﹕“臣有擅主者﹐则主令不得行﹐而下情不上通。” 　　〔六〕○铎按﹕本篇“暗”作“闇”﹐同。 　　上览先王﹐所以致太平〔一〕﹐考绩黜陟﹐着在五经。罚赏之实﹐不以虚名。明豫德音〔二〕﹐焉问扬庭〔三〕。故叙考绩第七。 　　〔一〕“太”字衍﹐本篇“致平”凡四见。法言寡见篇云﹕“因秦之法﹐清而行之﹐亦可以致平乎﹖”汉书王莽传﹕“辅翼於帝﹐期於致平。”颜师古注﹕“致太平。”後汉纪明帝纪﹕‘宋均曰﹕“治皆致平。”’後汉书崔□後实传政论云﹕“以严致平﹐非以宽致平也。”马融传广成颂云﹕“致平於仁义之渊。”中论审大臣篇云﹕“其术诚合乎致平之道。”又云﹕“治国致平之术。”皆其证。○铎按﹕笺“本篇”当云“此篇”。 　　〔二〕“豫”疑当作“务”。昭四年左传云﹕“先王务修德音。” 　　〔三〕易夬﹕“扬於王庭。”○铎按﹕“焉”犹“乃”也﹐“於是”也。说见经传释词二。扬庭﹐谓大公无私。 　　人君选士﹐咸求贤能。群〔一〕司贡荐﹐竞进下材〔二〕。憎是掊克〔三〕﹐何官能治﹖买药得鴈〔四〕﹐难以为医。故叙思贤第八。 　　〔一〕“群”旧作“君”。 　　〔二〕史记儒林传云﹕“即有秀才异等﹐辄以名闻﹐其不事学若下材及不能通一艺﹐辄罢之。”汉书王嘉传云﹕“下材怀危内顾。” 　　〔三〕诗荡。“憎”今作“曾”。○铎按﹕此盖本鲁诗。 　　〔四〕广韵三十谏﹕“赝﹐伪物。”鴈、赝古今字。韩非子说林下云﹕‘齐伐鲁﹐索谗鼎。鲁以其鴈往。齐人曰﹕“鴈也。”鲁人曰﹕“真也。”’○铎按﹕能﹐古音奴来反﹐说见唐韵正。 　　原本天人﹐参连相因〔一〕﹐致和平机〔二〕﹐述〔三〕在於君﹐奉法选贤﹐国自我身〔四〕。奸门窃位〔五〕﹐将谁督察〔六〕﹖故叙本政第九。 　　〔一〕春秋繁露王道通三篇云﹕“古之造文者﹐三画而连其中谓之王。三画者﹐天、地与人也﹔而连其中者﹐通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之﹐非王者孰能当﹖” 　　〔二〕毛诗芣卫序云﹕“和平﹐则妇人乐有子矣。”郑笺﹕“天下和﹐政教平也。”史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云﹕“天下和平。” 　　〔三〕“述”当作“术”。○铎按﹕述、术通﹐见上叙论荣。 　　〔四〕淮南子泰族训云﹕“身者﹐国之本也。” 　　〔五〕注见贤难篇。 　　〔六〕“察”字失韵。○铎按﹕尔雅释诂﹕“存﹐察也。”察、存双声﹐察﹐读为“存”﹐即以“存”与人、因、君、身为韵。犹诗小雅小旻﹕“是用不集”﹐毛传﹕“集﹐就也。”