断讼〔一〕第十九 　　五代不同礼﹐三家不同教﹐非其苟相反也﹐盖世推移而俗化异也〔二〕。俗化异则乱原殊﹐故三家符世〔三〕﹐皆革定法〔四〕。高祖制三章之约〔五〕﹐孝文除克肤之刑〔六〕﹐是故自非杀伤盗臧﹐〔七〕文罪之法﹐轻重无常﹐各随时宜﹐要取足用劝善消恶而已〔八〕。 　　〔一〕○铎按﹕东汉狱讼繁兴﹐其流有二﹕一则王侯骄淫负债﹐残掠官民﹔一则奸徒迫嫁妇人﹐利其聘币。祸根所在﹐绐欺而已。故节信议重罚塞原而着之篇。 　　〔二〕史记秦始皇纪﹕‘李斯曰﹕“五帝不相复﹐三代不相袭﹐各以治﹐非其相反﹐时变异也。”’汉书武帝纪元朔六年诏曰﹕“朕闻五帝不相复礼﹐三代不同法﹐所繇殊路﹐而建德一也。”韩安国传﹕‘王恢曰﹕“臣闻五帝不相袭礼﹐三王不相复乐﹐非故相反也﹐各因世宜也。”’匡衡传﹕‘衡上疏曰﹕“臣闻五帝不同礼﹐三王各异教﹐民俗殊务﹐所遇之时异也。”’数家语意相袭﹐而文或少异。淮南子齐俗训云﹕“世异则事变﹐时移则俗易。”修务训高诱注﹕‘“推移”犹“转易”也。’ 　　〔三〕“符”当作“御”﹐御、符字形相近。或当为“抚”﹐声之误也。“御世”见叙录﹐“抚世”见忠贵、三式、德化篇。○铎按﹕御、符字形绝远﹐无缘致误。或说是已﹐而未得其字。今按“符”当作“拊”。拊、抚古通用﹐故“拊掌”或作“抚掌”﹐“抚循”或作“拊循”﹐诗小雅蓼莪“拊我畜我”﹐後汉书梁竦传引“拊”作“抚”也。“抚世”字古书常见﹐故他篇皆作“抚”。此“拊”字若不误为“符”﹐则後人亦必改为“抚”矣。凡因讹误而转足考见元本之旧者﹐多类此。 　　〔四〕管子正世篇云﹕“古之所谓明君者﹐非一君也。其设赏有薄有厚﹐其立禁有轻有重﹐迹行不必同。非故相反也﹐皆随时而变﹐因俗而动。”商子更法篇云﹕“伏牺、神农教而不诛﹐黄帝、尧、舜诛而不怒。及至文、武﹐各当时而立法﹐因事而制礼﹐礼法以时而定﹐制令各顺其宜。”壹言篇云﹕“圣人之为国也﹐不法古﹐不修今﹐因世而为之治﹐度俗而为之法。故法不察民之情而立之则不成﹐治宜於时而行之则不干。” 　　〔五〕汉书高帝纪﹕‘元年﹐召诸县豪杰曰﹕“与父老约法三章耳﹐杀人者死﹐伤人及盗抵罪。”’服虔曰﹕“随轻重制法也。” 　　〔六〕汉书文帝纪﹕“十三年﹐除肉刑法。”刑法志载诏云﹕“夫刑﹐至断支体﹐刻肌肤﹐终身不息﹐何其刑之痛而不德也﹗”“克”与“刻”通﹐说文云﹕“克﹐象屋下刻木之形。” 　　〔七〕“臧”程本作“贼”﹐误。汉书高帝纪李奇注云﹕“伤人有曲直﹐盗臧有多少﹐罪名不可豫定﹐故凡言抵罪。” 　　〔八〕汉书刑法志云﹕‘汉兴﹐高祖初入关﹐约法三章曰﹕“杀人者死﹐伤人及盗抵罪。”蠲削烦苛﹐兆民大说。其後四夷未附﹐兵革未息﹐三章之法﹐不足以御奸﹐於是相国萧何■摭秦法﹐取其宜於时者﹐作律九章。’循吏黄霸传﹕‘张敞云﹕“汉家承敝通变﹐造起律令﹐即以劝善禁奸。条贯详备﹐不可复加。”’ 　　夫制法之意﹐若为藩篱沟堑以有防矣〔一〕﹐择禽兽之尤可数犯者﹐而加深厚焉。