述赦〔一〕第十六 　　凡治病者﹐必先知脉之虚实〔二〕﹐气之所结〔三〕﹐然後为之方〔四〕﹐故疾可癒而寿可长也〔五〕。为国者﹐必先知民之所苦﹐祸之所起﹐然後设之以禁﹐故奸可塞国可安矣〔六〕。 　　〔一〕本传在爱日篇後。○铎按﹕骤赦纵贼﹐此篇极论其弊。盖大恶不化﹐数赦适足以劝奸。本传此篇在爱日篇後﹐观前录忠贵、浮侈、实贡三篇适符今次﹐似旧第本如此。 　　〔二〕素问玉机真藏论﹕‘黄帝曰﹕“凡治病﹐察其形气色泽﹐脉之盛衰﹐病之新故﹐乃治之。”’论评虚实论﹕‘岐伯曰﹕“邪气盛则实﹐精气夺则虚。”’ 　　〔三〕庄子达生篇云﹕“忿滀之气﹐散而不反﹐则为不足﹔上而不下﹐则使人善怒﹔下而不上﹐则使人善忘﹔不上不下﹐中身当心﹐则为病。”素问举痛论﹕‘帝曰﹕“余知百病生於气也。怒则气上﹐喜则气缓﹐悲则气消﹐恐则气下﹐寒则气收﹐炅则气泄﹐惊则气乱﹐劳则气耗﹐思则气结。”’ 　　〔四〕素问至真要大论﹕‘帝曰﹕“气有多少﹐病有盛衰﹐治有缓急﹐方有大小。”’汉书艺文志云﹕“经方者﹐本草石之寒温﹐量疾病之浅深﹐假药味之滋﹐因气感之宜﹐辩五苦六辛﹐致水火之齐﹐以通闭解结﹐反之於平。” 　　〔五〕盐铁论轻重篇云﹕“扁鹊抚息脉而知疾所由生﹐阳气盛则损之而调阴﹐寒气盛则损之而调阳﹐是以气脉调和﹐而邪气无所留矣。” 　　〔六〕墨子兼爱篇云﹕“圣人以治天下为事者也。必知乱之所自起﹐焉能治之﹔不知乱之所自起﹐则不能治。譬如医之攻人之疾者然﹐必知疾之所自起﹐焉能攻之﹔不知疾之所自起﹐则弗能攻。” 　　今日贼良民之甚者﹐莫大於数赦〔一〕。赦赎数﹐则恶人昌而善人伤矣〔二〕。奚以明之哉﹖曰﹕孝悌之家﹐修身慎行〔三〕﹐不犯上禁﹐从生至死﹐无铢两罪〔四〕﹔数有赦赎﹐未尝蒙恩〔五〕﹐常反为祸。何者﹖正直之士之为吏也〔六〕﹐不避强御〔七〕﹐不辞上官〔八〕。从事督察〔九〕﹐方怀不快〔一０〕﹐而奸猾之党〔一一〕﹐又加诬言〔一二〕﹐皆知赦之不久﹐则且共横枉侵冤﹐诬奏罪法〔一三〕。今主上妄行刑辟〔一四〕﹐高至死徙﹐下乃沦冤〔一五〕﹐而被〔一六〕冤之家﹐乃甫当乞鞠告故以信直〔一七〕﹐亦无益於死亡矣〔一八〕。 　　〔一〕管子法法篇云﹕“凡赦者﹐小利而大害者也﹐故久而不胜其祸。毋赦者﹐小害而大利者也﹐故久而不胜其福。” 　　〔二〕後汉书桓谭传云﹕“恶人诛伤﹐则善人蒙福。”此倒用其语。汉书刑法志文帝诏曰﹕“法者治之正﹐所以禁暴而卫善人也。” 　　〔三〕孝经云﹕“修身慎行﹐恐辱先也。” 　　〔四〕铢两﹐言其轻。汉书赵广汉传云﹕“铢两之奸”﹐亦此意。○铎按﹕犹今言“丝毫”。 　　〔五〕汉书文三王传云﹕“比比蒙恩。”又云﹕“数蒙圣恩﹐得见贳赦。” 　　〔六〕“直”旧作“真”﹐据程本改。诗小明云﹕“正直是与。” 　　〔七〕汉书盖宽饶传﹕‘王生予书曰﹕“明主知君絜白公正﹐不畏强御。”’後汉书鲍永传﹕“永辟扶风鲍恢为都官从事。恢亦抗直﹐不避强御。”按诗烝民﹕“不畏强御。”文十年左传引诗﹕“刚亦不吐﹐柔亦不茹”﹐杜注云﹕“诗大雅。美仲山甫不辟强御。”秦策高诱注引诗亦作“不辟强御”。诱多用韩诗﹐疑韩诗“畏”本作“辟”﹐“辟”与“避”通。○铎按﹕陈乔枞亦疑高注所引为三家异文。 　　〔八〕辞﹐谓辞谒。汉书尹翁归传云﹕“征拜东海太守﹐过辞廷尉於定国。”後汉书丁鸿传云﹕‘窦宪兄弟各擅威权﹐鸿上封事曰﹕“大将军虽欲敕身自约﹐不敢僭差﹐然而天下远近皆惶怖承旨。刺史二千石初除谒辞﹐求通待报﹐虽奉符玺﹐受台敕﹐不敢便去﹐久者至数十日。”’梁统後冀传云﹕“冀爱监奴秦宫﹐官至太仓令﹐威权大震﹐刺史二千石皆谒辞之。”郭急传云﹕“召见辞谒”﹐章怀注﹕“因辞而谒见也。”循吏传云﹕‘任延拜武威太守。帝亲见﹐戒之曰﹕“善事上官。”’ 　　〔九〕续汉书百官志云﹕“司隶校尉及诸州皆有从事史。”汉书翟方进传云﹕“督察公卿”﹐颜师古注﹕“督﹐视也。” 　　〔一０〕易艮六二﹕“其心不快。”汉书高帝纪﹕‘六年﹐张良曰﹕“取上素所不快﹐计群臣所共知最甚者一人先封﹐以示群臣。”’ 　　〔一一〕汉书武帝纪元狩六年诏曰﹕“奸猾为害。” 　　〔一二〕说文云﹕“加﹐语相增加也。诬﹐加也。”汉书五行志﹕“淮阳王上书冤博辞语增加”﹐颜师古注﹕“言博本为石显所冤﹐增加其语﹐故陷罪。”○铎按﹕此言奸猾之党又加之以诬枉之言﹐与下文“加诬”平列者有别。 　　〔一三〕崔实政论云﹕“长吏或实清廉﹐心平行洁﹐内省不疚﹐不肯媚灶﹐曲礼不行於所属﹐私爱无囗於囗府。州郡侧目﹐以为负折﹐乃选巧文猾吏﹐向壁作条﹐诬覆阖门﹐捕摄妻子。” 　　〔一四〕昭六年左传﹕‘叔向曰﹕“昔先王议事以制﹐不为刑辟。”’汉书百官公卿表云﹕“廷尉掌刑辟。”宣帝纪元康二年诏曰﹕“用法或持巧心﹐析律贰端﹐深浅不平﹐增辞饰非﹐以成其罪。奏不如实﹐上亦亡繇知。” 　　〔一五〕汉书尹翁归传云﹕“按致其罪﹐高至於死。”按“高”、“下”犹“重”、“轻”也。○顾炎武日知录二十七云﹕‘高﹐谓罪名之上者﹐犹言“上刑”。’孙诒让札迻八云﹕‘“今”当为“令”﹐“沦冤”疑当为“论免”﹐皆形之误。此言诬奏良吏﹐令上失刑﹐重者至死﹐轻者亦论罪免官（上文云﹕“正直之士之为吏也。”故此云“论免”）。