集、就双声﹐集﹐读为“就”﹐即以“就”与犹、咎、道为韵﹔大雅常武﹕“以修我戎”﹐戎、汝双声﹐戎﹐读为“汝”﹐即以“汝”与祖、父为韵﹔易剥象传﹕“终不可用也”﹐用、以双声﹐用﹐读为“以”﹐即以“以”与“载”为韵（丰象传用、事协﹐珔寣戚慰钓p怨湃吮湮男□现□□□导□□迨鑫啪矶□９攀橐梢寰□□弧４□Ｍ粢浴安□弊质□希□桥际瓒□? 　　览观古今﹐爰暨书传〔一〕﹐君皆欲治﹐臣恒乐乱。忠佞溷淆﹐〔二〕各以类进﹐常苦不明〔三〕﹐而信奸论〔四〕。故叙潜叹第十。 　　〔一〕汉书成帝纪赞云﹕“博览古今。”异姓诸侯王表序云﹕“书传所记﹐未尝有焉。”律历志云﹕“稽之於古今﹐考之於经传。” 　　〔二〕汉书董仲舒传云﹕“贤不肖浑殽”﹐颜师古注﹕“浑殽﹐杂也。”“浑殽”与“溷淆”同。五行志又作“溷肴”。 　　〔三〕○铎按﹕“常”当作“帝”。本篇云﹕“人君之取士也﹐不能参听民氓﹐断之聪明﹐反徒信乱臣之说﹐独用污吏之言”﹐又云﹕“或君则不然﹐苟眩於爱﹐惟言是从”﹐即此所谓“帝苦不明﹐而信奸论”也。常、帝形近多相乱﹐述赦篇﹕“其文常曰”﹐“常”讹作“帝”﹐犹此“帝”讹作“常”矣。 　　〔四〕汉书京房传云﹕‘房尝宴见﹐问上曰﹕“幽、厉之君何以危﹖所任者何人也﹖”上曰﹕“君不明而所任者巧佞。”’ 　　夫位以德兴﹐德贵忠立﹐社稷所赖﹐安危是系。非夫谠直贞亮﹐仁慈惠和〔一〕﹐事君如天〔二〕﹐视民如子〔三〕﹐则莫保爵位﹐而全令名。故叙忠贵第十一。 　　〔一〕文十八年左传云﹕“宣慈惠和。” 　　〔二〕宣四年左传云﹕“君﹐天也。” 　　〔三〕注见救边篇。 　　先王理财﹐禁民为非〔一〕。洪范忧民〔二〕﹐诗刺末资〔三〕。浮伪者众﹐本农必衰。节以制度﹐如何弗议﹖故叙浮侈第十二。 　　〔一〕易系辞下传。 　　〔二〕汉书食货志云﹕“洪范八政﹕一曰食﹐二曰货。二者生民之本。” 　　〔三〕诗板云﹕“丧乱蔑资”﹐毛传﹕“蔑﹐无﹔资﹐财也。”郑笺云﹕“其遭丧祸﹐又素以赋敛空虚﹐无财货以共其事ㄐ润耤戚戮丑T彼翟氛□砥□衷疲骸□跋嗦颐镒剩□□□菸沂Α保□松松莩薏唤谝晕□艺咭病﹗□澳╦省奔础懊镒省保□铩20╘磐ㄓ茫□菏槲□□纱□疲骸坝诿镄Ｓ印保□词楣嗣□绊痦鹩枘┬Ｓ印币病﹗痤彀矗毫跸蛴寐呈□担□艘嗤□? 　　积微伤行﹐怀安败名〔一〕﹐明莫恣欲〔二〕﹐而无悛容〔三〕。足以愎谏〔四〕﹐闻善不从。微安召辱﹐终必有凶。故叙慎微第十三。 　　〔一〕僖廿三年左传云﹕“怀与安实败名。” 　　〔二〕“明莫”犹言“晨昏”﹐或“明”为“朝”之坏。○铎按﹕或说长。程本“欲”讹“欢”。 　　〔三〕襄八年左传云﹕“亦无悛容。” 　　〔四〕僖十五年左传云﹕“愎谏违卜。” 　　明主思良﹐劳精贤知〔一〕。百寮阿党〔二〕﹐不核真伪﹐苟崇虚誉〔三〕﹐以相诳曜﹐居官任职〔四〕﹐则无功效〔五〕。故叙实贡第十四。 　　