无为第四 　　黄震曰﹕“无为言舜、周。”戴彦升曰﹕“无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患﹐而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。”唐晏曰﹕“此篇义在身修而後国治﹐乃仁义之所主也。”器案﹕论语卫灵公篇﹕“子曰﹕‘无为而治者﹐其舜也与﹗夫何为哉﹖恭己正南面而已矣。’”集解﹕“言任官得其人﹐故无为而治。”邢疏曰﹕“帝王之道﹐贵在无为清静﹐而民化之。然後之王者﹐以罕能及﹐故孔子曰﹕‘无为而治者﹐其舜也与﹗’所以无为者﹐以其任官得人。夫舜何必有为哉﹖但恭敬己身﹐正南面向明而已。”此篇即阐发无为而不为之旨﹐汉初清静无为之治﹐盖陆氏为之导夫先路矣。 　　道莫大於无为〔一〕﹐行莫大於谨敬〔二〕。何以言之﹖昔舜治天下也〔三〕﹐弹五弦之琴﹐歌南风之诗〔四〕﹐寂若无治国之意﹐漠若无忧天下之心〔五〕﹐然而天下大治〔六〕。周公制作礼乐〔七〕﹐郊天地〔八〕﹐望山川〔九〕﹐师旅〔一０〕不设﹐刑格〔一一〕法悬﹐而四海之内﹐奉供来臻﹐越裳之君﹐重译来朝〔一二〕。故无为者乃有为也〔一三〕。 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“‘道’上本有‘夫’字﹐依治要删。” 　　〔二〕丘琼山曰﹕“二句一篇冒头。”李为霖云翔曰﹕“‘无为’‘谨敬’二句﹐是一篇根本﹐以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。” 　　〔三〕宋翔凤曰﹕“‘舜’上本有‘虞’字﹐又无‘也’字﹐依治要改。” 〔四〕礼记乐记﹕“昔者﹐舜作五弦之琴以歌南风。”郑注﹕“南风﹐长养之风也﹐以言父母之长养己﹐其辞未闻也。”正义﹕“案﹕圣证论引屍子及家语难郑玄云﹕‘昔者﹐舜弹五弦之琴﹐其辞曰﹕南风之熏兮﹐可以解吾民之愠兮。南风之时兮﹐可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻﹐失其义也。’今案﹕马昭云﹕‘家语﹐王肃所增加﹐非郑所见﹔又屍子杂说﹐不可取证正经﹐故言未闻也。’”器案﹕韩诗外传四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、风俗通义声音篇引尚书﹐俱言舜弹五弦之琴﹐以歌南风之诗﹐而天下治﹐与陆氏之说合。屍子文见治要引绰子篇。 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“本作‘忧民之心’﹐依治要改。”器案﹕此盖避唐讳改。唐晏曰﹕“按此引舜弹五弦之琴﹐歌南风之诗﹐而云‘漠若无忧民之心’﹐则又与家语、屍子所载‘解愠’‘阜财’者不同。家语、屍子本不可据﹐可据者惟此与乐记耳。” 　　〔六〕宋翔凤曰﹕“‘而’字‘大’字﹐依治要增。” 　　