今本作“沦冤”﹐则与“死徙”高下无别﹐盖涉上文“横枉侵冤”﹐下文“被冤之家”而误。’○铎按﹕孙说甚是。“今”字程本正作“令”。 　　〔一六〕“被”旧作“彼”。 　　〔一七〕“信”读为“申”。说文云﹕“●﹐穷治罪人也。”经典通用“鞠”。礼记文王世子云﹕“告於甸人”﹐郑注﹕‘“告”读为“鞠”。读书用●曰鞠。”周礼小司寇﹕“读书则用●”﹐注﹕‘郑司农云﹕“如今时读鞫已﹐乃论之。”’史记夏侯婴传云﹕“婴试补县吏﹐与高祖相爱。高祖戏而伤婴﹐人有告高祖。高祖时为亭长﹐重坐伤人﹐告故不伤婴。”集解﹕‘邓展曰﹕“律有故乞鞠。高祖自告不伤人。”’索隐﹕‘案晋灼云﹕“狱结竟﹐呼囚鞠﹐语罪状。囚若称枉欲乞鞠者﹐许之也。”’汉书景武昭宣元成功臣表﹕“新畤侯赵弟坐为太常鞠狱不实”﹐如淳曰﹕“鞠者﹐以其辞决罪也。”晋灼曰﹕“律说出罪为故纵﹐入罪为故不直。” 　　〔一八〕汉书刑法志缇萦上书云﹕“死者不可复生﹐刑者不可复属。” 　　及隐逸行士﹐淑人君子〔一〕﹐为谗佞利口所加诬覆冒〔二〕﹐下土冤民〔三〕﹐能至阙者﹐万无数人﹐其得省问者﹐不过百一﹐既对尚书﹐空遣去者﹐复十六七。虽蒙考覆〔四〕﹐州郡转相顾望〔五〕﹐留苦其事〔六〕。春夏待秋冬﹐秋冬复涉春夏﹐如此行逢赦者﹐不可胜数〔七〕。 　　〔一〕诗屍臐밿 　　〔二〕论语云﹕“恶利口之覆邦家者。”汉书王尊传云﹕“浸润加诬﹐以复私怨。”列女传齐威虞姬传云﹕‘执事者诬其辞而上之。虞姬曰﹕“有司受赂﹐听用邪人﹐卒见覆冒﹐不能自明。”’明德马後传云﹕“时有楚狱﹐因证相引﹐系者甚多。後恐有单辞妄相覆冒﹐承闲为上言之。”後汉书皇甫规传云﹕“今见覆没﹐耻痛实深。”“覆没”即“覆冒”﹐冒、没声近义同。 　　〔三〕汉书於定国传云﹕“张释之为廷尉﹐天下无冤民。”“下土”注见浮侈篇。○铎按﹕三式篇﹕“下土边远﹐能诣阙者﹐万无数人。”“下土”即“边远”也。 　　〔四〕“覆”当作“核”。说文云﹕“核﹐实也。考事襾笮邀遮其辞得实曰核。”○铎按﹕“考覆”亦汉时律令语﹐谓稽考覆按之。汉书郑崇传﹕‘尚书令赵昌奏崇与宗族通﹐疑有奸。上责崇。崇对曰﹕“臣门如市﹐臣心如水。愿得考覆。”上怒﹐下崇狱穷治。”是其证。汪说失之。 　　〔五〕汉书王嘉传云﹕“内外顾望。” 　　〔六〕“留苦其事”旧作“留吾真事”。按汉书西域大宛传云﹕“不敢留苦”﹐颜师古注﹕“不敢留连及困苦之也。”易林咸之豫、萃之咸、巽之井、未济之需并云﹕“稽难行旅﹐流连愁苦。” 　　〔七〕汉书楚元王後向传云﹕“得踰冬减死论”﹐服虔曰﹕“踰冬至春﹐行宽大而减死罪”﹐如淳曰﹕“狱冬尽当决竟﹐而得踰冬﹐复至後冬﹐故或逢赦﹐或得减死也。”魏相传云﹕“大将军用武库令事﹐遂下相廷尉狱﹐久系﹐踰冬﹐会赦出。” 　　又谨慎之民﹐用天之道﹐分地之利﹐择莫犯土〔一〕﹐谨身节用〔二〕﹐积累纤微﹐以致小过〔三〕﹐此言质良盖民﹐惟国之基也〔四〕。 　　〔一〕句有误字﹐程本“土”作“法”。○孙诒让曰﹕‘案此当作“捽草杷土”。汉书贡禹传云﹕“农夫父子﹐暴露中野﹐不避寒暑﹐捽■（颜注云﹕“■﹐古草字也。”）杷土﹐手足胼胝。”即王节信所本。今本上三字皆形近讹易﹐惟“土”字未讹﹐而程荣又臆改为“法”﹐缪之甚也﹗’○铎按﹕孙校至确。班禄篇﹕“莫不被德”﹐类聚作“草木被德”﹐亦草、莫二字相涉之证。 　　〔二〕孝经云﹕“用天之道﹐分地之利﹐谨身节用﹐以养父母﹐此庶人之孝也。”急就篇云﹕“鬼薪白粲钳釱髡﹐不肯谨慎自令然。” 　　〔三〕後汉书梁统後商传云﹕“大狱一起﹐无辜者众﹐死囚久系﹐纤微成大。”後汉纪安帝永宁元年岑宏议云﹕“几微生过﹐遂陷不义。”论衡累害篇云﹕“将吏异好﹐清浊殊操。清吏增郁郁之白﹐举涓涓之言。浊吏怀恚恨﹐徐求其过﹐因纤微之谤﹐被以罪罚。”韩诗外传九云﹕“祸起於纤微。”汉书张汤後安世传云﹕“累积纤微。” 　　〔四〕礼记月令云﹕“黑黄苍赤﹐莫不质良。”郑注﹕“质﹐正也。良﹐善也。”按此当作“贞良”﹐“言”当作“皆”﹐“盖”当作“善”﹐“此皆贞良善民”为句。“贞良”见叙录。史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云﹕“奸邪不容﹐皆务贞良。”崔实政论云﹕“竞擿微短﹐吹毛求疵﹐重案深诋﹐以中伤忠良。”“国基”注见本政篇。 　　轻薄恶子〔一〕﹐不道凶民〔二〕﹐思彼奸邪﹐起作盗贼﹐以财色杀人父母﹐戮人之子﹐灭人之门﹐取人之贿﹐及贪残不轨〔三〕﹐凶恶弊吏﹐掠杀不辜〔四〕﹐侵冤小民〔五〕﹐皆望圣帝当为诛恶治冤〔六〕﹐以解蓄怨〔七〕。反一门赦之﹐令恶人高会而夸诧〔八〕﹐老盗服臧而过门〔九〕﹐孝子见雠而不得讨〔一０〕﹐亡主见物而不得取〔一一〕﹐痛莫甚焉。故将赦而先暴寒者﹐以其多冤结悲恨之人也〔一二〕。 　　〔一〕汉书酷吏尹赏传云﹕“杂举长安中轻薄少年恶子。” 　　〔二〕汉书翟方进传云﹕“丞相宣以一不道贼”﹐如淳曰﹕▲灡寣播礰椪a患胰□宋□坏馈﹗毕敉□□□疲骸爸畹良吧比朔覆坏勒撸□傩账□部嘁病﹗? 　　〔三〕汉书王尊传云﹕“五官掾张辅贪污不轨。” 　　〔四〕汉书魏相传云﹕“人有告相贼杀不辜。”谷永传云﹕“多系无辜﹐掠立迫恐。”