卜列〔一〕第二十五 　　天地开辟有神民﹐民神异业精气通〔二〕。行有招召〔三〕﹐命有遭随〔四〕﹐吉凶之期﹐天难谌斯〔五〕。圣贤虽察不自专﹐故立卜筮以质神灵〔六〕。孔子称“蓍之德圆而神﹐卦之德方以智”。又曰﹕“君子将有行也﹐问焉而以言﹐其受命而向〔七〕。”是以禹之得皋陶﹐文王之取吕尚﹐皆兆告其象﹐卜底其思﹐以成其吉〔八〕。 　　〔一〕○铎按﹕“列”犹“论”也。小尔雅广诂﹕“列﹐次也。”广言﹕“列﹐陈也。”论语序集解云﹕“论﹐次也。”史记张仪传索隐云﹕“论﹐陈也。”凡陈说事理而有序次为“论”﹐亦可谓之“列”。下三篇同。 　　〔二〕御览一引尚书中候云﹕“天地开辟。”楚语﹕‘观射父云﹕“古者民神不杂﹐民之精爽不携贰者﹐则明神降之﹐在男曰觋﹐在女曰巫﹐是使制神之处位次主﹐而为之牲器时服﹐而後使先圣之後之有光烈而敬恭明神者以为之祝﹐使名姓之後而心率旧典者为之宗。於是乎有天地神名类物之官﹐是谓五官﹐各司其序﹐不相乱也。民是以能有忠信﹐神是以能有明德。民神异业﹐敬而不渎﹐故神降之嘉生﹐民以物享﹐祸灾不至﹐求用不匮。”’路史前纪三引此文﹐误以“神民”为帝者名氏﹐又以“行”字带上读﹐陈耀文天中记十一尝正之。○铎按﹕山海经海内经有“神民之丘”﹐郭注﹕“神民﹐言上有神人。”或此“神民”为古帝者名氏﹐未可知也。 　　〔三〕荀子劝学篇云﹕“言有召祸也﹐行有招辱也。” 　　〔四〕庄子列御寇篇云﹕“达大命者随﹐达小命者遭。”春秋繁露重政篇云﹕“人始生有大命﹐是其体也。有变命存其闲者﹐其政也。政不齐﹐则人有忿怒之志。若将施危难之中而时有遭随者﹐神明之所接绝属之符也。”遭命、随命﹐注见论荣篇。 　　〔五〕诗大明。“谌”今作“忱”。汉书贡禹传、後汉书胡广传、续汉书律历志论、春秋繁露如天之为篇、说文谌字下并与此同。○铎按﹕毛诗作“忱”用借字﹐三家作“谌”用本字。尔雅释诂﹕“谌﹐信也。”相列篇亦引此诗﹐“谌”作“忱”﹐盖後人依毛诗改之。 　　〔六〕礼记祭义云﹕“昔者圣人建阴阳天地之情﹐立以为易。易抱龟南面﹐天子卷冕北面﹐虽有明知之心﹐必进断其志焉﹐示不敢专﹐以尊天也。”史记龟策传云﹕“君子谓夫轻卜筮无神明者﹐悖﹔背人道信祯祥者﹐鬼神不得其正。故书建稽疑﹐五谋而卜筮居其二﹐五占从其多﹐明有而不专之道也。”白虎通蓍龟篇云﹕“圣人独见先睹﹐必问蓍龟何﹖示不自专也。”论衡辨祟篇云﹕“圣人举事﹐先定於义﹐义已定立﹐决以卜筮﹐示不专己﹐明与鬼神同意共指﹐欲令众下信用不疑。”卜筮篇云﹕“俗信卜筮﹐谓卜者问天﹐筮者问地﹐蓍神龟灵﹐兆数报应﹐故舍人议而就卜筮﹐违可否而信吉凶。”实知篇云﹕“若蓍龟之知吉凶﹐蓍草称神﹐龟称灵矣。” 　　〔七〕并易系辞上传。而向﹐“而”字王弼本作“如”﹐古通。○铎按﹕而、如古通﹐顾炎武尝举二十余事﹐见日知录卷三十二。