贤难〔一〕第五 　　世之所以不治者﹐由贤难也。所谓贤难者﹐非直体聪明服德义之谓也。则求贤之难得尔﹐非贤者之所难也。故所谓贤难者〔二〕﹐乃将言乎循〔三〕善则见妒﹐行贤则见嫉〔四〕﹐而必遇患难者也。 　　〔一〕○铎按﹕此篇论蔽贤之为害。伤直道之难行。世不患无贤﹐而患贤者之不见察﹐故曰“贤难”。 　　〔二〕旧脱“难”字。 　　〔三〕“循”当作“修”﹐古书循、修多相乱。○铎按﹕隶续云﹕“循、修二字﹐隶法只争一画。”例亦见下文。 　　〔四〕楚辞离骚云﹕“各兴心而嫉妒。”“嫉”下旧有“也”字﹐据诸子品节删。 　　虞舜之所以放殛〔一〕﹐子胥之所以被诛〔二〕﹐上圣大贤犹不能自免於嫉妒﹐则又况乎中世之人哉〔三〕﹖此秀士所以虽有贤材美质〔四〕﹐然犹不得直道而行〔五〕﹐遂成其志者也。 　　〔一〕孟子云﹕“舜往於田﹐号泣於旻天。”又云﹕“父母使舜完廪﹐捐阶﹐瞽瞍焚廪。使濬井﹐出﹐从而揜之。”“放殛”谓此。○俞樾云﹕‘虞舜放殛﹐即指苍梧之崩。其意谓舜德衰﹐为禹所放﹐故远狩苍梧而死。即刘知几惑经、疑古之见也。史通所引囚尧、偃朱诸说﹐皆出汲塚﹐乃王符已有此言﹐则此说相传﹐汉世已有之矣。汪笺引“完廪濬井”以证放殛事﹐恐非其旨。’○铎按﹕古书“殛”或作“极”﹐书洪范﹕“鲧则殛死”﹐多方﹕“我乃其大罚殛之”﹐释文并云﹕‘“殛本作“极”。’盖极亦流放之义﹐非谓杀也。汪知此句主语“虞舜”为受事﹐与下句一律﹐而不知“完廪濬井”不得谓之“放殛”﹐则儒家传统之说惑之也。考“舜偪尧﹐禹偪舜”﹐韩非子说疑篇亦尝言之﹐此必传之自古。特汉崇儒术﹐人莫敢置疑耳。自当取史通疑古篇所引汲塚琐语以说此。 　　〔二〕哀十一年左传。 　　〔三〕“况”字旧脱﹐程本有“况”无“又”。按本书“则又况”数见﹐今补正。 　　〔四〕白虎通辟雍篇云﹕“其有贤才美质知学者﹐足以开其心。” 　　〔五〕论语。 　　处士不得直其行〔一〕﹐朝臣不得直其言〔二〕﹐此俗化之所以败〔三〕﹐闇君之所以孤也〔四〕。齐侯之以夺国〔五〕﹐鲁公之以放逐〔六〕﹐皆败绩厌覆於不暇〔七〕﹐而用及治乎〔八〕﹖故德薄者恶闻美行﹐政乱者恶闻治言﹐此亡秦之所以诛偶语而坑术士也〔九〕。 　　〔一〕管子问篇云﹕“处士修行﹐足以教人。”荀子非十二子篇杨倞注﹕“处士﹐不仕者也。”文选鹦鹉赋李善注引风俗通云“处士者﹐隐居放言也。” 〔二〕管子明法篇云﹕“国无人者﹐非朝臣之衰也。”淮南子览冥训云﹕“大夫隐道而不言”﹐高诱注﹕“隐仁义之道﹐不正谏直言也。”论语云﹕“国无道﹐危行言逊也。” 〔三〕汉书董仲舒传云﹕“习俗化之变。”货殖传云﹕“伤化败俗。” 〔四〕“闇君”见务本篇注。管子法法篇﹕“正言直行之士危﹐则人主孤而毋内。人主孤而毋内﹐则人臣党而成群。” 〔五〕哀十四年左传。