後汉书章帝纪元和元年诏曰﹕“律云﹕掠者惟得榜笞立。又令丙﹐棰长短有数。自往者大狱已来﹐掠考多酷﹐钻钻之属﹐惨苦无极。念其痛毒﹐怵然动心。” 　　〔五〕注见考绩篇。 　　〔六〕汉书胡建传云﹕“诛恶以禁邪。” 　　〔七〕楚语云﹕“蓄怨滋厚。” 　　〔八〕汉书高帝纪云﹕“置酒高会”﹐服虔曰﹕“大会也。”○沈钦韩曰﹕‘下云﹕“洛阳有主谐合杀人者﹐谓之会任之家﹐受人十万﹐谢客数千。”此所谓“恶人高会而夸诧”也。’ 　　〔九〕“臧”旧作“藏”﹐据传改。臧﹐谓所窃物也。盐铁论刑德篇云﹕“盗有臧者罚。”周礼司厉注﹕‘郑司农云﹕“今时盗贼臧﹐加责﹐没入县官。”’ 　　〔一０〕哀十三年左传云﹕‘越子伐吴﹐吴王孙弥庸见姑蔑之旗曰﹕“吾父之旗也。不可以见雠而弗杀也。”’ 　　〔一一〕汉书於定国传云﹕“或盗贼发﹐吏不亟追﹐而反系亡家。”颜师古注﹕“不急追贼﹐反系失物之家。”“亡主”犹“亡家”。○铎按﹕今言“失主”。 　　〔一二〕汉书於定国传云﹕“民多冤结。”○铎按﹕广雅释诂二﹕“暴﹐猝也。” 　　夫养稊稗者伤禾稼﹐惠奸宄者贼良民〔一〕。书曰﹕“文王作罚﹐刑兹无赦〔二〕。”是故先王之制刑法也﹐非好伤人肌肤〔三〕﹐断人寿命者也〔四〕﹐乃以威奸惩恶除民害也〔五〕。天下本以民不能相治﹐故为立王者以统治之〔六〕。天子在於奉天威命﹐共行赏罚〔七〕。故经称“天命有德﹐五服五章﹔天罚有罪﹐五刑五用〔八〕。”诗刺“彼宜有罪﹐汝反脱之〔九〕。”古者惟始受命之君﹐承大乱之极﹐被前王之恶﹐其民乃并为敌雠〔一０〕﹐罔不寇贼消义奸宄夺攘〔一一〕﹐以革命受祚〔一二〕﹐为之父母〔一三〕﹐故得一赦。继体以下﹐则无违焉〔一四〕。何者﹖人君配干而仁﹐顺育万物以成大功〔一五〕﹐非得以养奸活罪为仁﹐放纵天贼为贤□也〔一六〕。 　　〔一〕韩非子难一云﹕“夫惜草茅者耗禾穗﹐惠盗贼者伤良民。今缓刑罚﹐行宽惠﹐是利奸邪而害善人也。”按韩子语本管子明法解。後汉书梁统传云﹕“刑轻之作﹐反生大患﹐惠加奸轨﹐而害及良善也。” 　　〔二〕康诰。 　　〔三〕汉书董仲舒传云﹕“伤肌肤以惩恶。” 　　〔四〕白虎通寿命篇云﹕“寿命者﹐上命也。”淮南子精神训云﹕“夫人之所以不能终其寿命﹐而中道夭於刑戮者﹐何也﹖以其生生之厚。” 　　〔五〕易系辞下传云﹕“不威不惩。”後汉书陈宠传云﹕“往者断狱严明﹐所以威惩奸慝。”管子明法解云﹕“赏功诛罪﹐所以为天下致利除害也。” 　　〔六〕汉书谷永传云﹕“臣闻天生蒸民﹐不能相治﹐为立王者以统理之。”亦见成帝纪建始三年诏及王莽传。 　　〔七〕“共”读为“恭”。书甘誓云﹕“今予惟恭行天之罚。” 　　〔八〕书皋陶谟。“罚”今作“讨”。○铎按﹕本传亦作“讨”﹐遍考群书﹐若史记夏本纪、汉书刑法志、说文、後汉书梁统传、应劭传所引无作“罚”者。惟後汉书申屠刚传刚对策云﹕“王者承天顺地﹐典爵主刑﹐不敢以天官私其宗﹐不敢以天罚私其亲。”“天罚”与此同﹐盖以说经而易字耳。 　　〔九〕诗瞻卬。“反脱”今作“覆说”。○铎按﹕郑笺﹕“覆﹐反也。”释文云﹕“说﹐一音他活反。” 　　〔一０〕书微子云﹕“小民方兴﹐相为敌雠。” 　　〔一一〕书吕刑云﹕“罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。”王先生云﹕‘ 　　“消”即“鸱”之误。’○孙星衍曰﹕‘或今文“鸱义”为“消义”。陈乔枞今文尚书经说考云﹕‘尚书疏引郑注云﹕“鸱义﹐盗贼状如鸱枭﹐抄略良善﹐劫夺人物。”疑“消义”乃“枭义”之讹﹐以声同致误也。’○铎按﹕陈说近是。 　　〔一二〕易革彖云﹕“汤、武革命。” 　　〔一三〕书洪范云﹕“天子作民父母。” 　　〔一四〕“违”当作“遵”。崔实政论云﹕“大赦之造﹐乃圣王受命而兴﹐讨乱除残﹐诛其鲸鲵﹐赦其臣民﹐渐染□化者耳。及战国之时﹐犯罪者辄亡奔邻国﹐遂赦之﹐以诱还其逋逃之民。汉承秦制、遵而不越。”荀悦汉纪云﹕“夫赦者﹐权时之直﹐非常典也。汉兴﹐承秦兵革之後﹐大过之世﹐比屋可刑﹐故设三章之法、大赦之令﹐荡涤秽流﹐与民更始﹐时势然也。後世承业﹐袭而不革﹐失时宜矣。”“大过”二字﹐今本汉纪缺﹐据初学记廿补。 　　〔一五〕旧无“物”字﹐据本传补。春秋繁露王道通三篇云﹕“仁之善者在於天﹐天仁也。天覆育万物﹐既化而生之﹐有养而成之﹐事功无已﹐终而复始。”又云﹕“天常以爱利为意﹐以养长为事﹐春秋冬夏﹐皆其用也。王者亦常以爱利天下为意﹐以安乐一世为事﹐好恶喜怒﹐而备用也。” 　　〔一六〕汉书宣帝纪黄龙元年诏曰﹕“今吏或以不禁奸邪为宽大﹐纵释有罪为不苛﹔或以酷恶为贤﹐皆失其中。”“天贼”即忠贵篇所云“天以为贼”。或云﹕当作“大贼”﹐非。 　　今夫性恶之人〔一〕﹐居家不孝悌﹐出入不恭敬﹐轻薄慢傲﹐凶悍无辨〔二〕﹐明以威侮侵利为行〔三〕﹐以贼残酷虐为贤〔四〕﹐故数陷王法者〔五〕﹐此乃民之贼〔六〕﹐下愚极恶之人也〔七〕。虽脱桎梏而出囹圄〔八〕﹐终无改悔之心﹐自诗以羸敖头〔九〕﹐出狱踧踖〔一０〕﹐复犯法者何不然〔一一〕。 　　〔一〕论衡本性篇云﹕“周人世硕以为人陔礸V朴卸瘛﹗? 　　〔二〕淮南子时则训云﹕“求不孝不悌戮暴傲悍而罚之。”