〔一〕汉书匡衡传云﹕“卑体劳心﹐以求贤为务。”韩非子难二﹕‘桓公曰﹕“吾闻君人者﹐劳於索人﹐佚於使人。”’“劳精”注见慎微篇。 　　〔二〕礼记月令云﹕“是察阿党。” 　　〔三〕“誉”旧作“举”﹐卢学士改。 　　〔四〕史记汲黯传﹕‘庄助曰﹕“使黯任职居官﹐无以踰人。”’ 　　〔五〕汉书朱博传云﹕“分职授政﹐以考功效。”翟方进传云﹕“陈咸内自知行辟亡功效。”○铎按﹕此章换韵。 　　圣人养贤﹐以及万民。先王之制﹐皆足代耕。增爵损禄﹐必程以倾〔一〕。先益吏俸﹐乃可致平〔二〕。故叙班禄第十五。 　　〔一〕逸周书史记解云﹕“昔有毕程氏﹐损禄增爵﹐群臣貌匮﹐比而戾民﹐毕程氏以亡。”毕、必古字通。○铎按﹕管子版法解﹕“往事毕登”﹐宋本作“必”。隐元年左传﹕“同轨毕至”﹐说苑修文篇、隐三年公羊传注并同﹐白虎通崩薨篇作“必”。汉书王褒传圣主得贤臣颂﹕“万祥毕臻”﹐文选作“必”。今本逸周书作“毕程氏”﹐盖後人不识古字而改之。又诗荡﹕“大命以倾。” 　　〔二〕○铎按﹕“致平”见上﹐亦见下章。 　　君忧臣劳〔一〕﹐古今通义〔二〕。上思致平﹐下宜竭惠〔三〕。贞良信士﹐咸痛数赦。奸宄繁兴﹐但以赦故。乃叙述赦第十六〔四〕。 　　〔一〕越语﹕‘范蠡曰﹕“为人臣者﹐君忧臣劳。”’ 　　〔二〕汉书董仲舒传﹕“天地之常经﹐古今之通义。”○铎按﹕语本孟子滕文公上篇。 　　〔三〕“惠”疑“虑”之误。考绩篇云﹕“群臣所当尽情竭虑称君诏也。”○铎按﹕惠、慧古字通﹐论语卫灵公篇﹕“好行小慧”﹐郑注﹕‘鲁读“慧”为“惠”。’即其证。“竭慧”犹言“竭知”。义、惠﹐支、脂合韵﹐与上叙浮侈同。本篇用韵之例﹐或通章隔句韵﹐或四句一换韵。如汪说﹐则後六句有韵﹐而“义”字失韵矣。 　　〔四〕前後文俱云“故叙”﹐此作“乃”﹐变文使与上相避。 　　先王御世﹐兼秉威德﹐赏有建侯﹐罚有刑渥。赏重禁严〔一〕﹐臣乃敬职。将修太平﹐必循此法〔二〕。故叙三式第十七。 　　〔一〕“禁严”二字旧倒。 　　〔二〕“循”旧作“媚”。按考绩篇云﹕“世主不循考功﹐而思太平。”今据改。 　　民为国基﹐谷为民命〔一〕。日力不暇﹐谷何由盛﹖公卿师尹﹐卒劳百姓〔二〕﹐轻夺民时﹐诚可愤诤﹗故叙爱日第十八。 　　〔一〕管子山权数篇云﹕“谷者﹐民之司命也。”初学记廿七引范子﹕‘计然云﹕“五谷者﹐万民之命﹐国之重宝。”’ 　　〔二〕诗节南山。 　　观吏所治﹐斗讼居多。原祸所起﹐诈欺所为。将绝其末﹐必塞其原。民无欺诒﹐世乃平安〔一〕。故叙断讼第十九。 　　〔一〕论衡宣汉篇云﹕“圣主治世﹐期於平安。” 　　五帝三王﹐优薯鰬P椤惨弧场Ｋ漵□□剩□毕戎缕健捕□场１厥篮笕省踩□常□倌嶂□□Ｔ馑□槟粒□貌挥眯蹋抗市鹚□频诙□□? 　　