中国哲学简史 第六章　道家第一阶段﹕杨朱 《论语》记载﹐孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”(《微子》)的“避世”(《宪 问》)的人。这些隐者嘲笑孔子﹐认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐者把孔子说成 “是知其不可而为之者”(同上)。孔子的弟子子路﹐有一次回答了这些攻击﹐说﹕“不仕无 义。长幼之节﹐不可废也。君臣之义﹐如之何其废之﹐欲洁其身、而乱大伦﹖君子之仕也﹐ 行其义也。道之不行﹐已知之矣。”(《微子》) 早期道家和隐者 隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。在某种意义上﹐他们还是败北主义者﹐他 们认为这个世界太坏了﹐不可救药。有一位隐者说﹕“滔滔者天下皆是也﹐而谁以易之﹖” （《论语‧微子》）这些人大都离群索居﹐遁迹山林﹐道家可能就是出於这种人。 可是道慾A膊皇瞧胀ｕ囊□撸□煌肌氨苁馈倍板坝□嗥渖恚□幌朐诶砺凵衔□约旱耐艘? 行为辩护。道家是这样的人﹐他们退隐了。还要提出一个思想体系。赋予他们的行为以意义。他们中间﹐最早的着名的代表人物看来是杨朱。 杨朱的生卒年代未详﹐但是一定生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元 前约371一前约289年)之间。因为墨子从未提到他﹐而在孟子的时代他已经具有与墨家同 等的影响。孟子本人说过﹕“杨朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子‧膝文公下》)《列子》是 道家着作﹐其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法﹐它代表扬朱的哲学。但是现代的学者 已经深深怀疑《列子》这部书的真实性﹐而且《杨朱》篇中的思想﹐大都与其他先秦的可信 的资料所记载的杨宋思想不合。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义﹐而在其他的先秦着作 中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的思想真相如何﹐可惜已经没有完整的记载了﹐只 好从散见於别人着作的零星材料中细绎出来。 杨朱的基本观念 《孟子》说﹕“杨子取为我﹐拔一毛而利天下﹐不为也。”(《尽心上》)《吕氏春秋》 （公示前三世纪）说﹕“陌生贵己。”(《审分览‧不二》)《韩非子》(公元前三世纪)说﹕ “今有人於此﹐义不入危城﹐不处军旅﹐不以天下大利易其胫一毛﹐……轻物重生之士 也。”(《显学》)《淮南子》（公元前二世纪）说﹕“全性保真﹐不以物累形﹕杨子之所立 也。”(《汜论训》) 在以上引文中﹐《吕氏春秋》说的阳生﹐近来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说 的“不以天下大利易其胫一毛”的人﹐也一定是杨朱或其门徒﹐因为在那个时代再没有别人 有此主张。把这些资料合在一亠芋撰豏朣t贸鱍钪斓牧礁龌□竟勰睿骸拔□摇保□扒嵛镏? 生”。这些观念显然是反对墨子的﹐墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利 易其胫一毛﹐与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也﹐有些不同。可是这两种说法与杨 朱的基本观念是一致的。後者与“为我”一致﹐前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一 个学说的两个方面。 杨朱基本观念的例证 上述扬朱思想的两个方面﹐都可以在道家文献中找到例证。《庄子‧逍遥游》有个故事 说﹕“尧让天下於许由。……许由曰﹕子治天下﹐天下既已治也﹐而我犹代子﹐吾将为名 乎﹖名者﹐实之宾也。吾将为宾乎﹖鹪鹩巢於深林﹐不过一枝﹔偃鼠饮河﹐不过满腹。归休 乎君﹖子无所用天下为。”许由这个隐者﹐把天下给他﹐即使白白奉送﹐他也不要。当然他 也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。 前面提到《列子》的《杨朱》篇﹐其中有个故事说﹔“禽子问杨朱曰﹕去子体之一毛﹐ 以济一世﹐汝为之乎﹖杨子自﹔世固非一毛之所济。禽子曰﹕假济﹐为之乎﹖杨子弗应。禽 子出语孟孙阳。孟孙阳曰﹕子不达夫子之心﹐吾请言之﹐有侵若肌肤获万金者﹐若为之乎﹖ 曰﹕为之。孟孙阳曰﹔有断若一节得一国﹐子为之乎﹖禽子默然有间。孟孙阳曰﹕一毛微於 肌肤﹐肌肤微於一节﹐省矣。然则积一毛以成肌肤﹐积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之 一物﹐奈何轻之乎﹖”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子‧扬朱》篇还说﹕“古之人损 一毫利天下﹐不与也﹔悉天下奉一身﹐不取也。人人不损一毫﹐人人不利天下﹕天下治 矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的﹐但是这些话把杨朱学说答祀G龇矫妫□言缙诘兰? 的政治哲学﹐总结得很好。 《老子》、《庄子》中的杨朱思想 在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《吕氏春 秋》说﹕“今吾生之为我有﹐而利我亦大矣。论其贵贱﹐爵为天子不足以比焉。论其轻重﹐ 富有天下不可以易之。论其安危﹐一曙失之﹐终身不复得。此三者﹐有道者之所慎也。” (《孟春纪‧重己》)这段话说明了为什麽应当轻物重生。即使失了天下﹐也许有朝一日能够 再得﹐但是一旦死了﹐就永远不能再活。《老子》里有些话含有同样的思想。例如﹐“贵以 身为天下﹐若可寄天下﹔爱以身为天下﹐若可托天下。”