向﹐释文云﹕‘又作“响”。’向﹐隶俗字﹐说文所无。 　　〔八〕六韬文师篇云﹕‘文王将田﹐史编布卜曰﹕“田於渭阳﹐将大得焉。非龙非■﹐非虎非罴﹐兆得公侯﹐天遗汝师﹐以之佐昌﹐施及三王。”文王曰﹕“兆致是乎﹖”史编曰﹕“编之太祖史畴为禹占得皋陶﹐兆比於此。”文王乃斋三日﹐田於渭阳﹐卒见太公坐茅以渔﹐乃载与俱归﹐立以为师。’宋书符瑞志上史编作史遍﹐云﹕‘王至於磻溪之水﹐吕尚钓於涯。王下趋拜曰﹕“望公七年﹐乃今见光景於斯。”’按志所言﹐皆本纬书。○铎按﹕昭元年左传杜注﹕“底﹐致也。” 　　夫君子闻善则劝乐而进〔一〕﹐闻恶则循〔二〕省而改尤﹐故安静而多福﹔小人闻善〔三〕﹐闻恶〔四〕即慑惧而妄为﹐故狂躁而多祸。是故凡卜筮者﹐盖所问吉凶之情﹐言兴衰之期﹐令人修身慎行以迎福也〔五〕。 　　〔一〕脱一字。○铎按﹕孟子梁惠王上篇﹕“而民欢乐之”﹐宋孙奭音义云﹕‘“欢乐”本一作“劝乐”。’昭九年左传叔孙昭子引诗﹕“经始勿亟﹐庶民子来”﹐杜注﹕“言文王始经营灵台﹐非急疾之﹐众民自以为子义来劝乐为之。”此“劝乐”二字盖本孟子。 　　〔二〕“循”当作“修”。 　　〔三〕“善”下脱六字。 　　〔四〕“闻恶”二字补。 　　〔五〕汉书王贡两龚鲍传序云﹕“严君平卜筮於成都市。以为卜筮者贱业﹐而可以惠众人。有邪恶非正之问﹐则依蓍龟为言利害。与人子言依於孝﹐与人弟言依於顺﹐与人臣言依於忠﹐各因埶导之以善。从吾言者﹐已过半矣。” 　　且圣王之立卜筮也﹐不违民以为吉﹐不专任以断事〔一〕。故鸿范之占﹐大同是尚〔二〕。书又曰﹕“假尔元龟﹐罔敢知吉〔三〕。”诗云﹕“我龟既厌﹐不我告犹〔四〕。”从此观之﹐蓍龟之情﹐傥有随时俭易〔五〕﹐不以诚邪﹖将世无史苏之材〔六〕﹐识神者少乎﹖及周史之筮敬仲〔七〕﹐庄叔之筮穆子〔八〕﹐可谓能探赜索隐﹐钩深致远者矣〔九〕。使献公早纳史苏之言﹐穆子宿备庄叔之戒〔一０〕﹐则骊姬、竖牛之谗﹐亦将无由而入﹐无破国危身之祸也〔一一〕。 　　〔一〕论衡卜筮篇云﹕“世人言卜筮者多﹐得诚实者寡。论者或谓蓍龟可以参事﹐不可纯用。” 　　〔二〕“鸿”今作“洪”。 　　〔三〕书西伯戡黎。“假尔”今作“格人”﹐史记殷本纪作“假人”。礼记曲礼云﹕“假尔泰龟有常。”○铎按﹕论衡卜筮篇云﹕‘纣至恶之君也。当时灾异繁多﹐七十卜而皆凶﹐故祖伊曰﹕“格人元龟﹐罔敢知吉。”贤者不举﹐大龟不兆。’孙星衍尚书今古文注疏云﹕‘以“贤者”训“格人”﹐则古文尚书自作“人”﹐与今文异也。’段玉裁古文尚书撰异云﹕‘“格人”作“假尔”﹐此盖如礼记“假尔大龟有常”之训﹐疑今文尚书本然。然史记作“假人”﹐假、格古通用。论衡以“贤者”训“格人”﹐则今文尚书与古文尚书同也。“尔”字恐有误。’陈乔枞今文尚书经说考八云﹕‘作“假尔”者﹐当是小夏侯本。