浮侈〔一〕第十二 　　王者以四海为一家〔二〕﹐以兆民为通计〔三〕。一夫不耕﹐天下必受其饥者﹔一妇不织﹐天下必受其寒者〔四〕。今举世舍农桑﹐趋商贾﹐牛马车舆﹐填塞道路﹐游手为巧〔五〕﹐充盈都邑﹐治本者少﹐浮食者众〔六〕。商邑翼翼﹐四方是极〔七〕。今察洛阳〔八〕﹐浮末者什於农夫﹐虚伪游手者什於浮末。是则一夫耕﹐百人食之﹐一妇桑﹐百人衣之﹐以一奉百﹐孰能供之﹖天下百郡千县﹐巿邑万数﹐类皆如此﹐本末何足相供﹖则民安得不饥寒﹖饥寒并至﹐则安能不为非﹖为非则奸宄﹐奸宄繁多﹐则吏安能无严酷﹖严酷数加﹐则下安能无愁怨﹖愁怨者多﹐则咎征并臻﹐下民无聊﹐而〔九〕上天降灾﹐则国危矣〔一０〕。 　　〔一〕○铎按﹕东汉浮伪﹐诸所讥刺﹐自衣食器用之靡﹐车舆庐舍之僭﹐下至游敖博弈之纷﹐俳倡戏弄之巧﹐巫觋祝祷之诞﹐婚姻礼节之繁﹐无巨细咸列举之﹐而尤痛疾於丧葬祠祭之滥。盖与盐铁论散不足篇所缕陈者﹐详略互见焉。参合观之﹐则两京贫富不均之状可知矣。 　　〔二〕汉书高帝纪七年﹕‘萧何曰﹕“天子以四海为家。”’荀子王制篇云﹕“四海之内若一家。” 　　〔三〕闵元年左传云﹕“天子曰兆民。” 　　〔四〕管子揆度篇云﹕“农有常业﹐女有常事。一农不耕﹐民有为之饥者﹔一女不织﹐民有受其寒者。”吕氏春秋爱类篇云﹕‘神农之教曰﹕“士有当年而不耕者﹐则天下或受其饥矣﹔女有当年而不绩者﹐则天下或受其寒矣。”’新书无蓄篇云﹕‘古人曰﹕“一夫不耕﹐或为之饥﹔一妇不织﹐或为之寒。”’ 〔五〕後汉书章帝纪元和三年诏曰﹕“务尽地力﹐勿令游手。”按汉书货殖传云﹕“童手指千”﹐孟康曰﹕“古者无空手游口﹐皆有作务。作务须手指﹐故曰手指。”“巧”旧作“功”﹐据本传改。 　　〔六〕汉书成帝纪阳朔四年诏曰﹕“闲者民弥惰怠﹐乡本者少﹐趋末者众。”地理志云﹕“汉兴﹐立都长安﹐郡国辐辏﹐浮食者多﹐民去本就末。”治要载崔实政论云﹕“世奢服僭﹐则无用之器贵﹐本务之业贱矣。农桑勤而利薄﹐工商逸而入厚﹐故农夫辍耒而雕镂﹐工女投杼而刺文﹐躬耕者少﹐末作者众。” 　　〔七〕诗殷武云﹕“商邑翼翼﹐四方之极。”汉书匡衡传衡上疏引诗与今同﹐汉纪载衡疏作“京邑翼翼﹐四方是则”。後汉书樊宏後准传又引云﹕“京师翼翼﹐四方是则”﹐章怀注谓出韩诗。张衡东京赋﹕“京邑翼翼﹐四方所视”﹐薛综注云﹕“京﹐大也。大邑谓洛阳也。”此文引诗以证洛阳﹐疑本作“京邑”﹐後人据毛诗改之。○铎按﹕此书引诗多三家﹐则本作“京邑翼翼﹐四方是则”。汉纪之文本於衡疏﹐今本衡疏作“商邑翼翼﹐四方之极”﹐亦後人所改。樊准传作“京师”﹐因彼处下文“京师”字而误。後魏书甄琛传、白帖七十六两引亦并作“京邑翼翼﹐四方是则”﹐後魏时齐诗已亡﹐唐时韩诗尚存﹐则皆韩诗也。说详经义述闻卷七。又匡衡疏引诗以证长安﹐与此文引诗之旨合﹐作“四方是极”﹐则非其旨矣。後汉书鲁恭传恭引鲁诗亦作“四方是则”。 〔八〕後汉书光武帝纪云﹕“建武元年冬十月﹐车驾入洛阳﹐遂定都焉。”按“洛”当依下文作“雒”。汉书地理志﹕“河南郡雒阳”﹐颜师古注﹕‘鱼豢云﹕“汉火德﹐忌水﹐故去洛水而加隹。”如鱼氏说﹐则光武以後﹐改为“雒”字也。’○铎按﹕古字本作“雒”﹐非汉所改﹐明、清地理家多能辨之。 〔九〕“而”旧作“则”﹐据传改。○铎按﹕“则”犹“而”也﹐不烦改作。 　　〔一０〕管子八观篇云﹕“主上无积而宫室美﹐氓家无积而衣服修﹐乘车者饰观望﹐步行者杂文采﹐本资少而末用多者﹐侈国之俗也。国侈则用费﹐用费则民贫﹐民贫则奸智生﹐奸智生则邪巧作。奸邪之所生﹐生於匮不足﹔匮不足之所生﹐生於侈﹔侈之所生﹐生於毋度。故曰﹕审度量﹐节衣服﹐俭财用﹐禁侈泰﹐为国之急也。”墨子辞过篇云﹕“其民饥寒并至﹐故为奸邪多。奸邪多则刑罚深﹐刑罚深则国乱。”说苑反质篇﹕‘魏文侯问李克曰﹕“刑罚之源安生﹖”李克曰﹕“生於奸邪淫佚之行。凡奸邪之心﹐饥寒而起。淫佚者﹐久饥之诡也。雕文刻镂﹐害农事者也。锦绣纂组﹐伤女工者也。农事害﹐则饥之本也﹔女工伤﹐则寒之原也。饥寒并至﹐而能不为奸邪者﹐未之有也。男女饰美以相矜﹐而能无淫佚者﹐未尝有也。故上不禁技巧﹐则国贫民侈。国贫穷者为奸邪﹐而富足者为淫佚﹐则驱民而为邪也。民已为邪﹐因以法随诛之﹐不赦其罪﹐则是为民设陷也。刑罚之起有原﹐人主不塞其本而替其末﹐伤国之道也。”’新书孽产子篇云﹕“百人作之﹐不能衣一人也﹐欲天下之无寒﹐胡可得也﹖一人耕之﹐十人聚而食之﹐欲天下之无饥﹐胡可得也﹖讥寒切於民之肌肤﹐欲其无为奸邪盗贼﹐不可得也。”汉书景帝纪後二年诏曰﹕“雕文刻镂﹐伤农事者也﹔锦绣纂组﹐害女红者也。农事伤﹐则饥之本也﹔女工害﹐则寒之原也。夫饥寒并至﹐而能亡为非者寡矣。”按数家所言﹐意恉相同﹐此文所从出也。 　　夫贫生於富﹐弱生於强﹐乱生於治﹐危生於安〔一〕。是故明王之养民也﹐忧之劳之〔二〕﹐教之诲之〔三〕﹐慎微防萌﹐以断其邪〔四〕。故易美“节以制度﹐不伤财﹐不害民〔五〕”﹔七月诗大小教之﹐终而复始〔六〕。由此观之﹐民固不可恣也〔七〕。 　　〔一〕孙子兵势篇云﹕“乱生於治﹐怯生於勇﹐弱生於强。” 　　