中国哲学简史 第十八章　儒家的独尊和道家的复兴 汉朝不仅在年代上继承秦朝﹐而且在许多方面也是继承秦朝。它巩固了秦朝首次实现的 统一。 统一思想 为达到巩固统一的目的﹐秦采取了许多政策﹐其中最重要的是统一思想的政策。秦统一 六国之後﹐丞相李斯上书始皇帝﹐说﹔“古者天下散乱﹐莫能相一。……人善其所私学。以 非上所建立。今陛下并有天下﹐辨白黑而定一尊。而私学乃相与非法教之制。……如此不禁 ﹐则主势降乎上﹐党与成乎下。”(《史记﹒李斯列传》) 然後他提出极端严厉的建议﹕一切史记﹐除了秦记。一切“百家”思想的着作和其他文 献﹐除了由博士官保管的﹐除了医药、卜筮、种树之书、都应当送交政府烧掉。至於任何个 人若想求学﹐他们都应当“以吏为师”(《史记﹒秦始皇本纪》)。 始皇帝批准了他的建议﹐於公元前213年付诸实施。这虽然是彻底扫荡。实际上却不过 是长期存在的法家思想合乎逻辑的应用而已。韩非早已说过﹕“明主之国﹐无书简之文﹐以 法为教﹔无先王之语﹐以吏为师。”(《韩非子﹒五蠹》) 李斯建议的目的很明白。他肯定是希望只有一个天下﹐一个政府﹐一个历史﹐一个思想 。所以医药之类实用方技之书免於焚烧﹐用我们现在的话说﹐是因为它们是技术书籍﹐与 “意识形态”无关。 可是﹐正是秦朝的残暴促使它迅速垮台﹐汉朝继之而兴﹐大量的古代文献和“百家”着 作又重见天日。汉朝统治者们虽然不赞成其前朝的极端措施﹐可是他们也感到﹐如果要维持 政治上的统一﹐还是一定要统一帝国内的思想。这是统一思想的第二次尝试﹐是沿着与秦朝 不同的路线进行的。 汉武帝（公元前140 一 前87 年在位）进行了这一番新的尝试。他在进行中采纳了董仲舒的建议。 公元前136 年左右﹐董仲舒在对策中说﹕“《春秋》大一统者﹐天地之常经﹐古今之通 谊也。今师异道﹐人异论﹐百家殊方﹐指意不同﹐是以上无以持一统。”他在对策的结论中 建议﹕“诸不在六艺之科、孔子之术者﹐皆绝其道﹐勿使并进。”(《汉书﹒董仲舒传》) 武帝采纳了这个建议。正式宣布儒学为国家官方学说﹐六经在其中占统治地位﹐当然﹐ 儒家要巩固这个新获得的地位﹐需要用相当时间从其他对立的各家中择取许多思想﹐从而使 儒学变得与先秦儒学很不相同。前一章　我们已经讲到﹐这个折中混合的过程是怎样进行的 。而且自从武帝以後﹐政府总是使儒家比别家有更好的机会来阐发他们的学说。 董仲舒所说的大一统原则﹐也在《春秋公羊传》中讨论过。《春秋》第一句是﹕“元年 ﹐春﹐王正月。”《公羊传》的解释中说﹕“何言乎‘王正月’﹖大一统也。”据董仲舒和 公羊学派说﹐这个大一统﹐就是孔子作《春秋》时为他的理想中的新朝代制订的纲领之一。 武帝根据董仲舒建议而实施的措施﹐比起李斯向始皇帝建议的措施﹐要积极得多﹐也温 和得多﹐虽然两者的目的同样地在於统一整个帝国的思想。汉朝的措施﹐不是像秦朝的措施 那样不加区别地禁绝一切学派的思想﹐造成思想领域的真空﹐而是从“百家”之中选出一家 ﹐即儒家﹐给予独尊的地位﹐作为国家的教义。还有一点不同﹐汉朝的措施没有颁布对於私 自教授其他各家思想的刑罚。它仅只规定﹐凡是希望做官的人都必须学习六经和儒学。以儒 学为国家教育的基础﹐也就打下了中国的着名的考试制度的基础﹐这冲制度是用於扩充政府 新官员的。这样一来﹐汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和的产物。这种私 学﹐自孔子以後越来越普遍了。有趣的是﹐中国第一个私学教师﹐现在变成了中国第一个国学教师。 孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果﹐孔子的地位在公元前一世纪中叶就变得很高了。