巫列〔一〕第二十六 　　凡人吉凶﹐以行为主﹐以命为决。行者﹐己之质也﹔命者﹐天之制也〔二〕。在於己者﹐固可为也﹔在於天者﹐不可知也。巫觋祝请﹐亦其助也﹐然非德不行。巫史祝祈者﹐盖所以交鬼神而救细微尔﹐至於大命〔三〕﹐末如之何〔四〕。譬民人之请谒於吏矣﹐可以解微过﹐不能脱正罪。设有人於此〔五〕﹐昼夜慢侮君父之教﹐干犯先王之禁﹐不克己心﹐思改过〔六〕善﹐而苟骤发请谒﹐以求解免﹐必不几矣〔七〕。不若修己﹐小心畏慎﹐无犯上之必令也〔八〕。故孔子不听子路﹐而云“丘之祷久矣〔九〕”。孝经云﹕“夫然﹐故生则亲安之﹐祭则鬼享之。”由此观之﹐德义无违﹐鬼〔一０〕神乃享﹔鬼神受享﹐福祚乃隆〔一一〕。故诗云﹕“降福穰穰﹐降福简简﹐威仪板板。既醉既饱﹐福禄来反〔一二〕。”此言人德义美茂﹐神歆享醉饱﹐乃反报之以福也。 　　〔一〕○铎按﹕此篇论却灾致福﹐在己修德﹐不在祷祀。说虽是﹐而适暴露作者为有神论者。旧作“正列”者讹。 　　〔二〕白虎通寿命篇云﹕“命者何谓也﹖人之寿也﹐天命己使生者也。” 　　〔三〕哀十五年左传云﹕“大命陨坠。” 　　〔四〕论语云﹕“吾末如之何也已矣。” 　　〔五〕孟子云﹕“有人於此。” 　　〔六〕“过”下脱一字。○铎按﹕邵校本臆补“迁”字。 　　〔七〕“几”读为“冀”。○铎按﹕赞学篇“必无几矣”同。 　　〔八〕“必令”疑倒。述赦篇云﹕“奸轨之减十八九﹐可胜必也。”即其例。或云﹕“必令﹐谓罚严而必也。” 　　〔九〕论语。 　　〔一０〕“鬼”字旧脱。 　　〔一一〕昭廿年左传云﹕“鬼神用享﹐国受其福。” 　　〔一二〕诗执竞。“板板”今作“反反”。○铎按﹕程本“穰穰”作“禳禳”。尔雅释训﹕“禳禳﹐福也。”释文﹕‘今作“穰”。’阮元校勘记云﹕‘毛诗执竞﹕“穰穰﹐众也。”字从禾﹐言若黍稷之众多也。尔雅﹕“禳禳﹐福也。”字从示﹐言禳除灾祸﹐则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云﹕‘初学记十五引诗亦作“禳”字﹐与尔雅及潜夫论合﹐是三家今文有作“禳禳”者。毛诗“禳”作“穰”﹐“板”作“反”﹐与三家文异。’穰穰﹐众也。板板﹐大也。“反”借字﹐“禳”字讹。 　　虢公〔一〕延神而亟亡〔二〕﹐赵婴祭天而速灭〔三〕﹐此盖所谓神不歆其祀﹐民不即其事也〔四〕。故鲁史书曰﹕“国将兴﹐听於民﹔将亡﹐听於神〔五〕。”楚昭不穰云〔六〕﹐宋景不移咎〔七〕﹐子产距裨灶〔八〕﹐邾文公违卜史〔九〕﹐此皆审己知道﹐身以俟命者也〔一０〕。晏平仲有言﹕“祝有益也﹐诅亦有损也〔一一〕。”季梁之谏隋侯〔一二〕﹐宫之奇说虞公〔一三〕﹐可谓明乎天人之道﹐达乎神明之分矣。 　　〔一〕“公”字旧脱。 　　〔二〕庄卅二年左传。○铎按﹕事亦见周语上。 　　〔三〕成五年左传。○铎按﹕传云﹕‘婴梦天使谓己﹕“祭余﹐余福女。”祭之明日而亡。’此云“祭天”﹐即祭其神。 　　