〔二〕汉书董仲舒传云﹕“忧劳万民。”淮南子泛论训云﹕“以劳天下之民”﹐高诱注﹕‘“劳”犹“忧”也。劳﹐读“劳敕”之“劳”。’ 〔三〕诗绵蛮。 　　〔四〕说苑杂言篇﹕‘孔子曰﹕“中人之情﹐有余则侈﹐不足则俭﹐无禁则淫﹐无度则失﹐纵欲则败。饮食有量﹐衣服有节﹐宫室有度﹐畜聚有数﹐车器有限﹐以防乱之源也。”汉书王吉传云﹕“古者衣服车马﹐贵贱有章﹐以褒有德﹐而别尊卑。今上下僭差﹐人人自制﹐是以贪财诛利﹐不畏死亡。周之所以能致治﹐刑措而不用者﹐以其禁邪於冥冥﹐绝恶於未萌也。” 　　〔五〕节彖辞。 　　〔六〕豳风。 　　〔七〕淮南子主术训云﹕“古之置有司也﹐所以禁民使不得自恣也。” 　　今民奢衣服﹐侈饮食﹐事口舌〔一〕﹐而习调欺〔二〕﹐以相诈绐〔三〕﹐比肩是也〔四〕。或以谋奸合任为业〔五〕﹐或以游敖博弈为事〔六〕﹔或〔七〕丁夫世不传犁锄〔八〕﹐怀丸挟弹﹐携手遨游〔九〕。或取好土作丸卖之﹐於弹外不可以御寇﹐内不足以禁鼠﹐〔一０〕晋灵好之以增其恶〔一一〕﹐未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人﹐群竖小子〔一二〕﹐接而持之﹐妄弹鸟雀﹐百发不得一﹐而反中面目﹐此最无用而有害也。或坐作竹簧〔一三〕﹐削锐其头﹐有伤害之象﹐傅以蜡蜜﹐有甘舌之类〔一四〕﹐皆非吉祥善应。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排〔一五〕﹐诸戏弄小儿之具以巧诈〔一六〕。 〔一〕史记苏秦传云﹕‘兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰﹕“周人之俗﹐治产业﹐力工商﹐逐什二以为务。今子释本而事口舌﹐困不亦宜乎﹖”’ 〔二〕广雅释诂云﹕“调﹐欺也。”一切经音义十二引通俗文﹕“大调曰譺。”苍颉篇﹕“譺﹐欺也。” 　　〔三〕说文云﹕“诒﹐相欺诒也。”“绐”与“诒”通。 　　〔四〕晏子春秋杂下云﹕“临淄三百闾﹐张袂成阴﹐挥汗成雨﹐比肩继踵而在。” 　　〔五〕本传注云﹕“合任﹐谓相合为任侠也。”按“合”疑当作“会”﹐详述赦篇。汉书酷吏尹赏传﹕“受赇报雠”﹐汉纪成帝永始三年作“受任报雠”﹐“任”即“合任”之“任”﹐疑汉书为後人所改。○铎按﹕“合任”即“会任”﹐谓□兼任侠也。史记货殖列传﹕“其在闾巷少年﹐攻剽椎埋﹐劫人作奸﹐掘塚铸币﹐任侠□兼﹐借交报仇。”即此所谓“以谋奸合任为业”者也。 　　〔六〕汉书循吏召信臣传云﹕“府县吏家子弟好游敖﹐不以田作为事﹐辄斥罢之。” 　　〔七〕“或”字疑衍。○铎按﹕本传无。 　　〔八〕“传”本传作“扶”﹐盖本是“傅”字。尚书大传云﹕“距冬至四十五日﹐始出学﹐傅农事。”“世”当为“卉”﹐说文云﹕“卉﹐三十□也。”○铎按﹕“传”当作“傅”。释名释言语﹕“扶﹐傅也。”是汉世二字同音之证。 〔九〕说文云﹕“弹﹐行丸也。”管子轻重丁云﹕“挟弹怀丸﹐游水上﹐弹翡燕小鸟。”轻重戊云﹕“众鸟居其上﹐丁壮者胡丸操弹居其下﹐终日不归。”诗北风云﹕“携手同行。”柏舟云﹕“以遨以游。”文选王褒四子讲德论云﹕“相与结侣﹐携手俱游。”按北堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰﹕‘三辅皆好弹﹐一大老从旁举身曰﹕“噫嘻哉﹗”’东京时挟弹成俗﹐父老叹息﹐王氏所言为不虚矣。 　　〔一０〕○铎按﹕王绍兰云﹕‘“於”当为“其”﹐御览兵部引作“其弹外不可御盗﹕内不足禁鼷鼠。”’ 〔一一〕宣二年左传。 　　〔一二〕史记平原君传﹕‘毛遂曰﹕“白起﹐小竖子耳。” 　　〔一三〕“坐”疑衍﹐盖即“作”字之驳文。释名释乐器云﹕“簧﹐横也。以竹铁作﹐於口横鼓之。”○铎按﹕“坐”字副词﹐思贤篇﹕“坐作骄奢”﹐是其用例。 　　〔一四〕御览五百八十一“傅”作“塞”﹐“甘”作“口”。按汉书五行志云﹕“有口舌之痾。”傅﹐谓涂附之﹐如汉书佞幸传云“傅﹐脂粉也”。○铎按﹕塞则不能鼓而出声﹐傅蜜则有类甜言蜜语﹐傅、甘二字为长。 　　〔一五〕“排”何本作“俳”。说文云﹕“倡﹐乐也。俳﹐戏也。”汉书霍光传云﹕“引内昌邑乐人击鼓歌吹﹐作俳倡。”按俳、排古亦通用﹐庄子在宥篇云﹕“人心排下而进上”﹐释文﹕‘“排”崔本作“俳”。’○铎按﹕泥车、瓦狗、马骑、倡俳﹐汉墓中多有之。 　　〔一六〕汉书地理志云﹕“赵中山地薄人众﹐作奸巧﹐多弄物﹐为倡优。”成帝纪永始二年诏曰﹕“将作大匠万年﹐妄为巧诈。”新书瑰玮篇云﹕“饰知巧以相诈利。” 　　诗刺“不绩其麻﹐女也婆娑〔一〕”。今多不修中馈〔二〕﹐休其蚕织〔三〕﹐而起学巫祝﹐鼓舞事神〔四〕﹐以欺诬细民﹐荧惑百姓〔五〕。妇女羸弱〔六〕﹐疾病之家﹐怀忧愦愦〔七〕﹐皆易恐惧﹐至使奔走便时﹐去离正宅〔八〕﹐崎岖路侧〔九〕﹐上漏下湿〔一０〕﹐风寒所伤〔一一〕﹐奸人所利﹐贼盗所中﹐益祸益祟〔一二〕﹐以致重者不可胜数。或弃医药﹐更往事神﹐故至於死亡﹐不自知为巫所欺误﹐乃反恨事巫之晚﹐此荧惑细民之甚者也〔一三〕。 　　