〔七〕礼记明堂位﹕“周公践天子之位﹐以治天下﹐六年﹐朝诸侯於明堂﹐制礼作乐。”正义﹕“书传云﹕‘周公将制礼作乐﹐优游三年而不能作。将大作﹐恐天下莫我知也﹔将小作﹐则为人子不能扬父之功烈德泽。然後营洛邑以期天下之心、於是四方民大和会。周公曰﹕示之以力役﹐旦犹至﹐而况导之以礼乐乎﹗’” 　　〔八〕诗鲁颂閟宫﹕“皇皇後帝﹐皇祖後稷。”郑笺﹕“‘皇皇後帝’﹐谓天也。成王以周公功大﹐命鲁郊天﹐亦配之以君祖後稷。” 　　〔九〕书舜典﹕“望於山川。”孔氏传﹕“九州名山大川﹐五岳、四渎之属﹐皆一时望祭之。”史记五帝本纪用尚书文﹐正义﹕“望者﹐遥望而祭山川也。” 　　〔一０〕诗小雅鱼藻黍苗﹕“我师我旅。”郑笺﹕“五百人为旅﹐五旅为师。”正义﹕“五百人为旅﹐五旅为师﹐夏官序文。” 　　〔一一〕格﹐犹今言阁置。史记梁孝王世家﹕“太後议格。”索隐﹕“服虔曰﹕‘格谓格阁不行。’” 　　〔一二〕张玄起曰﹕“看此﹐舜与周公微有优劣。”唐晏曰﹕“按越裳之重译来朝﹐首见此书﹐史记、韩诗、说苑在此後。”器案﹕後汉书南蛮传﹕“交趾之南有越裳国。周公居摄六年﹐制礼作乐﹐天下和平。越裳氏以三象重译而献白雉﹐曰﹕‘道路悠远﹐山川阻深﹐音使不通﹐故重译而朝。’成王以归周公﹐公曰﹕‘德不加焉﹐则君子不飨其质﹔政不施焉﹐则君子不臣其人。吾何以获此赐也﹖’其使请曰﹕‘吾受命吾国之黄■﹐曰﹕久矣﹐天之无烈风雷雨﹐意者﹐中国有圣人乎﹖有则曷往朝之。’周公乃归之於王。”注云﹕“事见尚书大传。”案﹕文选应吉甫晋武帝华林园集诗﹕“越裳重译。”注﹕“尚书大传曰﹕‘成王之时﹐越裳重译而来朝﹐曰﹕道路悠远﹐山川阻深﹐恐使之不通﹐故重三译而朝也。’郑玄曰﹕‘欲其转相晓也。”寻韩诗外传五、白虎通封禅篇、说苑辨物篇俱载此事﹐盖皆本尚书大传为说也。 　　〔一三〕宋翔凤曰﹕“本作‘故无为也乃无为也’﹐下有校语曰﹕‘有误。’兹依治要改。”今案﹕别解作“故无为也﹐乃有为也”。唐晏曰﹕“按此以舜与周公并称无为﹐足以解论语‘无为’之义。盖无为者治定功成﹐不扰民之谓也。”器案﹕史记太史公自序﹕“道家无为﹐又曰无不为。其实易行﹐其辞难知﹐其术以虚无为本﹐以因循为用。”正义曰﹕“各守其分﹐故易行也。”（又见汉书司马迁传）寻老子三十七章﹕“道常无为﹐而无不为。”又四十八章﹕“无为而无不为。”然则儒道两家俱主张无为而治也。汉书艺文志诸子略小说家﹕“宋子十八篇。”本注﹕“孙卿道宋子﹐其言黄老意。”寻荀子正论篇称子宋子﹐则荀卿与黄老学者有所接触﹐而陆贾亦传荀子之学者﹐则其主张无为而治﹐其渊源固有自也。 　　秦始皇〔一〕设刑罚〔二〕﹐为车裂〔三〕之诛﹐以歛奸邪〔四〕﹐筑长城於戎境〔五〕﹐以备胡、越〔六〕﹐征大吞小﹐威震天下﹐将帅〔七〕横行﹐以服外国〔八〕﹐蒙恬讨乱於外〔九〕﹐李斯〔一０〕治法於内﹐事逾烦天下逾乱﹐法逾滋而天下逾炽〔一一〕﹐兵马益设而敌人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕﹐然失之者﹐乃举措太众、刑罚太极故也〔一四〕。 