○铎按﹕齐简公不听诸御鞅之言而为陈恒所弑﹐亦见史记齐世家、田完世家。 　　〔六〕谓昭公、哀公。程本“以”上并有“所”字﹐误。下云﹕“三代之以覆﹐列国之以灭。”即其例。亦见本训篇。史记吴世家云﹕“商之以兴”﹐盖此例所本。○铎按﹕鲁昭公不听子家驹之言而为孟氏所攻﹐出奔﹐死於晋之干侯﹐见昭二十五年、三十二年左传及史记鲁世家。 　　〔七〕襄卅一年左传子产语。 　　〔八〕○铎按﹕“用”读为“庸”。“庸”犹“何”也﹐说见经传释词卷三。 　　〔九〕见史记秦始皇本纪。○铎按﹕说文﹕“儒﹐术士之称。” 今世俗之人﹐自慢其亲而憎人敬之﹐自简其亲而憎人爱之者不少也〔一〕。岂独品庶〔二〕﹐贤材时有焉。邓通幸於文帝﹐尽心而不违﹐吮痈而无■色〔三〕。帝病不乐﹐从容曰﹕“天下谁最爱朕者乎﹖”邓通欲称太子之孝﹐则因对曰﹕“莫若太子之最爱陛下也。”及太子问疾﹐帝令吮痈﹐有难之色﹐帝不悦而遣太子。既而闻邓通之常吮痈也﹐乃惭而怨之。及嗣帝位﹐遂致通罪而使至於饿死〔四〕。故邓通其行所以尽心力而无害人〔五〕﹐其言所以誉太子而昭孝慈也。太子自不能尽其称﹐则反结怨而归咎焉〔六〕。称人之长﹐欲彰其孝﹐且犹为罪﹐又况明人之短矫世者哉〔七〕﹖ 　　〔一〕孝经云﹕“爱亲者不敢恶於人﹐敬亲者不敢慢於人。”○铎按﹕汉书谷永传注﹕“简﹐谓轻慢也。” 　　〔二〕说文云﹕“品﹐众庶也。”汉书贾谊传服赋云﹕“品庶每生。”史记伯夷传作“众庶冯生”。说苑反质篇﹕‘墨子曰﹕“夫品庶非有心也﹐以人主为心。”’ 〔三〕方言云﹕“●﹐恨也。”●、■正俗字。○铎按﹕说文﹕“吝恨惜也。”“●”即“吝”之後出加旁字。 　　〔四〕见史记佞幸传。 　　〔五〕昭十九年左传云﹕“尽心力以事君。”“其”字旧脱﹐依下文例补。〔六〕桓十八年左传云﹕“无所归咎。” 　　〔七〕说苑政理篇﹕‘孔子曰﹕“言人之善者﹐有所得而无所伤也﹔言人之恶者﹐无所得而有所伤也。”’荀子臣道篇云﹕“言其所长﹐不称其所短。”汉书杨王孙传云﹕“将以矫世也。” 　　且凡士之所以为贤者﹐且以其言与行也〔一〕。忠正之言﹐非徒誉人而已也﹐必有触焉﹔孝子之行﹐非徒吮痈而已也﹐必有驳焉〔二〕。然则循行〔三〕论议之士〔四〕﹐得不遇於嫉妒之名〔五〕﹐免於刑戮之咎者﹐盖其幸者也〔六〕。比干之所以剖心﹐箕子之所以为奴〔七〕﹐伯宗之以死〔八〕﹐〕宛之以亡〔九〕。 　　〔一〕王先生云﹕‘“且”字衍。’ 〔二〕韩非子外储说左下云﹕“虽有驳行﹐必得所利。”诗裳裳者华云﹕“裳裳者华﹐或黄或白。”郑笺﹕“兴明王之德时有驳而不纯。”“纯驳”注详实贡篇。”○铎按﹕汉书谷永传﹕“解偏驳之爱。”注﹕“驳﹐不周普也。” 〔三〕汉书陈汤传云﹕“司隶奏汤无循行”﹐宋祁曰﹕‘“循”疑当作“修”。’此“循”亦当为“修”。高帝纪﹕“二年﹐令举民年五十以上﹐有修行能帅众为善﹐置以为三老。”