〔一〕白虎通号篇云﹕“德合天地者称帝﹐仁义合者称王﹐别优劣也。”後汉书曹褒传肃宗元和二年诏云﹕“三五步骤﹐优劣殊轨。”章怀注引孝经钩命决云﹕“三皇步﹐五帝骤﹐三王驰。” 　　〔二〕白虎通云﹕“号之为皇者﹐煌煌人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下﹐不为皇也。不扰匹夫匹妇﹐故为皇。”○铎按﹕虽、唯古字通﹐言唯其欲超越三皇﹐则当先致太平也。 　　〔三〕论语。 　　圣王忧勤〔一〕﹐选练将帅〔二〕﹐授以鈇钺〔三〕﹐假以权贵。诚多蔽暗﹐不识变势﹐赏罚不明﹐安得不败﹖故叙劝将第二十一。 　　〔一〕毛诗鱼丽序云﹕“始於忧勤﹐终於逸乐。”汉书司马相如传云﹕“王者固未有不始於忧勤﹐而终於佚乐者也。” 　　〔二〕史记赵世家云﹕“选练举贤﹐任官使能。” 　　〔三〕淮南子兵略训云﹕‘凡国有难﹐君自宫召将诏之。将军受命﹐卜吉日以受鼓旗。君入庙门﹐西面而立。将入庙门﹐趋至堂下﹐北面而立。主亲操钺持头授将军其柄﹐曰﹕“从此上至天者﹐将军制之。”复操斧持头授将军其柄﹐曰﹕“从此下至渊者﹐将军制之。”’“鈇”与“斧”同。 　　蛮夷猾夏〔一〕﹐古今所患。尧、舜忧民〔二〕﹐皋陶御叛〔三〕﹔宣王中兴〔四〕﹐南仲征边〔五〕。今民日死﹐如何弗蕃〔六〕﹖故叙救边第二十二。 　　〔一〕志氏姓篇“猾”作“滑”。 　　〔二〕孟子云﹕“圣人之忧民如此。” 　　〔三〕“御”旧作“术”。按“御”与“御”同。○铎按﹕“抵御”字正当如此作。 　　〔四〕毛诗序云﹕“烝民﹐尹吉甫美宣王也。任贤使能﹐周室中兴焉。” 　　〔五〕诗常武。 　　〔六〕诗崧高云﹕“四国於蕃”﹐郑戮素e八墓□心眩□蛲鶔I御之﹐为之蕃屏。”哀十六年左传﹕‘子西曰﹕“吾闻胜也信而勇﹐不为不利﹐舍诸边竟﹐使卫藩焉。”’杜注﹕“使为屏藩之卫。”“蕃”与“藩”通。 　　凡民之情﹐与君殊戾﹐不能远虑〔一〕﹐各取一制〔二〕﹐苟挟〔三〕私议〔四〕﹐以为国计。宜寻其言﹐以诘所谓〔五〕。故叙边议第二十三。 　　〔一〕论语云﹕“人无远虑。” 　　〔二〕“各”旧作“督”。按本篇云﹕“各取一阕”﹐今据改。 　　〔三〕“挟”旧作“扶”。 　　〔四〕管子法法篇云﹕“明君在上位﹐民毋敢立私议自贵者。” 　　〔五〕汉书贾谊传云﹕“听言之道﹐必以其事观之﹐则言者莫敢妄言。” 　　边既远门〔一〕﹐太守擅权。台阁不察〔二〕﹐信其奸言﹐令坏〔三〕郡县﹐殴民内迁。今又丘荒﹐虑必生心〔四〕。故叙实边第二十四。 　　〔一〕王先生云﹕‘“门”疑“阙”。’继培按﹕作“阙”是也。本篇云﹕“小民谨劣﹐不能自达阙廷。”後汉书南蛮板楯蛮夷传云﹕“虽陈冤州郡﹐而牧守不为通理﹐阙庭悠远﹐不能自闻。”亦一证。 　　