〔四〕昭元年左传。 　　〔五〕庄卅二年左传。 　　〔六〕哀六年左传。○铎按﹕传云‘是岁也﹐有埻〣狮L嗄瘢□腥找苑伞３□邮刮手钪芴□贰Ｖ芴□吩唬骸捌涞蓖跎砗□∪舳H之﹐可移於令尹、司马。”王曰﹕“除腹心之疾﹐而置诸股肱﹐何益﹖”遂弗禜。’杜注﹕“禜﹐禳祭。”此文“穰”当为“禳”。两京本、述古堂本不误。 　　〔七〕吕氏春秋制乐篇。○铎按﹕事亦见淮南子道应训、新序杂事四、论衡变虚篇。 　　〔八〕昭十七年左传。○铎按﹕距、■古字通﹐俗作“拒”。裨灶欲用瓘、斝、玉瓒禳火﹐而子产拒之也。 　　〔九〕文十三年左传。 　　〔一０〕礼记中庸云﹕“君子居易以俟命。”“身”上脱一字﹐当是“修”字。孟子云﹕“殀寿不贰﹐修身以俟之﹐所以立命也。” 　　〔一一〕昭廿年左传。○铎按﹕传无下“也”字﹐晏子春秋外篇同。内篇谏上作“则诅亦有损也”。 　　〔一二〕桓六年左传。○铎按﹕“隋”字後人所改﹐传作“随”。 　　〔一三〕僖五年左传。○铎按﹕此本作“宫奇之说虞公”。宫之奇而称宫奇﹐犹介之推称介推（见遏利篇、交际篇）。上文楚昭王作楚昭﹐宋景公作宋景﹐皆名字剪截之例也。“宫奇之说虞公”﹐与“季梁之谏隋侯”一律﹐若如今本﹐则句法参差矣。卜列篇﹕“周史之筮敬仲﹐庄叔之筮穆子”﹐相列篇﹕“唐举之相李兑、蔡泽﹐许负之相邓通、条侯”﹐语例并与此同。 　　夫妖不胜德〔一〕﹐邪不伐正〔二〕﹐天之经也〔三〕。虽时有违﹐然智者守其正道﹐而不近於淫鬼。所谓淫鬼者﹐闲邪精物〔四〕﹐非有守司真神灵也〔五〕。鬼之有此﹐犹人之有奸言卖平以干求者也〔六〕。若或诱之〔七〕﹐则远来不止﹐而终必有咎〔八〕。鬼神亦然﹐故申繻曰﹕“人之所忌﹐其气炎以取之。人无舋焉﹐妖不自作〔九〕。”是谓人不可多忌﹐多忌妄畏﹐实致妖祥。 　　〔一〕史记殷本纪﹕‘伊陟曰﹕“臣闻妖不胜德。”’ 　　〔间枞諯隖m隅殉蒲翟疲骸罢□碇毙校□谛白韵Ⅰ﹗? 　　〔三〕孝经。 　　〔四〕史记留侯世家赞云﹕“学者多言无鬼神﹐然言有物。”齐悼惠王世家﹕“魏勃少时﹐欲求见齐相曹参﹐家贫无以自通﹐乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之﹐以为物而伺之。”索隐﹕‘姚氏云﹕“物﹐怪物。”’说文云﹕“●改﹐大刚卯也。以逐精鬼。”汉书艺文志杂占类有人鬼精物六畜变怪二十一卷。 　　〔五〕大戴礼曾子天员篇云﹕“阳之精气曰神﹐阴之精气曰灵。神灵者﹐品物之本也。” 　　〔六〕卖平﹐以市道为喻。周礼小宰﹕“听卖买以质剂”﹐郑司农云﹕“质剂﹐谓市中平贾﹐今时月平是也。”汉书食货志云﹕“诸司市常以四时中月实定所掌﹐为物上中下之贾﹐各自用为其市平。”法言学行篇云﹕“一哄之市﹐必立之平。”李轨注﹕“市无平﹐必失贵贱之正。”盐铁论本议篇云﹕“开委府於京﹐以笼货物。贱即买﹐贵则卖。是以县官不失实﹐商贾无所贸利﹐故曰平准。”