大约在这个时期﹐出现 了一种新型的文献﹐名叫“纬书”。纬﹐是与经相对的﹐譬如织布﹐有经有纬。汉朝许多人 相信﹐孔子作了六经﹐还有些意思没有写完﹐他们以为﹐孔子後来又作了六纬﹐与六经相配 ﹐以为补充。所以﹐只有六经与六纬的结合﹐才构成孔子的全部教义。当然﹐这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。 在纬书中﹐孔子的地位达到了空前绝後的高度。例如。有一篇春秋纬﹐名叫《汉含孳》 ﹐写道﹕“孔子曰﹕丘览史记。援引古图﹐推集天变﹐为汉帝制法。”另一篇春秋纬﹐名叫《演孔图》﹐说孔子是黑帝的儿子﹐还列举了孔子生平的许多奇迹。这都是荒诞的虚构。这些纬书把孔子说成超人﹐说成神﹐能预知未来。这些说法若真正统治了中国﹐孔子的地位就类似耶稣的地位﹐儒家就成了地道的宗教了。 可是不久以後﹐儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人﹐针对这些关於孔子和儒学的 “非常可怪之论”﹐提出了抗议。他们认为﹐孔子既不是神﹐也不是王﹐只是一个圣人。孔 子既没有预知有汉、更没有为任何朝代制法。他不过继承了过去的伟大传统的文化遗产﹐使 之具有新的精神﹐传之万世罢了。 古文学派和今文学派之争 儒家中的这些人形成了一派﹐名为古文学派。这个学派的得名﹐是由於它声称拥有“秦 火”焚书之前密藏的经书﹐都是用古文字体书写的。相对立的一派﹐有董仲舒等人﹐称为今 文学派﹒其得名是由於所用的经书是用汉朝通行的字体书写的。 这两个学派的争论﹐是中国学术史上最大的争论之一。这里不必详说。这里必须说的只 有一点。就是古文学派的兴起﹐是对於今文学派的反动﹐也是革命。西汉末年﹐古文学派得 到刘歆(公元前约46年一公元23年)的支持。刘歆是当时最大的学者之一。由於他全力支持古文学派﹐到了後来﹐今文学派的人就攻击他一手伪造了全部古文经﹐这是很冤枉的。 近年来﹐我看出这两派的来源很可能上溯到先秦儒家的两派。今文学派可能是先秦儒家 理想派的继续﹐古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说﹐今文学派出於孟子学派 ﹐古文学派出於荀子学派。 《荀子》有一篇《非十二子》﹐其中说﹕“略法先王而不知其统﹐……案往旧造说﹐谓 之五行。甚僻违而无类﹐幽隐而无说﹐闭约而无解。……子思唱之﹐孟轲和之。” 这一段话﹐现代学者长期困惑莫解。《中庸》据说是子思作的﹐可是在《中庸》里﹐在 《孟子》里﹐都没有提到五行。但是在《中庸》里﹐还是有这样的话﹕“国家将兴﹐必有帧 样﹔国家将亡﹐必有妖孽。”(第二十四章　)《孟子》里也这样说过﹕“五百年必有王者兴 。”(《公孙丑》下)这些话似乎可以表明﹐孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人﹐也一定是子思门人)在某种程度上的确相信天人感应和历史循环。我们会想起﹐这些学说在阴阳五行家中都是很显着的。 若把董仲舒看成与孟子一派有一定的联系﹐那麽﹐上述的荀子对子思、孟子的非议就更 加有意义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出於孟子一派﹐则董仲舒是孟子一派的新发展 ﹐根据董仲舒来判断孟子﹐则孟子也的确可以说是“僻违”而“幽隐”了。 这个假说﹐还有事实可以增加它的力量。这就是﹐孟子和董仲舒都以为《春秋》是孔子 所作﹐都特别重视《春秋》。孟子说﹕“孔子惧﹐作《春秋》。《春秋》﹐天子之事也。是 故孔子曰﹕‘知我者其惟《春秋》乎﹔罪我者其惟《春秋》乎。’”(《滕文公》下)孟子的 说法是﹐孔子作《春秋》﹐是作天子所作的事。