今奸宄虽众﹐然其原少﹔君岈o浞保□黄涫卦肌Ｖ□湓□偌橐兹□□□涫卦颊□壮帧捕□场Ｈ□湓□蚣殄尘板踩□常□├涫踉蛟督□巍? 　　〔一〕楚语云﹕“为之关钥蕃篱而远备闭之。”“堑”当作“堑”。说文云﹕“堑﹐坑也。”周礼雍氏﹕“春令为阱擭沟渎之利於民者”﹐郑注﹕“阱﹐穿地为堑﹐所以御禽兽。” 　　〔二〕旧作“治”﹐据下文改。 　　〔三〕盐铁论申韩篇云﹕“塞乱原而天下治。”大戴礼盛德篇云﹕“刑罚之所从生有源﹐不务塞其源而务刑杀之﹐是为民设陷以贼之也。” 　　今一岁断狱﹐虽以万计〔一〕﹐然辞讼之辩〔二〕﹐斗贼之发﹐乡部之治﹐狱官之治者〔三〕﹐其状一也。本皆起民不诚信﹐而数相欺绐也〔四〕。舜敕龙以谗说殄行﹐震惊朕师〔五〕﹐乃自上古患之矣。故先慎己喉舌〔六〕﹐以元示民〔七〕。孔子曰﹕“乱之所生也﹐则言语以为阶〔八〕。”“小人不耻不仁﹐不畏不义〔九〕。”脉脉规规〔一０〕﹐常怀奸唯〔一一〕﹐昧冒前利﹐不顾廉耻〔一二〕﹐苟且中〔一三〕﹐後则榆解奴抵〔一四〕﹐以致祸变者﹐比屋是也。 　　〔一〕汉书董仲舒传云﹕“一岁之狱﹐以万千数。”盐铁论申韩篇云﹕“今断狱岁以万计。” 　　〔二〕说文云﹕“■﹐罪人相与讼也。辩﹐治也。从言在■之间。” 　　〔三〕汉书晁错传云﹕“狱官主断。”○铎按﹕“狱官之治”﹐“治”字复上文﹐疑当作“决”。淮南子时则训﹕“审决狱”﹐高注﹕“决﹐断也。”是其义。 　　〔四〕汉书韩延寿传云﹕“吏民不忍欺绐”﹐“绐”与“诒”同。 　　〔五〕书尧典。 　　〔六〕“喉”旧作“唯”。诗烝民云﹕“王之喉舌。”○铎按﹕凡从“侯”从“隹”之字﹐隶书往往讹溷。淮南子兵略训﹕“疾如鍭矢”﹐今本“鍭”作“锥”﹔方言﹕“鸡雏﹐齐、鲁之间谓之●子”﹐今本作“秋侯子”﹔墨子非命下篇﹕“非将勤劳其喉舌”﹐今本作“惟舌”﹐皆以字形相似而误。说见读书杂志卷九。 　　〔七〕“元”当为“玄德”之“玄”。荀子正论篇云﹕“上周密则下疑玄矣。”○俞樾云﹕‘读“元”为“玄”非是。汪又引荀子“上周密则下疑玄矣”﹐如此又读“玄”为“眩”﹐与前说歧异﹐而义益不通矣。汪所据者元刻本﹐而汉魏丛书本作“以示小民”﹐今鄂局本从之﹐文义明白﹐不必徇元本之讹﹐曲为之说。’○铎按﹕王氏读书杂志九墨子三引作“以示下民”﹐虽不知所据何本﹐然知其亦不以作“以元示民”者为是。又荀子正论篇“疑玄”﹐解蔽篇作“疑元”﹐并即“疑眩”﹐是汪说义涉两歧。 　　〔八〕易系辞上传。 　　〔九〕系辞下传。 　　〔一０〕玉篇云﹕“眽眽﹐奸人视也。”亦作“□”汉书东方朔传云﹕“跂跂脉脉善缘壁”﹐颜师古注﹕“脉脉﹐视貌。”庄子秋水篇云﹕“规规然自失”﹐释文云﹕“规规﹐惊视自失貌。”荀子非十二子篇﹕“莫莫然﹐瞡瞡然”﹐杨倞注﹕‘“瞡”与“规”同。规规﹐见小之貌。’按“莫莫”与“脉脉”声亦相近。 　　〔一一〕“唯”当为“诈”。礼记经解云﹕“君子审礼﹐不可诬以奸诈。”王侍郎云﹕‘“唯”疑“睢”﹐“奸睢”犹“恣睢”。’