吕氏春秋处方篇云﹕“少不悍辟﹐而长不简慢”﹐高诱注﹕“悍﹐凶也。”文选范蔚宗宦者传论李善注引桓谭新论云﹕“居家循理﹐乡里和顺﹐出入恭敬﹐言语谨逊﹐谓之善士。”○铎按“辨”读为“变”﹐“无辨”犹言“不变”。下文云﹕“虽脱桎梏而出囹圄﹐终无改悔之心”﹐又云﹕“大恶之资﹐终不可化”﹐又云﹕“未尝见奸人冗吏﹐有肯变心悔服称诏者也”﹐皆所谓“凶悍无辨”也。 　　〔三〕书甘誓云﹕“威侮五行。”史记匈奴传﹕‘中行说曰﹕“匈奴明以战攻为事。”’此用其文。 　　〔四〕“贼残”疑倒。汉书哀帝纪诏曰﹕“察吏残贼酷虐者﹐以时退。”李寻传﹕“诸□茸佞□﹐抱虚求进﹐及用残贼酷虐闻者﹐宜以时废退。”翟方进传劾奏朱博等云﹕“所居皆尚残贼酷虐﹐苛刻惨毒﹐以立威。” 　　〔五〕汉书高惠高後文功臣表序云﹕“多陷法禁。” 　　〔六〕孟子云﹕“今之所谓良臣﹐古之所谓民贼也。” 　　〔七〕汉书古今人表序云﹕“可与为恶﹐不可与为善﹐是谓下愚。”王莽传赞云﹕“穷凶极恶。” 　　〔八〕礼记月令云﹕“命有司省囹圄﹐去桎梏。” 　　〔九〕当云“自恃以数赦赎”﹐字形相近而误。○铎按﹕“羸”与“数”形不相近﹐疑“赢”之误。襄三十一年左传注﹕“赢﹐受也。” 　　〔一０〕论语云﹕“踧踖如也。” 　　〔一一〕何不然﹐言何所不然也。汉书韩信传“何不诛”、“何不服”、“何不散”﹐颜注如此。匡衡传云﹕“窃见大赦之後﹐奸邪不为衰止﹐今日大赦﹐明日犯法﹐相随入狱﹐此殆导之未得其务也。” 　　洛阳至有主谐合杀人者〔一〕﹐谓之会任之家〔二〕﹐受人十万﹐谢客数千。又重馈部吏﹐吏与通奸〔三〕﹐利入深重﹐幡党盘牙﹐〔四〕请至贵戚宠臣﹐说听於上﹐谒行於下〔五〕。是故虽严令、尹〔六〕﹐终不能破攘断绝〔七〕。何者﹖凡敢为大奸者〔八〕﹐材必有过於众﹐而能自媚於上者也〔九〕。多散苟得之财〔一０〕﹐奉以谄谀之辞﹐以转相驱﹐非有第五公之廉直〔一一〕﹐孰能不为顾〔一二〕﹖今案洛阳主杀人者﹐高至数十﹐下至四五﹐身不死则杀不止﹐皆以数赦之所致也。由此观之﹐大恶之资﹐终不可化﹐虽岁赦之﹐适劝奸耳〔一三〕。 　　〔一〕说文云﹕“谐﹐□也。□﹐谐也。”“合”乃“□”之省。续汉书五行志载桓帝末童谣曰﹕“河闲来合谐。”王先生云﹕‘谐合杀人﹐若今律云“私和顶凶”矣。’○铎按﹕谐合杀人﹐即浮侈篇所谓“以谋奸合任为业”者﹐史记货殖传称“借交报仇”亦指此。主其事者﹐受人厚赂﹐遣客为之刺杀仇家。旧时沪上犹有之﹐今始永绝。王以为“私和顶凶”﹐非也。 　　〔二〕“会任”浮侈篇作“合任”。按史记货殖传﹕“子贷金钱千贯﹐节驵会”﹐汉书作“侩”﹐颜师古注﹕“侩者﹐会合二家交易者也。”一切经音义六引声类云﹕“侩﹐合市人也。”“会”与“侩”同。○铎按﹕此“会任”盖与“驵侩”无涉。 　　〔三〕汉书宣帝子东平思王传云﹕“通奸犯法。” 　　〔四〕汉书司马相如传上林赋云﹕“翩幡互经”﹐郭璞曰﹕“互经﹐互相经过也。”“牙”即“互”字。谷永传云﹕“百官盘互”﹐颜师古注﹕‘盘互﹐盘结而交互也。字或作“牙”﹐言如豕牙之盘曲﹐犬牙之相入也。’楚元王传﹕‘刘向云﹕“宗族盘互。”’师古亦云﹕‘字或作“牙”。’後汉书滕抚传云﹕“盗贼群起﹐盘牙连岁”﹐章怀注﹕“盘牙﹐谓相连结。”党锢传序注引谢承後汉书云﹕“中官黄门﹐盘牙境界。”魏志曹真後爽传﹕“根据盘牙。”吴志陆瑁传﹕“九域盘牙。”按“牙”并当作“互”﹐字形相近而误。师古谓如豕犬之牙﹐非是。盘、盘、盘古字通。○铎按﹕隶书“互”字作“■”﹐故与“牙”字恒相乱。 　　〔五〕汉书外戚恩泽侯表注﹕‘如淳曰﹕“律﹐诸为人请求於吏以枉法﹐而事已行﹐为听行者﹐皆为司寇。”’ 　　〔六〕“令、尹”﹐谓洛阳令、河南尹也。 　　〔七〕王先生云﹕‘“攘”是“坏”字之误。’继培按﹕“破坏”见救边篇。○铎按﹕淮南子本经训﹕“坏险以为平”﹐钱本文子下德篇“坏”作“攘”﹐误正类此。 　　〔八〕一切经音义十六引三苍云﹕“敢﹐必行也。不畏为之。”史记酷吏张汤传云﹕“赵王上书告汤大臣也﹐史谒居有病﹐汤至为摩足﹐疑与为大奸。” 　　〔九〕淮南子泰族训云﹕“智伯有五过人之材。”史记卫将军传云﹕“以和柔自媚於上。” 　　〔一０〕礼记曲礼云﹕“临财毋苟得。” 　　〔一一〕第五伦也。见後汉书。 　　〔一二〕诗正月郑笺云﹕‘“顾”犹“视”也﹐“念”也。’按为顾﹐谓曲法瞻■。论衡逢遇篇云﹕“节高志妙﹐不为利动﹔性定质成﹐不为主顾﹐“顾”亦谓委曲承意也。○铎按﹕惠栋云﹕‘顾其财与辞也。史记曰﹕“招权顾金钱”﹐又曰﹕“掉臂而不顾。”顾者﹐商贾人之语也。’ 　　〔一三〕旧脱“赦之”二字。按匡衡传云﹕“虽岁赦之﹐刑犹难使措而不用也。”此文多本衡语﹐今据补。崔实政论亦云﹕“虽日赦之﹐乱甫繁耳。” 　　或云﹕“三辰有候〔一〕﹐天气当赦〔二〕﹐故人主顺之而施德焉。”未必然也〔三〕。王者至贵﹐与天通精〔四〕﹐心有所想﹐意有所虑﹐未发声色﹐天为变移〔五〕。或若休咎庶征﹐月之从星〔六〕﹐此乃宜有是事。故见瑞异﹐或戒人主〔七〕。若忽不察﹐是乃己所感致﹐而反以为天意欲然﹐非直也〔八〕。 　　〔一〕“云”旧作“之”。初学记廿引“或三辰有候”。