〔一〕诗东门之枌。“女”今诗作“市”。按本传亦作“市”。○铎按﹕汉书地理志云﹕‘周武王封舜後妫满於陈﹐是为胡公﹐妻以元女大姬。妇人尊贵﹐好祭祀﹐用史巫﹐故其俗巫鬼。陈诗曰﹕“东门之枌﹐宛丘之栩﹐子仲之子﹐婆娑其下。”此其风也。’此云﹕“起学巫祝﹐鼓舞事神”﹐与班说合﹐皆本三家诗也。卢文弨、李富孙并谓作“女”为三家异文是已。陈乔枞、陈奂以为误字﹐殆不然。 　　〔二〕易家人六二﹕“在中馈。” 　　〔三〕诗瞻卬。 　　〔四〕说文﹕“巫﹐祝也。女能事无形﹐以舞降神也。”盐铁论散不足篇云﹕“世俗饰伪行诈﹐为民巫祝﹐以取厘谢﹐坚。。■舌﹐或以成业致富﹐故惮事之人﹐释本相学。是以街巷有巫﹐闾里有祝。” 　　〔五〕史记淮南王传云﹕“荧惑百姓”﹐汉书作“营”﹐颜师古注﹕“营﹐谓回绕之。”按说文云﹕“●﹐惑也。”荧、营并与“●”通。周礼﹕“凡以神仕者”﹐郑注﹕‘国语曰﹕“古者﹐民之精爽不携贰者﹐而又能斋肃中正﹐其知能上下比义﹐其圣能光远宣朗﹐其明能光照之﹐其聪能听彻之﹐如是则神明降之。在男曰觋﹐在女曰巫。是以使制神之处位次主﹐而为之牲器时服。”巫既知神如此﹐又能居以大●﹐是以圣人用之。今之巫祝既闇其义﹐何明之见﹖何●之行﹖正神不降﹐惑於淫厉﹐苟贪货食﹐遂诬人神﹐令此道灭﹐痛矣﹗’ 〔六〕说文云﹕“羸﹐瘦也。”汉书匈奴传云﹕“见其羸弱。” 　　〔七〕方言云﹕“愁恚愦愦﹐毒而不发﹐谓之氐惆。”郭注﹕‘“氐惆”犹“懊■”也。’易林讼之升﹕“愦愦不说﹐忧从中出。”大有之蒙﹕“李梅零坠﹐心思愦愦﹐怀忧少愧﹐乱我魂气。”齐策﹕‘孟尝君曰﹕“文倦於事﹐愦於忧。”’ 〔八〕汉时有避疾之事。汉书游侠原涉传云﹕“人尝置酒请涉。涉入里门﹐客有道涉所知母病﹐避疾在里宅者。涉即往候。”後汉书来歙後历传云﹕“皇太子惊病不安﹐避幸安帝乳母野王君王圣舍。”鲁恭後丕传云﹕“赵王商尝欲避疾﹐便时移住学官。丕止﹐不听。”按汉书孝平王皇後传颜师古注云﹕“便时﹐取时日之便也。” 　　〔九〕汉书司马相如传云﹕“民人升降移徙﹐崎岖而不安。”史记作“陭。。”。按说文作“■。。”。 　　〔一０〕庄子让王篇云﹕“原宪居鲁﹐环堵之室﹐上漏下湿。” 　　〔一一〕素问玉机真藏论云﹕“风者﹐百病之长也。今风寒客於人﹐使人豪毛毕直﹐皮肤闭而为热。”汉书王吉传云﹕“冬则为风寒之所匽薄。”匈奴传云﹕“郅支人众中寒道死”﹐颜师古注﹕“中寒﹐伤於寒也。”叙传云﹕“道病中风”﹐师古注﹕“中﹐伤也。为风所伤。” 　　〔一二〕说文云﹕“祸﹐害也。祟﹐神祸也。” 　　〔一三〕史记扁鹊传云﹕“信巫不信医﹐不治也。”论衡辨祟篇云﹕“人之疾病﹐希有不由风湿与饮食者。当风卧湿﹐握钱问祟﹐饱饭餍食﹐斋精解祸﹐而病不治谓祟不得﹐命自绝谓巫不审﹐俗人之知也。” 　　或裁好缯〔一〕﹐作为疏头﹐令工采画﹐雇人书祝〔二〕﹐虚饰巧言﹐欲邀多福〔三〕。或裂拆缯彩﹐裁广数分﹐长各五寸﹐缝绘佩之。或纺彩丝而縻〔四〕﹐断截以绕臂。此长无益於吉凶〔五〕﹐而空残灭缯丝﹐萦悸小民〔六〕。或〔七〕克削绮縠〔八〕﹐寸窃八采〔九〕﹐以成榆叶〔一０〕、无穷〔一一〕、水波之纹〔一二〕﹐碎刺缝紩〔一三〕﹐作〔一四〕为笥囊、裙●、衣被〔一五〕﹐费缯百缣〔一六〕﹐用功十倍。此等之俦﹐既不助长农工女〔一七〕﹐无有益於世〔一八〕﹐而坐食嘉谷〔一九〕﹐消费白日〔二０〕﹐毁败成功﹐以完〔二一〕为破﹐以牢为行〔二二〕﹐以大为小﹐以易为难﹐皆宜禁者也〔二三〕。 　　〔一〕说文云﹕“缯﹐帛也。” 　　〔二〕“雇”程本作“顾”。汉书晁错传颜师古注﹕“顾﹐雠也。若今言雇赁也。”广韵十一暮﹕“雇﹐九雇鸟也。相承借为雇赁字。”周礼太祝﹕“掌六祝之辞﹐以事鬼神示﹐祈福祥﹐求永贞。” 　　〔三〕诗天保云﹕“诒尔多福。” 　　〔四〕说文云﹕“纺﹐网丝也。”王先生云﹕‘“而”当作“为”。’○铎按﹕“为”字古文作“●”﹐与“而”相似﹐故误。或曰﹕“而”犹“如”也。 〔五〕“长”字衍。下文云﹕“此无益於奉终”﹐即其例。○铎按﹕“长”乃“最”字之误﹐上文﹕“此最无用而有害”﹐是其例。“最无益”与“空残灭”相对﹐少一字则句法参差矣。笺说失之。 　　〔六〕“萦”与“荧”通。汉书酷吏田延年传﹕‘霍光因举手自抚心曰﹕“使我至今病悸。”’韦昭云﹕“心中惴息曰悸。”御览廿三引风俗通云﹕“夏至着五彩辟兵﹐题曰游光厉鬼﹐知其名者﹐无温疾。五彩﹐辟五兵也。”又永建中京师大疫云﹕“厉鬼字野重﹐游光亦但流言﹐无指见之者。其後岁岁有病﹐人情愁怖﹐复增题之﹐冀以脱祸。今家人织新缣﹐皆取着後缣绢二寸许系户上﹐此其验也。”卅一引云﹕“五月五日﹐以五彩丝系臂者﹐辟兵及鬼﹐令人不病温。”八百十四引云﹕“五月五日﹐赐五色续命丝﹐俗说益人命。”此文所云﹐盖即指此类。 　　〔七〕“或”字旧脱﹐据御览八百十六引补。 　　〔八〕“克”与“刻”通。说文云﹕“绮﹐文缯也。縠﹐细缚也。” 　　〔九〕“寸窃”当作“刌切”。说文云﹕“切﹐刌也。刌﹐切也。”