(第十三章　)这就是说﹐在为人处 世中﹐贵重自己身体超过贵重天下的人﹐可以把天下给予他﹔爱他自己超过爱天下的人﹐可以将天下委托他。又如“名与身﹕孰亲﹖身与货﹕孰多﹖”（第四十四章）都表现出轻物重生的思想。《庄子》的《养生主》里说﹔“为善无近名﹐为恶无近刑﹐缘督以为经﹕可以保身﹐可以全生﹐可以养亲﹐可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走﹐先秦道家认为﹐这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏﹐受到社会惩罚﹐显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好﹐获得美名﹐这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说﹕“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食﹐故伐之。漆可用﹐故割之。”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人﹐他的命运将会和桂树、漆树一样。 所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树﹐是不 材之木﹐无所可用﹐所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说﹔“予求无所可用久矣。几死﹐ 乃今耋情戚戚润i笥谩Ｊ褂枰捕□杏茫□业糜写舜笠残埃俊闭庖黄□詈笏担弧叭私灾□杏弥? 用﹐而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善於全生的人﹐一定不能多为恶﹐但是也一 定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用﹐但是到头来﹐无用对於他有大用。 道家的发展 这一章　所讲的是先秦道家哲学发展的第一阶段。先秦道家哲学的发展﹐一共有三个主 要阶段。属於杨朱的那些观念﹐代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄 子》的大部分思想代表第三阶段即最後阶段。我说《老子》、《庄子》的大部分思想﹐是因 为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想﹐在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的 思想。这两部书﹐像中国古代别的书一样﹐都不是成於一人之手﹐而是不同时期不同的人写 的﹐它们实际上是道家着作、言论的汇编。 道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害﹐杨朱的方法是“避”。这也就是普通隐 者的方法﹐他们逃离人世﹐遁迹山林﹐心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情多麽 复杂﹐不论你隐藏得多麽好﹐总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候﹐“避”的方法还是 不中用。《老子》的大部分思想表示出另一种企图﹐就是揭示宇宙事物变化的规律。事物 变﹐但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律﹐并且遵循这些规律以调整自己 的行动﹐他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段。 可是即使如此﹐也还是没有绝对的保证。不论自然界、社会界、事物的变化中总是有些 没有预料到的因素。鴃v苄︵囊硪怼Ｈ匀挥惺芎Φ目赡堋＠献诱獠虐鸦八荡╞耍骸拔崴□杂? 大患者﹐为吾有身﹐及吾无身﹐吾有何患﹗”(《老子》第十三章　)这种大彻大悟之言﹐《 庄子》有许多地方加以发挥﹐产生了齐生死、一物我的理论。它的意思也就是﹐从一个更高 的观点看生死﹐看物我。从这个更高的观点看事物﹐就能够超越现实的世界。这也是“避” 的一种形式﹔然而不是从社会到山林﹐而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发 展的第三阶段﹐也是最後阶段。《庄子》的《山木》篇有个故事﹐把这一切发展都表现出来 了。故事说﹕“庄子行於山中﹐见大木枝叶盛茂﹐伐木者止其旁而不取也﹐问其故。曰﹕无 所可用。庄子曰﹕此木以不材得终其天年。“夫子出於山﹐舍於故人之家。故人喜﹐命竖子 杀雁而烹之。竖子请曰﹕其一能鸣﹐其一不能鸣﹕请奚杀﹖主人曰﹔杀不能鸣者。明日﹐弟 子问於庄子曰﹕昨日山中之木﹐以不材得终其天年﹔今主人之雁﹐以不材死﹕先生将何处﹖ “庄子笑曰﹕周将处乎材与不材之间。材与不材之间﹐似之﹐而非也﹐放未免乎累。若夫乘 道德而浮游则不然。无誉无訾﹐一龙一蛇﹐与时俱化﹐而无肯专为﹔一上一下﹐以和为量﹐ 浮游乎万物之祖﹔物物而不物於物﹐则胡可得而累邪﹗” 这个故事的前部分﹐表现的就是杨朱所实行的全生理论﹐後部分则是庄子的理论。这里 所说的“材”﹐相当於前面引用的《养生主》所说的“为善”。“不材”﹐相当於“为 恶”。“材与不材之间”﹐相当於“缘督以为经”。可是一个人如果不能从一个更高的观点 看事物、那麽这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过。从更高的观点看事 物﹐也就意味着取消自我。我们可以说﹐先秦道家都是为我的。只是後来的发展﹐使这种为 我走向反面﹐取消了它自身。 -- N以她的美貌、温婉与纯真滋养我的虚荣﹐但久而久之﹐她的纯真变成卖弄﹐她的温婉变 成柔腻﹐我久处於她美貌之侧﹐终而习焉而不察。人人称羡N的美貌时﹐我才感到与有荣 焉﹐可是这与有荣焉之感渐渐转化为嫉妒。 ─ Alexander S.Pushin ※ 来源:‧BBS 水木清华站 smth.org‧[FROM: 134.208.34.*]