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“本有‘帝’字﹐依治要删。” 　　〔二〕宋翔凤曰﹕“‘刑罚’二字﹐依治要增。” 　　〔三〕器案﹕墨子亲士篇﹕“吴起之裂﹐其事也。”淮南子缪称篇﹕“吴起刻削而车裂。”韩非子和氏篇﹕“商君车裂於秦。”史记商君传﹕“秦惠王车裂商君以徇曰﹕‘莫如商君反者。’”则车裂之刑不始於始皇﹐且不限於秦也。 〔四〕宋翔凤曰﹕“四字治要无。” 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“‘於戎境’三字治要无。” 　　〔六〕淮南子人间篇﹕“秦皇挟录图﹐见其传曰﹕‘亡秦者胡也。’因发卒五十万﹐使蒙公、杨翁子将筑修城﹐西属流沙﹐北击辽水﹐东结朝鲜﹐中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿、翡翠珠玑﹐乃使尉屠雎发卒五十万为五军﹕一军塞镡城之岭﹐一军守九疑之塞﹐一军处番禺之都﹐一军守南野之界﹐一军结余干之水。三年不解甲弛弩﹐使监禄无以转饷﹐又以卒凿渠而通粮道﹐以与越人战﹐杀西呕君译吁宋﹔而越人皆入丛薄中﹐与禽兽处﹐莫肯为秦虏﹐相置桀骏以为将﹐而夜攻秦人﹐大破之﹐杀尉屠雎﹐伏屍流血数十万﹐乃发适戍以备之。”汉书晁错传﹕“错复言守边备塞、劝农力本、当世急务二事曰﹕‘臣闻秦时﹐北攻胡貉﹐筑塞河上﹐南攻扬、越﹐置戍卒焉。其起兵而攻胡﹐粤者﹐非以卫边地而救民死也﹐贪戾而欲广大也﹐故功未立而天下乱。’”说秦备胡、越事﹐以淮南子为最详﹐然备越不言筑长城。窃疑秦统一天下後﹐即修楚之方城以备越﹐一如修筑燕、齐、魏、韩、赵、中山之长城以备胡也。方城一名长城。汉书地理志八上﹕“叶﹐楚叶公邑﹐有长城﹐号曰方城。”水经潕水注引荆州记﹕“叶东界有故城﹐始犨县﹐至瀙水﹐达比阳界﹐南北联联数百里﹐号为方城﹐一谓之长城。”史记越王句践世家﹕“越王曰﹕‘所求於晋者﹐不至顿刃接兵﹐而况於攻城围邑乎﹖愿魏以聚大梁之下﹐愿齐之试兵南阳、莒地﹐以聚常、郯之境﹐则方城之外不南﹐淮、泗之间不东﹐商、於、析、郦、宗胡之地、夏路以左﹐不足以备秦﹐江南、泗上﹐不足以待越矣。’”正义﹕“括地志云﹕‘故长城﹐在邓州内乡县东七十五里﹐南入穰县﹐北连翼望山﹐无土之处﹐累石为固。楚襄王控霸南土﹐争强中国﹐多筑列城於北方﹐以适华夏﹐号为方城。’”此俱楚之方城一名长城之证。水经汝水注所谓“楚盛周衰﹐控霸南土﹐欲争强中国﹐多筑列城於北方﹐以逼华夏﹐故号此城为万城”是也。盖方城者﹐要害之地﹐昔者强楚之所以备秦者﹐亦犹全秦之所以待越也。世之言长城者﹐多未及陆氏、淮南之文﹐时因此而申言之。 　　〔七〕“帅”﹐唐本作“师”﹐云﹕“一本作‘帅’。” 　　〔八〕宋翔凤曰﹕“十六字治要无。” 　　〔九〕蒙恬﹐史记有传。 　　〔一０〕李斯﹐史记有传。 　　〔一一〕宋翔凤曰﹕“治要作‘事癒烦﹐下癒乱﹐法癒众﹐奸癒纵’。