曲礼﹕“假尔泰龟有常﹐假尔泰筮有常”﹐郑注以为“命龟筮词”﹐自是经师相传旧说。“尔”古文作“尒”﹐与“人”相近。汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者﹐牵引以次章句﹐具文饰说。夏侯胜非之曰﹕“建所谓章句小儒﹐破碎大道。”建亦非胜为学疏略﹐难以应敌。建卒自颛门名经。此盖建据曲礼文﹐疑尚书“假人”为“假尒”之讹﹐故读从“尒”字。王符所引﹐殆小夏侯尚书与﹖’孙、段、陈三家定作“假尔”者为今文尚书是也。古文作“格人”者﹐“人”即“尒”字之坏﹐盖可无疑。 　　〔四〕小旻。 　　〔五〕易系辞上传云﹕“辞有险易”﹐释文引京房注﹕“险﹐恶也﹔易﹐善也。”古字险、俭通用。易屯卦﹕“动乎险中”﹐隶释刘修碑作“俭”。否卦“俭德”﹐李鼎祚周易集解引虞翻曰﹕‘“俭”或作“险”。’襄廿九年左传﹕“险而易行”﹐史记吴世家作“俭”。 　　〔六〕僖十五年左传。 　　〔七〕庄廿二年左传。○铎按﹕“及”犹“若”也。训见经传释词卷五。 　　〔八〕昭五年左传。 　　〔九〕易系辞上传。 　　〔一０〕○铎按﹕“宿”亦“早”也。周书寤儆篇孔晁注﹕“●﹐古文夙。”说文﹕“●﹐从●声。●﹐古文夙。”尔雅释诂﹕“夙﹐早也。” 　　〔一一〕○铎按﹕晋语一﹕‘献公卜伐骊戎﹐史苏占之曰﹕“胜而不吉。”公弗听﹐遂伐骊戎﹐克之﹐获骊姬以归。有宠﹐立以为夫人。生奚齐。骊姬请使申生主曲沃﹐重耳处蒲城﹐夷吾处屈﹐奚齐处绦。公许之。史苏曰﹕“乱本生矣。”骊姬果作难﹐杀太子﹐而逐二公子。’故曰﹕“使献公早纳史苏之言﹐则骊姬之谗亦将无由而入。”此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬於秦事不相涉。汪笺略﹐故备说之。 　　圣人甚重卜筮﹐然不疑之事﹐亦不问也〔一〕。甚敬祭祀﹐非礼之祈﹐亦不为也〔二〕。故曰﹕“圣人不烦卜筮〔三〕”﹐“敬鬼神而远之〔四〕”。夫鬼神与人殊气异务﹐非有事故﹐何奈於我〔五〕﹖故孔子善楚昭之不祀河〔六〕﹐而恶季氏之旅泰山〔七〕。今俗人筴〔八〕於卜筮﹐而祭非其鬼〔九〕﹐岂不惑哉﹗ 　　〔一〕桓十一年左传云﹕“卜以决疑﹐不疑何卜﹖” 　　〔二〕礼记曲礼云﹕“非其所祭而祭之﹐名曰淫祀。” 　　〔三〕哀十八年左传。 　　〔四〕论语。 　　〔五〕史记吴世家﹕‘专诸曰﹕“是无奈我何。”’ 　　〔六〕哀六年左传。○铎按﹕黄河古称河。 　　〔七〕论语。 　　〔八〕“筴”疑“狎”。 　　〔九〕论语﹕“非其鬼而祭之﹐谄也。” 　　亦有妄传姓於五音﹐设五宅之符第〔一〕﹐其为诬也甚矣﹗古有阴阳﹐然後有五行〔二〕。五帝右据行气〔三〕﹐以生人民〔四〕﹐载世远﹐乃有姓名敬民〔五〕。