从这个说法﹐很容易得出董仲舒的说法﹐说 是孔子果真受天命为天子。 还有一个事实﹐就是董仲舒阐明他的人性学说时﹐总是毫不隐讳地拿它与孟子的人性学 说作比较。在前一章　已经指出﹐二人的人性学说的不同。实际上只是用语的不同。 如果我们接受了这个假说﹐认为今文学派是儒家理想派即孟子一派的继续﹐那麽就只有 假定古文学派是儒家现实派即荀子一派的继续﹐才合乎道理。正因为如此﹐所以公元一世纪 的古文学派思想家﹐都具有与荀子和道家相似的自然主义的宇宙观(在这方面﹐荀子本人是 受道家影响﹐前面已经讲过了)。 扬雄和王充 扬雄(公元前53 一 公元18年)﹐是古文学派成员﹐就是持有自然主义宇宙观的实例。他 着的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思想﹐这正是《老子》和《易经》的基 本思想。 他还写了一部《法言》﹐在其中攻击阴阳家。当然﹐他在《法言》中也称赞了孟子。不 过这也无碍於我的假说﹐因为孟子虽有某些阴阳家的倾向﹐可是从未走到像汉代今文学派那 样的极端。 古文学派最大的思想家无疑是王充(27一约100年)﹐他以惊人的科学的怀疑精神﹐反 对偶像崇拜。他的主要着作是《论衡》。他谈到这部着作特有的精神时写道﹕“《诗三 百》﹐一言以蔽之﹐曰﹔‘思无邪’。《论衡》篇以十数﹐亦一言也﹐曰‘疾虚妄’。 (《论衡。铁文篇》)又说﹕“事莫明於有效﹐论莫定於有证。”(《论衡﹒薄葬篇》) 他用这种精神有力地攻击了阴阳家的学说﹐特别是天人感应的学说﹐无论是目的论的﹐ 还是机械论的。关於天人感应论的目的论方面﹐他写道﹕“夫天道﹐自然也﹐无为。如谴告 人﹐是有为﹐非自然也。黄老之家﹐论说天道﹐得其实矣。”(《论衡﹒谴告篇》) 关於此论的机械论方面﹐他说﹕“人在天地之间﹐犹蚤蝨之在衣裳之内﹐蝼蚁之在穴隙 之中。蚤蝨蝼蚁为顺逆横从﹐能令衣裳穴隙之间气变动乎﹖蚤蝨蝼蚁不能﹐而独谓人能﹐不 达物气之理也。”(《论衡﹒变动篇》) 道家与佛学 所以王充为後一世纪的道家复兴开辟了道路。在这里﹐要再一次强调“道教”与“道 家”的区别﹐前者是宗教﹐後者是哲学。我们要讲的是道家哲学的复兴﹐这种复兴的道家哲 学﹐我称之为“新道家”。 有趣的是﹐我们看到﹐汉朝末年﹐道教也开始产生了。现在有人把这种民间的道教叫作 新的道家。古文学派清除了儒家中的阴阳家成分。这些成分後来与道家混合﹐形成一种新型 的杂家﹐叫做道教。在这个过程中﹐孔子的地位由神的地位还原为师的地位﹐老子则变成教 主﹐这种宗教模仿佛教﹐终於也有了庙宇、神职人员、宗教仪式。它变成一种有组织的宗 教﹐几乎完全看不出先秦道家哲学﹐所以只能叫做道教。 在这以前﹐佛教已经从印度经过中亚传入中国。这里也必须强调“佛教”与“佛学”的 区别﹐前者是宗教﹐後者是哲学。刚才说过﹐佛教在制度组织方面极大地启发了道教。在宗 教信仰方面﹐道教的发展则是受到民族情绪的极大刺戟﹐人们愤怒地注视着外来的佛教竟然 胜利地侵入中国。有些人的确以为佛教是夷狄之教。所以道教是中国本地的信仰﹐而且在一 定程度上是作为取代佛教的本地宗教而发展起来的﹐在这个过程中﹐它又从它的外来对手借 用了大量的东西﹐包括制度﹐仪式﹐以至大部分经典的形式。 但是﹐佛教除了是一个有组织的宗教﹐还有它的哲学﹐即佛学。道教虽然一贯反对佛教 ﹐但是道家却以佛学为盟友。当然﹐在出世方面﹐道家不及佛学。可是在神秘的形式上﹐二者很有相似之处。道家的“道”﹐道家说是不可名的﹔佛学的“真如”﹐佛学也说是不可言 说的。它既不是“一”﹐也不是“多”﹔既不是“非一”﹐也不是“非多”。这样的名词术语﹐正是中国话所说的“想入非非”。 