依据罗兰巴特的<从作品到文本>来看一部作品在被阅读之後, 从读者心中所生出来对於它的不同解读,称之为"文本" 文本的重点在於读者,当作品被欣赏的时候.作品就成了文本, 这是一种动态的情感,没有所谓的标准答案; 作品是靠每个读者对於他的各种解读才得已存在, 作品只是固定的等待被给予新的解释.而作者对於自己的作品的解释. 也只算是提出一种参考用的价值而己吧,文学的价值是人所赋予的, 作者并不能去掌控每个读者的心中所感受到的意念,所以一部红楼梦, 每个人对於它的看法.见解都不同.提出各种讨论.因此形成了红学, 金庸小说.被广泛的讨论,不论是就小说的主角,招式. 或是深层含意都有各种不同的见解与说法,也同样形成了金学 在这两者当中.作者的参与成分有多少? 还不就任各人独特的见解,不断地赋予作品新的生命 所谓:诗无达诂,每个人的见解也都可以是标准答案 而最重要的是要回归本\原\文!诗一经过翻译就死亡了 成了翻释者的主观作品,如诗经的关?篇关?指的是什麽, 要靠你自己读来的感受作解释,毛公.朱子的说法也都只是参考而已 并不能看做是唯一说法,因此, 文学这种东西,怎麽可能会有标准答案. 联考的答案每年都有送分题,就是在於各人见解的差异性 考试的答案没有什麽标准性. 唯一可以确定的是,考试的时候,要写的是老师要的答案. 而不是你心中认为的那个答案 ※ 引述《flyingcloud ( J'arrive pas. )》之铭言： : 很可惜，就我们现在的时空背景，很难去想像古代的文人是什麽样子。 : （生活习惯、社会风气、流行时尚等等） : 所以，很多现代的解析，都是一种揣摩，因为我们不是他他他他他她。 : 如同张爱玲写《秧歌》，马克思写《资本论》； : 很大的部分，我们的既有印象来自於评析者的言论，可是当初原作者是怎麽想呢？ : 亡者已矣，谁会知道？ : 所以我一直很喜欢陆游〈暮春〉里面说到的： : 开编喜见平生友。 : 只因为心意相通，或许差了百年千年，还是似好友一般的熟稔。 : 隐含在里面的东西每个人领略到的部分并不相同， : 以孟浩然的诗句为例，很多篇章都是田园诗，可是有人说里面含了很多怀才不遇的遗憾。 : 如果说，我只单纯看那讲述田园景色的部分，或是乡村人情的热络； : 怀才不遇吗？也许就没那麽强烈了（毕竟有些时候很无奈）。 : 上课的时候方瑜说过：每一种阅读都是一种误读。 : 把心中所想的转换成文字，是第一次的变化； : 文字被另一个人看到，再予以解读，则是第二次的变化。 : 变化两次，不同的地方大概已经很多了吧。 : （研究《红楼梦》或是《水浒传》的诸公，可能加了很多「自己想的」进到评论之中； : 就好像新闻报导里记者把手边的资料整理一下，串联成完整事件一样， : 可，事实只有一个；曹雪芹或高鹗、施耐庵或金圣叹他们当初在想什麽？） : 心得是一部份的揣度，既然每个人看到的地方都不一样罗。 : 那麽，呵呵，喜见平生友啊，真的是种，好特别好特别的朋友。 : 用个玄幻的名词，叫做「神交」。 -- 龟派气功~~~ ＼●／ ● ● ● ＿ˍ▁▂▃▄▅▆▇█ ▉ V▉V ╭ ▉ ▉＜ ▇▆▅▄▃▂▁ˍ＿ ∕﹨ Ω ╯Ω ＞﹨ --

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