○铎按﹕作“诈”是。 　　〔一二〕襄廿六年左传云﹕“楚王是故昧於一来”﹐杜注﹕‘“昧”犹“贪冒”。’周语云﹕“戎、狄冒没轻儳﹐贪而不让。”“昧冒”犹“冒没”也。汉书匈奴传云﹕“单於咸弃其爱子﹐昧利不顾。”说苑正谏篇云﹕“‘吴王欲伐荆﹐舍人少孺子曰﹕“园中有树﹐其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露﹐不知螳螂在其後也。螳螂委身曲附欲取蝉﹐而不知黄雀在其傍也。黄雀延颈欲啄螳螂﹐而不知弹丸在其下也。此三者﹐皆欲得其前利﹐而不顾其後之有患也。”’盐铁论结和篇云﹕“登得前利﹐不念後咎。” 　　〔一三〕“中”下脱一字。 　　〔一四〕“榆”盖“偷”之误。解﹐读为“懈”。“奴抵”字未详。 　　非唯细民为然﹐自封君〔一〕王侯贵戚豪富﹐尤多有之。假举骄奢﹐以作淫侈﹐高负千万﹐不肯偿责。小民守门号哭啼呼﹐曾无怵惕惭怍哀矜之意〔二〕。苟崇聚酒徒无行之人〔三〕﹐传空引满〔四〕﹐啁啾骂詈〔五〕﹐昼夜鄂鄂﹐慢游是好〔六〕。或殴击责主﹐入〔七〕於死亡﹐群盗攻剽﹐劫人无异〔八〕。虽会赦赎﹐不当复得在选辟之科﹐而州司公府反争取之。且观诸敢妄骄奢而作大责者﹐必非救饥寒而解困急﹐振贫穷而行礼义者也﹐咸以崇骄奢而奉淫湎尔〔九〕。 　　〔一〕“君”字旧脱。 　　〔二〕崔实政论云﹕“今官之接民﹐甚多违理﹐作使百工﹐及从民市﹐辄设计加以诱来之﹐器成之後﹐更不与直。老弱冻饿﹐痛号道路﹐守阙告哀﹐终不见省。”孟子云﹕“皆有怵惕恻隐之心。”书吕刑云﹕“皇帝哀矜庶戮之不辜。” 　　〔三〕史记郦生传云﹕“吾高阳酒徒也。”淮阴侯传云﹕“始为布衣时﹐贫无行。”汉书五行志﹕‘谷永云﹕“崇聚票轻无谊之人﹐以为私客。’○铎按﹕郦生“高阳酒徒”之语﹐在朱建传内。崇、丛古字通。说文﹕“丛﹐聚也。”书酒诰﹕“矧曰其敢崇饮”﹐传﹕“崇﹐聚也。”忠贵篇﹕“崇聚群小”﹐并二字平列。 　　〔四〕汉书叙传云﹕“赵、李诸侍中﹐皆引满举白。”孟康曰﹕“举白﹐见验饮酒尽不也。”“传空”犹“举白”也。○铎按﹕“传空”犹“举白”﹐想当然耳。 　　〔五〕礼记三年问云﹕“犹有啁■之顷焉”﹐释文﹕“啁■﹐声。”“啁啾”与“啁■”同。文选长笛赋李善注引苍颉篇﹕“啾﹐众声也。”史记魏豹传云﹕“汉王慢而侮人﹐骂詈诸侯群臣﹐如骂奴耳。” 　　〔六〕书皋陶谟云﹕“惟慢游是好。”又云﹕“罔昼夜□□。”按□、鄂声相近。幽州人谓“□”为“鄂”﹐见释名释形体。○铎按﹕洪亮吉云﹕‘潜夫论云﹕“昼夜鄂鄂”﹐则今文“□”又作“鄂”也。’ 　　〔七〕“入”旧作“人”。 　　〔八〕史记酷吏传云﹕“义纵少年时﹐尝与张次公俱﹐攻剽为群盗。”货殖传云﹕“闾巷少年﹐攻剽椎埋﹐劫人作奸。”晋书刑法志陈群新律序云﹕“旧律﹐盗律有劫略。” 　　〔九〕成二年左传云﹕“淫湎毁常。”诗荡云﹕“天不湎尔以酒”﹐释文引韩诗云﹕“饮酒闭门不出客﹐曰湎。” 　　