在公元三、四世纪﹐中国着名的学者一般都是道家﹐他们又常常是着名的佛教和尚的亲 密朋友。这些学者一般都精通佛典﹐这些和尚一般都精通道家经典﹐特别是《庄子》。他们 相聚时的谈话﹐当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候﹐就一笑无言﹐正是在无言 中彼此了解了。 在这类场合﹐就出现了“禅”的精神。禅宗是中国佛教的一支﹐它真正是佛学和道家哲 学最精妙之处的结合。它对後来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。我们将在第二十 二章　详细讨论它。 政治社会背景 现在﹐让我们回到汉朝独尊儒家和尔後复兴道家的政治社会背景上来。儒家的胜利不是 仅仅由於当时某些人的运气或爱好。当时存在的一定的环境﹐使儒家的胜利简直是不可避免 的。 秦国征服六国﹐靠的是以法家哲学为基础的残酷无情的精神﹐这在对内控制和对外关系 中都表现出来。秦朝亡了以後﹐人人就谴责法家的苛刻﹐完全不讲儒家的仁义道德。武帝於 公元前140年就宣布﹐凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一律不准举为贤 良做官(见《汉书﹒武帝纪》)。 法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中﹐与法家距离最远的是儒家和道家、所以很自 然地发生了有利於儒家、道家的反作用。汉朝初期﹐所谓“黄老之学”的道家﹐实际上十分 盛行。例如武帝的祖父文帝(公元前179一前157年在位)就深爱“黄老”﹔大历史家司马谈 在其《论六家要指》中对道家评价最高。 按照道家的政治哲学来说﹐好的政府不要多管事情﹐而要尽可能少管事情。所以圣王在 位﹐如果他的前王管事过多造成恶果﹐他就要尽量消除。这恰好是汉初的人所需要的﹐因为 秦朝造成的苦难之一﹐就是管的过多。所以建立汉朝的高祖刘邦率领他的革命军队﹐进入秦 朝首都长安的时候﹐就与人民约法三章　﹕杀人者死﹐伤人及盗抵罪﹔除此以外﹐秦朝的苛 法全部废除(见《史记﹒高祖本记》)。汉朝的创建人就是这样地实行“黄老之学”﹐虽然实行了﹐无疑是完全不自觉的。 所以道家哲学正好符合汉初统治者的需要﹐他们的政策是除秦苛法﹐与民休息﹐使国家 在长期的耗尽一切的战争後恢复元气。到了元气恢复了﹐道家哲学就不再适用了﹐而需要一 个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。 儒家的社会、政治哲学是保守的﹐同时又是革命的。它保守﹐就在於它本质上是贵族政 治的哲学﹔它又革命﹐就在於它给予这种贵族政治以新的解释。它维护君子与小人的区别﹐ 这一点是孔子时代的封建的中国所普遍接受的。但是它同时坚决主张﹐君子与小人的区别不 应当像原先那样根据血统﹐而应当根据才德。因此它认为﹐有德有才的人应当就是在社会居 於高位的人﹐这样是完全正确的。 第二章　已经指出﹐中国古代社会以家族制度为骨干﹐儒家学说给予家族制度以理论根 据。随着封建制度的解体﹐老百姓从封建主手里解放出来﹐但是旧有的家族制度仍然存在。 因而儒家学说作为现存社会制度的理论根据也仍然存在。 废除封建制度的主要後果﹐是政治权力与经济权力正式分开。当然﹐事实上新的地主们 在当地社会上拥有很大势力﹐包括政治势力。可是至少在职务上他们不是当地的政治统治者 ﹐虽然他们通过财富和声望时常能够对国家任命的官员施加影响。这总算前进了一步。 新的贵族﹐如官僚和地主﹐有许多人远远不是儒家所要求的有德有才的人﹐可是他们全 都需要儒家专门提供的一些知识。这就是有关繁文缛礼的知识﹐要靠这些来维持社会差别。 