按说文无‘癒’字﹐此本作‘逾’为正。又‘天’字当是‘而’字之误。”陈金生曰﹕“李本作‘事逾烦天下逾乱﹐法逾滋而奸逾炽’﹐上句‘天’为‘而’字之误﹐但下句不误。” 　　〔一二〕宋翔凤曰﹕“九字治要无。” 　　〔一三〕宋翔凤曰﹕“本作‘不欲为治’﹐依治要改。” 　　〔一四〕宋翔凤曰﹕“本作‘乃举措暴众﹐而用刑太极故也’﹐依治要改。”茅鹿门曰﹕“舖叙秦事﹐痛快。”唐晏曰﹕“按﹕此所谓‘着秦之所以亡’也。” 是以君子尚宽舒以其身﹐行身中和〔一〕以致疏远〔二〕﹔民畏其威而从其化﹐怀其德而归其境﹐美其治而不敢违其政。民不罚而畏〔三〕﹐不赏而劝〔四〕﹐渐渍〔五〕於道德﹐而被服〔六〕於中和之所致也〔七〕。 　　〔一〕礼记中庸﹕“喜怒哀乐之未发谓之中﹐发而皆中节谓之和。中也者﹐天下之大本也﹔和也者﹐天下之达道也。致中和﹐天地位焉﹐万物育焉。” 〔二〕宋翔凤曰﹕“本作‘尚宽舒以苞身﹐行中和以统远’﹐依治要改。”吴鼎汉曰﹕“以下就君身上说﹐规讽当时﹐语温而意恳。” 　　〔三〕宋翔凤曰﹕“（‘畏’下）本有‘罪’字﹐依治要改。” 　　〔四〕宋翔凤曰﹕“（‘劝’）本作‘欢悦’二字。”案﹕天一阁本作“劝悦”﹐“劝”字不误。 　　〔五〕史记礼书﹕“渐渍於失教﹐被服於成俗。”荀子劝学篇杨注﹕“渐﹐渍也﹐染也。” 　　〔六〕宋翔凤据治要删“服”字﹐今所不从。上注引礼书文﹐以“渐渍”、“被服”对文﹐用法与陆氏同。淮南子要略篇﹕“被服法则而与之终身。”史记五宗世家﹕“被服造次必於儒者。”集解﹕“汉名臣奏﹐杜业奏曰﹕‘被服造次﹐必於仁义。’”索隐﹕“被服造次﹐按小颜云﹕‘被服言常居处於其中也。造次谓所向所行皆法於儒者。’”案﹕索隐所引师古之说﹐见汉书河间献王传注﹐通鉴胡三省注云﹕“颜注非也。被服者﹐言以儒术衣被其身。”三国志魏书文纪注﹕“含气有生之类﹐靡不被服清风﹐沐浴玄德。” 　　〔七〕宋翔凤曰﹕“本作‘被服於中和之所致也’﹐无‘而’字﹐并依治要改。”唐晏曰﹕“此即所谓‘着汉之所以得’。” 夫法令所以诛暴也〔一〕﹐故曾、闵之孝﹐夷、齐之廉〔二〕﹐此宁畏法教而为之者哉〔三〕﹖故〔四〕尧、舜之民﹐可比屋而封﹐桀、纣之民﹐可比屋而诛〔五〕﹐何者〔六〕﹖化使其然也〔七〕。故近河之地湿〔八〕﹐而近山之木长者〔九〕﹐以类相及也。高山出云〔一０〕﹐丘阜生气〔一一〕﹐四渎东流﹐百川无西行者﹐小象大而少从多也〔一二〕。 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“本作‘夫法令者﹐所以诛恶﹐非所以劝善’﹐依治要改。”案﹕品节“夫”误“大”。苏紫溪曰﹕“法令不如教化﹐韩非未有。”案﹕盐铁论刑德篇﹕“令者所以教民也﹐法者所以督奸也。令严而民慎﹐法设而奸禁。” 　　〔二〕孟子万章下﹕“孟子曰﹕‘伯夷目不视恶色﹐耳不听恶声﹐非其君不事﹐非其民不使﹐治则进﹐乱则退﹐横政之所出﹐横民之所止﹐不忍居也﹔思与乡人处﹐如以朝衣朝冠﹐坐於涂炭也。