禁耕篇云﹕“山海有禁而民不倾﹐贵贱有平而民不疑。县官设衡立准﹐人从所欲﹐虽使五尺童子适市﹐莫之能欺。今罢去之﹐则豪民擅其用而专其利。决市闾巷﹐高下在口吻﹐贵贱无常。”本议篇又云﹕“行奸卖平﹐农民重苦。”“卖平”即所谓“高下在口吻”也。续汉书五行志云﹕‘桓帝之初﹐京师童谣曰﹕“游平卖印自有平﹐不辟贤豪及大姓。”’後汉书窦武传章怀注引“平”作“评”。盖勋传注引续汉书云﹕‘中平元年﹐黄巾贼起﹐故武威太守酒泉黄隽被征失期。梁鹄欲奏诛隽﹐勋为言得免。隽以黄金二十斤谢勋。勋谓隽曰﹕“吾以子罪在八议﹐故为子言﹐吾岂卖评哉﹖”终辞不受。’“评”与“平”同。郭太後许劭传﹕“劭与从兄靖俱有高名﹐好共核论乡党人物﹐每月辄更其品题﹐故汝南俗有月旦评焉。”“月旦评”亦取“月平”之义。汉时市列﹐每月评定贵贱﹐如今时朔望有长落矣。 　　〔七〕说文云﹕“●﹐相訹呼也。或从言、秀。” 　　〔八〕宣十二年左传云﹕“必有大咎。” 　　〔九〕庄十四年左传。“炎”正义本作“焰”﹐释文作“炎”。按汉书五行志、艺文志并作“炎”﹐颜师古曰﹕‘炎﹐读与“焰”同。’风俗通过誉篇亦云﹕“人之所忌﹐炎自取之。”续汉书五行志赞云﹕“妖岂或妄﹐气炎以观。”亦用此传文也。○铎按﹕“焰”即“炎”之後出加声旁字。说见杨遇夫先生积微居小学述林卷五。 　　且人有爵位﹐鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀〔一〕、百辟卿士有功於民者〔二〕﹐天子诸侯所命祀也〔三〕。若乃巫觋之谓独语〔四〕﹐小人之所望畏﹐土公、飞屍、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神〔五〕﹐及民间缮治微蔑小禁﹐本非天王所当惮也〔六〕。 　　〔一〕礼记王制云﹕“天子祭天地﹐诸侯祭社稷﹐大夫祭五祀。天子祭天下名山大川﹐诸侯祭名山大川之在其地者。” 　　〔二〕礼记月令云﹕“命百县雩祀百辟卿士有益於民者。”祭法云﹕“此皆有功烈於民者也。” 　　〔三〕僖卅一年左传云﹕“不可以闲成王、周公之命祀。” 　　〔四〕○铎按﹕“谓独”疑当作“请祷”。 　　〔五〕论衡解除篇云﹕“宅中主神﹐有十二焉。青龙、白虎﹐列十二位。龙虎猛神﹐天之正鬼也。飞屍流凶﹐不敢安集。”○铎按﹕周广业意林附编引裴氏新言﹕“俗间有土公之神。”“土公”即今俗所谓“土煞”﹐程本作“士公”﹐讹。 　　〔六〕後汉书来歙後历传云﹕“皇太子惊病不安﹐避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男、厨监邴吉等以为圣舍新缮修﹐犯土禁﹐不可久御。”钟离意传章怀注引东观记曰﹕‘意在堂邑﹐出俸钱﹐帅人作屋﹐功作既毕﹐为解土祝曰﹕“兴功役者令﹐百姓无事。如有祸祟﹐令自当之。”’论衡解除篇云﹕“世间缮治宅舍﹐凿地掘土﹐功成作毕﹐解谢土神﹐名曰解土。