周挤I骸胺惨陨袷苏撸□迫□街□瘛保□ＷⅢ骸叭铡16隆12浅健﹗薄痤彀矗罕狙灯□靡住氨浠□莆□保□褡鳌爸□□保□笳□啻恕? 　　〔二〕开元占经六十五引黄帝占云﹕“天牢中常有系星三﹐以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子暮视之﹐其一星去﹐有喜事﹔其二星去﹐有赐令爵禄之事﹔三星尽去﹐人君德令赦天下。甲子期八十一日﹐丙子期七十二日﹐戊子期六十日﹐庚子期八十日﹐壬子期六十二日而赦。”御览六百五十二引风角书云﹕“春甲寅日﹐风高去地三四丈﹐鸣条﹐从申上来﹐为大赦﹐期六十日。”又云﹕“候赦法﹐冬至後尽丁巳之日﹐南风从巳上来﹐满三日以上﹐必有大赦。”又引望气经云﹕“黄气四出﹐注期五十日赦。” 　　〔三〕“然”旧作“杀”﹐“然”误为“煞”﹐又转作“杀”也。“未必然也”见史记自序。 　　〔四〕御览七十六引春秋保干图云﹕“天子至尊也﹐神精与天地通。”淮南子天文训云﹕“人主之情﹐上通於天。”御览九、八百七十六引“情”并作“精”。览冥训亦云﹕“遭急迫难﹐精通於天。” 　　〔五〕易纬是类谋云﹕“主有所贵﹐王侯元德﹐天下归邮。心有所维﹐意有所虑﹐未发颜色﹐莫之渐射出天地灾捉﹐挺患无形之外﹐准萌纤微之初﹐先见吉凶﹐为帝演谋﹐忽之可也﹐勿之无也。”此文本於彼。彼文有脱误。後汉书杨震後赐传云﹕“王者心有所惟﹐意有所想﹐虽未形颜色﹐而五星以之推移﹐阴阳为其变度。”亦本易纬。 　　〔六〕书洪范。 　　〔七〕“或”字误。王先生云﹕‘疑“感”之误。’ 　　〔八〕“直”当作“真”。汉书息夫躬传﹕‘王嘉曰﹕“天之见异﹐所以敕戒人君﹐欲令觉悟反正﹐推诚行善。”’孔光传云﹕“臣闻师曰﹐天右与王者﹐故灾异数见以谴告之﹐欲其改更。若不畏惧﹐有以塞除﹐而轻忽简诬﹐则凶罚加焉。”谷永传云﹕“窃闻明王即位﹐正五事﹐建大中﹐以承天心﹐则庶征序於下﹐日月理於上。如人君淫溺後宫﹐般乐游田﹐五事失於躬﹐大中之道不立﹐则咎征降而六极至。”又云﹕“臣闻灾异﹐皇天所以谴告人君过失﹐犹严父之明诫。畏惧敬改﹐则祸销福降﹔忽然简易﹐则咎□不除。” 　　俗人又曰〔一〕﹕“先世欲赦﹐常先遣马分行市里﹐听於路隅﹐咸云当赦﹐以知天之教也﹐乃因施德。”若使此言也而信﹐则殆过矣。夫民之性﹐固好意度者也〔二〕﹐见久阴则称将水﹐见久阳则称将旱﹐见小贵则言将饥﹐见小贱则言将穰〔三〕﹐然或信或否。由此观之﹐民之所言﹐未必天下〔四〕。前世赎赦稀疏﹐民无觊觎〔五〕。近时以来﹐赦赎稠数〔六〕﹐故每春夏﹐辄望复赦〔七〕﹔或抱罪之家﹐侥幸蒙恩〔八〕﹐故宣此言﹐以自悦喜。诚令仁君闻此﹐以为天教而辄从之﹐误莫甚焉。 　　〔一〕风俗通云﹕“止系风俗﹐见善不徙﹐故谓之俗人。”见意林。 　　〔二〕韩非子解老篇云﹕“前识者无缘而忘意度者也。” 　　〔三〕两“小”字当作“米”。○铎按﹕天之阴阳不言天﹐则物之贵贱亦可不言物。史记货殖传云﹕“故物贱之征贵﹐贵之征贱”﹐又云﹕‘计然曰﹕“知斗则修备﹐时用则知物﹐二者形﹐则万货之情可得而观矣。贵上极则反贱﹐贱下极则反贵。”’是贵贱包民生食用百物言之﹐不独米也。且“小”与“久”对﹐皆状语﹐若作“米”﹐则文法参差矣。 　　〔四〕“下”﹐读如“下雨”之“下”。○铎按﹕笺意以“下”为“降”﹐然“天降”言“天下”﹐所未闻。今按“下”疑当作“示”。“示”字古文作“●”﹐与“下”相似﹐故讹而为“下”。说文云﹕“示﹐天垂象﹐见吉凶﹐所以示人也。”此天言示之证。 　　〔五〕桓二年左传﹕‘师服曰﹕“民服事其上﹐而下无觊觎。”’ 　　〔六〕说文云﹕＃迕}□嘁病﹗? 　　〔七〕崔实政论云﹕“孝文皇帝即位﹐二十三年乃赦﹐示不废旧章而已。近永平、建初之际﹐亦六七年乃一赦﹐亡命之子﹐皆老於草野﹐穷困惩艾﹐比之於死。顷闲以来﹐岁且一赦﹐百姓忸忕﹐轻为奸非﹐每迫春节徼幸之会﹐犯恶尤多。” 　　〔八〕说文云﹕“憿﹐幸也。”“侥幸”即“憿幸”之别。经典通作“徼幸”﹐昭六年左传云﹕“徼幸以成之。” 　　论者多曰﹕“久不赦则奸宄炽﹐而吏不制〔一〕﹐故赦赎以解之。”此乃招乱之本原〔二〕﹐不察祸福之所生者之言也〔三〕。凡民之〔四〕所以轻为盗贼﹐吏之所以易作奸匿者〔五〕﹐以赦赎数而有侥望也。若使犯罪之人终身被命〔六〕﹐得而必刑﹐则计奸之谋破﹐而虑恶之心绝矣。 　　〔一〕汉书刑法志云﹕“酷吏击断﹐奸轨不胜。” 　　〔二〕本传作“此未昭政乱之本源”。“政”当是“治”﹐唐人避讳改之。本书断讼篇云﹕“必未昭乱之本原”﹐语意亦未足﹐按文义当作“此乃未昭治乱之本原”。昭九年左传云﹕“木水之有本原。” 　　〔三〕管子君臣下篇云﹕“审知祸福之所生。”正世篇云﹕“古之欲正世调天下者﹐必先观国政﹐料事务﹐察民俗﹐本治乱之所生﹐知得失之所在﹐然後从事﹐故法可立而治可行。” 　　〔四〕“之”字旧脱。 　　〔五〕“匿”﹐读为“慝”。○铎按﹕已见上篇。 　　〔六〕汉书刑法志云﹕“已论命”﹐晋灼注﹕“命者名也﹐成其罪也。”张耳传云﹕“尝亡命游外黄”﹐颜师古注﹕‘命者名也。凡言“亡命”﹐谓脱其名籍而逃亡。’鲍宣传云﹕“名捕陇西辛兴”﹐师古注﹕“诏显其名而捕之。”“被命”犹言“名捕”也。 　　