当纣之时﹐居北海之滨﹐以待天下之清也。故闻伯夷之风者﹐顽夫廉﹐懦夫有立志。”战国策秦策下﹕“君何不以此时归相印﹐让贤者授之﹐必有伯夷之廉﹐长为应侯﹐世世称孤。” 〔三〕宋翔凤曰﹕“本作‘岂畏死而为之哉﹖教化之所致也’﹐依治要改。”唐晏曰﹕“按曾、闵之孝﹐夷、齐之廉﹐盖出於性﹐而以为教化之所致﹐正荀卿化性起伪之说。” 　　〔四〕宋翔凤曰﹕“‘故’下本有‘曰’字。” 　　〔五〕论衡率性篇﹕“传曰﹕‘尧、舜之民﹐可比屋而封﹐桀、纣之民﹐可比屋而诛。’”盖即本此。汉书王莽传上﹕“莽乃上奏曰﹕‘明圣之世﹐国多贤人﹐故唐、虞之时﹐比屋可封。’”太平御览七七引袁子正论﹕“尧、舜之人﹐比屋可封﹐非尽善也﹐犹在防之水﹐非不流也。”寻文选王子渊四子讲德论﹕“比屋可封。”注﹕“尚书大传曰﹕“周民比屋可封。”则又以为周之民也。 　　〔六〕宋翔凤曰﹕“本无‘何’字﹐依治要校。” 　　〔七〕宋翔凤曰﹕“本作‘教化使然也’﹐并依治要校。” 　　〔八〕“湿”﹐李本、程本、两京本、天一阁本、意林、汇函、品节、拔萃作“湿”﹐古通﹐後不复出。 　　〔九〕宋翔凤曰﹕“本作‘近山之土燥’﹐无‘而’字﹐依治要校。”案﹕意林作“近山之木长”。 　　〔一０〕宋翔凤曰﹕“本作‘故山川出云雨’﹐依治要改。”唐晏曰﹕“意林无‘川’、‘雨’二字。”案﹕周易系辞上﹕“变化见矣。”韩康伯注﹕“山泽通气﹐而云行雨施﹐故变化见矣。”礼记孔子闲居﹕“山川出云。”正义曰﹕“此譬其事﹐由如天将降时雨﹐山川先为之出云。” 　　〔一一〕宋翔凤曰﹕“‘气’上本缺一字﹐治要不缺。”唐晏曰﹕“意林‘丘’上有‘而’。” 　　〔一二〕宋翔凤曰﹕“本作‘百川无不从﹐小者从大﹐少者从多’﹐依治要改。又按﹕意林引此云﹕‘近河之地湿﹐近山之木长﹐山出云而丘阜生气﹐四渎东流﹐而百川无西。’文与治要大同﹐知治要可据也。” 　　唐晏曰﹕“‘无不从’﹐意林作‘无西’。”夫王者之都〔一〕﹐南面之君﹐乃百〔二〕姓之所取法则者也﹐〔三〕举措〔四〕动作﹐不可以失法度〔五〕。昔者﹐周襄王不能事後母﹐出居於郑〔六〕﹐而下多叛其亲。秦始皇〔七〕骄奢靡丽﹐好作高台榭﹐广宫室〔八〕﹐则天下豪富制屋宅者﹐莫不仿之﹐设〔九〕房闼﹐备厩库﹐缮雕琢刻画之好﹐博玄黄琦玮之色﹐以乱制度〔一０〕。齐桓公好妇人之色﹐妻姑姊妹﹐而国中多淫於骨肉〔一一〕。楚平王奢侈纵恣〔一二〕﹐不能制下﹐检〔一三〕民以德﹐增驾百马而行﹐欲令天下人饶〔一四〕财富利﹐明不可及﹐於是楚国逾奢﹐君臣无别〔一五〕。故上之化下﹐犹风之靡草也〔一六〕。王者尚武於朝﹐则农夫缮甲兵〔一七〕於田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕﹐民奢应之以俭〔二０〕﹐骄淫者统之以理〔二一〕﹔未有上仁而下贼〔二二〕﹐让行而争路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕﹕“移风易俗〔二五〕。”