行﹐读如字。○铎按﹕汉北海相景君碑阴﹕“故循行都昌台邱暹。”金石录云﹕“案後汉书百官志注﹐河南尹官属有循行一百三十人﹐而晋书职官志﹐州县吏皆有循行。今此碑阴载故吏都昌台邱暹而下十九人﹐皆作修行。他汉及晋碑数有之﹐亦与此碑阴所书同。岂循、修字画相近﹐遂致讹谬邪﹖”隶续曰﹕“循、修二字﹐隶法只争一画。书碑者好奇﹐所以从省借用。”然则汉官有循行﹐无修行﹐而“行”读去声。 　　〔四〕汉书诸葛丰传云﹕“使论议士讥臣无补﹐长获素餐之名。”按汉书百官公卿表﹐光禄勋属官有大夫掌论议。龚胜传﹕“御史中丞劾奏胜吏二千石﹐常位大夫﹐皆幸得给事中﹐与论议。”汉时多以“论议”称人﹐盖功令有其文。平当传﹕“公卿荐当论议通明。”师丹传﹕“丞相方进、御史大夫孔光举丹论议深博。”萧望之传﹕“宣帝察望之经明持重﹐论议有余﹐材任宰相。”楚元王後向传﹕“元帝诏河东太守堪资质淑茂﹐道术通明﹐论议正直﹐秉心有常。”傅喜传﹕‘太後下诏曰﹕“高武侯喜姿性端■﹐论议忠直。”’皆据令文言之。息夫躬传云﹕“论议亡所避﹐众畏其口。”王商传云﹕“王凤颛权﹐行多骄僭﹐商论议不能平凤。凤知之﹐亦疏商。”京房传云﹕“数以论议为大臣所非。”则此所云“不能免於刑戮”者也。 　　〔五〕史记邹阳传云﹕“不能自免於嫉妒之人。”楚辞九辨云﹕“何险巇之嫉妒兮﹗被以不慈之伪名。”或云﹕此“名”当为“害”。○铎按﹕“名”字自可通﹐不烦改作。 　　〔六〕论语云﹕“免於刑戮。”又云﹕“幸而免。” 　　〔七〕史记殷本纪。 　　〔八〕成十五年左传。○铎按﹕晋伯宗好直言﹐三〕谮而杀之。事亦见晋语五。 　　〔九〕昭廿七年左传。○铎按﹕楚□宛直而和﹐国人说之。费无极谮□宛﹐宛自杀。事亦载韩非子内储说下篇。 　　夫国不乏於妒男也﹐犹家不乏於妒女也。近古以来﹐自外及内﹐其争功名妒过己者岂希也〔一〕﹖予以惟两贤为宜不相害乎〔二〕﹖然也﹐范睢绌〔三〕白起﹐公孙弘抑董仲舒〔四〕﹐此同朝共君宠禄争故耶〔五〕﹖惟殊邦异途利害不干者为可以免乎﹖然也﹐孙膑修能於楚〔六〕﹐庞涓自魏变色﹐诱以刖之﹔韩非明治於韩﹐李斯自秦作思﹐致而杀之〔七〕。嗟士之相妒岂若此甚乎﹗此未达於君故受祸邪﹖惟见知为可以将信乎﹖然也﹐京房数与元帝论难﹐使制考功而选守﹔晁错雅为景帝所知〔八〕﹔使条汉法而不乱〔九〕。夫二子之於君也﹐可谓见知深而宠爱殊矣﹐然京房冤死而上曾不知﹐晁错既斩而帝乃悔〔一０〕。此材明未足卫身〔一一〕故及难邪〔一二〕﹖惟大圣为能无累乎﹖然也﹐帝乙以义故囚〔一三〕﹐文王以仁故拘〔一四〕。夫体至行仁义〔一五〕﹐据南面师尹卿士﹐且犹不能无难﹐然则夫子削迹〔一六〕﹐叔向缧绁〔一七〕﹐屈原放沈﹐贾谊贬黜〔一八〕﹐钟离废替〔一九〕﹐何敞束缚〔二０〕﹐王章抵罪〔二一〕﹐平阿斥逐〔二二〕﹐盖其轻士者也〔二三〕。 　　