夫良赎可〔一〕﹐孺子可令姐〔二〕﹐中庸之人﹐可引而下〔三〕﹐故其谚曰﹕“一岁载赦﹐奴儿噫嗟〔四〕。”言王诛不行﹐则痛瘀之子皆轻犯〔五〕﹐况狡乎﹖若诚思畏〔六〕盗贼多而奸不胜故赦﹐则是为国为奸宄报也〔七〕。夫天道赏善而刑淫〔八〕﹐天工人其代之〔九〕﹐故凡立王者﹐将以诛邪恶而养正善﹐而以逞邪恶逆﹐妄莫甚焉〔一０〕。 　　〔一〕“良”疑“赦”﹐“可”疑“行”。 　　〔二〕释名释长幼云﹕“儿始能行曰孺子。孺﹐濡也﹐言濡弱也。”说文云﹕“●﹐骄也。”“姐”乃“●”之省。○铎按﹕嵇康幽愤诗﹕“恃爱肆姐”﹐亦省作“姐”。 　　〔三〕後汉书杨终传云﹕“上智下愚﹐谓之不移。中庸之流﹐要在教化。”“引”旧作“弘”。新书连语云﹕“中主者﹐可引而上﹐可引而下。”申鉴政体篇云﹕“教化之废﹐推中人而坠於小人之域。教化之行﹐引中人而纳於君子之涂。” 　　〔四〕“奴”﹐读为“驽”。崔实政论亦载此谚。困学纪闻十三引政论“奴”作“好”。或云﹕“好儿”即“好人”﹐非也。“噫嗟”政论作“喑恶”。史记韩信传云﹕“项王喑恶叱吒﹐千人皆废”﹐索隐﹕“喑恶﹐怀怒气。”汉书作“意乌猝嗟”﹐晋灼注﹕“意乌﹐恚怒声也。”方言云﹕“宋、卫之闲﹐凡怒而噎噫﹐谓之胁阋。”庄子知北游篇云﹕“生者喑醷物也”﹐释文﹕‘李、郭皆云﹕“喑醷﹐聚气貌。”’一切经音义十五﹕“喑噫﹐大呼也。”噫嗟、喑恶、意乌、噎噫、喑醷、喑噫并声近义同。淮南子缪称训云﹕“意而不戴”﹐高诱注﹕“意﹐恚声。戴﹐嗟也。”“意嗟”﹐急气言之则为“意”。○铎按﹕王应麟引政论作“好儿”﹐阎若璩谓“好儿”即“好人”﹐皆是也。范祖禹唐鉴三云﹕‘帝谓侍臣曰﹕“古语有之﹐赦者小人之幸﹐君子之不幸﹐一岁再赦﹐善人喑哑。夫养稂莠者伤嘉谷﹐赦有罪贼良民。朕即位以来﹐不欲数赦﹐恐小人恃之轻犯宪章也。”’其说悉本此篇﹐“善人”即“好儿”﹐是唐太宗所见本不作“奴儿”也。汪读“奴”为“驽”﹐盖以下文“痛瘀之子”当“奴儿”﹐不知“好儿噫嗟”者﹐怒王诛之不行﹐而“痛瘀之子皆轻犯”者﹐谓弱者亦皆为恶﹐节信固发明谚意﹐而非顺释原文也。自以作“好”为是。 　　〔五〕急就篇云﹕“疟瘚瘀痛瘼温病。”说文云﹕“瘀﹐积血也。” 　　〔六〕“思”字衍﹐即“畏”之驳文。 　　〔七〕按汉书韩安国传云﹕‘丞相蚡言於太後曰﹕“王恢首为马邑事﹐今不成而诛恢﹐是为匈奴报雠也。”’陈汤传﹕“汤上疏言﹕臣与吏士共诛郅支单於﹐幸得禽灭﹐万里振旅﹐宜有使者迎劳道路﹐今司隶反逆收系按验﹐是为郅支报仇也。”为国为奸宄报﹐谓奸人雠良民﹐而得放释﹐不啻为奸人报雠﹐与蚡、汤所言同意。○铎按﹕“为奸宄报”疑当作“为奸报仇”。上文言“奸不胜”﹐故此承之而言“为奸报仇”﹐因“仇”字倒在“报”字上﹐後人又以“奸宄”字常见而改之也。又为盗贼报仇﹐非“为国报仇”之谓﹐“国”字亦疑有误。 　　〔八〕襄十四年左传﹕‘师旷曰﹕“良君将赏善而刑淫。”’ 　　〔九〕书皋陶谟。○铎按﹕忠贵篇、本训篇亦引。 　　〔一０〕汉书刑法志宣帝诏曰﹕“决狱不当﹐使有罪兴邪﹐不辜蒙戮。”晋灼注﹕“当重而轻﹐使有罪者起邪恶之心也。”○铎按﹕“逞邪恶逆”﹐犹本书上篇﹕“疾奢夸廓”﹐皆平列三字为宾语。下文﹕“兼纵恶逆”﹐“恶逆”连文﹐又“妄莫甚焉”亦与上文“痛莫甚焉”、“误莫甚焉”句法一律﹐益知“逆”字不当属下读矣。或曰﹕“恶逆”当是“道恶”﹐“道”与“导”同﹐非。 　　且夫国无常治﹐又无常乱﹐法令行则国治﹐法令弛则国乱〔一〕﹔法无常行﹐亦无常弛〔二〕﹐君敬法则法行﹐君慢法则法弛。昔孝明帝时﹐制举茂才〔三〕﹐过阙谢恩﹐赐食事讫﹐问何异闻﹐对曰﹕“巫有剧贼九人〔四〕﹐刺史数以窃郡〔五〕﹐讫不能得。”帝曰﹕“汝非部南郡从事邪﹖”对曰﹕“是。”帝乃振怒〔六〕﹐曰﹕“贼发部中而不能擒﹐然材〔七〕何以为茂﹖”捶数百﹐便免官﹐而切让州郡﹐十日之闲﹐贼即伏诛。由此观之﹐擒灭盗贼﹐在於明法﹐不在数赦。 　　〔一〕管子任法篇云﹕“法者不可恒也﹐存亡治乱之所从出。”又云﹕“君臣上下贵贱皆从法﹐此谓为大治。”韩非子有度篇云﹕“国无常强﹐无常弱﹐奉法者强则国强﹐奉法者弱则国弱。” 　　〔二〕“亦”旧作“法”﹐据诸子汇函改。 　　〔三〕御览二百六十五、六百五十二并作“荆州举茂才”。按作“荆州”是也。下云“部南郡从事”﹐续汉书郡国志﹐南郡属荆州。○铎按﹕书钞七十九引作“刺史举茂才”﹐亦误。 　　〔四〕续汉书郡国志﹐巫县属南郡。汉书朱博传云﹕“县有剧贼。” 　　〔五〕“窃”当作“察”。汉书朱博传云﹕“部刺史奉使典州﹐督察郡国。”窃、察声相近。庄子庚桑楚篇﹕“窃窃乎”﹐释文﹕‘崔本作“察察”。’齐物论篇﹕“窃窃然知之”﹐释文﹕‘司马云﹕“窃窃犹察察也。”’家语好生篇﹕“窃夫其有益与无益”﹐王肃注﹕‘“窃”宜为“察”。’皆其证。○铎按﹕“窃郡”﹐御览六百五十二作“牙郡”﹐“牙”乃“互”字之误﹐言南郡与邻郡盘互相交﹐贼此逐彼窜﹐故不能得。义亦可通。 　　〔六〕书洪范云﹕“帝乃震怒。”振、震古字通。管子七臣七主篇云﹕“臣下振怒。”○铎按﹕御览六百五十二引作“震”。 　　〔七〕“材”当作“才”。○铎按﹕书钞及御览并作“才”。又旧本书钞无“然”字。 　　