汉朝的创建者刘邦降服了他的一切对手之後﹐第一个行动就是命令儒者叔孙通﹐和他的门徒 一起﹐制订朝仪。首次试行新的朝仪之後﹐刘邦满意地说﹕“吾乃今日痋戚撕篔丑撞蟀薄@? (《史记﹒刘敬叔孙通列传》) 叔孙通的作法﹐他的同行儒者有些人很不赞成﹐但是成功了﹐由此可以看出为什麽新的 贵族喜欢儒家学说﹐即便是对於它的真正精神他们也许反对﹐也许不知。 可是最为重要的﹐是我在第三章　指出的一个事实﹐就是西方人把儒家称为“孔子学派 ”﹐很不确切﹐须知儒家就是“儒”家。这种“儒”不仅是思想家﹐而且是学者﹐他们精通 古代文化遗产﹐这种双重身份是别家所不具备的。他们教授古代文献﹐保存伟大的文化传统 ﹐对它们作出他们能够作出的最好的解释。在一个农业国家﹐人们总是尊重过去﹐所以这些 儒也总是最有影响。 至於法家﹐虽然成了秦的替罪羊﹐可是也从未全部被人抛弃。在第十三章　﹐我已经指 出﹐法家是些现实的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治法术的人。所以﹐ 随着中华帝国版图的扩展﹐统治者们不能不依靠法家的理论和技术。这就使得汉朝以来的正 统儒家﹐总是责备各朝的统治者是“儒表法里”。但是在实际上﹐不论儒家学说、法家学说 ﹐各有其应用的适当范围。儒家学说的专用范围是社会组织﹐精神的和道德的文明﹐以及 学术界。法家学说的专用范围则限於实际政治的理论和技术。 道家也有行时的机会。中国历史上有几个时期﹐政治、社会秩序大乱﹐人们对於古代经 典的研究一无时间﹐二无兴趣﹐很自然地倾向於批评现存的政治、社会制度。在这样的时代 ﹐儒家学说自然衰落﹐道家学说自然兴盛。这时候道家学说提供尖锐的批评﹐以反对现存的 政治、社会制度﹔还提供逃避现实的思想体系﹐以避开伤害和危险。这些正适合生於乱世的人们的需要。 汉朝亡於公元220年﹐接着是长期的分裂和混乱﹐直到公元589年隋朝统一全国才告结束 。这四赁畹鶧情憎索G鎏卣鳌Ｒ桓鎏卣魇瞧捣钡恼秸□统□□母□□□幌盗械某□□持沃泄? 的中部和南部﹐一系列的朝代统治中国的北部。另一个特征是几个游牧民族的兴起﹐有的是 用武力越过长城﹐定居华北﹔有的是和平移入的。北方的几个朝代就是他们建立的﹐其势力始终未能扩展到长江。由於这些政治特征﹐这四个世纪通称“六朝”﹐又称“南北朝”。 这是一个在政治、社会方面的黑暗世纪﹐悲观主义极为流行。有些方面它很像欧洲的中 国的中部和南部﹐一系列的朝代统治中国的北部。另一个特征是几个游牧民族的兴起﹐有的 是用武力越过长城﹐定居华北﹔有的是和平移入的。北方的几个朝代就是他们建立的﹐其势 力始终未能扩展到长江。由於这些政治特征﹐这四个世纪通称“六朝”﹐又称“南北朝”。 这是一个在政治、社会方面的黑暗世纪﹐悲观主义极为流行。有些方面它很像欧洲的中 世纪﹐时间也有一段是同时。这时候﹐在欧洲﹐基督教成为统治力量﹔在中国﹐新的宗教佛 教迅速发展。可是﹐若是说﹐这是文化低落的世纪﹐那就完全错了﹐──有些人就是这样说 的。恰恰相反﹐如果我们取文化一词的狭义﹐那就可以说﹐在这个世纪﹐在几个方面﹐我们 达到了中国文化的一个高峰。绘画﹐书法﹐诗歌和哲学在这个时期都是极好的。 下面两章就来讲这个时期主要的本国哲学﹐这个哲学我名为“新道家”。 -- Il se sentit tres malheureux parce que sa fleur lui avait raconte qu'elle etait seule de son espece dans l'univers. ※ 来源:‧BBS 水木清华站 http://smth.org‧[FROM: 163.28.160.*]