御览八十引春秋合诚图﹕“面八彩”﹐注云﹕“八彩﹐彩色有八也。”○铎按﹕韦昭国语解叙﹕“切不自料”﹐“切”即“窃”字﹐故此以“窃”为“切”。寸切﹐盖谓切之各长寸许耳。“作刌切”﹐则长度不明。上文“裂拆缯彩”﹐着其宽广之度﹐是其例。 　　〔一０〕方言云﹕“揄舖、●、●、帗缕、叶输﹐毳也。”郭璞注﹕“今名短度绢为叶输。”“输”玉篇作“褕”。“榆叶”疑即“叶输”之误。○铎按﹕方言“叶输”﹐戴氏疏证本已据玉篇改正。 　　〔一一〕广雅释器云﹕“无●﹐彩也。”●、穷声相近。後汉书马援传章怀注引何承天纂文曰﹕“都致、错履、无极﹐皆布名。”隶释国三老袁良碑﹕‘孝顺时拜梁相﹐册云﹕“赐玉具剑佩、书刀、绣文印衣、无极手巾各一。”’“无极”亦“无穷”之义。 　　〔一二〕淮南子本经训云﹕“嬴镂雕琢﹐诡文回波”﹐高诱注﹕“诡文﹐奇异之文也。回波﹐若水波也。” 　　〔一三〕说文云﹕“缝﹐以针紩衣也。紩﹐缝也。”又云﹕“●﹐会五采缯色。黹﹐针缕所紩衣。”“剌”与“黹”通。“碎”疑当作“●”。●、黹、缝、紩四字同义。○铎按﹕“碎刺”盖谓细密刺之为花纹﹐故下云“用功十倍”。 　　〔一四〕“作”旧作“诈”。 　　〔一五〕“●”旧作“●”。按“●”与“襦”同﹐周礼司服注郑司农云﹕“衣有●裳者为端”﹐释文﹕‘“●”本亦作“襦”。’庄子外物篇云﹕“未解裙襦。” 　　〔一六〕说文云﹕“缣﹐□丝缯也。”○铎按﹕本传作“单费百缣”。 　　〔一七〕王侍郎云﹕‘长农”当作“良农”。’继培按﹕“良”字是也。桓十四年谷梁传云﹕“国非无良农工女也。” 　　〔一八〕○铎按﹕“无有”疑当作“又无”﹐上文“无益於吉凶”﹐是其例。上言“既”﹐故下言“又”﹐作“无有益於世”﹐则句不相承﹐而又累於词矣。此书多以既、又连言﹐明闇篇﹔“既患其正义以绳己矣﹐又耻居上位而明不及下。”本篇下文﹕“既不生谷﹐又坐为蠹贼也。”皆其证。 　　〔一九〕书吕刑云﹕“农殖嘉谷。” 　　〔二０〕汉书宣帝纪元康二年诏曰﹕“譬犹践薄冰以待白日。”按礼记檀弓云﹕“殷人尚白﹐大事歛用日中。”郑注﹕“日中时亦白。”凡言“白日”者义如此。 　　〔二一〕“完”旧作“见”。 　　〔二二〕传作“破牢为伪”。按古者谓物不牢为“行”﹐治要载崔实政论云﹕“器械行沽。”周礼司市﹕“害者使亡”﹐郑注﹕“害﹐害於民﹐谓物行苦者。”胥师﹕“察其诈伪饰行儥慝者”﹐疏谓“後郑以为行滥”。行沽、行苦、行滥义并同。书舜典﹕“朕堲谗说殄行”﹐史记五帝纪作“朕畏忌谗说殄伪”﹐行、伪同训﹐故传易“行”为“伪”。盐铁论力耕篇亦云﹕“工致牢而不伪。”○经义述闻八王引之曰﹕‘“行”与“牢”正相反。以牢为行﹐犹言“以坚为脆”耳。今京师人谓货物不牢为“行货”﹐古之遗语也。’○铎按﹕今通言“行货子”。 　　〔二三〕新书瑰玮篇云﹕“雕文刻镂﹐周用之物繁多﹐纤微苦窳之器日变而起﹐民弃完坚而务雕镂纤巧﹐以相竞高。作之宜一日﹐今十日不轻能成﹐用一岁﹐今半岁而弊。作之费日挟巧﹐用之易弊﹐不耕而多食农人之食﹐是天下之所以困贫而不足也。” 　　山林不能给野火﹐江海不能灌漏卮〔一〕。孝文皇帝躬衣弋绨﹐足履革舄﹐以韦带剑﹐集上书囊以为殿帷〔二〕﹐盛夏苦暑﹐欲起一台﹐计直百万﹐以为奢费而不作也〔三〕。今京师贵戚﹐衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍﹐皆过王制﹐僭上甚矣〔四〕。从奴仆妾﹐皆服葛子升越﹐筩中女布〔五〕﹐细致〔六〕绮縠〔七〕﹐冰纨〔八〕锦绣〔九〕。犀象珠玉﹐虎魄〔一０〕玳瑁﹐石山隐饰〔一一〕﹐金银错镂〔一二〕﹐獐麂履舄〔一三〕﹐文组彩■〔一四〕﹐骄奢僭主﹐转相夸诧﹐箕子所唏﹐今在仆妾〔一五〕。富贵嫁娶﹐车軿各十〔一六〕﹐骑奴〔一七〕侍僮〔一八〕﹐夹毂节引〔一九〕。富者竞欲相过﹐贫者耻不逮及〔二０〕。是故一飨之所费﹐破终身之本业〔二一〕。 　　〔一〕淮南子泛论训云﹕“溜水足以溢壶榼﹐而江河不能实漏卮。”盐铁论本议篇云﹕“川源不能实漏卮﹐山海不能赡溪壑。” 　　〔二〕见汉书东方朔传。按“弋绨”贾谊传作“阜绨”。广韵云﹔“黓﹐皁也。”“弋”即“黓”之省。 　　〔三〕汉书文帝纪赞云﹕‘尝欲作露台﹐召匠计之﹐直百金。上曰﹕“百金﹐中人十家之产也。吾奉先帝宫室﹐常恐羞之﹐何以台为﹖”’王嘉传云﹕“孝文皇帝欲起露台﹐惜百金之费﹐克己不作。”按“百万”即“百金”﹐隐三年公羊传﹕“百金之鱼”﹐何休注﹕‘“百金”犹“百万”也。古者以金重一斤﹐若今万钱矣。’ 〔四〕汉书食货志云﹕“宗室有土﹐公卿、大夫以下争於奢侈﹐室庐车服﹐僭上亡限。” 　　〔五〕文选左思吴都赋云﹕“桃笙象簟﹐韬於筒中。蕉葛升越﹐弱於罗纨。”刘渊林注﹕“蕉葛﹐葛之细者。升越﹐越之细者。”按後汉书明德马皇後纪章怀注﹕“白越﹐越布。”越绝书外传记地传云﹕“葛山者﹐句践罢吴种葛﹐使越女织治葛布﹐献於吴王夫差。”“越布”之名起此。华阳国志蜀志云﹕“安汉上下朱邑出好麻黄润细布﹐有羌筩盛。”艺文类聚六十一引扬雄蜀都赋云﹕“其布则筩中黄润﹐一端数金。”