〔二〕後汉书仲长统传昌言法诫篇云﹕“光武皇帝矫枉过直﹐政不任下﹐虽置三公﹐事归台阁。”章怀注﹕“台阁﹐谓尚书也。” 　　〔三〕“令坏”旧作“今怀”。 　　〔四〕王先生云﹕‘“必”疑“戎”之误。庄廿八年左传云﹕“戎之生心。”’○铎按﹕“虑”当作“虏”﹐二字形音俱近﹐故讹。本篇云﹕“诚不可久荒﹐以开敌心。”又云﹕“西羌、北虏﹐必生窥欲。”是其明证矣。王说失之。又按此以“心”与权、言、迁合韵﹐知闭口音之变﹐汉末已然。近人谓始於胡曾之时﹐考之未审耳。胡曾有戏妻族语不正诗﹐见全唐诗。 　　天生神物﹐圣人则之〔一〕。蓍龟卜筮﹐以定嫌疑〔二〕。俗工浅源〔三〕﹐莫尽其才。自大非贤〔四〕﹐何足信哉﹖故叙卜列第二十五。 　　〔一〕易系辞下传。 　　〔二〕礼记曲礼云﹕“卜筮者﹐先圣王之所以使民决嫌疑﹐定犹与也。” 　　〔三〕○铎按﹕“源”疑当作“顽”﹐声之误也。广雅释诂一﹕“顽﹐愚也。”本篇云﹕“世俗小人﹐浅陋愚戆。”是其义。 　　〔四〕句有误字。○铎按﹕“大非”二字疑倒。本篇云﹕“圣贤虽察不自专﹐故立卜筮以质神灵。”又云﹕“及周史之筮敬仲﹐庄叔之筮穆子﹐可谓能探赜索隐﹐钩深致远者矣。”故曰“自非大贤﹐何足信哉”﹖ 　　易有史巫〔一〕﹐诗有工祝〔二〕。圣人先成﹐民後致力〔三〕。兆黎劝乐〔四〕﹐神乃授福〔五〕。孔子不祈﹐以明在德〔六〕。故叙巫列第二十六。 　　〔一〕巽九二。 　　〔二〕楚茨。 　　〔三〕桓六年左传云﹕“圣王先成民﹐而後致力於神。” 　　〔四〕王侍郎云﹕‘孟子﹕“而民欢乐之”﹐音义﹕“欢乐本亦作劝乐。”臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏﹐谓晋、唐时本皆作“劝乐”﹐又引中庸“子庶民则百姓劝”﹐及汉书王莽传注﹐以证“欢”为“劝”之误。今按灵台篇﹕“不日成之”﹐郑笺云﹕“言说文王之德﹐劝其事﹐忘己劳也。”绵篇﹕“鼛鼓弗胜”﹐毛传云﹕“言劝事乐功也”﹐孔疏云﹕“是其劝乐之甚也。”“劝事乐功”即解“劝乐”之义。’ 　　〔五〕桓六年左传云﹕“民和而神降之福。” 　　〔六〕即本篇“子路请祷”事也。礼记礼器云﹕‘君子曰﹕“祭祀不祈。”’郑注﹕‘祈﹐求也。祭祀不为求福也。诗云﹕“自求多福”﹐福由己耳。’在‘孔子曰﹕“我战则克﹐祭则受福”’之後﹐古本或有“君子”作“孔子”者。○铎按﹕礼器此节下文亦称“孔子曰”﹐则“祭祀不祈”亦孔子语甚明。 　　五行八卦﹐阴阳所生﹐禀气薄厚﹐以着其形〔一〕。天题厥象﹐〔二〕人实奉成〔三〕。弗修其行﹐福禄不臻。故叙相列第二十七。 　　〔一〕论衡无形篇云﹕“人禀气於天﹐气成而形立。” 　　〔二〕诗麟之趾疏引中候握河纪云﹕“帝轩题象﹐麒麟在囿。”