今不显行赏罚以明善恶﹐严督牧守以擒奸猾﹐而反数赦以劝之﹐其文常〔一〕曰﹕“谋反大逆不道诸犯﹐不当得赦皆除之﹐将与士大夫洒心更始〔二〕。”岁岁洒之﹐然未尝见奸人冗吏〔三〕﹐有肯变心悔服称诏者也〔四〕。有司奏事﹐又俗〔五〕以赦前之微过﹐妨今日之显举。然则改往修来﹐更始之诏﹐亦不信也〔六〕。 　　〔一〕“常”旧作“帝”。○铎按﹕常、帝二字形近多相乱﹐例见叙录叙潜叹。 　　〔二〕御览六百五十二引汉旧仪云﹕“践祚﹐改元﹐立皇後、太子﹐赦天下。每赦﹐自殊死以下﹐及谋反大逆不道﹐诸不当得赦者﹐皆赦除之。令下﹐丞相、御史复奏可﹐分遣丞相、御史乘传驾行郡国﹐解囚徒﹐布诏书。郡国各分遣使传厩车马﹐行属县﹐解囚徒。”後汉书顺帝纪阳嘉三年诏曰﹕“嘉与海内洗心更始﹐其大赦天下﹐自殊死以下﹐谋反大逆诸犯﹐不当得赦者﹐皆赦除之。”文与此同。崔实政论云﹕‘践祚改元际﹐未尝不赦﹐每其令曰﹕“荡涤旧恶﹐将与士大夫更始。”是褒己薄先﹐且违无改之义﹐非所以明孝抑邪之道也。’ 　　〔三〕周礼槁人﹕“掌共外内朝冘食者之食”﹐郑注﹕“冘食者﹐谓留治文书﹐若今尚书之属诸上直者”﹐疏云﹕“冘食者﹐冗散也。外内朝上直诸吏谓之冘吏﹐亦曰散吏。”王先生云﹕‘“冗”疑“宄”。’○铎按﹕冗吏未必皆作奸﹐王说近是。汪曲为之说﹐非也。 　　〔四〕悔服﹐谓悔过服罪。汉书萧望之传云﹕“不悔过服罪﹐深怀怨望。”宣帝子东平思王宇传云﹕“王既悔过服罪﹐太後宽忍以贳之。” 　　〔五〕“俗”疑“欲”﹐汇函作“乃”。○俞樾云﹕‘作“欲”是也﹐惟“欲”上当补“不”字。盖赦前之事﹐不得复奏﹐故不欲以赦前之微过﹐妨今日之显举也。无“不”字﹐则义不可通。’ 　　〔六〕汉书平帝纪即位诏曰﹕“夫赦令者﹐将与天下更始﹐诚欲令百姓改行絜己﹐全其性命也。往者﹐有司多举奏赦前事﹐累增罪过﹐诛陷亡辜﹐殆非重信慎刑洒心自新之意也。及选举者﹐其历职更事有名之士﹐则以为难保﹐废而弗举﹐甚谬於赦小过举贤材之义。诸有臧及内恶未发而荐举者﹐皆弗案验﹐令士厉精乡进﹐不以小疵妨大材。自今以来﹐有司无得陈赦前事置奏上。有不如诏书﹐为亏恩﹐以不道论。” 　　诗讥“君子屡盟﹐乱是用长〔一〕”。故不若希其令﹐必其言。若良不能了无赦者〔二〕﹐罕之为癒﹐令世岁老古时一赦〔三〕﹐则奸宄之减十八九﹐可胜必也。昔大司马吴汉老病将卒﹐世祖问以遗戒﹐对曰﹕“臣愚不智﹐不足以知治﹐慎无赦而已矣〔四〕。” 　　〔一〕巧言。 　　〔二〕“了”旧作“子”。广雅释诂云﹕“了﹐讫也。”王侍郎云﹕‘“子”疑“於”。’○铎按﹕“良犹甚”也。 　　〔三〕“世”当作“●”﹐谓三十年也。“老”盖“放”字﹐与“考”字形相近﹐“考”通“考”﹐转误为“老”。汉书贡禹传云﹕“承衰救乱﹐矫复古化﹐在於陛下。臣愚以为尽如太古难﹐宜少放古。”是其证。崔实政论云﹕“今如欲遵先王之制﹐宜旷然更下大赦令﹐因明谕使知永不复赦﹐则群下震栗﹐莫轻犯罪。纵不能然﹐宜十岁以上﹐乃时一赦。”意与此同。 　　〔四〕後汉书。 　　夫方以类聚﹐物以群分〔一〕。人之情皆见乎辞〔二〕﹐故诸言不当赦者﹐非修身慎〔三〕行﹐则必忧哀谨慎而嫉毒奸恶者也。诸利数赦者﹐非不达赦〔四〕务﹐则必〔五〕内怀隐忧〔六〕有愿为者也。人君之发令也﹐必谘於群臣﹐群臣之奸邪者﹐固必伏罪〔七〕﹐虽正直吏﹐犹有公过﹐自非鬻拳〔八〕、李离〔九〕﹐孰肯刑身以正国〔一０〕﹖然则是皆接私计以论公政也〔一一〕。与狐议裘﹐无时焉可〔一二〕﹗ 　　〔一〕易系辞上传。 　　〔二〕系辞下传云﹕“圣人之情见乎辞。” 　　〔三〕“慎”旧作“修”。 　　〔四〕“赦”疑“政”。○铎按﹕作“政”是也。下文“论公政”可证。 　　〔五〕“必‘诱c鳌敖弧薄? 　　〔六〕诗柏舟云﹕“如有隐忧。” 　　〔七〕隐十一年左传云﹕“许既伏其罪矣。” 　　〔八〕庄十九年左传。 　　〔九〕史记循吏传。 　　〔一０〕循吏传论云﹕“李离过杀而伏剑﹐晋文以正国法。” 　　〔一一〕御览六百九十四“接”作“挟”﹐下有“夫”字。按“接”读为“挟”﹐仪礼乡射礼﹕“兼挟乘矢”﹐郑注﹕‘古文“挟”皆作“接”。’大射仪注同。汉书贾谊传云﹕“陛下接王淮南诸子”﹐孟康曰﹕‘接﹐音“挟”﹐挟持欲王淮南诸子也。’ 　　〔一二〕“与狐”旧作“兴瓜”﹐据御览改。按“与狐议裘”﹐盖相传有是言。抱朴子博喻篇云﹕“与妒胜己者而谋举疾恶之贤﹐是与狐议治裘也。”天中记引符子云﹕‘鲁侯欲以孔子为司徒﹐将召三桓而议之﹐左邱明曰﹕“周人有爱裘而好珍羞﹐欲为千金之裘而与狐谋其皮﹐欲具少牢之珍而与羊谋其羞﹐言未卒﹐狐相率逃於重邱之下﹐羊相呼藏於深林之中﹐故周人之谋失之矣。今君欲以孔子为司徒﹐召三桓谋之﹐非亦与狐谋裘﹐羊谋羞哉﹖”’○铎按﹕“无时焉可”犹言“何时而可”﹐盖方俗语如此。 　　传曰﹕“民之多幸﹐国之不幸也〔一〕。”夫有罪而备辜〔二〕﹐冤结而信理〔三〕﹐此天之正也﹐而王之法也。故曰﹕“无纵诡随﹐以谨无良〔四〕。”若枉善人以惠奸恶﹐此谓“敛怨以为德”〔五〕。先帝制法﹐论衷刺刀者〔六〕。何则﹖以其怀奸恶之心﹐有杀害之意也。圣主有子爱之情〔七〕﹐而是有杀害之意﹐故诛之﹐况成罪乎﹖ 　　〔一〕宣十六年左传。 　　