春秋之义﹐责知诛率〔一〕。孝文皇帝至寡动﹐欲任德〔二〕﹐然河阳侯陈信坐负六月免国〔三〕。孝武仁明﹐周阳侯田彭祖坐当轵侯宅而不与免国〔四〕﹐黎阳侯邵延坐不出持马﹐身斩国除〔五〕。二帝岂乐以钱财之故〔六〕而伤大臣哉﹖乃欲绝诈欺之端〔七〕﹐必国家之〔八〕法﹐防祸乱之原〔九〕﹐以利民也。故一人伏正罪而万家蒙乎福者﹐圣主行之不疑。永平时〔一０〕﹐诸侯负责﹐辄有削绌之罚。此其後皆不敢负民﹐而世自节俭﹐辞讼自消矣〔一一〕。 　　〔一〕王侍郎云﹕‘公羊桓五年﹕“葬陈桓公”﹐何休注云﹕“不月者﹐责臣子也。知君父有疾﹐当营卫﹐不谨而失之也。”襄二十五年﹕“吴子谒伐楚﹐门於巢﹐卒。”何休注云﹕“君子不怨所不知﹐故与巢得杀之。”是责知也。昭二十六年﹕“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”﹐何休注云﹕“立王子朝﹐独举尹氏﹐出奔□举召伯、毛伯者﹐明本在尹氏﹐当先诛渠率﹐後治其党。”是诛率也。’继培按﹕後汉书孔融传云﹕“汉律﹐与罪人交关三日以上﹐皆应知情。”即“责知”之意。盐铁论疾贪篇云﹔“春秋刺讥﹐不及庶人﹐责其率也。”汉书孙宝传云﹕“春秋之义﹐诛首恶而已。”皆用公羊谊。○铎按﹔王绍兰又补公羊一条﹐见序（载附录）。 　　〔二〕○铎按﹕邵本“动欲”二字互易﹐似可从。汉书景帝纪元年诏曰﹕“孝文皇帝减耆欲”﹐即此所谓“至寡欲”也。又赞云﹕“专务以德化民”﹐即此所谓“动任德”也。 　　〔三〕“月”旧作“日”。史记高祖功臣侯者年表云﹕“坐不偿人责过六月﹐夺侯。”○铎按﹕“汉书高惠高後文功臣表云﹕“孝文三年﹐河阳侯陈信﹐坐不偿人责过六月﹐免。” 　　〔四〕汉书外戚恩泽侯表作“田祖坐当归轵侯宅﹐不与﹐免”﹐此脱“归”字。史记惠景间侯者年表亦作彭祖。轵侯作章侯﹐误。表无“章侯”。轵者﹐薄昭所封国也。○铎按﹕汉表脱“彭”字。 　　〔五〕“除”旧空﹐据程本。史记惠景间侯者年表作犁侯﹐汉书功臣表作黎侯﹐并无“阳字”﹐此盖与“周阳”相涉而误。“邵”﹐史、汉并作“召”。汉书颜师古注云﹕“时发马给军﹐匿而不出也。”按武帝纪﹕“元狩五年﹐天下马少﹐平牡马匹二十万。”食货志云﹕“车骑马乏﹐县官钱少﹐买马难得﹐乃着令﹐令封君以下至三百石吏﹐以差出牡马。”“持马”盖“特马”之误﹐“特马”即“牡马”。周礼校人﹕“凡马﹐特居四之一。”郑司农云﹕“四之一者﹐三牝一牡。”○铎按﹕“持马”两表并误。 　　〔六〕庄子徐■鬼篇云﹕“钱财不积﹐则贪者忧。” 　　〔七〕汉书王尊传云﹕“绝诈欺之路。” 　　〔八〕“之”字旧脱。 　　〔九〕汉书金日磾传云﹕“乱国大纲﹐开祸乱原。”春秋繁露度制篇云﹕“凡百乱之源﹐皆出嫌疑纤微﹐以渐寖稍长至於大。圣人章其疑者﹐别其微者﹐绝其纤者﹐不得嫌﹐以蚤防之。圣人之道众﹐堤防之类也。” 　　〔一０〕永平﹐後汉明帝纪元。 　　〔一一〕史记平津侯传後载王元後诏云﹕“俭化俗民﹐则尊卑之序得﹐而骨肉之恩亲﹐争讼之原息。”