後汉书曹褒传章怀注引帝命验曰﹕“顺尧考德﹐题期立象。”宋均注云﹕“题五德之期﹐立将起之象。”“题象”盖用彼文。 　　〔三〕白虎通三正篇云﹕“王者当奉顺而成之。” 　　诗称吉梦〔一〕﹐书传亦多﹐观察行事﹐占验不虚。福从善来﹐祸由德痡〔二〕﹐吉凶之应﹐与行相须〔三〕。故叙梦列第二十八。 　　〔一〕斯干。 　　〔二〕尔雅释诂云﹕“痡﹐病也。” 　　〔三〕说苑敬慎篇﹕‘老子曰﹕“人为善者﹐天报以福﹐人为不善者﹐天报以祸。”’新书大政上篇云﹕“行之善也﹐粹以为福已矣﹔行之恶也﹐粹以为菑已矣。故受天之福者﹐天不功焉﹔被天之菑﹐则亦无怨天矣﹐行自为取之也。” 　　论难横发﹐令道不通。後进疑惑﹐不知所从〔一〕。自昔庚子﹐而有责〔二〕云。予岂好辩〔三〕﹖将以明真。故叙释难第二十九。 　　〔一〕论语云﹕“後进於礼乐”﹐何晏注﹕“先进、後进﹐谓士先、後辈也。”汉书游侠陈遵传云﹕“为後进冠。”冯奉世传杜钦疏云﹕“臣闻功同赏异﹐则劳臣疑﹔罪钧刑殊﹐则百姓惑。疑生亡常﹐惑生不知。所从亡常﹐则节趋不立﹔不知所从﹐则百姓亡所错手足。” 　　〔二〕“责”旧作“贵”。 　　〔三〕孟子。 　　朋友之际﹐义存六纪〔一〕﹐摄以威仪〔二〕﹐讲习王道〔三〕﹐善其久要﹐贵贱不改。今民迁久〔四〕﹐莫之能奉〔五〕。故叙交际第三十。 　　〔一〕白虎通三纲六纪篇云﹕“六纪者﹐谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。” 　　〔二〕诗既醉。 　　〔三〕易兑象曰﹕“君子以朋友讲习。”汉书扬雄传长杨赋云﹕“士有不谈王道者﹐则樵夫笑之。”又法言吾子篇序云﹕“降周及孔﹐成於王道。”颜师古注﹕“言自周公以降﹐至於孔子﹐设教垂法﹐皆帝王之道。”或云﹕“王”当为“至”。○铎按﹕朋友交际﹐岂皆讲习王道﹖至道所包者广﹐当是也。 　　〔四〕论语云﹕“民散久矣。”迁、散同义﹐周语云﹕“犹有散迁懈慢﹐而着在刑辟﹐流在裔土。”○铎按﹕“散”之为“迁”﹐犹“播散”之为“播迁”﹐“盘散”之为“蹁■”矣。志氏姓篇作“今民散久”。 　　〔五〕“奉”当作“矣”﹐与上韵协。○铎按﹕作“矣”是也。 　　君有美称﹐臣有令名﹐二人同心﹐所愿乃成。宝权神术﹐勿示下情〔一〕﹐治势一定〔二〕﹐终莫能倾。故叙明忠第三十一。 　　〔一〕“勿”旧作“勾”。按韩非子二柄篇云﹕“人主不掩其情﹐不匿其端﹐而使人臣有缘以侵其主。”难三云﹕“术者﹐藏之於胸中﹐以偶众端而潜御群臣者也。”主道篇云﹕“君无见其所欲﹐君见其所欲﹐臣将自雕琢。君无见其意﹐君见其意﹐臣将自表异。”皆“勿示下情”之义。 　　〔二〕○铎按﹕本篇作“治势一成”﹐“成”亦“定”也。