本传注﹕‘荆州记曰﹕“秭归县室多幽闲﹐其女尽织布﹐至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也。”’○铎按﹕布八十缕为“升”。 　　〔六〕释名释采帛云﹕“细致﹐染缣为五色﹐细且致﹐不漏水也。” 　　〔七〕绮縠﹐见上。 　　〔八〕汉书地理志云﹕“齐地织作冰纨绮绣纯丽之物”﹐臣瓒曰﹕“冰纨﹐纨细密﹐坚如冰者也。”颜师古曰﹕“如说非也。冰﹐谓布帛之细﹐其色鲜絜如冰者也。纨﹐素也。”按“冰”盖即“绫”之古文。艺文类聚六十九引六韬云﹕“桀、纣之时﹐妇女坐以文绮之席﹐衣以绫纨之衣。”韩诗外传七﹕‘陈饶曰﹕“绫纨绮縠﹐靡丽於堂﹐从风而弊。”’“绫纨”即“冰纨”也。方言云﹕“东齐言布帛之细者曰绫。”释名云﹕“绫﹐凌也。其文望之如冰凌之理也。” 〔九〕说文云﹕“锦﹐襄色织文也。绣﹐五采备也。’考工记云“五采备谓之绣”。 　　〔一０〕“虎魄”旧作“琥珀”﹐据传改。按汉书西域传亦作“虎魄”。 〔一一〕本传注云﹕“谓隐起为山石之文也。” 　　〔一二〕说文云﹔“错﹐金涂也。”尔雅释器云﹕“金谓之镂。” 　　〔一三〕急就篇云﹕“麇、麈、■、麀皮给履”﹐颜师古注﹔“麇﹐即今之獐也。”释名释衣服云﹕“履﹐复其下曰舄。”按此文“履”当作“屦”。周礼屦人郑注﹕“复下曰舄﹐襌下曰屦。古人言屦以通於复﹐今世言屦以通於襌。”方言云﹕“自关而西谓之屦﹐中有木者谓之复舄。”履其通语也。 〔一四〕组﹐谓履组。文选陆士衡吊魏武帝文李善注引晏子春秋云﹕“景公为履﹐黄金之綦﹐饰以组﹐连以珠。”“褋”当为“■”﹐说文云﹕“■﹐履中荐也。”汉书贾谊传云﹕“今民卖僮者﹐为之绣衣丝履偏诸缘”﹐服虔曰﹕“加牙条以作履缘。”“组”即“牙条”也。 　　〔一五〕淮南子说山训云﹕“纣为象箸而箕子唏。”方言﹕“哀而不泣曰唏。”盐铁论散不足篇云﹕“箕子之讥﹐始在天子﹐今在匹夫。”○铎按﹕“唏”史记十二诸侯年表序同﹐韩非子喻老、说林上篇并作“怖”。 　　〔一六〕释名释车云﹕“軿车。軿﹐屏也﹔四面屏蔽﹐妇人所乘牛车也。”按“各十”谓送迎之车。诗鹊巢云﹕“百两御之”﹐毛传﹕“百两﹐百乘也。诸侯之子嫁於诸侯﹐送御皆百乘。”郑笺﹕“御﹐迎也。家人送之﹐良人迎之﹐车皆百乘。”此“十乘”亦其比也。或云﹕“各十”当为“骆驿”﹐汉书王莽传云﹕“骆驿道路”﹐颜师古注﹕“骆驿﹐言不绝。”後汉书独行范冉传云﹕“车徒骆驿。” 　　〔一七〕汉书何并传云﹕“王林卿令骑奴还至寺门﹐持刀剥其建鼓。” 　　〔一八〕按说文云﹕“僮﹐未冠也。童﹐男有罪曰奴﹐奴曰童。”後世多以“僮”为“童”﹐以“童”为“僮”。 　　〔一九〕文选羽猎赋李善注引春秋感精符云﹕“黄池之会重吴子﹐滕、薛夹毂。”周礼大驭﹕“凡驭路仪以鸾和为节”﹐郑注﹕“舒疾之法也。”汉书萧望之传云﹕“少史冠法冠﹐为妻先引”﹐文颖曰﹕“先引﹐谓导车前。” 〔二０〕盐铁论国病篇云﹕“葬死殚家﹐遣女满车。富者欲过﹐贫者欲及。富者空减﹐贫者称贷。”汉书地理志﹕“列侯贵人﹐车服僭上﹐众庶放效﹐羞不相及﹐嫁娶尤崇侈靡﹐送死过度。”王吉传云﹕“聘妻送女无节﹐则贫人不及”﹐汉纪作“贫人耻不相及”。 　　〔二一〕汉书地理志云﹕“好稼穑﹐务本业。”後汉书明帝纪永平十二年诏曰﹕“麋破积世之业﹐以供终朝之费。” 　　古者必有命民﹐然後乃得衣缯彩而乘车马〔一〕。今者既不能尽复古〔二〕﹐细民诚可不须﹐乃踰於古昔孝文〔三〕﹐衣必细致﹐履必獐麂﹐组必文采〔四〕﹐饰袜必緰此〔五〕﹐挍饰车马〔六〕﹐多畜奴婢。诸能若此者﹐既不生谷﹐又坐为蠹贼也〔七〕。 　　〔一〕尚书大传云﹕“古之帝王﹐必有命民﹐民能敬长怜孤﹐取舍好让﹐举事力者﹐命於其君。得命﹐然後得乘饰车骈马﹐衣文锦。” 　　〔二〕汉书贡禹传云﹕“承衰救乱﹐矫复古化﹐在於陛下。臣愚以为尽如太古难﹐宜少放古以自节焉。”荀子王制篇云﹕“衣服有制﹐宫室有度﹐人徒有数﹐丧祭、械用皆有等宜﹐声则凡非雅声者举废﹐色则凡非旧文者举息﹐械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。” 　　〔三〕大戴礼五帝德篇云﹕“女欲一日辩闻古昔之说。”礼记曲礼云﹕“必则古昔﹐称先生。” 　　〔四〕“采”上作“彩”。 　　〔五〕说文云﹕“。。﹐足衣也。”“袜”与“。。”同﹐见广韵十月。王先生云﹕‘“此”当作“●”。急就篇﹕“服琐緰●与缯连”﹐颜注﹕“緰●﹐緆布之尤精者也。”’继培﹕按说文云﹕“緰﹐緰赀布也。”系传本又作“緰紫”。 〔六〕史记司马相如传云﹕“校饬厥文”﹐徐广曰﹕‘“校”一作“祓”﹐“祓”犹“拂”也。’汉书作“祓饰”。此“挍”字疑“文”之误﹐即上所云“车舆文饰”也。墨子辞过篇云﹕“饰车以文采。”说苑反质篇侯生谏秦始皇亦云﹕“衣服轻暖﹐舆马文饰﹐所以自奉﹐丽靡烂漫﹐不可胜极。”○铎按﹕作“文饰”是。 　　〔七〕盐铁论散不足篇云﹕“宫室奢侈﹐林木之蠹也。器械雕琢﹐财用之蠹也。衣服靡丽﹐布帛之蠹也。狗马食人之食﹐五谷之蠹也。口腹从恣﹐鱼肉之蠹也。