汉书楚元王传刘向封事云﹕“崇推让之风﹐以销分争之讼。”“消”与“销”同。 　　今诸侯贵戚﹐或曰〔一〕敕民〔二〕慎行﹐德义无违﹐制节谨度〔三〕﹐未尝负责﹐身絜规避〔四〕﹐志厉青云〔五〕。或既欺负百姓﹐上书封租﹐愿且偿责〔六〕﹐此乃残掠官民〔七〕﹐而还依县官也〔八〕﹐其诬罔慢易〔九〕﹐罪莫大焉〔一０〕。 　　〔一〕“曰”字误。○铎按﹕“曰”盖“有”之误。或、有古同声﹐故连用。 　　〔二〕王先生云﹕‘“民”疑“己”之误。’○铎按﹕疑当作“敕身”。 　　〔三〕孝经。 　　〔四〕王先生云﹕‘“规避”当作“圭璧”。’继培按﹕後汉书冯衍传衍说鲍永云﹕“圭璧其行。” 　　〔五〕淮南子泛论训文。 　　〔六〕後汉书孝明八王传云﹕“梁节王畅少骄贵﹐颇不尊法度。梁相举奏畅不道。畅惭惧﹐上疏辞谢﹐不敢复有所横费﹐租入有余﹐乞裁食睢阳、谷孰、虞、蒙、宁陵五县。”此类是也。 　　〔七〕“掠”与“略”同﹐注见下。 　　〔八〕“依”读为“薆”﹐蔽也。史记绦侯世家索隐云﹕“县官﹐谓天子也。所以谓国家为县官者﹐夏家王畿内县即国都也。王者官天下﹐故曰官也。”○铎按﹕说文﹕“依﹐倚也。”广雅释诂三﹕“依﹐恃也。”“还依县官”者﹐言反倚恃天子之宠以自保。後汉书孝明八王传梁节王畅传云﹕‘畅上疏辞谢﹐乞裁食五县（全文见上注引）。诏报曰﹕“朕惟王至亲之属﹐傅相不良﹐不能防邪﹐至令有司纷纷有言。今王深思悔过﹐朕恻然伤之。王其强食自爱﹗”畅固让﹐章数上﹐卒不许。’盖天子不许封租﹐则官民为之杜口﹐而王侯之负债自若也。故曰“其诬罔慢易﹐罪莫大焉”。汪读“依”为“薆”﹐未得其恉。 　　〔九〕“罔”程本作“国”﹐误。“诬罔”亦汉时律令文﹐汉书武帝纪﹕“元鼎五年﹐乐通侯栾大坐诬罔”是也。说文云﹕“嫚﹐挌懋渗f﹗本□渫ㄗ鳌奥□保□蟠骼褡诱盼嗜牍倨□疲骸奥□渍撸□裰□□允□病﹗薄痤彀矗核滴模骸啊瘢□嵋病﹗辈则Σ□骸啊瘢□□病﹗笔榇□ㄒ浴耙住蔽□□Ｎ茇琛18□撞６□制搅小? 　　〔一０〕昭五年左传﹕‘昭子曰﹕“竖牛祸叔孙氏﹐使乱大从﹐罪莫大焉。”’ 　　孝经曰﹕“陈之以德义而民兴行﹐示之以好恶而民知禁。”今欲变巧伪以崇美化﹐息辞讼以闲官事者﹐莫若表显有行〔一〕﹐痛诛无状〔二〕﹐导文、武之法﹐明诡诈之信〔三〕。 　　〔一〕白虎通辟雍篇云﹕“显有能﹐褒有行。” 　　〔二〕晏子春秋谏下云﹕“痛诛其罪。” 　　〔三〕“信”疑“罚”。 　　今侯王贵戚不得浸广〔一〕﹐奸宄遂多。岂谓每有争斗辞讼﹐妇女必致此乎﹖亦以传见。凡诸祸根不早断绝〔二〕﹐则或转而滋蔓﹐〔三〕人〔四〕若斯邪〔五〕。是故原官察之所以务念〔六〕﹐臣主之所以忧劳者〔七〕﹐其本皆乡亭之所治者﹐大半诈欺之所生也〔八〕。故曰﹕知其原少则奸易塞也﹐见其守约则政易持也〔九〕。 　　〔一〕下有脱文。○铎按﹕“得”读为“德”。“浸广”与“遂多”对﹐即有脱文﹐亦当在“浸广”上。 　　