春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉？ 一、一般文学家对於创作的观念，「物感」似乎是十分重要的因素，陆机 〈文赋〉：「伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思 纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心檩檩以怀霜，志眇眇而临云。」刘 勰《文心雕龙‧物色》：「春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。 盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。 若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春， 悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沈之志远；霰雪无垠， 矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意， 虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！」锺嵘《诗品》 ：「气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有 ，灵只待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗。」 似乎凡人创作文学，莫不先对外物有所感应、感受，然後接下来方是 「情物交感」，《文心雕龙‧物色》：「是以诗人感物，联类不穷。流连万 象之际，沈吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊 。」陆机〈文赋〉：「其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游 万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。」然而果真是如此，「物感」 在「情感」之先？ 今若随便举文章为例，〈王风‧黍离〉岂是看到黍、稷方有忧愁徘徊 之情？此情思实在见物之先已有，方由睹物而带出此情。〈卫风‧淇奥〉 又岂是看到绿竹方有赞美君子之情？当是先对君子有欢喜敬爱之心，方引 物而譬喻此君子之美好。曹公「青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至 今」，先有此心之悠悠或见子衿方此心悠悠？又人之创作譬喻，骏马比贤臣 ，美酒配佳人，都是先有对贤臣与美人之情，方以物比拟。又若李白「花 间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人」亦莫不是先由其「月 下独酌」之情方引出花、月、影三物。〈岳阳楼记〉：「若夫霪雨霏霏， 连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾 楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼」、「至若春和景明，波澜不惊，上下天光， 一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空， 皓月千里，浮光跃金，静影沈璧，渔歌互答，此乐何极！」亦莫不是皆由 其「去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣」或「心旷神怡，宠 辱偕忘、把酒临风，其喜洋洋者矣」之情所引出，苏辙〈黄州快哉庭 记〉所言：「士生於世,使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以 物伤性，将何适而非快？」倘若心中之情坦然，何物不美，何物不喜？倘 若心中之情哀愁，见月则「低头思故乡」，见江上清风则「哀吾生之须 臾」，则文学创作，真由物感情邪？或先有情思，方引物托兴、譬喻。由吾 观之，实当先有此情，方引此物而用之，如「遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁 发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光 照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄於中天，极娱游於暇日。天高地迥 ，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安於日下，指吴会於云 间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人。萍水 相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？」事物、景像虽叙 在情思之前，而其引用皆在情思之後。 此为吾今日文学之谬论一也。 二、文学要怎麽批评？举凡今日文学批评、分析，心中实难认同，「良马 既闲，丽服有晖，左揽繁弱，右牵忘归。风驰电逝，蹑景追飞，凌厉中原 ，顾盼生姿。」是否要将良马、丽服、繁弱、中原拆出来分析？又若「其 形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣佛兮若轻云之蔽月 ，飘颻兮若流风之回雪。远而望之， 皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若 芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓 质呈露，芳泽无加，铅华弗御，云髻巍峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿 内鲜，明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲」如此浑然天成，一气 呵成之美文，又要如何批评、如何拆解？「君不见、黄河之水天上来，奔 流到海不复回？君不见、高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪？人生得意须 尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且 为乐，会须一饮三百杯。」又要如何拆、如何批评、如何分析？拆解「美」 ，「美」能够拆解吗？「蒙娜丽莎的微笑」能拆解她的眼睛下来再分析有 多美吗？「美」是不能拆解的。 又分析、条例，需要吗？「变白以为黑兮，倒上以为下；凤凰在笯兮，鸡 鹜翔舞」、「皇天之不纯命兮，何百姓之震怒？民离散而相失兮。方仲春 而东迁」、「君不行兮夷犹 蹇谁留兮中洲 美要眇兮宜修 沛吾乘兮桂舟」 ，如果看不懂的话，需要的是翻译，如果很喜爱的话，再做一个个人的诠 释。看得懂、受到感应，那全体就是了，吾不以为需要任何批评、分析、 拆解。「顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已 远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。」如何分析、如何批评？吾 意以为不可行也。「愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋 夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新 ！愿在发而为泽，刷玄鬓於颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉 而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁於华妆！」美即美矣，毋需 多言。 此为吾今日文学之谬论二矣。 -- 凤翱翔於千仞兮，非梧不栖，士伏处於一方兮，非主不依， 乐躬耕於陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲於琴书兮，以待天时。 --

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