慎微〔一〕第十三 　　凡山陵之高﹐非削成而崛起也〔二〕﹐必步增而稍上焉。川谷之卑﹐非截断而颠陷也〔三〕﹐必陂池而稍下焉〔四〕。是故积上不止﹐必致嵩山之高〔五〕﹔积下不已﹐必极黄泉之深〔六〕。 　　〔一〕○铎按﹕“尽小者大﹐积微者着。”然积善未必昌﹐而积恶则必致危亡﹐论政者所以尤戒慎於积恶也。贾子审微既揭其旨於前﹐节信此篇复申其义於後﹐慎微之教﹐亦几於备矣。 　　〔二〕“成而”旧倒。山海经西山经﹕“太华之山﹐削成而四方。”汉书叙传班彪王命论云﹕“未见运世无本﹐功德不纪﹐而得屈起在此位者也。”文选作“倔起”﹐李善注云﹕‘埤苍曰﹕“倔﹐特起也。”’“崛”与“倔”同。 〔三〕说文云﹕“陷﹐高下也。一曰陊也。” 　　〔四〕史记司马相如传云﹕“陂池貏豸”﹐索隐引郭璞曰﹕“陂池﹐旁颓之貌。”按池﹐读为“。。”。传又云﹕“罢池陂。。。”即“貏豸陂池”也。○铎按﹕亦作“陂陀”﹐尔雅释地﹕“陂者曰阪”﹐郭注﹕“陂陀不平”是也。陂池、貏豸、罢池、陂。。、陂阤﹐并以叠韵表义﹐故无定字。 　　〔五〕释名释山云﹕“山大而高曰嵩。嵩﹐竦也﹐亦高称也。”按“嵩”古作“崇”。○铎按﹕尔雅释山﹕“山大而高崧。”释文﹕‘“崧”又作“嵩”。’郝懿行义疏云﹕‘嵩、崇并见释诂﹐或说古无“嵩”字﹐非也。’ 〔六〕隐元年左传云﹕“不及黄泉。”史记郑世家集解引服虔注﹕“天玄地黄﹐泉在地中﹐故曰黄泉。”汉书扬雄传解嘲云﹕“深者入黄泉。” 　　非独山川也﹐人行亦然﹐有布衣〔一〕积善不怠〔二〕﹐必致颜、闵之贤〔三〕﹐积恶不休﹐必致桀、跖之名〔四〕。非独布衣也﹐人臣亦然〔五〕﹐积正不倦﹐必生节义之志﹐积邪不止﹐必生暴弑之心。非独人臣也﹐国君亦然﹐政教积德〔六〕﹐必致安泰之福〔七〕﹐举错数失﹐必致危亡之祸〔八〕。故仲尼曰﹕汤、武非一善而王也﹐桀、纣非一恶而亡也。三代之废兴也﹐在其所积〔九〕。积善多者﹐虽有一恶﹐是为过失﹐未足以亡。积恶多者﹐虽有一善﹐是为误中﹐未足以存。人君闻此﹐可以悚●〔一０〕。布衣闻此﹐可以改容〔一一〕。 　　〔一〕盐铁论散不足篇云﹕“古者庶人耋老而後衣丝﹐其余则麻枲而已﹐故命曰布衣。”王先生云﹕“三字不辞﹐疑有脱误。”○铎按﹕“有”盖“布”之驳文﹐无脱字。 　　〔二〕礼记曲礼云﹕“敦善行而不怠。” 　　〔三〕论语云﹕“德行﹕颜渊﹐闵子骞。” 　　〔四〕荀子荣辱篇云﹕“为桀、跖则常危辱。” 　　〔五〕赵策﹕‘苏秦曰﹕“天下之卿相人臣乃至布衣之士。”’ 〔六〕王先生云﹕‘“德”当作“得”﹐与下“失”字对文。’○铎按﹕义对而文无取相对﹐“德”字不误。 　　〔七〕老子云﹕“往而不害﹐安平泰。” 　　〔八〕易系辞上传云﹕“举而措之天下之民﹐谓之事业。”“错”与“措”通。赵策﹕‘客见赵王曰﹕“今治天下举错非也﹐国家为虚戾而社稷不血食。”’