〔二〕韩非子初见秦篇云﹕“削迹无遗根﹐无与祸邻﹐祸乃不存。”汉书匈奴传﹕‘陈饶曰﹕“椎破故印﹐以绝祸根。”’ 　　〔三〕隐元年左传云﹕“无使滋蔓。” 　　〔四〕疑“必”。○铎按﹕疑“令”。 　　〔五〕疑“也”。○铎按﹕“邪”犹“耳”。 　　〔六〕昭六年左传云﹕“明察之官。”○铎按﹕“念”当作“急”。“急”本作“●”﹐故讹。 　　〔七〕越语﹕‘范蠡曰﹕“为人臣者﹐君忧臣劳。”’ 　　〔八〕汉书刑法志云﹕“原狱刑所以蕃若此者﹐礼教不立﹐刑法不明﹐民多贫穷﹐豪杰务私﹐奸不辄得﹐狱豻不平之所致也。”服虔埶靺e跋缤□□□回t。” 　　〔九〕“奸宄遂多”至此﹐当在篇末﹐盖总结一篇之意。○铎按﹕“奸宄遂多”﹐下接“或妇人之行”﹐文义自顺。错简乃自“岂谓”至“易持也”一段。 　　或妇人之行﹐贵令鲜絜〔一〕﹐今以〔二〕适矣﹐无颜复入甲门〔三〕﹐县官原之〔四〕﹐故令使留所既入家。必未昭乱之本原〔五〕﹐不惟贞絜所生者之言也〔六〕。贞女不二心以数变〔七〕﹐故有匪石之诗〔八〕﹔不枉行以遗忧〔九〕﹐故美归宁之志〔一０〕。一许不改﹐盖所以长贞絜而宁父兄也。其不循此而二三其德者〔一一〕﹐此本无廉耻之家﹐不贞专之所也〔一二〕。若然之人﹐又何丑■﹖〔一三〕轻薄父兄﹐淫僻妇女〔一四〕﹐不惟义理﹐苟疏一德﹐借本治生〔一五〕﹐逃亡抵中〔一六〕﹐乎〔一七〕以致於刳腹芟颈灭宗之祸者〔一八〕﹐何所无之﹖ 　　〔一〕诗采苹郑笺云﹕“妇人之行﹐尚柔顺﹐自洁清。”“鲜絜”犹言“洁清”。荀子宥坐篇﹕‘“孔子曰﹕“夫水﹐以出以入﹐以就鲜絜。”’ 　　〔二〕“以”、“已”同。 　　〔三〕“适”下当有“乙”字。古人称人以甲乙。韩非子用人篇云﹕“罪生甲﹐祸归乙。”此其例也。周礼司剌疏云﹕“甲乙者﹐兴喻之义。”○铎按﹕日知录二十三有“假名甲乙”条﹐说颇备。 　　〔四〕周礼司厉疏云﹕“汉时名官为县官﹐非谓州县也。” 　　〔五〕“乱”上当有“治”字﹐说见述赦篇。○铎按﹕“必”当依述赦篇作“此”。 　　〔六〕诗南有乔木郑笺云﹕“贤女虽出游流水之上﹐人无欲求犯礼者﹐亦由贞絜使之然。”蝃蝀笺云﹕“淫奔之女﹐大无贞絜之信。” 　　〔七〕史记田单传论﹕‘王蠋曰﹕“贞女不更二夫。”’成三年左传云﹕“无有二心。” 　　〔八〕柏舟。○铎按﹕邶风柏舟。 　　〔九〕诗斯干云﹕“无父母诒罹”﹐毛传﹕“罹﹐忧也。”郑笺云﹕“无遗父母之忧。”史记韩安国传﹕‘帝谢太後曰﹕“兄弟不能相教﹐乃为太後遗忧。”’ 　　〔一０〕诗葛覃云﹕“归宁父母”﹐毛传﹕“宁﹐安也。父母在﹐则有时归宁。”草虫笺云﹕“君子待己以礼﹐庶自此可以宁父母。” 　　〔一一〕诗氓。 　　〔一二〕诗关雎﹕“窈窕淑女”﹐毛传﹕“幽闲贞专之善女。”文选颜延年秋胡诗李善注引薛君韩诗章句曰﹕“窈窕﹐贞专貌。”列女传宋鲍女宗云﹕“妇人以专一为贞。”梁寡高行传颂云﹕“贞专精纯。”史记秦始皇纪会稽刻石云﹕“有子而嫁﹐倍死不贞。” 　　〔一三〕方言云﹕“●﹐恨也。”