为土偶人以像鬼形﹐令巫祝延以解土神。已祭之後﹐心快意喜﹐谓鬼神解谢﹐殃祸除去。” 　　旧时京师不防〔一〕﹐动功造禁﹐以来吉祥应瑞〔二〕﹐子孙昌炽〔三〕﹐不能过前。且夫以君畏臣﹐以上需下﹐则必示弱而取陵﹐〔四〕殆非致福之招也〔五〕。 　　〔一〕○铎按﹕“不防”二字疑有误。 　　〔二〕汉书车千秋传云﹕“每有吉祥嘉应﹐数褒赏丞相。”王莽传云﹕“神只欢喜﹐申以福应﹐吉瑞累仍。”按“应瑞”字倒﹐“瑞应”见三式篇。○铎按﹕吕氏春秋不侵篇云﹕“不足以来士矣”﹐高注﹕‘“来”犹“致”也。’或“来”当为“求”。隶书求、来多相乱﹐书吕刑﹕“惟货惟来”﹐马融本作“求”。楚策﹕“寡人之得求反”﹐御览人事部引作“来”。逸周书大聚篇﹕“王若欲来天下民”（玉海二十、六十引如此）﹐周祝篇﹕“彼观万物﹐则何为来﹖”孟子离娄篇﹕“舍馆定﹐然後来见长者乎﹖”今本“来”并误作“求”。是其例。 　　〔三〕诗閟宫云﹕“俾尔昌而炽。”後汉书西南夷传朱辅上远夷乐德歌诗云﹕“子孙昌炽。” 　　〔四〕僖八年左传云﹕“示之弱矣。”昭十八年传云﹕“下陵上替。”○铎按﹕“需”亦“畏”也。周礼考工记□人﹕“马不契需”﹐先郑注﹕‘需﹐读为“畏需”之“需”。’是“需”与“畏”同义。哀六年左传﹕“需﹐事之下也。”十四年传﹕“需﹐事之贼也。”释文并云﹕“需﹐疑也。”“疑”亦畏怯恐惧之义（礼记杂记﹕“五十不致毁﹐六十不毁﹐七十饮酒食肉﹐皆为疑死。”郑注﹕‘“疑”犹“恐”也。’荀子宥坐篇﹕“其赴百仞之谷不惧”﹐大戴礼劝学篇“惧”作“疑”）。鬼神亦天王之臣﹐故曰“君畏臣﹐上需下﹐示弱取陵”也。 　﹛@参濉骋渍疱柙唬骸罢鹄础瘛瘢□种赂Ｒ病﹗敝芾衲形祝骸罢绣粢猿□膊　保□ＷⅢ骸罢校□懈Ｒ病﹗? 　　尝观上记〔一〕﹐人君身修正〔二〕赏罚明者﹐国治而民安﹔民安乐者﹐天悦喜而增历数。故书曰﹕“王以小民受天永命〔三〕。”孔子曰﹕“天之所助者顺也﹐人之所助者信也。履信思乎顺﹐又以尚贤﹐是以自天佑之﹐吉无不利〔四〕。”此最却凶灾而致福善之本也〔五〕。 　　〔一〕“上记”注见思贤篇。 　　〔二〕汉书匡衡传云﹕“圣德纯备﹐莫不修正。”贾山传颜师古注﹕“修正﹐谓修身正行者。”宣帝纪元康元年诏云﹕“吏民厥身修正。” 　　〔三〕召诰。○铎按﹕陈乔枞今文尚书经说考二十云﹕‘经言“上下勤恤”﹐即务求治国安民之道。民安乃命永。王符之言﹐亦述今文尚书说也。’ 　　〔四〕易系辞上传。○铎按﹕王弼本“贤”下“利”下并有“也”字﹐此省。 　　〔五〕汉书李寻传云﹕“凶灾销灭﹐子孙之福不旋日而至。”治要载仲长统昌言云﹕“王者官人无私﹐唯贤是亲﹐勤恤政事﹐屡省功臣﹐赏锡期於功劳﹐刑罚归乎众恶﹐政平民安﹐各得其所﹐则天地将自从我而正矣﹐休祥将自应我而集矣﹐恶物将自舍我而亡矣。”意与此同。 -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]