汉书董仲舒传云﹕“人君莫不欲安存而恶危亡。” 　　〔九〕汉书贾谊传云﹕“安者非一日而安也﹐危者非一日而危也﹐皆以积渐然﹐不可不察也。” 　　〔一０〕汉书董仲舒传云﹕“积善在身﹐犹长日加益而人不知也﹔积恶在身﹐犹火之销膏﹐而人不见也。非明乎情性﹐察乎流俗者﹐孰能知之﹖此唐、虞之所以得令名﹐而桀、纣之可为悼惧者也。”说文云﹕“惧﹐恐也。古文作●。” 　　〔一一〕史记司马相如传上林赋云﹕“愀然改容﹐超若自失。” 　　是故君子战战栗栗﹐日慎一日〔一〕﹐克己三省〔二〕﹐不见是图〔三〕。孔子曰﹕“善不积不足以成名﹐恶不积不足以灭身〔四〕。小人以小善谓无益而不为也﹐以小恶谓无伤而不去也﹐是以恶积而不可掩﹐罪大而不可解也〔五〕。”此蹶、踽〔六〕所以迷国而不返〔七〕﹐三季所以遂往而不振者也〔八〕。 　　〔一〕淮南子人闲训云﹕‘尧戒曰﹕“战战栗栗﹐日慎一日﹐人莫蹪於山﹐而蹪於垤。”是故人皆轻小害﹐易微事以多悔﹐患至而後忧之﹐是犹病者已惓而索良医也。’後汉书光武帝纪建武二年诏曰﹕“诸将业远功大﹐诚欲传於无穷﹐宜如临深渊﹐如履薄冰﹐战战栗栗﹐日甚一日。” 　　〔二〕昭十二年左传﹕‘仲尼曰﹕“古也有志﹐克己复礼﹐仁也。”’论语﹕‘曾子曰﹕“吾日三省吾身。”’ 〔三〕成十六年左传﹕‘夏书曰﹕“怨岂在明﹖不见是图。”’○铎按﹕伪古文尚书五子之歌取传文。晋语九﹕‘夏书有之曰﹕“一人三失﹐怨岂在明﹖不见是图。”’韦注﹕“不见﹐未形也。” 　　〔四〕此下旧接“夫贤圣卑革”至“胡福不除”﹐又复“足以灭身”四字﹐今移正。 　　〔五〕易系辞下传。王弼本“谓”作“为”。“不为”、“不去”﹐“不”俱作“弗”。“是以”作“故”。按新书审微篇云﹕“善不可谓小而无益﹐不善不可谓小而无伤。”又见连语﹐古易盖有作“谓”者。淮南子缪称训云﹕“君子不谓小善不足为也而舍之﹐小善积而为大善﹔不谓小不善为无伤也而为之﹐小不善积而为大不善。是故积羽沈舟﹐群轻折轴﹐故君子禁於微。” 　　〔六〕“踽”旧作“属”﹐据本政篇改。今诗作“楀”。 　　〔七〕韩诗外传一云﹕“怀其宝而迷其国者﹐不可与语仁。”按“迷国”论语作“迷邦”﹐汉人避高祖讳改。汉时劾奏大臣多用之﹐汉书王尊传劾奏匡衡、张谭“怀邪迷国”﹐王嘉传孔光等劾嘉“迷国罔上不道”﹐师丹传策免丹云﹕“怀谖迷国”﹐盖当时律令如此。 　　〔八〕晋语﹕‘郭偃曰﹕“夫三季王之亡也宜。”’汉书叙传叙天文志云﹕“三季之後﹐厥事放纷”﹐颜师古注﹕“三季﹐三代之末也。”史记乐书云﹕“流沔沈佚﹐遂往不反。”司马相如传上林赋云﹕“恐後世靡丽﹐遂往而不反。”周语云﹕“踣毙不振”﹐韦昭注﹕“振﹐救也。” 　　夫积微成显﹐积着成〔一〕﹐鄂誉鄂誉﹔鄂致存亡〔二〕﹐圣人常慎其微也〔三〕。