用费不节﹐府库之蠹也。漏积不禁﹐田野之蠹也。丧祭无度﹐伤生之蠹也。”贼﹐谓蟊贼。诗瞻卬云﹕“蟊贼蟊疾”﹐郑笺﹕“其为残酷痛病於民﹐如蟊贼之害禾稼。” 　　子曰﹕“古之葬者﹐厚衣之以薪﹐葬之中野﹐不封不树﹐丧期无时﹕後世圣人易之以棺椁”〔一〕﹐桐木为棺﹐葛采为缄﹐下不及泉﹐上不泄臭〔二〕。後世以楸梓槐柏杶。。〔三〕﹐各取方土所出﹐胶漆所致〔四〕﹐钉细要﹐削除铲靡﹐不见际会〔五〕﹐其坚足恃﹐其用足任﹐如此可矣。其後京师贵戚﹐必欲江南檽〔六〕梓豫章楩柟﹕〔七〕边远下土〔八〕﹐亦竞相仿效〔九〕。夫檽梓豫章﹐所出殊远﹐又乃生於深山穷谷〔一０〕﹐经历山岑〔一一〕﹐立千步之高﹐百丈之溪﹐倾倚险阻〔一二〕﹐崎岖不便﹐求之连日然後见之﹐伐斫连月〔一三〕然後讫〔一四〕﹐会众然後能动担〔一五〕﹐牛列然後能致水〔一六〕﹐油溃入海〔一七〕﹐连淮逆河〔一八〕﹐行数千里﹐然後到雒〔一九〕。工匠雕治〔二０〕﹐积累日月﹐计一棺之成﹐功将千万。夫既其终用﹐重且万斤﹐非大众不能举﹐非大车不能挽。东至乐浪〔二一〕﹐西至敦煌〔二二〕﹐万里之中﹐相竞用之。此之费功伤农〔二三〕﹐可为痛心〔二四〕﹗ 〔一〕易系辞下传。“时”王弼本作“数”﹐按传亦作“数”。 　　〔二〕汉书杨王孙传云﹕“昔帝尧之葬也﹐窾木为■﹐葛藟为缄﹐其穿下不乱泉﹐上不泄殠﹐故圣王生易尚﹐死易葬也。” 　　〔三〕“杶”旧作“■”﹐据传改。“。。”传作“樗”。○铎按﹕说文﹕“杶﹐杶木也。”或体作“●”。山海经中山经﹕“成侯之山﹐其上多●木。”郭注﹕“似樗﹐材中车辕。”即今香椿也。说文又云﹕“。。﹐。。木也。读若华。”即今白桦。诗七月、我行其野毛传并云﹕“樗﹐恶木。”即今臭椿﹐不中为棺。樗、。。同音﹐说文各本亦互讹﹐故此亦误。 　　〔四〕新语道基篇云﹕“傅致胶漆丹青玄黄琦玮之色。”诗泮水﹕“戎车孔博”﹐郑笺云﹕‘“博”当作“傅”﹐甚傅致者﹐言安利也。’致、致古通用。 〔五〕江淹集铜剑赞云﹕“往古之事﹐棺皆不用钉﹐悉用细腰。其细腰之法﹐长七寸﹐广三寸﹐厚二寸五分﹐状如木枰﹐两头大而中央小﹐仍凿棺际而安之﹐因普漆其外。一棺凡用细腰五十四枚。大略如此。”按“细要”亦作“小要”﹐礼记檀弓云﹕“棺束缩二横三﹐衽每束一。”郑注﹕“衽﹐今小要。”丧大记云﹕“君盖用漆﹐三衽三束。大夫盖用漆﹐二衽二束。士盖不用漆﹐二衽二束。”郑注﹕“用漆者﹐涂合牝牡之中也。衽﹐小要也。”释名释丧制云﹕“棺束曰缄。缄﹐函也。古者棺不钉也。旁际曰小要﹐其要约小也。又谓之衽。衽﹐任也﹔任制际会使不解也。”魏志文帝传终制云﹕“棺但漆际会三过。”周礼弁师郑注﹕“会﹐缝中也。”艺文类聚七十引後汉张。。瑰材枕赋云﹕“会致密固﹐绝际无闲。”一切经音义四引苍颉篇云﹕“铲﹐削平也。”“靡”当作“磨”。○铎按﹕此“●”字之坏﹐通“摩”﹐研也。 　　〔六〕“檽”当作“樗”。○铎按﹕王先谦後汉书集解引沈钦韩曰﹕‘“檽”疑“楰”字之借。尔雅﹕“楰﹐鼠梓。”郭注﹕“楸属也。”今人谓之苦楸。’ 〔七〕淮南子修务训云﹕“楩柟豫章之生也﹐七年而後知﹐故可以为棺、舟。” 　　〔八〕汉书刘辅传云﹕“新从下土来﹐未知朝廷体。”○铎按﹕语亦见三式篇。 　　〔九〕汉书匡衡传云﹕“今长安天子之都﹐亲承圣化﹐然其习俗无以异於远方。郡国来者﹐无所法则﹐或见侈靡而放效之。” 　　〔一０〕新书资质篇云﹕“楩柟豫章﹐天下之名木也。生於深山之中﹐产於溪谷之傍。”治要“柟”作“梓”﹐文选刘公干公燕诗注、司马绍统赠山涛诗注引同。昭四年左传云﹕“深山穷谷。” 　　〔一一〕汉书哀帝纪云﹕“经历郡国。”按广雅释诂云﹕“俓、历﹐过也。”“俓”与“经”通。尔雅释山云﹕“山小而高﹐岑。”释名释山云﹕“岑﹐●也﹐●●然也。” 　　〔一二〕成十三年左传云﹕“踰越险阻。” 　　〔一三〕诗甘棠毛传﹕“伐﹐击也。”说文伐、斫并训击。 　　〔一四〕说文云﹕“讫﹐止也。” 　　〔一五〕说文云﹕“儋﹐何也。”儋、担正俗字。齐语﹕“负任担荷”﹐韦昭注﹕“背曰负﹐肩曰担。”管子八观篇云﹕“大木不可独伐也﹐大木不可独举也﹐大木不可独运也。”○铎按﹕“会众”疑当作“众会”﹐与“牛列”对。 　　〔一六〕王先生云﹕‘“列”疑“引”﹐形近之误。’继培按﹕论衡效力篇云﹕“任车上■﹐强牛引前。”○铎按﹕上文“会众”谓会合众人﹐则“牛列”为次列多牛﹐本传作“多牛而後致”﹐是其义。字不烦改。 　　〔一七〕“油”当作“漕”。汉书赵充国传云﹕“臣前部士入山伐材木﹐大小六万余枚﹐皆在水次﹐冰解漕下。”颜师古注﹕“漕下﹐以水运木而下也。”後汉书班彪後固传西都赋云﹕“通沟大漕﹐溃渭洞河。”章怀注引苍颉篇云﹕“溃﹐旁决也。”○俞樾云﹕‘“油溃”疑当作“溃油”。油﹐水名。说文云“油水﹐出武陵孱陵西﹐东南入江。”“溃”即西都赋“溃渭洞河”之“溃”。溃油入海﹐盖从油水入江而由江入海也。大木之所出多在楚、蜀﹐运木者必取道荆、襄。江表传称﹕“刘备为荆州牧﹐立营油口。”此即古油水故道﹐谓之油口﹐则其为往来之所经历可知。’