〔一〕列女传鲁季敬姜云﹕“其所与游者﹐皆过己者也。” 　　〔二〕史记季布传云﹕‘丁公为项羽逐窘高祖彭城西﹐短兵接﹐高祖急﹐顾丁公曰﹕“两贤岂相厄哉﹖”’○铎按﹕此与下“为可以免乎”、“为可以将信乎”、“为能无累乎”﹐四“乎”字皆说文所谓“语之余”。晏子春秋谏上篇﹕“吾为夫妇狱讼之不正乎﹖则泰士子牛存矣﹔为社稷宗庙之不享乎﹖则泰祝子游存矣﹔为诸侯宾客莫之应乎﹖则行人子羽存矣﹔为国家之有余不足聘乎﹖则吾子存矣。”四“乎”字用例与此同。今虽标问号﹐而审辞气者当知其非疑词也。 　　〔三〕绌﹐“诎”之借。 　　〔四〕并见史记。程本“白起”作“白公”。按白公见史记蔡泽传。 　　〔五〕“争”字上下有脱字。史记屈原传云﹕“上官大夫与之同列。争宠而心害其能。”隐四年左传﹕‘石碏云﹕“宠禄过也。”’ 〔六〕按史记孙子传云﹕“膑生阿、鄄之间。”阿、鄄皆齐邑﹐见司马穰苴传。汉书艺文志兵权谋家亦云﹕“齐孙子”﹐而吕氏春秋不二篇高诱注云﹕“孙膑﹐楚人﹐为齐臣。”盖别有所本。 　　〔七〕并见史记。“治”诸子品节作“法”。按非传云﹕“非疾治国不务修明其法制。”○铎按﹕邵本亦从品节作“法”﹐是也。 　　〔八〕史记高祖纪﹕“雍齿雅不欲属沛公”﹐集解﹕‘服虔曰﹕“雅﹐故也。”苏林曰﹕“雅﹐素也。”’ 〔九〕旧无“条”字﹐品节有“条”无“使”。按“使条”与“使制”对﹐今补正。汉书刑法志云﹕“张汤、赵禹之属条定法令。”循吏传颜师古注﹕“凡言条者﹐一一而疏举之﹐若木条然。” 　　〔一０〕并见汉书。 　　〔十一〕诗烝民云﹕“既明且哲﹐以保其身。”庄十六年左传云﹕“子谓强鉏不能卫其足。”淮南子缪称训云﹕“世治则以义卫身。” 　　〔十二〕闵二年左传云﹕“周公弗从﹐故及於难。” 　　〔十三〕易干凿度云﹕“易之帝乙为成汤﹐书之帝乙六世王﹐同名害以明功。”史记夏本纪云﹕“夏桀不务德而武﹐伤百姓﹐百姓弗堪﹐乃召汤而囚之夏台。” 　　〔一四〕淮南子道应训﹕‘崇侯虎曰﹕“周伯昌行仁义而善谋﹐请图之。”屈商乃拘文王於羑里。’事详史记周本纪。 　　〔一五〕按“至”字疑衍。汉书东方朔传答客难云﹕“太公体行仁义。”史记三王世家云﹕“躬亲仁义﹐体行圣德。”庄子渔父篇云﹕“孔氏者﹐性服忠信﹐身行仁义。” 　　〔一六〕庄子盗跖篇云﹕“削迹於卫。” 　　〔一七〕襄廿一年左传。 　　〔一八〕并见史记。 　　〔一九〕钟离意也。○铎按﹕钟离意﹐明帝时为尚书﹐直言极谏﹐帝知其诚而不能用﹐出为鲁相。详後汉书本传。离骚﹕“謇朝谇而夕替。”王逸注﹕“替﹐废也。” 　　〔二０〕并见後汉书。○铎按﹕敞﹐和帝时为尚书﹐数切谏﹐言诸窦罪过。窦宪等深怨之﹐出为济南太傅。後坐事免官。永元十一年复征。常忿疾蔡伦﹐伦深憾之。