文王小心翼翼〔四〕﹐武王夙夜敬止〔五〕﹐思慎微眇﹐早防未萌〔六〕﹐故能太平而传子孙〔七〕。 　　〔一〕“成”下脱一字。按汉书律历志云﹕“三微而成着﹐三着而成象。”易干凿度云﹕“三微而成一着﹐三着而成一体。”○铎按﹕荀子大略篇云﹕“夫尽小者大﹐积微者着。”“积着成”下盖脱“象”字﹐与“亡”为韵。 　　〔二〕文有脱误。按汉书韦贤传云﹕“睮睮谄夫﹐咢咢黄发”﹐如淳曰﹕“睮睮﹐自媚貌”﹐颜师古曰﹕“咢咢﹐直言也。”此文疑当作“鄂鄂誉誉﹐以致存亡”。“鄂鄂”与“咢咢”通﹐“誉誉”与“睮睮”通。“鄂誉致存亡”﹐即史记商君传赵良所谓“武王谔谔以昌﹐殷纣墨墨以亡”也。韩诗外传十云﹕“有谔谔争臣者﹐其国昌。有默默谀臣者﹐其国亡。” 　　〔三〕淮南子人闲训云﹕“圣人敬小慎微。”汉书董仲舒传云﹕“众少成多﹐积小致钜﹐故圣人莫不以晻致明﹐以微致显。是以尧发於诸侯﹐舜兴乎深山﹐非一日而显也﹐盖有渐以致之矣。言出於己﹐不可塞也。行发於身﹐不可掩也。言行﹐治之大者﹐君子之所以动天地也。故尽小者大﹐慎微者着。”按“尽小者大”二语﹐本荀子大略篇。 　　〔四〕诗大明。 　　〔五〕诗闵予小子。按此为成王诗﹐“武”当作“成”。○铎按﹕匡衡以此诗为武王毕丧。衡学齐诗﹐则是齐诗说也。节信引诗多本三家﹐“武”字必不可改。 　　〔六〕汉书贾谊传云﹕“礼云礼云者﹐贵绝恶於未萌﹐而起教於微眇。” 〔七〕诗閟宫郑笺云﹕“文王、武王继太王之事﹐至受命致太平。”烈文笺云﹕“文王、武王以纯德受命﹐定天位。”又云﹕“天之锡之以此祉福也﹐又长爱之﹐无有期竟﹐子孙得传世﹐安而居之。”此即用诗谊﹐与郑氏同。○铎按﹕“能”下疑脱“致”字﹐考绩篇﹕“三代於世﹐皆致太平。”是其例。又郑笺诗不专主毛﹐此盖亦三家说也。 　　且夫邪之与正﹐犹水与火不同原﹐不得并盛〔一〕。正性胜﹐则遂重己不忍亏也﹐故伯夷饿死而不恨〔二〕。邪性胜﹐则忸怵而不忍舍也〔三〕﹐故王莽窃位而不惭〔四〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久﹐致死亡非一也。世品人遂〔五〕。 　　〔一〕淮南子诠言训云﹕“君子行正气﹐小人行邪气。内便於性﹐外合於义﹐循理而动﹐不系於物者﹐正气也。重於滋味﹐淫於声色﹐发於喜怒﹐不顾後患者﹐邪气也。邪与正相伤﹐欲与性相害﹐不可两立﹐一置一废﹐故圣人损欲而从事於性。” 　　〔二〕论语。 　　〔三〕“怵”当为“■”。尔雅释言云﹕“狃﹐复也”﹐郭注“狃■复为。”後汉书冯异传云﹕“忸■小利”﹐章怀注﹕‘“忸■”犹“惯习”也﹐谓惯习前事复为之。’狃、忸字通。诗四月疏、荡释文并引说文云﹕“■﹐习也。”今说文无“■”字。“●”字注﹕“习也。”“■”当即“●”之别体。怵﹐说文训恐﹐与“狃习”义别。