名字者﹐盖所以别众猥而显此人尔﹐非以纪〔六〕五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖﹐而反欲以声音言语定五行﹐误莫甚焉〔七〕。 　　〔一〕论衡诘术篇云﹕“五音之家﹐用口调姓名及字﹐用姓定其名﹐用名正其字。口有张歙﹐声有外内﹐以定五音宫商之实。”又云﹕‘图宅术曰﹕“宅有八术﹐以六甲之名数而第之﹐第定名立﹐宫商殊别。宅有五音﹐姓有五声。宅不宜其姓﹐姓与宅相贼﹐则疾病死亡﹐犯罪遇祸。”’王先生云﹕‘“传”当作“傅”。’○铎按﹕程本作“■”﹐亦误。 　　〔二〕春秋繁露五行相生篇云﹕“天地之气﹐合而为一﹐分为阴阳﹐判为四时﹐列为五行。行者行也﹐其行不同﹐故谓之五行。” 　　〔三〕家语五帝篇﹕‘孔子曰﹕“昔某也闻诸老聃曰﹕天有五行﹐木、火、金、水、土﹐分时化育﹐以成万物。其神谓之五帝。”释名释天云﹕“五行者﹐五气也。”白虎通五行篇云﹕“言行者﹐欲言为天行气之义也。”王先生云﹕‘“右”疑当作“各”。’继培按﹕“各”字是也。汉书律历志云﹕“三代各据一统。” 　　〔四〕礼记大传云﹕“王者禘其祖之所自出﹐以其祖配之。”郑注﹕“王者之先祖皆感太微五帝之精以生﹐苍则灵威仰﹐赤则赤熛怒﹐黄则含枢纽﹐白则白招拒﹐黑则汁光纪。”疏云﹕‘“苍则灵威仰”至“汁光纪”者﹐春秋文耀钩文。’宣三年公羊传何休注﹕“上帝﹐五帝在太微之中﹐迭生子孙﹐更王天下。”疏云﹕“此五帝者﹐即灵威仰之属。” 　　〔五〕“敬民”盖“号氏”之误。 　　〔六〕“纪”旧作“绝”。 　　〔七〕论衡诘术篇云﹕“人之有姓者﹐用禀於天。天得五行之气为姓耶﹖以口张歙声外内为姓也﹖如以本所禀於天者为姓﹐若五谷万物禀气矣﹐何故用口张歙、声内外定正之乎﹖” 　　夫鱼处水而生〔一〕﹐鸟据巢而卵。即〔二〕不推其本祖﹐谐音而可﹐即〔三〕呼鸟为鱼﹐可内〔四〕之水乎﹖呼鱼为鸟﹐可栖之木邪〔五〕﹖此不然之事也。命驹曰犊﹐终必〔六〕为马。是故凡姓之有音也﹐必随其本生祖所王也。太皞木精﹐承岁而王﹐夫其子孙咸当为角。神农火精﹐承荧惑而王﹐夫其子孙咸当为征。黄帝土精﹐承镇而王﹐夫其子孙咸当为宫。少皞金精﹐承太白而王﹐夫其子孙咸当为商。颛顼水精﹐承辰而王﹐夫其子孙咸当为羽〔七〕。虽号百变﹐音行不易。 　　〔一〕庄子至乐篇文。 　　〔二〕“即”字疑衍﹐盖“卵”之驳文。○铎按﹕“即”犹“若”也。训见经传释词卷八。汪以为衍文﹐非。 　　〔三〕“即”与“则”同。 　　〔四〕“内”读为“纳”。 　　〔五〕说文云﹕“西﹐鸟在巢上。或从木、妻作栖。” 　　〔六〕“必”旧作“不”。 　　〔七〕汉书律历志云﹕“五星之合於五行﹐水合於辰星﹐火合於荧惑﹐金合於太白﹐木合於岁星﹐土合於镇星。”御览五引尚书考灵耀云﹕“岁星木精﹐荧惑火精﹐镇星土精﹐太白金精﹐辰星水精也。”