○铎按﹕“溃油入海”与“连淮逆河”﹐两文相对﹐俞说近是。 　　〔一八〕王先生云﹕‘孟子﹕“从流上而亡反谓之连”﹐此“连淮”之训。’ 〔一九〕新语资质篇云﹕“楩柟豫章﹐因江河之道﹐而达於京师之下。” 〔二０〕说文云﹕“雕﹐琢文也。” 　　〔二一〕汉书武帝纪云﹕“元封三年﹐朝鲜降﹐以其地为乐浪﹐临屯、玄菟、真番郡。” 　　〔二二〕武帝纪云﹕“元鼎六年﹐分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡。” 　　〔二三〕盐铁论散不足篇云﹕“堕成变故伤功﹐工商上通伤农。”○铎按﹕“此之费功伤农”﹐“之”犹“其”也。 　　〔二四〕成十三年左传云﹕“痛心疾首。”吕氏春秋禁塞篇云﹕“世有兴主仁士﹐深意念此﹐亦可以痛心矣。” 　　古者墓而不崇。仲尼丧母﹐塚高四尺﹐遇雨而堕﹐弟子请治之。夫子泣曰﹕“礼不修墓〔一〕。”鲤死﹐有棺而无椁〔二〕。文帝葬於芷阳〔三〕﹐明帝葬於洛南〔四〕﹐皆不藏珠宝﹐不造庙﹐不起山陵〔五〕。陵墓虽卑而圣高〔六〕。今京师贵戚﹐郡县豪家〔七〕﹐生不极养﹐死乃崇丧〔八〕。或至刻金镂玉〔九〕﹐檽梓楩柟﹐良田造茔〔一０〕﹐黄壤致藏﹐多埋珍宝偶人车马〔一一〕﹐造起大塚﹐广种松柏﹐庐舍祠堂﹐崇侈上僭〔一二〕。宠臣贵戚﹐州郡世家〔一三〕﹐每有丧葬﹐都官〔一四〕属县〔一五〕﹐各当遣吏齎奉〔一六〕﹐车马帷帐﹐贷假待客之具﹐竞为华观。此无益於奉终﹐无增於孝行﹐但作烦搅扰﹐伤害吏民〔一七〕。 　　〔一〕礼记檀弓﹐“崇”作“坟”﹐“堕”作“崩”﹐“礼”作“古”。本传与记同。○铎按﹕此皆节信以意易之﹐非别本如是。传则据礼记改。 　　〔二〕论语。 　　〔三〕“芷阳”旧作“芒砀”﹐据传改。史记将相名臣年表云﹕“孝文帝九年﹐以芷阳乡为霸陵。” 　　〔四〕後汉书章帝纪、章怀注引帝王世纪云﹕“明帝显节陵﹐故富寿亭也。西北去雒阳三十七里。” 　　〔五〕事见汉书文帝纪、後汉书明帝纪。 　　〔六〕“圣高”传作“德最高”。 　　〔七〕管子轻重甲云﹕“吾国之豪家。”史记吕不韦传云﹕“子楚夫人﹐赵豪家女也。” 　　〔八〕即务本篇所云“约生以待终”﹐注详前。 　　〔九〕後汉书梁统後商传云﹕“赐以东园朱寿之器﹐银镂黄肠玉匣。”章怀注﹕“寿器﹐棺也。以朱饰之﹐以银镂之。”续汉书礼仪志刘昭注引汉旧仪云﹕“帝崩﹐以玉为襦﹐如铠状﹐连缝之﹐以黄金为镂﹐腰以下以玉为札﹐长一尺二寸﹐半为柙﹐下至足﹐亦缝以黄金缕。” 　　〔一０〕礼记檀弓云﹕‘公叔文子升於瑕邱﹐蘧伯玉从。文子曰﹕“乐哉斯邱也﹗死则我欲葬焉。”伯玉曰﹕“吾子乐之﹐则瑗请前。”’郑注﹕“刺其欲害人良田。”又云﹕‘孔子曰﹕“古也墓而不坟。”’郑注﹕“墓﹐谓兆域﹐今之封茔也。” 　　〔一一〕盐铁论散不足篇云﹕“古者﹐明器有形无实﹐示民不用也。及其後﹐则有醯醢之藏﹐桐马偶人弥祭﹐其物不备。今厚资多藏﹐器用如生人。郡国繇吏素桑楺偶车橹轮。”汉书韩延寿传云﹕“卖偶车马下里伪物”﹐颜师古注﹕“偶﹐谓木土为之﹐象真车马之形也。偶﹐对也。”○铎按﹕“黄壤”疑当作“黄肠”。汉书霍光传﹕“赐便房黄肠题凑各一具”﹐苏林曰﹕“以柏木黄心致累棺外﹐故曰黄肠。”後汉书梁商传﹕“赐银镂黄肠玉匣什物二十八种。”周礼方相氏郑注云﹕“天子之椁﹐柏黄肠为里﹐而表以石焉。”盖“黄肠”本天子之器﹐贵家非受赐而用之者则为僭﹐故治要载崔实政论云﹕“送终之家﹐亦无法度﹐至用檽梓黄肠﹐多藏珍宝。”“黄肠致藏”者﹐“致”与“致”同﹐密也。言用黄肠致密而藏之。若作“黄壤”﹐则无以见其侈矣。借黄壤为薄葬﹐见後汉书赵咨传。 　　〔一二〕盐铁论散不足篇云﹕“古者不封不树﹐反虞祭於寝﹐无坛宇之居﹐庙堂之位。及其後则封之﹐庶人之坟半仞﹐其高可隐。今富者积土成山﹐列树成林﹐台榭连阁﹐集观增楼。中者祠堂屏合﹐垣阙罘罳。” 　　〔一三〕汉书食货志云﹕“世家子弟”﹐如淳曰﹕“世家﹐谓世世有禄秩家也。” 　　〔一四〕後汉书郎顗传云﹕“洛阳都官。”按汉书宣帝纪颜师古注云﹕“中都官﹐凡京师诸官府也。” 　　〔一五〕汉书薛宣传云﹕“历行属县。” 　　〔一六〕周礼小祝﹕“及葬﹐设道齎之奠”﹐注﹕‘杜子春云﹕“齎当为粢﹐道中祭也。汉仪﹐每街路辄祭。”’後汉书桓荣後晔传云﹕“父鸾卒﹐杨赐遣吏奉祠﹐因县发取祠具﹐晔拒不受。” 　　〔一七〕易节彖曰﹕“不伤财﹐不害民。” 　　今按鄗、毕之郊﹐文、武之陵〔一〕﹐南城之垒﹐曾析之塚〔二〕。周公非不忠也﹐曾子非不孝也﹐以为褒君显父〔三〕﹐不在聚财﹕扬名显祖〔四〕﹐不在车马。孔子曰﹕“多货财伤於德﹐弊则没礼〔五〕。”晋灵厚赋以雕墙﹐春秋以为非君〔六〕。华元、乐吕厚葬文公﹐春秋以为不臣〔七〕。况於群司士庶﹐乃可僭侈主上﹐过天道乎〔八〕﹖ 〔一〕汉书楚元王传﹕‘刘向云﹕“文、武、周公葬於毕。”’史记周本纪集解引皇览云﹕“文王、武王、周公塚﹐皆在京兆长安镐聚东社中。”正义引括地志云﹕“武王墓在雍州万年县西南三十八里毕原上。”崔实政论﹕“文、武之兆﹐与平地齐。” 　　