汉书武帝纪元狩元年诏﹕“怵於邪说”﹐服虔曰﹕“怵﹐音裔”﹐应劭曰﹕“忸﹐■也”﹐如淳曰“怵﹐音怵惕。”盖服、应本作“■”﹐如本作“怵”﹐字形之误如此。○铎按﹕“狃■”字本作“忕”﹐以“大”为声。大、世古音同部（如“太子”即“世子”﹐“大室”即“世室”﹐“子大叔”即“子世叔”）。盖“忕”或作“■”（如荀子荣辱篇“憍泄”即“骄汰”）故又易为“●”﹐犹“泄”、“枻”亦作“泄”、“●”也。“忕”字桓十三年左传疏、尔雅释言疏引说文亦有之﹐当据补。 　　〔四〕汉书。 　　〔五〕“积恶习”以下﹐文有脱误。汉书董仲舒传云﹕“暴逆不仁者﹐非一日而亡也﹐亦以渐至。”此文盖本之。“世品人遂”下﹐旧接“俾尔多益”至末﹐今移正。然此四字下尚有脱文。 　　夫圣贤卑革〔一〕﹐则登其福〔二〕。庆封、伯有〔三〕﹐荒淫於酒﹐沈湎无度﹐以弊其家〔四〕。晋平殆政〔五〕﹐惑以丧志﹐良臣弗匡﹐故俱有祸〔六〕。楚庄、齐威﹐始有荒淫之行〔七〕﹐削弱之败〔八〕﹐几於乱亡﹐中能感悟﹐勤恤民事〔九〕﹐劳精苦思〔一０〕﹐孜孜不怠〔一一〕﹐夫出陈应﹐爵命管苏〔一二〕﹐召即墨﹐烹阿大夫〔一三〕﹐故能中兴﹐强霸诸侯﹐当时尊显﹐後世见思﹐传为令名﹐载在图籍〔一四〕。由此言之﹐有希〔一五〕人君﹐其行一也﹐知己曰明﹐自胜曰强〔一六〕。 　　〔一〕“革”疑“恭”之误。後汉书窦融传云﹕“每召会进见﹐容貌辞气﹐卑恭已甚。” 　　〔二〕昭十五年左传云﹕“福祚之不登﹐叔父焉在﹖” 　　〔三〕“有”字旧脱。 　　〔四〕襄廿八年、卅年左传。 　　〔五〕孙侍御云﹕‘“殆”与“怠”同。’继培按﹕新书道术篇云﹕“志操精果谓之诚﹐反诚为殆。”诗玄鸟﹕“受命不殆”﹐郑笺云﹕“受天命而行之不解殆。”是郑读“殆”为“怠”也。淮南子泰族训﹕“句践栖於会稽﹐修政不殆。”盐铁论论菑篇﹕“周文、武尊贤受谏﹐敬戒不殆。”方言後刘子骏与扬雄书﹕“收藏不殆。”并以“殆”为“怠”。 　　〔六〕昭元年左传。○铎按﹕晋语八韦注﹕“良臣﹐谓赵孟。” 　　〔七〕毛诗鸡鸣序云﹕“哀公荒淫怠慢。” 　　〔八〕秦策云﹕“地削兵弱。” 　　〔九〕周语云﹕“勤恤民隐。” 　　〔一０〕“精”旧作“积”。汉书张敞传云﹕“劳精於政事。”论衡命禄篇云﹕“劳精苦形。”韩诗外传五云﹕“劳心苦思。” 　　〔一一〕汉书平当传云﹕“圣汉受命而王﹐继体成业﹐二百余年﹐孜孜不怠。” 　　〔一二〕按新序一称楚共王有疾﹐命令尹爵筦苏﹐遣申侯伯。王薨﹐令尹即拜莞苏为上卿﹐逐申侯伯出之境。吕氏春秋长见篇“莞苏”作“苋嘻”﹐说苑君道篇作“莞饶”﹐并以为荆文王事。申侯伯即僖七年左传申侯﹐楚文王死後出奔郑。是二人皆在文王时﹐新序以为共王者误也。汉书古今人表中上有陈应﹐在楚严王、箴尹克黄、五参之後﹐申公子培、乐伯、优孟之前﹐楚薳贾、申叔时、孙叔敖之下﹐则为庄王时人无疑。