元兴中﹐伦奏敞诈病不斋祠庙﹐抵罪﹐卒於家。详本传。 〔二一〕见汉书。○铎按﹕章﹐成帝时为京兆尹﹐敢直言。王凤专权﹐章奏凤不可用﹐由是见疑﹐遂为凤所陷﹐死狱中。众庶冤之。详本传及元後传。 　　〔二二〕平阿侯名仁﹐王莽诸父。事详汉书元後传。 　　〔二三〕疑当作“盖是其轻者也”。晋书华谭传云﹕“仲舒抑於孝武﹐贾谊失於汉文﹐盖复是其轻者耳。”用此例。 　　诗云﹕“无罪无辜﹐谗口敖敖〔一〕。”“彼人之心﹐於何不臻〔二〕﹖”由此观之﹐妒媚之攻击也〔三〕﹐亦诚工矣﹗贤圣之居世也﹐亦诚危矣﹗ 〔一〕十月之交。“敖敖”今诗作“嚣嚣”﹐释文引韩诗作“謷謷”。尔雅释训云﹕“敖敖﹐傲也。”与此合。○铎按﹕诗大雅板﹕“听我嚣嚣。”明忠篇亦作“敖敖”。“嚣”即“敖”之借﹐“敖”为“傲”之省。释文引舍人尔雅注﹕“謷謷﹐众口毁人之貌。” 　　〔二〕菀柳。“不”今诗作“其”。○陈奂诗毛氏传疏云﹕‘笺云﹕“彼人﹐斥幽王也。幽王之心﹐於何所至乎﹖言其转侧无常﹐人不知其所届。”疑笺所据诗“其”作“不”。’○铎按﹕郑笺诗不专主毛﹐作“不”者盖本三家。 　　〔三〕“媚”当作“媢”。说文云﹕“妒﹐妇妒夫也。媢﹐夫妒妇也。”史记五宗世家﹕“常山宪王王後以妒媢不常侍病。”索隐云﹕‘“媢”邹氏本作“媚”。’媚、媢字形相近易误也。黥布传赞云﹕“妒媢生患。”颜氏家训书证篇尝辨之。○铎按﹕隶书“眉”字或作“●”﹐与“冒”逼似﹐故妒媢字多讹作“媚”。逸周书皇门篇﹕“媢夫有迩无远。”今本“媢”作“媚”﹐亦其例也。说见读书杂志。 　　故所谓贤难也者﹐非贤难也﹐免则难也。彼大圣群贤﹐功成名遂〔一〕﹐或爵侯伯﹐或位公卿﹐尹据天官〔二〕﹐柬在帝心〔三〕﹐宿夜侍宴〔四〕﹐名达而犹有若此〔五〕﹐则又况乎畎亩佚民、山谷隐士〔六〕﹐因人乃达﹐时论乃信者乎〔七〕﹖此智士所以钳口结舌〔八〕﹐括囊共默而已者也〔九〕。 〔一〕老子文。 　　〔二〕汉书李寻传云﹕“充备天官。”详忠贵篇注。○俞樾云﹕‘“尹”字无义﹐疑“屍”字之误。书序﹕“康王既屍天子﹐遂诰诸侯。”此用“屍”字﹐即本书序文也。明闇篇﹕“尹其职而策不出於己。”“尹”字亦当为“屍”。’ 〔三〕论语。“柬”今作“简”。 　　〔四〕管子禁藏篇云﹕“宿夜不出。”按“宿”当作“●”。说文云﹕“●﹐早敬也。●﹐亦古文●﹐从人、●。宿从此。”诗有駜云﹕“夙夜在公﹐在公载燕。”汉书严助传云﹕“助侍燕从容。”“宴”与“燕”通。 　　〔五〕王先生云﹕‘“名达”下有脱字。’继培按﹕论衡艺增篇﹕‘诗云﹕“鹤鸣九皋﹐声闻於天。”言鹤鸣九折之泽﹐声犹闻於天﹐以喻君子修德穷僻﹐名犹达朝廷也。’“名达”亦谓“名达朝廷”矣。 　　〔六〕汉书梅福传云﹕“隐士不显﹐佚民不举。”庄子刻意篇云﹕“此山谷之士。” 　　〔七〕“时”义与“时其亡”之“时”同。