教条示龙场诸生　 ◎王守仁 诸生相从於此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。 一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。 其慎听，毋忽！ 立志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本於志者。今学者旷废隳惰，玩岁 愒时，而百无所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣 ；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：「使为 善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱 之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄 弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族 乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。 勤学 已立志为君子，自当从事於学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以 聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为 有」讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪 辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗 窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己 之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者；使其人资禀虽甚鲁钝，侪 辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有 弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事於学矣！ 改过 夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵於无过，而贵 於能改过。诸生自思，平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於 狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友 之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当 以此自歉，遂馁於改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害 为君子矣！若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎於前过，反怀 羞涩疑沮，而甘心於污浊终焉，则吾亦绝望尔矣！ 责善 「责善，朋友之道；」然须「忠告而善道之」，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而 可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳！若先暴白其过恶，痛毁极诋，使 无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶 矣！故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而 施於人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心 感之乎？某於道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从於此．每终夜以思，恶且未 免，况於过乎？人谓「事师无犯无隐」，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不 至於犯，而婉不至於隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非 。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。 -- ※ 编辑: bnmce 来自: 218.166.154.37 (09/29 16:12)