但表列陈应於中上﹐必贤大夫﹐不应被出。且与管苏不同时。疑此陈应当为申侯﹐陈、申﹐应、侯﹐字形皆相近﹐遂以致误。然事在文王时﹐此以为庄王﹐则又误也。 　　〔一三〕齐威王事﹐见史记田完世家。 　　〔一四〕韩非子用人篇云﹕“书图着其名。”○铎按﹕论荣篇﹕“载於图书”﹐义同。 　　〔一五〕“有希”当作“布衣”。汉碑“布”作“■”﹐与“希”相似。 〔一六〕老子云﹕“自知者明﹐自胜者强。”○铎按﹕韩非子喻老篇作“自见之谓明﹐自胜之谓强。” 　　夫有不善未尝不知﹐知之未尝复行﹐此颜子所以称庶几也〔一〕。诗曰﹕“天保〔二〕定尔﹐亦孔之固。俾尔亶〔三〕厚﹐胡福不除〔四〕﹖俾尔多益﹐以莫不庶〔五〕。”盖此言也〔六〕﹐言天保佐王者﹐定其性命﹐甚坚固也。使汝信厚﹐何不治﹖而多益之﹐甚庶众焉。不〔七〕遵履五常﹐顺养性命﹐以保南山之寿﹐松柏之茂也﹖ 〔一〕易系辞下传。 　　〔二〕“保”旧作“禄”。卢学士云﹕‘下仍以“天保”解之﹐当依今诗作“保”。’○铎按﹕胡承珙毛诗後笺亦谓作“天禄”﹐乃转写字讹。 　　〔三〕“亶”今诗作“单”。○铎按﹕诗大雅桑柔疏引亦作“亶”。“亶厚”二字平列。 　　〔四〕此下旧接“足以灭身。小人以小善”云云。 　　〔五〕诗天保。 　　〔六〕“盖”旧作“善”﹐下有“也”字。按本书班禄篇引诗﹐其下亦云“盖此言也”﹐今依例改之。 　　〔七〕“不”字误﹐或当作“■”。王侍郎云﹕‘上云“甚坚固也”﹐“甚庶众”下疑脱“也”字。“焉不”二字属下读。’○铎按﹕“焉”属上读﹐“不”上疑脱“可”字。陈乔枞鲁诗遗说考八疑脱“罔”字﹐则为直陈句﹐今亦不从。 　　德輶如毛〔一〕﹐为仁由己〔二〕。莫与并■﹐自求辛螫〔三〕。祸福无门﹐惟人所召〔四〕。天之所助者顺也﹐人之所尚者信也﹐履信思乎顺﹐又以尚贤﹐是以吉无不利也〔五〕。亮哉斯言〔六〕﹗可无思乎﹖ 〔一〕诗烝民。○铎按﹕荀子强国篇明积微至着之功﹐亦引此诗证之。 　　〔二〕论语。 　　〔三〕诗小毖。“并■”今作“荓蜂”。按“并”当作“拼”﹐桑柔诗﹕“荓云不逮”﹐释文云﹕‘“荓”本或作“拼”。’○铎按﹕陈乔枞鲁诗遗说考十八云﹕‘尔雅释训﹕“甹夆﹐掣曳也。”此据鲁诗之文。潜夫论多用鲁说﹐字亦当作“甹夆”。’胡承珙毛诗後笺云﹕‘潜夫论言“祸福无门﹐唯人自召”﹐此正谓无人掣曳於我﹐祸福皆自己求之也。’“与”今诗作“予”﹐马瑞辰云﹕‘“予”即“与”之借﹐笺训“我”非。’ 〔四〕襄廿三年左传闵子马语。 　　〔五〕易系辞上传。“所尚”王弼本作“所助”﹐本书巫列篇同。 　　〔六〕尔雅释诂云﹕“亮﹐信也。” -- 难几重﹐谁知今日也到侬。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]