易系辞上传﹕“乾坤定矣”﹐虞翻注﹕“定﹐谓成列。”吕氏春秋仲冬纪﹕“以待阴阳之所定”﹐高诱注﹕‘“定”犹“成”也。’周礼小司徒﹕“使各登其乡之众寡六畜车辇”﹐郑注﹕‘登﹐成也﹔“成”犹“定”也。’周语下﹕“听无耸﹐成也”﹐晋语二﹕“谋既成矣”﹐四﹕“民无成君”﹐吴语﹕“吴、晋争长未成”﹐韦昭注并云﹕“成﹐定也。”此二字古音同部﹐故互训也。 　　人天情通﹐气感相和﹐善恶相征﹐异端变化〔一〕。圣人运之﹐若御舟车﹐作民精神﹐莫能〔二〕含嘉。故叙本训第三十二。 　　〔一〕淮南子泰族训云﹕“圣人者﹐怀天心声﹐然能动化天下者也。故精诚感於内﹐形气动於天﹐则景星见﹐黄龙下﹐祥风至﹐醴泉出﹐嘉谷生﹐河不满溢﹐海不溶波。逆天暴物﹐则日月薄蚀﹐五星失行﹐四时干乖﹐昼冥宵光﹐山崩川涸﹐冬雷夏霜。天之与人﹐有以相通也。” 　　〔二〕“能”疑“不”。○铎按﹕“莫能”二字疑倒。 　　明王统治﹐莫大身化〔一〕﹐道德为本﹐仁义为佐〔二〕。思心顺政﹐责民务广﹐四海治焉﹐何有消长﹖故叙德化第三十三。 　　〔一〕管子权修篇云﹕“身者﹐治之本也。”君臣上篇云﹕“身立而民化。”淮南子主术训云﹕‘人主之立法﹐先自为检式仪表﹐故令行於天下。孔子曰﹕“其身正﹐不令而行﹔其身不正﹐虽令不从。”故禁胜於身﹐则令行於民矣。’道应训﹕‘詹何曰﹕“臣未尝闻身治而国乱者也﹐未尝闻身乱而国治者也。”’ 　　〔二〕淮南子览冥训云﹕“持以道德﹐辅以仁义。”说苑谈丛篇云﹕“万物得其本者生﹐百事得其道者成。道之所在﹐天下归之﹔德之所在﹐天下贵之﹔仁之所在﹐天下爱之﹔义之所在﹐天下畏之。” 　　上观大古﹐五行之运﹐咨之诗、书﹐考之前训〔一〕。气终度尽﹐後代复进。虽未必正﹐可依传问〔二〕。故叙五德志第三十四。 　　〔一〕周语云﹕“必问於遗训﹐而咨於故实。”後汉书胡广传云﹕“必议之於前训﹐咨之於故老。” 　　〔二〕“问”当作“闻”。哀十四年公羊传云﹕“所传闻异辞。”白虎通礼乐篇云﹕“圣人之道﹐犹有文质﹐所以拟其说﹐述所闻者﹐亦各传其所受而已。”○铎按﹕此书多以“问”为“闻”﹐注见遏利篇“呜呼问哉”下。 　　君子多识﹐前言往行。类族变物〔一〕﹐古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□〔二〕。故叙志氏姓第三十五。 　　〔一〕○铎按﹕本篇引易作“辩物”﹐说详彼。 　　〔二〕○铎按﹕此章脱文十三﹐诸本皆如是。校写既竟﹐辄详绎篇旨而补之。少孙续史﹐窃附通人﹔束■补亡﹐存思在昔。十三字如下﹕“祖﹐以赞贤圣。序此假意﹐待士揖损。” -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]