○铎按﹕时、待古字通。易归妹九四﹕“迟归有时”﹐隐七年谷梁传注引作“迟归有待”﹐是“时”即“待”也。 　　〔八〕庄子田子方篇云﹕“口钳而不欲言。”史记袁盎传﹐盎说绦侯曰﹕“君今自闭钳天下之口”﹐汉书盎传作“箝”。五行志又云﹕“臣畏刑而拑口。”箝、拑与“钳”同。颜师古注并云﹕“尔也。”邓析子转辞篇云﹕“左右结舌。”汉书李寻传云﹕“智者结舌。”杜周传﹐杜业上书云﹕“尚书近臣皆结舌杜口。”○铎按﹕笺“盎说绦侯”﹐当作“盎说丞相申屠嘉”。周书芮良夫篇云﹕“贤智箝口。”笺所引皆非其朔。 　　〔九〕易坤六四﹕“括囊﹐无咎无誉。”“共”读为“拱”。汉书鲍宣传云﹕“以拱默屍禄为智。”後汉书左雄传云﹕“方今公卿以下﹐类多拱默。” 且闾阎凡品〔一〕﹐何独识哉﹖苟望尘剽声而巳矣〔二〕。观其论也﹐非能本闺■之行迹〔三〕﹐察臧否之虚实也〔四〕﹔直以面誉我者为智〔五〕﹐谄谀己者为仁〔六〕﹐处奸利者为行〔七〕﹐窃禄位者为贤尔〔八〕。岂复知孝悌之原﹐忠正之直〔九〕﹐纲纪之化﹐〔一０〕本途之归哉﹖此鲍焦所以立枯於道左〔一一〕﹐徐衍所以自沈於沧海者也〔一二〕。 　　〔一〕说文云﹕“闾﹐里门也。阎﹐里中门也。”汉书武帝子戾太子传云﹕“江充布衣之人﹐闾阎之隶臣耳。” 　　〔二〕後汉书马融传云﹕“羌胡百里望尘﹐千里听声。”“剽”旧作“僄”。按交际篇云﹕“苟剽声以群谀。”今据改。汉书朱博传云﹕“耳剽日久”﹐颜师古注﹕“剽﹐劫也﹐犹言行听也。” 〔三〕“■”盖“合”之误。尔雅释宫云﹕“宫中之门谓之闱﹐其小者谓之闺。小闺谓之合。”淮南子主术训云﹕“责之以闺合之礼﹐奥窔之闲。”史记汲黯传云﹕“黯多病﹐卧闺合内﹐不出。”汉书司马迁传答任安书云﹕“身直为闺合之臣。”循吏文翁传云﹕“使传教令﹐出入闺合。”颜师古注﹕“闺合﹐内中小门也。”闺合行迹﹐犹云“门内之行”也。汉书严朱吾邱主父徐严终王贾传赞云﹕“察其行迹。” 　　〔四〕诗抑云﹕“未知臧否。” 　　〔五〕大戴礼文王官人篇云﹕“面誉者不忠。” 　　〔六〕孟子云﹕“与谗谄面谀之人居。” 　　〔七〕汉书张苍传云﹕“苍任人为中候﹐大为奸利。”贡禹传云﹕“谓居官而致富者为雄桀﹐处奸而得利者为壮士。”○铎按﹕今人谓有能为“行”﹐盖古语之遗也。 　　〔八〕周礼太宰﹕“八则治都鄙﹐四曰禄位以驭其士。”大戴礼曾子立事篇云﹕“无益而厚受禄﹐窃也。”论语云﹕“臧文仲其窃位者与﹖”文子上仁篇﹕‘老子曰﹕“不以德贵﹐窃位也。”’後汉书杜诗传云﹕“久窃禄位。” 〔九〕“直”疑“真”。○铎按﹕“直”疑“■”之坏。 　　〔一０〕诗棫朴云﹕“纲纪四方。” 　　〔一一〕说苑杂言篇云﹕“鲍焦抱木而立枯。”事见韩诗外传一。○铎按﹕亦见新序节士篇。 　　