“■”与“●”同。 　　〔一四〕礼记经解云﹕“婚姻之礼废﹐则夫妇之道苦﹐而淫辟之罪多。”列女传周主忠妾传颂云﹕“主妻淫僻。” 　　〔一五〕史记货殖传云﹕“善治生者﹐能择人而任时。” 　　〔一六〕史记孟尝君传﹕‘冯驩云﹕“不足者虽守而责之十年﹐息癒多﹐急即以逃亡自捐之。若急﹐终无以偿。上则为君好利﹐不爱士民﹔下则有离上抵负之名。”’周礼朝士﹕“凡属责者﹐以其地傅而听其辞。”郑注﹕“属责﹐转责使人归之﹐而本主死亡﹐归受之数相抵冒者也。”“抵中”之“抵”﹐义与“抵负”、“抵冒”同。 　　〔一七〕“乎”当作“卒”﹐属下读。乎、卒字形相近﹐仪礼士冠礼﹕“啐醴”﹐郑注﹕‘“啐”古文为“呼”。’此其比也。 　　〔一八〕吕氏春秋顺说篇云﹕“刈人之颈﹐刳人之腹”。“芟”当作“艾”﹐“艾”与“刈”通。○铎按﹕“芟”当作“殳”。释名﹕“殳﹐殊也。”昭廿三年左传释文引说文﹕“殊﹐一曰﹕断也。”“殳颈”犹“断颈”耳。 　　先王因人情喜怒之所不能已者﹐则为之立礼制而崇德让〔一〕﹔人所可已者﹐则为之设法禁而明赏罚〔二〕。今市卖勿相欺﹐婚姻无相诈﹐非人情之不可能者也。是故不若立义顺法﹐遏绝其原〔三〕。初虽惭■於一人﹐然其终也﹐长利於万世〔四〕。小惩而大戒〔五〕﹐此所以全小而济顽凶也〔六〕。 　　〔一〕旧脱“不”字。盐铁论散不足篇云﹕“宫室舆马﹐衣服器械﹐丧祭饮食﹐声色玩好﹐人情之所不能已也。故圣人为之制度以防之。”礼记坊记云﹕“礼者﹐因人之情而为之节文﹐以为民坊者也。” 　　〔二〕韩非子五蠹篇云﹕“明其法禁﹐必其赏罚。” 　　〔三〕书吕刑云﹕“遏绝苗民。”管子正法篇云﹕“遏之以绝其志意﹐毋使民幸。” 　　〔四〕周语云﹕“王天下者﹐必先诸民﹐然後庇焉﹐则能长利。”韩非子难一﹕‘文公曰﹕“雍季言﹐万世之利也。”’ 　　〔五〕易系辞下传。“戒”王本作“诫”。 　　〔六〕“小”下当脱“人”字。易曰﹕“此小人之福也。” 　　夫立法之大要〔一〕﹐必令善人劝其德而乐其政﹐邪人痛其祸而悔其行〔二〕。诸一女许数家﹐虽生十子﹐更百赦〔三〕﹐勿令得蒙一还私家﹐则此奸绝矣。不则髡其夫妻﹐徙千里外剧县〔四〕﹐乃可以毒其〔五〕心而绝其後〔六〕﹐奸乱绝则太平兴矣〔七〕。 　　〔一〕汉书陈万年传颜师古注﹕“大要﹐大归也。” 　　〔二〕昭卅一年左传云﹕“上之人能使昭明﹐善人劝焉﹐淫人惧焉。” 　　〔三〕○铎按﹕汉书朱博传﹕“皆知喜、武前已蒙恩诏决事﹐更三赦。”师古注﹕“又经三赦也。”更、经一声之转。 　　〔四〕汉时有剧县、平县之目﹐见後汉书安帝纪永初元年。 　　〔五〕“其”旧作“者”﹐据何本改。 　　〔六〕说苑政理篇云﹕“刑者﹐惩恶而禁後者也。” 　　〔七〕史记秦始皇纪云﹕“欲以兴太平。”汉书路温舒传云﹕“太平之风﹐可兴於世。” 　　又贞絜寡妇﹐或男女备具﹐财货富饶〔一〕﹐欲守一醮之礼〔二〕﹐成同穴之义〔三〕﹐执节坚固〔四〕﹐齐怀必死〔五〕﹐终无更许之虑〔六〕。