岂家令人视之哉﹖〔二六〕亦取之於身而已矣〔二七〕。 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“治要无此四字。” 　　〔二〕“乃”﹐各本无。“百”﹐李本、子汇本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作“臣”。 　　〔三〕宋翔凤曰﹕“本无‘乃’字﹐无‘则者也’三字﹐‘法’下缺二字﹐依治要校。别本‘法’下有‘是以’二字﹐不缺。” 　　〔四〕“举措”上﹐汇函、拔萃、别解有“虽一”二字。 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“本作‘不可失法则也’﹐依治要改。”王凤洲曰﹕“此言舜与周公无为而天下治﹐秦人法烦而天人乱﹔总论为治当尚宽舒﹐以舜与周公为法﹐以秦为鉴耳。”李为霖曰﹕“宽舒是帝王御民根本﹐中和是圣人极诣﹐为帝王者必臻此方称明圣﹐云阳不啻三致意焉﹐得王道之精者也。至‘渐渍於道德’一句﹐又授之以方耳。” 　　〔六〕公羊传僖公二十四年﹕“冬﹐天王出居於郑。王者无外﹐此其言出﹐何﹖不能乎母也。”何休注﹕“不能事母﹐罪莫大於不孝﹐故绝之言出也。下无废上之义﹐得绝之者﹐明母得废之﹐臣下得从母命。”徐彦疏﹕“正以襄王之母﹐於今仍在﹐亦非继母﹐与左氏异也。郑氏发墨守云﹕‘圣人制法﹐必因其事﹐非虚之。孟子曰﹕夫人必自侮而後人侮之﹐家必自毁而後人毁之﹐国必自伐而後人伐之。今襄王实不能孝道﹐称惠後之心﹐今其宠专於子﹐失教而乱作﹐出居於郑﹐自绝於周﹐故孔子因其自绝而书之。公羊以母得废之﹐则左氏已死矣是也。襄王正是惠後所生﹐非继母。’又云﹕‘失教而乱作﹐自绝於周﹐从左氏。’郑氏杂用三家﹐不苟从一。” 　　〔七〕“皇”﹐李本、程本、两京本、天一阁本作“王”。 　　〔八〕宋翔凤本“宫”误“言”。史记秦始皇本纪﹕“於是始皇以为‘咸阳人多﹐先王之宫廷小﹐吾闻周文王都丰﹐武王都镐﹐丰、镐之闲﹐帝王之都也。’乃营作朝宫渭南上林苑中﹐先作前殿阿房﹐东西五百步﹐南北五十丈﹐上可以坐万人﹐下可以建五丈旗﹐周驰为阁道﹐自殿下直抵南山﹐表南山之颠以为阙。为复道﹐自阿房渡渭﹐属之咸阳﹐以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成﹐成﹐欲更择令名名之。作宫阿房﹐故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人﹐乃分作阿房宫﹐或作丽山﹐发北山石椁﹐乃写蜀、荆地材﹐皆至。关中计宫三百﹐关外四百余。” 　　〔九〕“设”﹐天一阁本、唐本作“諟”﹐未可从。 　　〔一０〕黄澍曰﹕“汉高帝使贾着秦所以失天下﹐吾所以得之者﹐故篇中於始皇事痛切及之﹐以讽汉也。”唐晏曰﹕“周襄王出居於郑﹐下多叛其亲﹐此亦春秋旧说﹐而今不可考。若始皇之作高台榭﹐而天下仿之﹐此则陆生所目睹。” 　　