〔一二〕汉书邹阳传上吴王书云﹕“徐衍负石入海”﹐服虔曰﹕“周之末世人也。” 　　谚曰﹕“一犬吠形﹐百犬吠声〔一〕。”世之疾此固久矣哉〔二〕﹗吾伤世之不察真伪之情也﹐故设虚义以喻其心曰﹕今观宰司之取士也﹐有似於司原之佃也〔三〕。昔有司原氏者﹐燎猎中野〔四〕。鹿斯东奔〔五〕﹐司原纵噪之〔六〕。西方之众有逐狶者〔七〕﹐闻司原之噪也﹐竞举音而和之〔八〕。司原闻音之众﹐则反辍己之逐而往伏焉﹐遇夫俗恶之狶〔九〕。司原喜﹐而自以获白瑞珍禽也〔一０〕﹐尽刍豢单囷仓以养之〔一一〕。豕俛仰嚘咿〔一二〕﹐为作容声﹐司原癒益珍之。居无何〔一三〕﹐烈风兴而泽雨作〔一四〕﹐灌巨豕而恶〔一五〕涂渝〔一六〕﹐逐骇惧〔一七〕﹐真声出﹐乃知是家之艾猳尔〔一八〕。此随声逐响之过也﹐众遇之未赴〔一九〕信焉。 　　〔一〕风俗通正失篇言淮南王事云﹕“後人吠声﹐遂传行耳。”又怪神篇言李君神事云﹕“目痛小疾﹐亦行自癒。众犬吠声﹐因盲者得视﹐远近翕赫。”晋书傅玄後咸传云﹕“一犬吠形﹐群犬吠声。”皆本此谚。 　　〔二〕论语云﹕“久矣哉﹐由之行诈也﹗” 　　〔三〕襄四年左传虞箴云﹕“兽臣司原。”易系辞下传云﹕“以佃以渔”﹐释文引马融注﹕“取兽曰佃。” 　　〔四〕尔雅释天云﹕“宵田为燎”﹐郭注﹕“即今夜猎载炉照也。”“燎”与“獠”通。○铎按﹕诗魏风伐檀笺﹕“宵田曰猎”﹐即本尔雅﹐是“燎”即“猎”也。 　　〔五〕诗小弁云﹕“鹿斯之奔。”○铎按﹕斯﹐语助也。说见经传释词。 〔六〕御览八百卅二作“从而噪之”。郑语云﹕“王使妇人不帏而噪之”﹐韦昭注﹕“噪﹐讙呼。” 　　〔七〕方言云﹕“猪﹐南楚谓之豨。”“狶”与“豨”同。 　　〔八〕楚辞离骚王逸注﹕“竞﹐并也。” 　　〔九〕王先生云﹕‘“俗恶”当作“浴垩”。垩﹐白土也。豕浴於垩则色白﹐故司原误以为白瑞。及泽雨灌豕﹐垩涂渝败﹐乃复艾豭之本质耳。’ 〔一０〕御览九百十四引白虎通云﹕“禽者何﹖鸟兽之总名﹐明为人所禽制。” 　　〔一一〕楚语云﹕“刍豢几何﹖”韦昭注﹕“草养曰刍﹐谷养曰豢。”吕氏春秋仲秋纪高诱注﹕“圆曰囷﹐方曰仓。”○铎按﹕汉书谷永传师古注﹕“殚﹐尽也。音单。”尽、单互文。 　　〔一二〕後汉书文苑传赵壹赋云﹕“伊优北堂上”﹐章怀注﹕“伊优﹐屈曲佞媚之貌。”“嚘咿”与“伊优”同。○铎按﹕“嚘咿”盖如後世所书“嚘呦”﹐鸣声也。 　　〔一三〕汉书陈平传云﹕“居无何”﹐颜师古注﹕‘“无何”犹言“无几时”。’ 〔一四〕王先生云﹕‘“泽”疑“淫”。’继培按﹕说苑辨物篇﹐越裳氏译曰﹕“久矣﹐天之无烈风淫雨﹗”○铎按﹕“泽雨”盖谓山泽猝发之雨﹐非必字讹。 　　〔一五〕“恶”当作“垩”。 　　〔一六〕○铎按﹕尔雅释言﹕“渝﹐变也。”说文﹕“渝﹐变污也。”下文“风雨之变”即承此言。 　　〔一七〕王先生云﹕‘“逐”当为“豕”。’ 