遭值不仁世叔〔七〕﹐无义兄弟﹐或利其娉币〔八〕﹐或贪其财贿〔九〕﹐或私其儿子﹐则强中欺嫁〔一０〕﹐处〔一一〕迫胁遣送﹐人〔一二〕有自缢房中﹐饮药车上〔一三〕﹐绝命丧躯﹐孤捐童孩。此犹迫胁人命自杀也〔一四〕。 　　〔一〕汉书地理志云﹕“民以富饶。” 　　〔二〕礼记郊特牲云﹕“壹与之齐﹐终身不改﹐故夫死不嫁。”郑注﹕‘齐﹐谓共牢而食﹐同尊卑也。“齐”或为“醮”。’列女传蔡人之妻曰﹕“适人之道﹐一与之醮﹐终身不改”。宋鲍女宗云﹕“妇人一醮不改。”陈寡孝妇传颂同。 　　〔三〕诗大车云﹕“死则同穴。” 　　〔四〕列女传齐孝孟姬颂云﹕“孟姬好礼﹐执节甚公。”汉书贾捐之传云﹕“守道坚固﹐执义不回。” 　　〔五〕列女传节义传序云﹕“惟若节义﹐必死无二。”召南申女传云﹕“守节持义﹐必死不往。” 　　〔六〕列女传息君夫人云﹕“人生要一死而已﹐终不以身更贰醮。” 　　〔七〕尔雅释亲云﹕“父之晜弟﹐先生为世父﹐後生为叔父。” 　　〔八〕汉书陈平传云﹕“平贫﹐乃假贷币以聘。”“聘”与“娉”同。 　　〔九〕淮南子览冥训高诱注云﹕“齐之寡妇无子﹐不嫁﹐事姑谨敬。姑无男有女。女利母财﹐令母嫁妇。妇益不肯。”正此类也。诗氓云﹕“以尔车来﹐以我贿迁。”毛传﹕“贿﹐财﹔迁﹐徙也。”郑笺﹕“径以女车来迎我﹐我以所有财迁徙就女也。”贪其财贿﹐夺之使不得迁矣。 　　〔一０〕桓九年纪季姜归於京师﹐谷梁传云﹕“为之中者归之也。”范宁注﹕“中﹐谓关与婚事。” 　　〔一一〕○铎按﹕“处”疑当作“遽”。 　　〔一二〕○铎按﹕“人”即“妇人”﹐故下文或言“人”﹐或戙D案救恕薄? 　　〔一三〕庄卅二年公羊传云﹕“季子和药而饮之。” 　　〔一四〕“命”当为“令”。汉书景十三王传云﹕“河间王元迫胁凡七人﹐令自杀。”又云﹕“赵王元迫胁自杀者﹐凡十六人。” 　　或後夫多设人客﹐威力胁载﹐守将抱执〔一〕﹐连日乃缓﹐与强掠人为妻无异〔二〕。妇人软弱〔三〕﹐猥为众强所扶与执迫〔四〕﹐幽厄连日﹐後虽欲复修本志﹐婴绢〔五〕吞药〔六〕。 　　〔一〕说文云﹕“●﹐扶也。”“将”即“●”字。汉书外戚传孝景王皇後传云﹕“女逃匿﹐扶将出拜。”後汉书列女阴瑜妻传云﹕“扶抱载之。” 　　〔二〕史记陈丞相世家云﹕“曾孙何坐略人妻。”“掠”与“略”同。方言云﹕“略﹐强取也。” 　　〔三〕广韵云﹕‘Q﹐柔也。“软”俗。’史记货殖传云﹕“妻子软弱。”按Q、软盖“●”之别体。说文云﹕“●﹐弱也。”汉书王尊传又作“耎弱”。 　　〔四〕○铎按﹕“与”疑“舁”﹐说文﹕“舁﹐共举也。” 　　〔五〕汉书司马迁传云﹕“婴金铁受辱”﹐颜师古注﹕“婴﹐绕也。”史记秦始皇纪後班固论云﹕“素车婴组。”“婴绢”犹“婴组”﹐即上云“自缢”也。 　　〔六〕下有脱文。何本增“晚矣”二字﹐大误。 -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]