〔二〕传注云﹕“南城山﹐曾子父所葬﹐在今沂州费县西南。”按续汉书郡国志﹐泰山郡有南城县﹐注﹕“故属东海。”汉书地理志东海郡作“南成”。曾析﹐论语作曾皙﹐孔安国曰﹕“曾参父也。名点。”○铎按﹕名点字■﹐名字相应。析﹐省借字。 　　〔三〕白虎通谥篇云﹕“人臣之义﹐莫不欲褒称其君。”孝经云﹕“以显父母。” 　　〔四〕礼记祭统云﹕“显扬先祖﹐所以崇孝也。” 　　〔五〕仪礼聘礼云﹕“多货则伤於德﹐弊美则没礼。”荀子大略篇引聘礼志作“币厚则伤德﹐财侈则殄礼。”此以为孔子语﹐而文又异﹐或别有所本。 　　〔六〕宣二年左传。○铎按﹕程本“以”作“之”﹐“之”字当在“为”下﹐“为之”即“谓之”也。或据闵二年左传﹕“衣之■服﹐远其躬也﹔佩以金玦﹐弃其衷也。”汉书五行志“之”作“以”﹐谓“之”犹“以”﹐不可从也。 　　〔七〕成二年左传“吕”作“举”﹐吕氏春秋安死篇高诱注引传作“吕”。按文十八年、宣二年传并作“吕”。○铎按﹕魏志文帝纪作“乐莒”﹐吕、莒、举古同声而通用。 　　〔八〕汉书贡禹传云﹕‘後世争为奢侈﹐转转益甚﹐臣下亦相放效﹐衣服履■刀剑﹐乱於主上。主上时临朝入庙﹐众人不能别异﹐甚非其宜。然非自知奢僭也﹐犹鲁昭公曰“吾何僭矣﹖”今大夫僭诸侯﹐诸侯僭天子﹐天子过天道﹐其日久矣。’ 景帝时﹐武原侯卫不害坐葬过律夺国〔一〕。明帝时﹐桑民摐阳侯坐塚过制髡削〔二〕。今天下浮侈离本﹐僭奢过上﹐亦已甚矣〔三〕﹗ 　　〔一〕见史记高祖功臣侯者年表。旧脱“武”字﹐据表补。 　　〔二〕未详。周礼塚人郑注﹕‘汉律曰﹕“列侯坟高四丈﹐关内侯以下至庶人各有差。”’ 〔三〕○铎按﹔周礼考工记﹕“轮已崇﹐则人不能登也。”注﹕“已﹐太也。” 凡诸所讥﹐皆非民性﹐而竞务者﹐乱政薄化使之然也〔一〕。王者统世﹐观民设教﹐乃能变风易俗﹐以致太平〔二〕。 　　〔一〕崔实政论云﹕“王政一倾﹐普天率土莫不奢僭者﹐非家至人告﹐乃时势驱之使然。”汉书匡衡传云﹕“此非其天性﹐有由然也。” 　　〔二〕易观象曰﹕“先王以省方观民设教。”汉书严安传云﹕“变风易俗﹐化於海内。”地理志云﹕‘凡民函五常之性﹐而其刚柔缓急音声不同﹐系水土之风气﹐故谓之风﹔好恶取舍动静亡常﹐随君上之情欲﹐故谓之俗。孔子曰﹕“移风易俗﹐莫善於乐。”言圣王在上﹐统理人伦﹐必移其本而易其末。此混同天下﹐壹之虖中和﹐然後王教成也。’按此篇大恉本盐铁论散不足篇。东、西京风俗靡敝略同﹐诏告频烦﹐莫为衰止﹐今录两书诏文﹐以明王氏之意。汉书成帝纪永始四年诏曰﹕“圣王明礼制以序尊卑﹐异车服以章有德﹐虽有其财而无其尊﹐不得踰制﹐故民兴行﹐上义而下利。方今世俗奢僭罔极﹐靡有厌足。公卿列侯﹐亲属近臣﹐四方所则﹐未闻修身遵礼﹐同心忧国者也。或乃奢侈逸豫﹐务广第宅﹐治园池﹐多畜奴婢﹐被服绮縠﹐设钟鼓﹐备女乐﹐车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效﹐寝以成俗﹐而欲望百姓俭节﹐家给人足﹐岂不难哉﹖其申饬有司﹐以渐禁之。”後汉书光武帝纪建武七年诏曰﹕“世以厚葬为德﹐薄终为鄙﹐至於富者奢僭﹐贫者单财﹐法令不能禁﹐礼义不能止﹐仓卒乃知其咎。其布告天下﹐令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终之义。”明帝纪永平十二年诏曰﹕“昔曾、闵奉亲﹐竭欢致养﹔仲尼葬子﹐有棺无椁。丧贵致哀﹐礼存宁俭。今百姓送终之制﹐竞为奢靡﹐生者无担石之储﹐而财力尽於坟土﹐伏腊无糟糠﹐而牲牢兼於一奠﹐糜破积世之业﹐以供终朝之费﹐子孙饥寒﹐绝命於此﹐岂祖考之意哉﹖又车服制度﹐恣极耳目﹐田荒不耕﹐游食者众。有司其申明科禁宜於今者﹐宣下郡国。”章帝纪建初二年诏曰﹕‘比年阴阳不调﹐饥馑屡臻。深惟先帝忧人之本﹐诏书曰﹕“不伤财﹐不害民”﹐诚欲元元去末归本。而今贵戚近亲﹐奢纵无度﹐嫁娶送终﹐尤为僭侈。有司废典﹐莫肯举察。今自三公﹐并宜明纠非法﹐宣振威风。其科条制度所宜施行﹐在事者备为之禁﹐先京师而後诸夏。’和帝纪永元十一年诏曰﹕“吏民踰僭﹐厚死伤生﹐是以旧令节之制度。顷者﹐贵戚近亲﹐百僚师尹﹐莫肯率从﹐有司不举﹐怠放日甚。又商贾小民﹐或忘法禁﹐奇巧靡货﹐流积公行。其在位犯者﹐当先举正。巿道小民﹐但具申明宪纲﹐勿因科令﹐加虐羸弱。”安帝纪﹕永初元年诏三公明申旧令﹐禁奢侈﹐毋作浮巧之物﹐殚财厚葬。元初五年诏曰﹕“旧令制度﹐各有科品﹐欲令百姓务崇节约。遭永初之际﹐人离荒厄﹐朝廷躬自菲薄﹐去绝奢饰﹐食不兼味﹐衣无二彩。比年虽获丰穰﹐尚乏储积﹐而小人无虑﹐不图久长﹐嫁娶送终﹐纷华靡丽。至有走卒奴婢﹐被绮縠﹐着珠玑。京师尚若斯﹐何以示四远﹖设张法禁﹐恳恻分明﹐而有司惰任﹐讫不奉行。秋节既立﹐鸷鸟将用﹐且复重申﹐以观後效。”桓帝纪永兴二年诏曰﹕“舆服制度﹐有踰侈长饰者﹐皆宜损省。郡县务存俭约﹐申明旧令﹐如永平故事。” -- 难几重﹐谁知今日也到侬。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]