〔一八〕定十四年左传云﹕“盍归我艾豭﹖”说文云﹕“豭﹐牡豕也。”“猳”与“豭”同。 　　〔一九〕“赴”疑“足”。○铎按﹕说文﹕“赴﹐趋也。”史记伯夷列传﹕“趋舍有时”﹐朱骏声说文通训定声谓“趋”借为“取”。“赴信”犹言“取信”耳。 　　今世主之於士也﹐目见贤则不敢用﹐耳闻贤则恨不及〔一〕。虽自有知也﹐犹不能取﹐必更待群司之所举〔二〕﹐则亦惧失麟鹿而获艾猳〔三〕。奈何其不分者也﹖未遇〔四〕风雨〔五〕之变者〔六〕故也。俾使一朝奇政两集〔七〕﹐则险隘之徒〔八〕﹐□茸之质〔九〕﹐亦将别矣。 　　〔一〕鬼谷子内揵篇云﹕“日进前而不御﹐遥闻声而相思。” 　　〔二〕汉书韦贤传﹐韦孟谏诗云﹕“明明群司。” 　　〔三〕说文﹕“麟﹐大牝鹿也。” 　　〔四〕“遇”旧作“过”﹐据程本改。 　　〔五〕“雨”字旧脱。 　　〔六〕“者”字疑衍。○铎按﹕涉上“者”字而衍。 　　〔七〕“两”当作“雨”。论衡定贤篇云﹕“文墨两集”﹐误与此同﹐其自纪篇云﹕“笔泷漉而雨集。”“雨集”本孟子。 　　〔八〕楚辞离骚云﹕“惟党人之愉乐兮﹐路幽昧以险隘。” 　　〔九〕史记贾谊传云﹕“□茸尊显。” 　　夫众小朋党而固位〔一〕﹐谗妒群吠啮贤〔二〕﹐为祸败也岂希〔三〕﹖三代之以覆﹐列国之以灭〔四〕﹐後人犹不能革〔五〕﹐此万官所以屡失守〔六〕﹐而天命数靡常者也〔七〕。诗云﹕“国既卒斩﹐何用不监〔八〕﹗”呜呼﹗时君俗主〔九〕不此察也。 　　〔一〕汉书楚元王传刘向封事云﹕“众小在位﹐而从邪议﹐歙歙相是﹐而背君子。”又云﹕“朋党比周﹐称誉者登进﹐忤恨者诛伤。”翟方进传云﹕“内求人主微指﹐以固其位。” 　　〔二〕楚辞怀沙云﹕“邑犬群吠兮﹐吠所怪也。诽骏疑杰兮﹐固庸态也。”晏子春秋问上云﹕‘人有酤酒者﹐为器甚洁清﹐置表甚长﹐而酒酸不售。问之里人其故﹐里人云﹕“公之狗猛﹐人挈器而入﹐且酤公酒﹐狗迎而噬之﹐此酒所以酸而不售也。”夫国亦有猛狗﹐用事者是也。有道术之士﹐欲干万乘之主﹐而用事者迎而□之﹐此亦国之猛狗也。’“□”韩诗外传七作“啮”。 〔三〕晋语云﹕“祸败无已。” 　　〔四〕管子五辅篇云﹕“暴王之所以失国家﹐危社稷﹐覆宗庙﹐灭於天下﹐非失人者﹐未之尝闻。” 　　〔五〕襄十四年左传云﹕“失则革之”﹐杜注﹕“革﹐更也。”晏子春秋谏上云﹕“行不能革。” 　　〔六〕楚语观射父云﹕“五物之官﹐陪属万﹐为万官。”又云﹕“失其官守。” 　　〔七〕诗文王云﹕“天命靡常。” 　　〔八〕节南山。 　　〔九〕汉书艺文志论诸子云﹕“时君世主﹐好恶殊方。”吕氏春秋异宝篇云﹕“其主俗主也”﹐高诱注﹕“俗主﹐不肖凡君。” -- 难几重﹐谁知今日也到侬。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]