开元占经十九引春秋运斗枢云﹕“岁星帅五精聚於东方七宿﹐苍帝以仁良温让起。荧惑帅五精聚於南方七宿﹐赤帝以宽明多智略起。填星帅五精聚於中央﹐黄帝以重厚贤圣起。太白帅五精聚於西方七宿﹐白帝以勇武诚信多节义起。辰星帅五精聚於北方七宿﹐黑帝以清平静洁通明起。”“填”与“镇”同。 　　俗工又曰﹕“商家之宅﹐宜西出门〔一〕。”此复虚矣。五行当出乘其胜﹐入居其隩乃安吉。商家向东入〔二〕﹐东入反以为金伐木﹐则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰﹕“宅有宫商之第﹐直符之岁〔三〕。”既然者﹐於〔四〕其上增损门数﹐即可以变其音而过其符邪﹖今一宅也﹐同姓相代﹐或吉或凶﹔一官也﹐同姓相代﹐或迁或免﹔一宫也﹐成、康居之日以兴﹐幽、厉居之日以衰。由此观之﹐吉凶兴衰不在宅明矣〔五〕。 　　〔一〕论衡诘术篇云﹕‘图宅术曰﹕“商家门不宜南向﹐征家门不宜北向﹐则商金南方火也﹐征火北方水也。水胜火﹐火贼金﹐五行之气不相得﹐故五姓之宅﹐门有宜向。向得其宜﹐富贵吉昌﹔向失其宜﹐贫贱衰耗。”’ 　　〔二〕文有脱误。 　　〔三〕论衡●时篇云﹕“太岁在子﹐子宅直符﹐午宅为破。” 　　〔四〕旧作“放”。 　　〔五〕论衡诘术篇云﹕“今府廷之内﹐吏舍连属﹐门向有南北﹐长吏舍传﹐闾居有东西。长吏之姓﹐必有宫商﹐诸吏之舍﹐必有征羽。安官迁徙﹐未必角姓门南向也。失位贬黜﹐未必商姓门北出也。” 　　及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属〔一〕﹐此乃天吏﹐非细民所当事也。天之有此神也﹐皆所以奉成阴阳而利物也〔二〕﹐若人治之有牧守令长矣。向之何怒﹖背之何怨﹖君民道近﹐不宜相责﹐况神致贵﹐与人异礼﹐岂可望乎〔三〕﹖ 　　〔一〕韩非子饰邪篇云﹕“丰隆、五行、太乙、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星。”王逸离骚注云﹕“丰隆﹐雷师。”汉书扬雄传云﹕“诏招摇与太阴兮﹐伏钩陈使当兵。”张晏曰﹕“太阴﹐岁後三辰也。”服虔曰﹕“钩陈﹐紫宫外营陈星。”按抱朴子登涉篇有诺皋太阴将军。○铎按﹕“及”犹“若”也﹐与上“及周史之筮敬仲”同。 　　〔二〕汉书律历志云﹕“万物棣通﹐族出於寅﹐人奉而成之。”“利”何本作“吏”。按利、吏并误﹐当是“●”字。说文云﹕“●﹐裁也。从刀﹐从未。”●、利字形相近而误。 　　〔三〕论衡讥日篇云﹕“堪舆历历上诸神非一﹐圣人不言﹐诸子不传﹐殆无其实。天道难知﹐假令有之﹐诸神用事之日也。忌之何福﹖不讳何祸﹖王者以甲子之日举事﹐民亦用之﹐王者闻之﹐不刑法也。夫王者不怒民不与己相避﹐天神何为独当责之﹖”说文云﹕“●﹐责望也。”经典通作“望”。 　　