〔二〕汉书王莽传云﹕“所征殄灭﹐尽备厥辜。”按“备”俱“犕”之误。後汉书皇甫嵩传﹕‘董卓曰﹕“义真犕未乎﹖。”’章怀注﹕‘犕﹐古“服”字。’○铎按﹕古读“服”为“备”﹐故“服辜”为“备辜”。定四年左传﹕“备峞枢v摺保□跻□□唬骸□氨肝铩奔础胺□铩币病﹗胺□庇搿氨浮惫抛滞ａ□圆撸骸捌锷渲□□保□芳钦允兰易鳌捌锷渲□浮保□菏櫫趺□□骸熬”肛使肌保□础熬》□使肌保□云渲□﹗□导□□迨鑫攀□拧Ｍ粑健氨浮本恪盃汀敝□螅□涛创镆幌卸□? 　　〔三〕信﹐读为“申”。後汉书冯异传云﹕“申理枉结。”○铎按﹕“信”读“申”﹐已见上文。 　　〔四〕诗民劳。 　　〔五〕诗荡。 　　〔六〕“衷”与“衷甲”之“衷”同。或当作“●”。汉书金日磾传云﹕“何罗□白刃从东箱上。”□、●同字。“刺刀”疑“刺刃”﹐礼记少仪云﹕“凡有刺刃者﹐以授人﹐则辟刃。”○铎按﹕作“●”是﹐“●”即“袖”字。 　　〔七〕汉书匡衡传云﹕“陛下圣德天覆﹐子爱海内。”○铎按﹕“子爱”即“慈爱”﹐礼记文王世子﹕“庶子之正於公族者﹐教之以孝弟睦友子爱”﹐缁衣﹕“故长民者﹐章志贞教﹐尊仁以子爱百姓”﹐王引之并谓子爱﹐慈爱也。说详经义述闻卷四、卷十五。 　　尚书康诰﹕‘王曰﹕“於戏〔一〕﹗封﹐敬明乃罚。人有小罪匪省〔二〕﹐乃惟终自作不典﹐戒〔二〕尔﹐有厥罪小﹐乃不可不杀。”’言恶〔四〕人有罪虽小﹐然非以过差为之也〔五〕﹐乃欲终身行之﹐故虽小﹐不可不杀也。何则﹖是本顽凶思恶而为之者也。“乃有大罪匪〔六〕终﹐乃惟省哉〔七〕﹐适尔﹐既道极厥罪〔八〕﹐时亦〔九〕不可杀。”言杀人虽有大罪﹐非欲以终身为恶﹐乃过误尔﹐是不杀也〔一０〕。若此者﹐虽曰赦之可也〔一一〕。金作赎形﹐赦作宥罪〔一二〕﹐皆谓良人吉士〔一三〕﹐时有过误﹐不幸陷离者尔。〔一四〕 　　〔一〕○铎按﹕“於戏”今书作“乌呼”。段玉裁古文尚书撰异云﹕‘潜夫论作“於戏”﹐此今文尚书也。凡古文尚书作“乌呼”﹐凡今文尚书作“於戏”﹐见匡谬正俗。今本匡谬正俗古、今字互讹﹐证以汉石经残碑“於戏”字可定。’ 　　〔二〕“匪省”今书作“非眚”。○铎按﹕“省”即“眚”之借。 　　〔三〕“戒”今作“式”。○铎按﹕“戒”当作“式”。王鸣盛尚书後案云﹕‘释言云﹕“式﹐用也。”“式尔”者﹐故用如此。”江声尚书集注音疏说同。 　　〔四〕“恶”旧作“恐”。○铎按﹕段氏亦云﹕‘“恐”当是“恶”字。’ 　　〔五〕汉书王嘉传云﹕“人情不能不有过差。” 　　〔六〕“匪”今作“非”。 　　〔七〕“省哉”今作“眚灾”。○铎按﹕陈乔枞今文尚书经说考云﹕‘尧典﹕“怙终贼刑﹐眚灾肆赦”﹐郑注云﹕“怙其奸邪﹐终身以为残贼﹐则用刑之。过失虽有害﹐则赦之。”是康诰此节正本尧典之文。郑君尧典注正与潜夫论相同﹐皆今文家说也。’ 　　〔八〕“罪”今作“辜”。○铎按﹕尔雅释诂﹕“辜﹐罪也。” 　　〔九〕“亦”今作“乃”。○铎按﹕陈氏云﹕“盖今文尚书之异文也。” 　　〔一０〕周礼调人﹕“凡过而杀伤人者﹐以民成之。”郑注﹕“过﹐无本意也。”司刺﹕“再宥曰过失”﹐郑司农云﹕“过失﹐若今律过失杀人不坐死。”後汉书郭躬传云﹕“法令有故、误。误者其文则轻。” 　　〔一一〕○铎按﹕“曰”疑“日”。上文“虽岁赦之”﹐御览六百五十二引崔实政论“虽日赦之”﹐皆其例。 　　〔一二〕书尧典云﹕“金作赎刑﹐眚灾肆赦。”○铎按﹕形、刑通。 　　〔一三〕诗黄鸟云﹕“歼我良人。”卷阿云﹕“蔼蔼王多吉士。” 　　〔一四〕襄廿一年左传﹕‘人谓向叔曰﹕“子离於罪﹐其为不知乎﹗”’ 　　先王议谳狱以制〔一〕﹐原情论意〔二〕﹐以救善人﹐非欲令兼纵恶逆以伤人也。是故周官差八议之辟〔三〕﹐此先王所以整万民而致时雍也〔四〕。易故观民设教〔五〕﹐变通移时之议〔六〕。今日捄世﹐莫乎此意〔七〕。 　　〔一〕“议谳”衍一字。昭六年左传﹕‘叔向云﹕“昔先王议事以制﹐不为刑辟。”’汉书景帝纪中元五年诏曰﹕“诸狱疑﹐若虽文致於法﹐而於人心不厌者﹐辄谳之。”张汤传云﹕“平亭疑法﹐奏谳疑。”说文云﹕“●者﹐议罪也。”“谳”与“●”同。○铎按﹕易中孚象辞﹕“君子以议狱缓死。”此作“议谳狱”者﹐盖一本作“议”﹐一本作“谳”﹐而写者误合之也。 　　〔二〕汉书王嘉传云﹕“圣王断狱﹐必先原心定罪﹐探意立情。”五行志引京房易传曰﹕“诛不原情﹐兹谓不仁。”後汉书霍□传云﹕“□闻春秋之义﹐原情定过﹐赦事诛意。”○铎按﹕论衡答佞篇云﹕“刑故无小﹐宥过无大﹐圣君原心省意﹐故诛故贳误。”汉书薛宣传﹕“春秋之义﹐原心定罪。”师古注﹕“原﹐谓寻其本也。” 　　〔三〕小司寇。○铎按﹕广雅释诂﹕“差﹐次也。” 　　〔四〕庄廿三年左传﹕‘曹刿曰﹕“夫礼所以整民也。”’书尧典云﹕“黎民於变时雍。” 　　〔五〕观象辞。 　　〔六〕系辞下传云﹕“易穷则变﹐变则通﹐通则久。”○铎按﹕“移时”兼用易随彖辞“随时”之义﹐移、随声近义通。之﹐是也。诗小雅斯干﹕“唯酒食是议。”句法与此同。 　　〔七〕何本“乎”作“先”。按当作“莫急乎此”。 -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]