〔一一〕唐晏曰﹕“马氏□云﹕‘齐桓公中主也﹐妻姑姊妹﹐乱伦之大者﹐何至为之﹖汉书云﹕襄公淫乱﹐姑姊妹不嫁﹐於是民闲长女不嫁﹐名为巫儿﹐为家主祠。然则是襄公事耳。’”器案﹕汉书地理志下﹕始桓公公兄襄公淫乱﹐姑姊妹不嫁﹐於是令国中民家长女不得嫁﹐名曰巫儿﹐为家主祠﹐嫁者不利其家。民至今以为俗。”绎史引其文不具﹐故详录之。然古书亦有以此事属之桓公者。管子小匡篇﹕“桓公谓管仲曰﹕‘寡人有污行﹐不幸好色﹐姑姊妹有未嫁者。’”荀子仲尼篇﹕“齐桓﹐五伯之盛者也﹐。。内行则姑姊妹之不嫁者七人。”论衡书虚篇﹕“传书言﹕‘齐桓公妻姑姊妹七人。’”公羊传庄公二十年何休注﹕“齐侯亦淫诸姑姊妹﹐不嫁者七人。”徐彦疏云﹕“晏子春秋文。案彼齐景公问於晏子曰﹕‘吾先君桓公淫﹐女公子不嫁者九人﹐而得为贤君何﹖’”既管子等书有此事﹐而齐桓又有好内之名（见史记齐太公世家）﹐陆生乃传荀子之学者﹐其沿用此说﹐何足怪者。 　　〔一二〕绎史卷一三六引此作楚襄王事﹐此马氏肊改﹐不可从。 　　〔一三〕後汉书周黄徐姜申屠传序﹕“骠骑执法以检下。”注﹕“检犹察也。” 〔一四〕宋翔凤曰﹕“‘饶’﹐抄本、子汇本并作‘馁’。”案﹕李本、两京本、天一阁本亦作“馁”。 　　〔一五〕唐晏曰﹕“按﹕楚平王驾百马﹐不见他书﹔或者即子南、观起事也。”器案﹕文选西京赋﹕“百马同辔﹐骋足并驰。”李善注引陆贾新语曰﹕“楚平王增驾﹐百马同行。”则张平子赋即据新语为言也。陈金生曰﹕“子南、观起事见左传襄公二十二年﹐当楚康王之九年﹐非楚平王时事﹐唐说非是。” 〔一六〕史记淮阴侯传﹕“发使使燕﹐燕从风而靡。”楚辞东方朔七谏﹕“世从俗而变化兮﹐随风靡而成行。”後汉书冯异传﹕“百姓风靡。”案﹕风靡﹐犹言风偃也。文选任彦升天监三年策秀才文﹕“上之化下﹐风偃草从。”注﹕“论语曰﹕‘子曰﹕君子之德风﹐小人之德草﹐草上之风必偃。’”注引论语者﹐颜渊篇文也。 　　〔一七〕左传隐公元年﹕“缮甲兵。”缮谓缮治﹐诗郑风叔於田序﹕“缮甲治兵。” 　　〔一八〕宋翔凤曰﹕“‘农’上本缺一字﹐治要作‘则’﹐子汇本同。又‘兵’字亦依治要增。”案﹕唐本有“则”字。 　　〔一九〕宋翔凤曰﹕“‘子’字‘也’字﹐依治要增。” 　　〔二０〕宋翔凤曰﹕“本作‘民奢侈者则应之以俭’﹐依治要改。” 　　〔二一〕宋翔凤曰﹕“‘者’下﹐本有‘则’字﹐依治要删。” 　　〔二二〕礼记大学﹕“未有上好仁而下不好义者也﹐未有好义﹐其事不终者也。” 　　〔二三〕宋翔凤曰﹕“本作‘未有上仁而下残﹐上义而下争者也’。” 　　〔二四〕宋翔凤曰﹕“本无‘故’字。” 　　〔二五〕唐晏曰﹕“按﹕‘移风易俗’句﹐出孝经而不明言之。”今案﹕孝经广要道章文也﹐礼记乐记亦有其文。 　　〔二六〕宋翔凤曰﹕“本作‘岂家至之哉’。” 　　〔二七〕宋翔凤曰﹕“‘亦取’二字﹐本作‘先’字﹐并依治要改。” -- 这里的虎豹﹐都是正义的化身。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]