且欲使人而避鬼﹐是即道路不可行﹐而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直﹐精神坚固者也〔一〕。至如世俗小人﹐丑妾婢妇〔二〕﹐浅陋愚戆﹐渐染既成﹐又数扬精破胆。今不顺精诚所向〔三〕﹐而强之以其所畏﹐直亦增病尔。何以明其然也﹖夫人之所以为人者﹐非以此八尺之身也〔四〕﹐乃以其有精神也。人有恐怖死者﹐非病之所加也﹐非人功之所辜也〔五〕。然而至於遂不损者〔六〕﹐精诚去之也〔七〕。孟贲狎猛虎而不惶〔八〕﹐婴人畏蝼蚁而发闻〔九〕。今通士〔一０〕或欲强羸病之愚人〔一一〕﹐必之其所不能〔一二〕﹐吾又恐其未尽善也〔一三〕。 　　〔一〕诗定之方中云﹕“秉心塞渊”﹐毛传﹕“秉﹐操也。”淮南子泛论训云﹕“圣人心平志易﹐精神内守﹐物莫足以惑之。”鲁语云﹕“血气强固。” 　　〔二〕礼记曲礼郑注﹕“婢之言卑也。” 　　〔三〕庄子渔父篇云﹕“真者﹐精诚之至也。不精不诚﹐不能动人。”论衡感虚篇云﹕“精诚所加﹐金石为亏。” 　　〔四〕考工记云﹕“人长八尺。”说文云“夫﹐丈夫也。周制以八寸为尺﹐十尺为丈。人长八尺﹐故曰丈夫。” 　　〔五〕句有误字。 　　〔六〕损﹐谓病减也。後汉书袁安後闳传云﹕“封观当举孝廉﹐以兄名位未显﹐遂称风疾。後数年﹐兄得举﹐观乃称损。”方言云﹕“斟﹐益也。凡病少癒而加剧﹐亦谓之不斟。”郭注﹕“言虽少损无所益也。” 　　〔七〕汉书东方朔传云﹕“精神散而邪气及。” 　　〔八〕旧作“盖奔柙猛虎而不惶”。按韩非子守道篇云﹕“服虎而不以柙﹐此贲、育之所患。”意与此背。荀子臣道篇云﹕“狎虎则危﹐灾及其身。”论衡遭虎篇亦云﹕“夫虎﹐山林之兽﹐不狎之物也。”广雅释诂云﹕“惶﹐惧也。” 　　〔九〕“婴人”犹“婴儿”。发闻﹐谓发声闻於人也。韩策张仪说韩王曰﹕“夫秦卒之与山东之卒也﹐犹孟贲之与怯夫也。以重力相压﹐犹乌获之与婴儿也。”是亦孟贲、婴儿对举之证。 　　〔一０〕荀子不苟篇云﹕“物至而应﹐事起而辨﹐若是则可谓通士矣。”淮南子修务训云﹕“通士者﹐必孔、墨之类。” 　　〔一一〕礼记问丧云﹕“身病体羸。”韩非子十过篇云﹕“士大夫羸病。” 　　〔一二〕大戴礼曾子立事篇云﹕“强其所不能。” 　　〔一三〕论语云﹕“未尽善也。” 　　移风易俗之本﹐乃在开其心而正其精。今民生不见正道﹐而长於邪淫诳惑之中﹐其信之也﹐难卒〔一〕解也。惟王者能变之〔二〕。 　　〔一〕“卒”读为“猝”。 　　〔二〕汉书地理志云﹕‘孔子曰﹕“移风易俗﹐莫善於乐。”言圣王在上﹐统理人伦﹐必务其本而易其末。淮南子泰族训云﹕“诚决其善志﹐防其邪心﹐启其善道﹐塞其奸路﹐与同出一道﹐则民性可善﹐而风俗可美也。” -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]